大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第三　　　　　　绵三
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平
章事房融笔受
师子林沙门　惟则　会解

「尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念
无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日
开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如

来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭
二发明性时波斯匿王起立白佛我昔未承
诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言此身死
后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何
发挥證知此心不生灭地今此大众诸有漏
者咸皆愿闻。」

【温陵曰前责以动为身以动为境则身心
真妄未辨虚实又责念念生灭遗失真性
则生灭者亦未能辨故愿显出二义而因
匿王发起者明不生灭性在缠皆具孤山

曰外道有六师一富兰那迦叶所说诸法
皆不生不灭二末伽𥠖拘赊𥠖子说众生
虽有苦乐无有因缘自然而尔三删阇多
毗罗胝子说于众生任运时熟得道如缕
丸所投极则停住又言八万劫满自然得
道四阿耆多翅舍钦婆罗说于众生当受
苦报今以苦行拔𩬊熏鼻粗衣代之谓后
受涅槃乐也五迦罗鸠陀迦旃延说于诸
法亦有亦无六尼犍陀若提子所说皆由
业定无可改无逃避处准今经所说则有

三人皆执断见故匿王引旃延毗罗而问
后如来举末伽而斥然则第一第四第六
必执常见乎。】

「佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为
同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身
终从变灭佛言大王汝未曾灭云何知灭世
尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前
念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒殒
亡不息决知此身当从灭尽。」

【长水曰佛举此问欲显生灭中有不生灭

如前头自摇动见无所动吴兴曰前示阿
难见无摇动后示匿王性无生灭一往似
同义须甄别何则阿难以身境为动此相
犹粗谓见性不动且据目前对扬而说今
佛问匿王肉身变坏乃至荅云刹那刹那
不得停住其相甚微泊谈见性自童至耄
不迁不变由是而知所破生灭则粗细有
殊所显见性则近远成异圣人引物入如
来藏其致渐深读者详此。】

「佛言如是大王汝今生龄巳从衰老颜貌何

如童子之时世尊我昔孩孺肤腠润泽年至
长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯
悴精神昏昧𩬊白面皱逮将不久如何见比
充盛之时。」

【孤山曰佛问两时荅出三时谓孩孺长成
衰耄也孩才成骸也孺需人以养者皮表
曰肤文理曰腠耄昏忘也然八十曰耄时
匿王方六十二盖通言昏忘耳。】

「佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变
化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以

故我年二十虽号年少颜貌巳老初十岁时
三十之年又衰二十于今六十又过于二观
五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落
其间流易且限十年若复令我微细思惟其
变宁惟一纪二纪实惟年变岂惟年变亦兼
月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹
那念念之间不得停住故知我身终从变灭。」

【孤山曰殂落犹迁谢也尚书以殂落为死
非今经义温陵曰且限十年以宽数粗观
也自促细观实念念不停矣。】

「佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦
于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌
白佛我实不知佛言我今示汝不生灭性大
王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母
携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河
水佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁
乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见
此河时至年十三其水云何王言如三岁时
宛然无异乃至于今年六十二亦无有异佛
言汝今自伤𩬊白面皱其面必定皱于童年

则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有
童耄不王言不也世尊。」

【温陵曰耆婆此云长寿天神携子谒之求
长寿也孤山曰既知见境不易可喻真性
无迁大圣动𣗳训风举扇类月故令先识
见无童耄然后直示性无生灭也泐潭曰
无异之语甚好思量一往粗浮再思有旨。】

「佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱
者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无
生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽𥠖

等都言此身死后全灭王闻是言信知身后
舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。」

【温陵曰末伽𥠖即迦旃毗罗之徒既无生
死即汝真常不应惑彼断灭异论也孤山
曰见精即见性也皱者为变则显生死无
常不皱非变则显涅槃常住生死涅槃虽
分两𣲖克论体性岂有二殊言偏意圆变
即非变若然者岂但破匿王引外之见抑
亦酬阿难二发之请也长水曰叙其浅悟
但云舍生趣生详彼深意必知灭元不灭

随宜领解未即显言也。】

「阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若
此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失
真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。」

【温陵曰因王问荅反动疑尘以谓性有生
灭可说遗失既无生灭云何能遗。】

「即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝
今见我母陀罗手为正为倒阿难言世间众
生以此为倒而我不知谁正谁倒。」

【温陵曰此明诸佛众生同一体性固无遗

失特依倒见言遗失也如臂顺垂为正反
以为倒逆竖为倒反以为正是失真也母
陀罗云印手即三十二相之一。】

「佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将
何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于
空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒
首尾相换诸世间人一倍瞻视则知汝身与
诸如来清净法身比类发明如来之身名正
遍知汝等之身号性颠倒。」

