大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第七　　　　　　　绵七
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平
章事房融笔受
师子林沙门　惟则　会解

「尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座
起遍袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛

世尊常推说法人中我为第一今闻如来微
妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所
不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未
详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则
开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸
漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。」

【长水曰如来藏心不空不有即性即相名
第一义是佛所證决定无妄审实名谛吴
兴曰聋人聆蚋等譬小乘根性远第一义
谛虽承如来微妙法音本不似见何况真

闻孤山曰虽则开悟习漏未除者初果巳
破见惑思惑全在阿难向悟常心实登圆
位欲汲引小机令归大道故举其初果以
为请端也资中曰虽尽诸漏至尚纡疑悔
者罗汉虽断烦恼障而所知障在。】

「世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来
藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相
次第迁流终而复始。」

【温陵曰清净则宜无诸相本然则宜无迁
流资中曰从初至第二卷破心见二执以

显人空从汝犹未明一切浮尘至第三卷
破阴处界等以显法空故知前破人法二
执显空如来藏今显不空如来藏故富那
有此问也。】

「又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛
然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍
火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不
相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱
周遍法界而我不知是义攸往惟愿如来宣
流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体

投地钦渴如来无上慈诲。」

【温陵曰二问皆蹑前四科七大之文起疑
也意以性相相违理事相碍实常情疑滞
故致此问庶获决通。】

「尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸
阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜
义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二
空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地
真阿练若正脩行处汝今谛𦗟当为汝说富
楼那等钦佛法音默然承𦗟。」

【温陵曰有世俗谛有胜义谛脱俗𡨋真超
情离妄世间三有出世二乘以所知心不
能测度是谓胜义谛中真胜义性即下文
由觉明以辨真觉因了发以穷诸妄至于
山河不复出水火不相陵身含十方毛现
尘刹皆胜义谛中真胜义性也阿练若云
无諠杂孤山曰未得二空者未得大乘人
法二空亦未得大乘性相二空吴兴曰灭
场指得果之地练若指脩因之处因果所
依皆是实相故曰寂曰真也。】

「佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生
山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本
觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说
斯义。」

【孤山曰本亦性也变其文耳以本元自性
既能所双绝而寂照互融即寂而照曰妙
明即照而寂曰明妙寂则三谛俱寂照则
三谛俱照只是本性之觉妙明互融故作
两句说耳吴兴曰性觉本觉中道之体也
妙明明妙空假之用也体用不二空假相

即如来藏性彷佛在兹又若复疏显妙当
如圆师云三谛俱寂三谛俱照亦应更云
俱非寂俱非照盖是文略然此句义与前
性色真空性空真色辞异意同上云忽生
山河大地下云无同异中炽然成异即循
业发现之谓也由当机未悟故满慈发起
如来重示又前文正明破妄显真此下多
说从真起妄故资中以空不空二藏收之
颇得其旨补注曰性觉妙明本觉明妙二
家之释皆通此盖佛意欲显山河大地由

妄觉生故且先标真觉体用互显而初无
能所者以立本也下文乃举真妄二觉诘
其所解方便勾引以显妄觉耳。】

「佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不
明称为明觉。」

【温陵曰促举前义问之定其解惑也夫汝
所谓觉所谓明意作何解为复性本自明
灵然不昧故称之为觉邪为复性自不明
用心觉之故称之为明觉邪灵然不昧者
真觉也用心觉之者妄觉也。】

「富楼那言若此不明名为觉者则无所明。」

【补注曰上文兼举真妄二觉以诘富那性
明者真觉也觉不明者妄觉也不明即是
无明若谓觉了无明称为明觉则有能觉
与所明矣既有能所非妄而何而富那未
解诘意乃以觉不明者为是故此荅云若
此不明名为觉者则无所明意谓必有所
明方名为觉殊不知才有所明即堕明觉
无穷妄业由是而生故下文云觉非所明
因明立所所既妄立生汝妄能。】

「佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非
明无明又非觉湛明性。」

【补注曰若无所明则无明觉者如云若得
果无所明则无明觉矣岂不幸哉盖明觉
之妄由所明起也孤山曰有所非觉者若
有所明则非真觉以真觉之性离能所故
无所非明者若无所明则无妄明以因妄
明立能立所故非明之明指妄明也无明
又非觉湛明性者无明即妄明也以无觉
湛之真明故曰无明。】