【补注曰首尾相换谓其错认正倒如以首

为尾以尾为首诸世间人一皆如此倒见
也倍与背同即倒义也瞻视即见也佛初
以手问阿难正倒而阿难皆推世人之见
以为之荅佛乃就阿难之意而告之曰诸
世间人既皆倒见故以正为倒以倒为正
矣今阿难之见岂同世间人哉必能以正
为正以倒为倒如此则当知汝身佛身比
类发明如来之身名正遍知汝等之身号
性颠倒矣长水曰正遍知者离倒名正穷
尽法界名遍凡夫二乘无此名号者性颠

倒故。】

「随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号
为颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛
不瞬不知身心颠倒所在。」

【补注曰既知汝等之身号性颠倒且此颠
倒名字何从而得邪意斥阿难认悟中迷
即是颠倒所在时众未达于是瞢然。】

「佛兴慈悲哀悯阿难及诸大众发海潮音遍
告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心
所使诸所缘法惟心所现汝身汝心皆是妙

明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙
圆妙明心宝明妙性认悟中迷。」

【温陵曰色总举五根六尘也心总举六识
八识也诸缘即根识所缘诸法也心所使
即善恶业行静作思想诸所缘法广举山
河大地明暗色空真妄性相邪正因果𢘤
无自体惟心所现如镜中像全体是镜然
则汝今幻妄身心皆是妙明心镜所现全
体是心直不即幻妄而悟妙体反乃遗本
妙而执幻妄是认悟中之迷此即颠倒所

在也妙心则一而称谓多异者依法随用
之异也此明心所现物如镜故称妙明真
精也又明迷本逐末故称本妙明心所谓
本妙者本来自妙不假脩为也心之与性
乃体用互称也心则从妙起明圆融照了
如镜之光故曰圆妙明心性则即明而妙
凝然湛寂如镜之体故曰宝明妙性。】

「晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想
相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为
心性一迷为心决定惑为色身之内不知色

身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物
譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体目
为全潮穷𥁞瀛渤汝等即是迷中倍人如我
垂手等无差别如来说为可怜悯者。」

【孤山曰晦昧为空者迷性明故而成无明
由此无明变成顽空即下经云迷妄有虚
空也空晦暗中结暗为色者所变顽空与
能变无明二法和合变起四大为山河依
报外色即想澄成国土也以四大色杂妄
想心变起众生正报内色故曰色杂妄想

想相为身想谓妄心相谓妄色色心和合
五阴备矣即知觉乃众生也温陵曰正原
迷倒之由也聚缘内摇等者妄有缘气于
中积聚内则随想摇荡外则逐境奔逸此
特杂妄缘尘昏扰之相而人以为自心体
性得非迷哉既一迷此则决定以心为在
幻质之内曾不知妙明真心范围天地包
含万象乃认之于蒙尔身中何异弃彼无
边刹海认一浮沤以为全潮之体溟渤之
量哉补注曰全潮者遍海而涌也背真逐

妄如弃海认沤执妄为真如认沤为海既
弃海认沤早是迷矣复认沤为海又一迷
也是谓迷中倍人其迷如此则与以正为
倒以倒为正者无以异也故引垂手之事
结之。】

「阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我
虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住
心地而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻
仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀悯
宣示圆音拔我疑根归无上道。」

【温陵曰因闻法音悟妙明心本来圆满了
无遗失故曰常住心地然情犹卤莽见未
精明尚以能闻缘心为所悟本性此固常
情疑混根于心而难拔者故愿佛与拔之
吴兴曰前破妄心巳责因声分别之性今
阿难重以缘心为问者欲显真性无能所
之相也既于缘心已离粗执是故但言未
敢认为本元心地岂同前云若此发明不
是心者我乃无心同诸土木邪所以下文
指月喻等略蕳所缘之法能缘之心真体

可见矣。】

「佛告阿难汝等尚以缘心𦗟法此法亦缘非
得法性如人以手指月示人彼人因指当应
看月若复观指以为月体此人岂惟亡失月
轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂
惟亡指亦复不识明之与暗何以故即以指
体为明月性明暗二性无所了故汝亦如是。」

【真际曰以能缘心缘佛法音认为自性非
自性也以此法音但是所缘声教故孤山
曰人喻如来手指喻声教月喻真理示人

喻化众生也教诠真理理是众生之心闻
教自合观心离指方能识月吴兴曰此指
月喻虽遣所标之指正蕳能缘之心以阿
难云现以缘心允所瞻仰故由是经文惟
破分别之性良有以也。】

「若以分别我说法音为汝心者此心自应离
分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止
便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭
主此亦如是若真汝心则无所去云何离声
无分别性斯则岂惟声分别心分别我容离