「性觉必明妄为明觉。」

【吴兴曰本性之觉必具湛明之性以不了
故妄为能明之明所觉之觉。】

「觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。」

【吴兴曰性觉之体本非所明但因妄明对
能立所此即因惑立所见之相也所见之
相既立能见之相即生能所同时前后异
说耳。】

「无同异中炽然成异异彼所异因异立同同
异发明因此复立无同无异。」

【吴兴曰此明所立境界后文虚空为同世
界为异者显示其相也炽然成异等三义
资中以起信论业转现三细配之乃至长
水等亦复承用洎乎孤山别以惑性具九
界执执有执空及取中道三相释之余研
此文窃所不韪若论三细应在因明立所
所既妄立生汝妄能此三句中已有三相
明即业相能即转相所即现相斯由不生
不灭与生灭和合非一非异而分三相微
而未著故曰三细今文既云炽然成异又

云同异发明合是六粗境界耳况将三细
配属同异等其义甚迂不烦叙引又若以
惑性所具亦应须在性觉必明及觉非所
明二句中摄其犹木具火性未有烧相今
炽然发明岂性具邪良由诸师见下文云
如是扰乱相待生劳乃至引起尘劳烦恼
等便谓此中未涉粗事抑为细惑今谓不
尔盖此经所说迷真起妄多是先说无情
世界次说有情因果如前文云晦昧为空
空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身

聚缘内摇趣外奔逸等又下文明三种相
续先世界次众生后业果耳如是若将起
信粗细次第对之则并成颠乱矣。】

「如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由
是引起尘劳烦恼。」

【吴兴曰指前因明立所动杂真性故曰扰
乱所既妄立生汝妄能即相待生劳无同
异中炽然成异等即劳久发尘自相浑浊
也上言劳者且属无明下云尘劳正谓见
思烦恼。】

「起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼
无同异真有为法。」

【吴兴曰空界属依有为属正界是器界色
相差别故云起云异也空是顽空不动常
一故云静云同也彼指上之辞真犹实也
上云无同无异名滥于理今指其体实有
为耳何者众生正报兼乎色心造作善恶
靡不由此以有心性故非如世界之异以
有色相故非如虚空之同相待立之故云
无同异也然有为之法实通依正既以世

界为异则知别就众生得名如满慈所问
云何忽生山河大地诸有为相岂独问依
而不问正故华严云何等名有为法所谓
三界众生况下文云精研七趣皆是昏沉
诸有为相岂非显以正报名有为邪又如
文殊云迷妄有虚空依空立世界想澄成
国土知觉乃众生此与今文三义符合但
空界有先后之异耳适时之说理在不疑
补注曰此章问荅良有以焉前佛举地水
火风空见识以诙万法则世界虚空众生

业果皆在其中矣惟其谈七大之相则曰
如来藏中循业发现谈七大之性则曰周
遍圆融本如来藏富那至是未达其循发
遍融之义因此二疑而兴二问初问清净
本然云何忽生山河大地诸有为相等清
净本然即如来藏性也山河大地即世界
及虚空也诸有为相即众生及业果也以
其未达循发之义故曰云何忽生此四字
为要紧问也如来遂指性觉之中妄为明
觉者谕之而断之曰因明立所此四字为

要紧荅也盖明即妄明妄明即无明也所
即山河大地诸有为相发现之由也要而
言之因明立所者即是因无明而生起世
界虚空众生业果也然则循业发现之疑
云何忽生之问一荅俱销不劳馀说立所
以后虽复隐显发扬总别开示特不过铺
陈世界众生业果之说以终其说耳今复
逐节明之因明立所所既妄立生汝妄能
此一节且指无明也无同异中炽然成异
至因此复立无同无异此一节谓因上无

明而成世界虚空及众生也如是扰乱相
待生劳劳久发尘自相浑浊者上二句重
指因明立所等下二句重指炽然成异等
尘即世界众生由世界众生而有业果故
复云由是引起尘劳烦恼此一节蹑括前
义而且隐然示三种之情状也起为世界
至真有为法乃牒合上文异同等义而显
示三种之名相矣然此犹是总显自觉明
空昧以后始别开三节详叙三种之相续
详叙既终复云如是三种颠倒相续皆是

觉明明了知性因了发相从妄见生山河
大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而
复始者此又总结一章荅意以牒示之也
第二问荅后文别释。】

「觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因
空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有
金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相
摩故有火光为变化性宝明生润火光上蒸
故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿
为巨海乾为洲潭以是义故彼大海中火光

常起彼洲潭中江河常注水势劣火结为高
山是故山石击则成焰融则成水土势劣水
抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交
妄发生递相为种以是因缘世界相续。」

【温陵曰万法自五行变起五行由妄觉发
生故世界起始肇于觉明而依风金火水
以生成万物也真觉妙空本非明昧由妄
为明觉遂有昧空明昧相倾则不觉心动
故曰觉明空昧相待成摇故有风轮世界
最下依风轮住故曰执持世界因空生摇

等者因空昧动念觉明坚执而立碍感金
也大地最下依金轮起故曰保持国土土
水生木木土生金金木生火火金生水水
火生土世界初由觉明发识为水空昧结
色为土相待成摇为风为木即土水生木
也又因空昧之土生摇为木而坚明立碍
即木土生金也馀文甚明土由水火所生
若子受父母气分故海中火起潬中水注
也五行以我尅为妻夫劣然后阴阳和而
生子故水劣火为山土劣水为木𦦨融明

水火气分烧绞明土水气分也此世界相
续之由也孤山曰四轮持世其实土轮金
轮水轮风轮也此不言土者土与金同是
坚性俱属地大故此但言四大则已摄四
轮矣然此四大风金则由妄心而起火水
复由风金而起或曰爱心外感于水者则
违经文递相为种者如觉明空昧相待成
摇为风轮种因摇立碍为金轮种风金相
摩为火大种金火复为水大种火水又为
海洲种水土复为草木种应了此诸妄法

于一真性如空中华华处空处本无有异
故观妄具惟见真具具无具相彼此谁名
世界相续既然下二相续其旨亦尔吴兴
曰俱舍论谓诸有情业增上力先于最下
依止虚空有风轮生风轮之上次有水轮
水轮之上方有金轮谓诸有情业增上力
起大云雨澍风轮上滴如车轴积水成轮
复有别风搏击此水上结成金此与彼异
者彼约安立世界自下升上以成其次此
约生起世界由内感外以成其次然大小

义别不须会通。】

「复次富楼那明妄非他觉明为咎所妄既立
明理不踰以是因缘𦗟不出声见不超色色
香味触六妄成就由是分开见觉闻知同业
相缠合离成化。」

【吴兴曰明妄即妄明也非他者言此妄明
之体更非他法所成全是真觉起于妄明
而为过咎觉明为咎巳是妄能故今但言
所妄既立即前文云因明立所由妄明之
性非局而局故曰明理不踰𦗟不出声等

示不踰之相也下文云元依一精明分成
六和合温陵曰真明妙理本无能所元一
圆融清净宝觉由所妄既立遂成隔碍故
明理不踰以不踰故𦗟见六根于是妄局
色香六尘于是妄染觉知六识于是妄分
根尘识三为业性故发起妄业于是同业
相缠合离成化此六道四生之始也同业
即胎卵𩔗因父母巳三者业同故相缠著
而有生合离即湿化𩔗不因父母但由巳
业或合湿而成形即蠢蠕也或离异而托

化如天狱鬼等𩔗也。】

「见明色发明见想成异见成憎同想成爱流
爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业故有
因缘生羯罗蓝遏蒲昙等胎卵湿化随其所
应卵惟想生胎因情有湿以合感化以离应
情想合离更相变易所有受业逐其飞沉以
是因缘众生相续。」