诸色相无分别性如是乃至分别都无非色
非空拘舍离等昧为𡨋谛。」

【温陵曰斯则下蹑阿难之意广明也声分
别心指声上缘心即悟佛法音者也分别
我容谓色上缘心即允所瞻仰者也盖言
非但声分别心离声无性色分别心离色
相外亦无其性如是乃至等即兼举六尘
缘影皆无自性也一切皆无故非色对缘
妄有故非空既非色空𡨋然莫辨于是外
道昧为冥谛拘舍离即末伽𥠖异称也。】

「离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云
何为主。」

【温陵曰此结前起后也。】

「阿难言若我心性各有所还则如来说妙明
元心云何无还惟垂哀悯为我宣说。」

【吴兴曰此问心性云何无还向下别指见
精为不还者盖前文巳说如是见性是心
非眼故然其见精真妄犹杂所以广约缘
尘蕳出真性披沙若尽金体自纯。】

「佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙

精明心如第二月非是月影汝应谛𦗟今当
示汝无所还地。」

【孤山曰见精明元即同匿王观河之见虽
异缘尘而犹是妄妄依真起故曰明元此
见虽非下蕳妄异真也如第二月非是月
影者真月喻妙精明心第二月喻见精明
元水中影喻缘尘分别吴兴曰阿难所问
妙明元心云何无还而佛以见精为荅者
以真心无朕发悟良难故托见精方便开
示此虽属妄切近于真如第二月取譬非

远应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘
分别之性则破云有还缘尘能见之性则
示云不还如下文云汝今遍观此会众聚
其目周视但如镜中无别分析此即见精
也即第二月也即能见之性不还者也又
云汝识于中次第标指此是文殊等此即
圣缘分别者也补注曰第二月固非真月
然因捏目而成其实一体非若水月之端
有二相例见精明元虽非妙精明心而此
见元自妙心而出故岳师所谓切近于真

取譬非远者此也。】

「阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明
耀中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙
则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则
复见缘顽虚之中遍是空性郁𡋯之象则纡
昏尘澄霁敛氛又观清净。」

【真际曰欲示无还之性先指可还之相此
八但是举要而已吴兴曰此八缘中七缘
皆就能映色根论之惟分别缘则于七境
而起分别是故经文列在中间盖通上下

也补注曰岳师前云缘尘分别之性则破
云有还者义见乎此。】

「阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因
处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以
故无日不明明因属日是故还日暗还黑月
通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁
𡋯还尘清明还霁则诸世间一切所有不出
斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故
若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种
种差别见无差别诸可还者自然非汝不汝

还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷
闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来
名可怜悯。」

【吴兴曰见性不还犹喻二月此见属妄将
亦须还惟有真月所喻真性诚不还耳下
文云但一月真中间自无是月非月又云
见见之时见非是见岂非此见亦可还乎
问此还何所荅还无明也由无明故而有
能见无明若破此见即还起信论云若离
业识则无见相厥𣅀显然。】

「阿难言我虽识此见性无还云何得知是我
真性。」

【吴兴曰此问意者如云虽识二月何谓真
月。】

「佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承
佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎
浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千
界十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩
众生洞视不过分寸。」

【孤山曰那律见三千大千世界如观掌果

此云阎浮且从近示耳吴兴曰庵摩罗云
难分别其果似桃非桃似柰非柰故温陵
曰此泛叙见用而有五一声闻二罗汉三
菩萨四如来五众生意明四圣六凡见量
虽异见性不殊皆可即诸物象而决择之
也长水曰不过分寸者隔纸膜不见外物
隔皮肤不见五脏也。】

「阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍
览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘
分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择

于见中谁是我体谁为物像阿难极汝见源
从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽
种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动
尘起𣗳木山川草芥人畜咸物非汝。」

【温陵曰极汝见源令穷力谛观也上极日
月下极轮围中极万物令一一详择也。】

「阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见
精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊
此精妙明诚汝见性。」

【吴兴曰阿难所疑虽识见性而未知真性

如来所荅岂不显真但由见性似在于内
真性必周于外佛欲示之故指一切物象
皆是见精所瞩瞩既斯遍性何攸局此寄
见性之遍以显真性之遍也然则肉眼所
见物象森罗佛眼所观真空真寂犹恐阿
难认此见性既周外物仍谓外物同我能
见故下文破之。】