【孤山曰妄心见妄境故云见明色发即于
中阴见其父母也明见想成者依妄境起
妄惑也异见谓父是所憎境同想谓母是

所爱境女子托胎反此流爱为种者注爱
于母识托其中故涅槃明十二因缘无明
有二一润业无明谓过去烦恼也二润生
无明即托胎时于父母起憎爱也纳想为
胎者有福之人想其母胎如华林殿堂薄
福之者惟𣗥树圊厕交遘发生谓男女会
合染心成就吸引同业谓吸引过去同业
而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名
羯剌蓝此云凝滑二七名頞部昙此云疱
状如疮疱三七名闭尸此云软肉四七名

健南此云坚肉五七名钵罗奢祛此云形
位今略举前二等取馀三温陵曰四生之
𩔗卵应于想胎应于情湿应于合化应于
离故曰随其所应也乱思曰想结爱曰情
气附曰合合湿而生也形遁曰离离此生
彼也情想合离有生皆具此以多分言之
卵生居首者想念初动情爱后起又兼胎
湿化故也此文论想乃内分染想非外分
净想论化乃转蜕业化非意生妙化也情
想合离更相变易者或情变为想合变为

离无定业也卵易为胎湿易为化无定质
也故所受业报或升或沉无定趣也此众
生相续之由也。】

「富楼那想爱同结爱不能离则诸世间父母
子孙相生不断是等则以欲贪为本贪爱同
滋贪不能止则诸世间卵化湿胎随力强弱
递相吞食是等则以杀贪为本以人食羊羊
死为人人死为羊如是乃至十生之𩔗死死
生生互来相啖恶业俱生穷未来际是等则
以盗贪为本。」

【吴兴曰欲贪通乎四生今正约胎生言之
又胎生复通今多就人伦辨之以其易见
故也以强杀弱因食成贪不滋口腹则属
瞋恚以人食羊下问此与杀贪何异荅杀
贪未论酬偿先债今约过去于身命财非
理而取故互来相啖以责其盗也温陵曰
不与而取曰盗又阴取曰盗以人食羊不
与取也羊死为人互来相啖阴取也世间
相啖皆盗贪也[媱]杀盗三为业果根本。】

「汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常

在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百
千劫常在缠缚惟杀盗[媱]三为根本以是因
缘业果相续。」

【温陵曰上明业果之本此明相续之由负
债杀盗由也爱怜欲贪由也惟杀下结显
也补注曰命债二句文义互见如云汝负
我命汝还我命我负汝债我还汝债爱怜
二句亦应互见此即相续之由也。】

「富楼那如是三种颠倒相续皆是觉明明了
知性因了发相从妄见生山河大地诸有为

相次第迁流因此虚妄终而复始。」

【温陵曰总牒前文结荅世界众生业果皆
觉明为咎也觉明明了知性即妄为明觉
者也了发相即因明立所者也妄见即生
汝妄能者也此虚妄指觉明也前问云何
忽生山河大地至终而复始此全牒其辞
而指觉明以荅也。】

「富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不
增不减无状忽生山河大地诸有为相如来
今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复

生。」

【温陵曰众生觉体与佛无别无端忽生诸
有为相则如来既證空觉何时复生诸有
耶此固常情所惑故富楼那特反难也孤
山曰无状犹言无故也。】

「佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北
此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如
是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无
根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之
迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那

于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不
也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无
本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭
觉不生迷。」

【补注曰昔本无迷似有迷觉谓本无有迷
亦无有觉觉即悟也然今既因迷而得悟
则似有觉迷之觉矣觉乃始觉也觉至始
本不异惟一妙觉则不复生迷此显既觉
不迷也。】

「亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭忽

有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观
是人为愚为慧富楼那言空元无华妄见生
灭见华灭空已是颠倒敕令更出斯实狂痴
云何更名如是狂人为愚为慧佛言如汝所
解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出
山河大地。」

【温陵曰翳喻妄见华喻山河空华灭地喻
妙空明觉佛言下谓既了所喻何复前疑。】

「又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如
木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复

如是。」

【温陵曰金喻菩提果觉无变灰喻涅槃果
德无生果至无变无生则习漏不生可知
矣前以聚落喻既觉不迷复以空华喻妙
空无习然四喻之意前二明昔本无迷迷
由妄起后金灰二喻明习漏妄缘證乃永
断若但举前二恐谓妄不妨真惑能自灭
成拨无执但举后二恐谓觉本非净性本
有生成杂染见所以四喻兼举使知迷悟
虽妄而不废脩證也补注曰此卷之初富

那有二问一问清净本然何生诸相二问
四大各遍云何相容此下荅第二问也。】

「富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍
法界疑水火性不相陵灭又徵虚空及诸大
地俱遍法界不合相容富楼那譬如虚空体
非群相而不拒彼诸相发挥。」

【吴兴曰譬前如来藏性本非七大而不拒
彼七大发生。】

「所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯
则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成

霾水澄成映于意云何如是殊方诸有为相
为因彼生为复空有若彼所生富楼那且日
照时既是日明十方世界同为日色云何空
中更见圆日若是空明空应自照云何中宵
云雾之时不生光耀当知是明非日非空不
异空日观相元妄无可指陈犹邀空华结为
空果云何诘其相陵灭义观性元真惟妙觉
明妙觉明心先非水火云何复问不相容者。」

【温陵曰所以下示诸相于意下明相容也
观相元妄陵灭亦妄观性一真无不容者

随处而发故曰殊方彼指日云等也补注
曰诸像之妄既无可指何况更诘相陵灭
义是犹邀空华而结空果也。】

「真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地
水火风各各发明则各各现若俱发明则有
俱现。」

【资中曰以真如不守自性随缘所现有种
种相温陵曰此如虚空非相而不拒𤼵挥
也。】

「云何俱现富楼那如一水中现于日影两人

同观水中之日东西各行则各有日随二人
去一东一西先无准的不应难言此日是一
云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无
可凭据。」

【孤山曰日喻真性水喻妄心水中之日喻
妄境两人喻妄业各行则循业俱𤼵随去
则妄境俱现同观是一知二是虚各行既
二验一是妄故云宛转虚妄。】

「富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏而如
来藏随为色空周遍法界是故于中风动空

澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故𤼵尘劳
有世间相。」

【吴兴曰色摄四大对空成五前满慈问地
水火风本性圆融疑水火性不相陵灭即
相倾也虚空大地不合相容即相夺也温
陵曰迷失真体分别缘影名背觉合尘了
相元妄观性元真名灭尘合觉。】

「我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟
妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量
为一小中现大大中现小不动道场遍十方

界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹
坐微尘里转大法轮灭尘合觉故𤼵真如妙
觉明性。」

【吴兴曰妙明谓寂照之智不灭不生谓智
体真常此皆能合如来藏即所合也而如
来藏牒所合之理惟妙觉明牒能合之智
圆照法界示鉴物之用以譬言之如来藏
如镜之体妙觉明如镜之光圆照法界如
鉴现像虽三而一虽一而三一为无量等
皆显此义也一为无量无量为一小中现

大大中现小者总列四义不动下别示其
相不动道场遍十方界者一为无量也道
场指寂灭之地依此起应应遍十方亦如
华严中不动不离而升而游身含十方无
尽虚空者无量为一也身即法体故能含
受十方虚空虚空必摄世界则一切法趣
一也于一毛端现宝王刹坐微尘里转大
法轮者小中现大也毛端现刹即正中现
依尘里转轮即依中现正也大中现小易
明故略之灭尘合觉等者总结前义也不

思议用非脩所成故曰𤼵今不言用而云
性者并由理具方有事用。】

「而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非
风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味
触法非眼识界如是乃至非意识界非明无
明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽
非苦非集非灭非道非智非得非檀那非尸
罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波
罗密多如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃三
耶三菩非大涅槃非常非乐非我非净。」

【温陵曰虽灭尘𤼵真于一多小大能一切
如而本妙圆体初无变异故非心非空乃
至非世出世法也非心至非火谓非七大
五阴也心即识大而摄五阴也非眼非耳
至非意识界谓非十八界亦摄十二处此
上为世间法也非明无明至非老死尽谓
非缘觉法也缘觉观十二缘有生起相有
脩断相此兼举之自缘觉至涅槃皆为出
世法也孤山曰非心至非意识界总非六
凡界也非明无明等非缘觉界也非苦非