「若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名
为见吾吾不见时何不见吾不见之处。」

【真际曰若汝认见为物吾见亦同是物汝

应可见温陵曰同见者依物之迹也不见
者离物之体也若谓吾汝同见一物是见
吾之见特迹而巳吾当离物不见之时其
体何在既无处可见定非是物矣。】

「若见不见自然非彼不见之相。」

【温陵曰纵使妄意谓能见吾不见者终自
非是彼不见相补注曰彼不见之相本自
无相岂汝所能见哉。】

「若不见吾不见之地自然非物云何非汝。」

【长水曰此之文意展转皆归应有五重经

文存三而隐二意若具论者合云若不见
吾不见之地亦不见吾见处既不见吾见
处吾见自然非物吾见若非是物汝见亦
非是物汝见既非是物云何非汝真见。】

「又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体
性纷杂则汝与我并诸世间不成安立。」

【温陵曰又约物我杂乱辨见非物也若见
是物则物应有见而有情无情体性错乱
不可分辨故曰不成安立则见非是物又
可明也诸世间谓众生及器通指有情无

情也。】

「阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而
谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。」

【真际曰见性虽同各自受用一室千灯光
岂有别而彼此自照各不相杂温陵曰牒
上以显真性也见性周遍即汝真性何疑
不真而求质于我邪此结荅云何得知是
我真性之问也孤山曰性汝不真等谓真
性在汝而自不能知其真翻取我言以求
其实迷之甚也责之深也。】

「阿难白佛言世尊若此见性必我非馀我与
如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周
圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝清心户堂
但瞻檐庑世尊此见如是其体本来周遍一
界今在室中唯满一室为复此见缩大为小
为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿
垂弘慈为我敷演。」

【孤山曰既观初天则惟见一四天下言娑
婆者举其通名耳非指大千也补注曰前
文泛叙见用意显真性本来周遍特圣凡

见量之不齐耳今阿难以所视广狭而疑
见体舒缩故有斯问。】

「佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各
属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见
方空吾复问汝此方器中所见方空为复定
方为不定方若定方者别安圆器空应不圆
若不定者在方器中应无方空汝言不知斯
义所在义性如是云何为在。」

【温陵曰一切世间则根身器界之类大小
内外则一界一室之类诸所事业则舒缩

夹绝之类此总举万法皆属前尘与吾灵
觉自不相涉是故前尘大小见无舒缩譬
如下器喻前尘空喻见体也孤山曰方圆
因器不在虚空大小由尘何关见性是故
责言云何为在。】

「阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无
方不应说言更除虚空方相所在。」

【孤山曰空性无动宁有出入因器去留强
云出入故云若复欲令入无方圆等空体
无方喻见性无二也以虚空无方圆可除

况见性无大小可还惟言方者义摄于圆
佛语之略耳温陵曰离尘观性自得本真
不劳功用。】

「若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝
岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为
小窦宁无续迹是义不然。」

【温陵曰既非可挽定非可缩既非可续定
非可断义既不然无用情计。】

「一切众生从无始来迷巳为物失于本心为
物所转故于是中观大观小若能转物则同

如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含
受十方国土。」

【补注曰前云认物为已今云迷巳为物前
乃就妄择真且言物与巳异故斥自身皆
谓之物今将以真融妄应知万物皆巳万
物皆巳而迷以为物故失本心为物所转
而见内外之殊大小之异也吴兴曰为物
所转则物为能转心为所转以心逐境迁
故若能下心为能转物为所转以境随智
亡故楞伽云未达境惟心起种种分别达

境惟心已分别即不生上二句为物所转
也下二句若能转物也则同如来者肇师
云会万物以成已者其惟圣人乎毛含国
土者此明无量为一盖摄事成理非从体
起用也大品云一切法趣一法斯之谓也
若下文理事双显体用备陈方有一为无
量之言尘中转法之义彼详此略意不徒
然近古诸师并作用解惟真际云既灭前
尘形量不立一切即一性乃圆成斯亦节
公之知言矣。】

「阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此
妙性现在我前见必我真我今身心复是何
物而今身心分别有实彼见无别分辨我身
若实我心令我今见见性实我而身非我何
殊如来先所难言物能见我惟垂大慈开发
未悟。」

【孤山曰向云迷巳为物失于本心故为物
转若能转物则同如来是则所见山河皆
我妙性故云今此妙性现在我前此领旨
也见必我真下阿难尚存能所谓所见既

是真性则我能见复是何物若谓身无见
性而今分别非虚若言现前是见则彼之
外物别无心智反辨我身若彼外物实是
我心现今能见则成外物是我内身非我
温陵曰物能见我谓见在物而不在身是
物能见我矣。】

「佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若
实汝前汝实见者则此见精既有方所非无
指示且今与汝坐祇陀林遍观林渠及与殿
堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前

举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍
者是壁通者是空如是乃至草𣗳纤毫大小
虽殊但可有形无不指著若必其见现在汝
前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知
若空是见既巳成见何者是空若物是见既
巳是见何者为物汝可微细披剥万象析出
精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无
惑阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上
观日月举手所指纵目所观指皆是物无是
见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃

至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一
切物别有自性佛言如是如是。」

【温陵曰物无是见故虽大圣不能即物剖
辨意须离物矣长水曰如是如是者印其
不能分出见性也。】

「佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物
别有自性则汝所指是物之中无是见者今
复告汝汝与如来坐祇陀林更观林苑乃至
日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发
明此诸物中何者非见阿难言我实遍见此

祇陀林不知是中何者非见何以故若𣗳非
见云何见𣗳若𣗳即见复云何𣗳如是乃至
若空非见云何见空若空即见复云何空我
又思惟是万象中微细发明无非见者佛言
如是如是。」

【温陵曰若𣗳非见何能见𣗳若即是见𣗳
当名见云何名𣗳然前断为无是见者既
不中理故复思惟无非见者二义无定佛
皆许者以色空等象如虚空华本无所有
不可定指也故下文云此诸物象与此见

精元是菩提妙净明体云何于中有是非
是。】

「于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是
义终始一时惶悚失其所守如来知其魂虑
变慑心生怜悯安慰阿难及诸大众诸善男
子无上法王是真实语如所如说不诳不妄
非末伽𥠖四种不死矫乱论议汝谛思惟无
忝哀慕。」

【真际曰向执心境各别见相[应-倠+林]然今蒙一
异推之是非不决心无所措于是茫然吴

兴曰终始者终则见性非物始则见性是
物又始则妙性现在我前终则究竟指归
何所温陵曰魂虑变慑即惶悚失守也真
语等者谓上荅二义乃称真之语非矫论
也未伽外道四种矫乱见于第十卷忝辱
也资中曰如来有五语真语实语如语不
诳语不异语无伪曰真称理曰实不变曰
如心境相应曰不诳悬见未然曰不异补
注曰如所如说者上如称义下如即真如
谓称所證真如以说也。】

「是时文殊师利法王子悯诸四众在大众中
即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世
尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空
是非是义世尊若此前缘色空等象若是见
者应有所指若非见者应无所瞩而今不知
是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜惟
愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是
何物于其中间无是非是。」

【温陵曰佛意为显见与见缘如虚空华于
中本无是非是义然此非有学小智所及

故大众茫然失守而必须文殊请明也二
种者精明见元及前缘色空是非二义也
若此前缘下牒前罔措之意请明也。】

「佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于
其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚
空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明
体云何于中有是非是。」

【温陵曰自住三摩地即自性首楞正定也
圣人住是定中了见万法惟一圆融清净
宝觉曾无非是此正荅所问也见根也见

缘境也所想相识也根境识三摄𥁞万法
夫能了诸缘元一宝觉无是非是则从前
真妄虚实倒心缘影疑异分别之情豁然
而荡矣。】

「文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊
者为无文殊。」

【吴兴曰问意有三如汝文殊一也更有文
殊是文殊者二也为无文殊三也。】

「如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有
是者则二文殊然我今日非无文殊于中实

无是非二相。」

【吴兴曰我真文殊荅第一义例立菩提妙
净明体也无是文殊荅第二义例破色空
是见也何以故下释成上义然我今日非
无文殊荅第三义例破色空非见也于中
实无是非二相总结破意夫真无是非是
非由妄若谓色空是真见者斯乃从妄辨
真对于无妄之真则成二义故曰若有是
者则二文殊又若谓色空非真见者其如
妄境全体是真故曰然我今日非无文殊

实而言之真性本来无是非是。】

「佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙
明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见
如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月
真中间自无是月非月。」

【吴兴曰前第二月别喻见精明元今通喻
色空及与闻见者由佛为阿难已约诸法
遍示真性故大众惶悚正迷诸法是非是
义故文殊对扬既无二相复举月喻以遣
妄情且第二月适言是月捏目所成故适

言非月影不离真故皆言谁者责问之辞
捏影若亡是非何在。】

「是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不
能于中出是非是由是真精妙觉明性故能
令汝出指非指。」

【温陵曰见与尘指妄根妄境也观见尘而
发明终沉妄想不出是非由真精而发明
可出是非得无分别出指非指言是非双
泯也吴兴曰物为所指见非可指真性俱
离故云出指非指。】

大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第三