集等非声闻界也非智非得者非二乘理
智得即理也非檀那等非菩萨界先非能
趣行非波罗密多者总非所趣理也非怛
闼阿竭下非佛界先非能證人三号是也
次非所證法涅槃四德是也怛闼阿竭云
如来阿罗诃云应供三耶三菩云正遍知
即十号之三也涅槃是总四德是别。】

「以是俱非世出世故。」

【孤山曰世结六凡也出世结四圣也藏理
即空无有十界故并非之温陵曰结上起

下也。】

「即如来藏元明心妙即心即空即地即水即
风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味
触法即眼识界如是乃至即意识界即明无
明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽
即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸
罗即毗梨耶即羼提即禅那即般剌若即波
罗密多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三
耶三菩即大涅槃即常即乐即我即净。」

【温陵曰体虽无变用乃如如故即心即法

即法即心也孤山曰上文俱非约真谛示
如来藏此文俱即约俗谛示如来藏以藏
理即无而有十界宛然故也。】

「以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离
即离非是即非即。」

【温陵曰此文似乎矫乱而各有所主初曰
本妙圆心自体言也次曰元明心妙自用
言也终曰妙明心元合体用言之也长水
曰本妙圆心非心非空等约非相以明真
谛也元明心妙即心即空等约即相以明

俗谛也妙明心元离即离非是即非即者
约遮照以明中道谛也此约二门不二惟
是一心双遮真俗故曰离即离非双照真
俗故曰是即非即三谛一体故皆云即如
来藏且法界一如本无名相因迷有妄对
妄说真真妄相形名言不息随名执相颠
倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以
非遣相次乃以即遣非终带名言未极一
真之旨离即非即无非不非言语道断心
行处灭方显一真法界如来藏心故维摩

经三十二菩萨说不二法门皆以言遣相
文殊师利以言遣言维摩大士以无言遣
言方为究竟此之三义亦复如是补注曰
是即非即者如云不离即不离非也。】

「如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以
所知心测度如来无上菩提用世语言入佛
知见。」

【孤山曰所以但[后-口+十]凡小而不言菩萨者正
对满慈是二乘故其实偏教菩萨亦不能
测故法华云不退诸菩萨亦所不能知。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终
不能发汝与众生亦复如是宝觉真心各各
圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先
起由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。」

【长水曰琴等喻众生妙音喻藏性妙指喻
实智𤼵喻起用汝与众生合前琴等宝觉
真心合前妙音按指即智契于理𤼵光即
大用现前汝暂举心等合前无妙指也资
中曰海印者大集云阎浮所有色像大海
皆有印文此喻如来法身性海普现一切

世间之相也此文大意为释伏难难云若
一切即真我等云何与如来不同妙用故
今释云汝虽具有宝觉真心未得妙用以
尘劳妄念未清净故孤山曰由不勤求下
释尘劳先起之由也虽别指小乘意该馀
界故向云汝与众生等。】

「富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无
二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得
圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真
常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明

受此沦溺。」

【温陵曰蹑上各各圆满之言𤼵问也既悟
无二益显妄沦而不知妄之所由故请穷
其因补注云近则蹑上远则蹑前盖前文
未达循业𤼵现之义遂有云何忽生之问
如来乃以妄为明觉因明立所等答之富
那既知其妄但未知何因有妄故有此问
也孤山曰犹未究竟此有二意若就外现
则无学小圣无明全在故未究竟若就内
秘则分真大士有上地惑故未究竟诸妄

圆灭即极果断德独妙真常即究竟智德。】

「佛告富楼那汝虽除疑馀惑未尽吾以世间
现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演
若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目
可见瞋责已头不见面目以为魑魅无状狂
走于意云何此人何因无故狂走富楼那言
是人心狂更无他故。」

【温陵曰演若达多云祠授从神乞得故也
孤山曰照镜喻妄心推画分别爱镜中头
喻取著妄境妄事易著如眉目可见真理

难知如瞋责巳头等背悟向迷如无状狂
走也四趣则背善向恶人天则背苦向乐
二乘则背有向空菩萨则背边向中悉名
狂走心狂者喻九界取舍悉由妄心补注
曰引达多照镜为喻而言其无故狂走使
知狂走无故则知妄元无因矣。】

「佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有
因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因
从迷积迷以历尘劫虽佛𤼵明犹不能返如
是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无

有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中
事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因
本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自
怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何
遗失富楼那妄性如是因何为在。」

【温陵曰妙觉明圆指我与如来无二圆满
者本圆明妙言本无亏欠本无迷妄此人
人本来面目也柰何以妄二之亏之遂分
物我强起憎爱诸妄相因迷轮不返识迷
下因富楼那自恨昔遭妄想而称世尊诸

妄圆灭似谓迷有所因妄有可灭故告以
此如彼城中下牒喻重显令了妄无因无
可灭者资中曰自诸妄想展转相因者如
初一人忽然妄说递递相承乃至多人及
推其本了无所实。】

「汝但不随分别世间业果众生三种相续三
缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性
自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人
得何藉劬劳𡧓綮脩證。」

【吴兴曰三缘即业果中杀盗[媱]也三因即

杀等三种贪也即指此因名为狂性也温
陵曰世间业果众生皆妙心影明如镜中
头分别则妄故不随分别则狂性自歇也
以世间业果众生为三缘者妄心缘之而
起也以杀盗[媱]为三因者妄心因之而有
也所谓自诸妄想展转相因故断而不生
则狂性自歇也歇即菩提等者所谓但离
妄缘即如如佛骨间肉曰𡧓筋肉结处曰
綮庄子技经𡧓綮之未尝今以𡧓綮譬微
细惑结盖劬劳脩證只为妄惑妄因既息

惑结自除故不劳𡧓綮脩證也补注曰汝
但不随分别世间业果众生三种相续三
缘断故三因不生者三缘三因即指三种
相续之因缘也相续因缘即无明能所等
也故前文云以是因缘世界相续等是也
无明能所即微细惑结也即𡧓綮之所喻
者也此之因缘既断而不生则菩提心得
矣盖富那于前相续文中已闻妄为明觉
因明立所之说至此但问何因有妄是亦
要紧一问穷到最深最微处矣如来欲示

妄元无因自无藉口故引达多照镜无因
狂走以喻之引喻将终即复劝曰汝但不
随等如云汝但不随妄见分别三种相续
并其能所无明断而不生则狂性自歇歇
即菩提胜净明心本周法界复何藉𡧓綮
脩證哉上所谓忽然狂歇头非外得者义
显于此环师乃指杀盗[媱]三业为三因岳
师又指三业为缘三贪为因二师之意皆
为下文阿难一语之所碍耳阿难云世尊
现说杀盗[媱]业者此乃就三种相续中略

举业果而世界众生在其间矣是则举一
诙三本非独指杀盗[媱]也且杀等三贪尚
属粗浮之惑此惑才断而便谓不籍𡧓綮
脩證可乎古人指歇即菩提为顿教者盖
以其顿断细惑而不藉脩證也详味佛语
厥旨甚明。】

「譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷
露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有
智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神
珠非从外得。」

【吴兴曰衣喻五阴珠喻藏性由无明故不
觉乏妙用故穷露佛界如本国九界如他
方求人天乐取偏小益犹乞食驰走妄情
暂失真性本圆犹虽贫珠在佛如智者教
如示珠證理起用则致大饶富也温陵曰
得珠之喻亦喻妄息真现不劳脩證也。】

「即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世
尊现说杀盗[媱]业三缘断故三因不生心中
达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因
缘皎然明白云何如来顿弃因缘我从因缘

心得开悟世尊此义何独我等年少有学声
闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等
从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏今
说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说
自然成第一义惟垂大悲开发迷闷。」

【温陵曰递蹑上文起难为后学决疑也上
称缘断而因不生斯正因缘之义何前言
顿弃邪今弃因缘则外道自然之说为当
矣富那之后复以阿难问难者诸法既明
则进脩无滞将示脩證之门故又以当机

之人发起。】

「佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若
得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷
于是。」

【温陵曰狂因既灭则自然性出不狂之前
二皆本无由是观之凡所谓因缘自然本
皆不有悉因狂妄而立故曰理穷于是。】

大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第七