* 大佛顶首楞严经会解叙　　　　　绵一
师子林沙门　　惟则

首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网
之宏纲禅门之要关也世尊成道以来五时
设化无非为一大事因缘求其总摄化机直
指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人
转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣释
其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源
无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始
乎此而归极乎此耳考其所诠则谈圆理以

明真性开圆行以示真脩其性也体用双彰
其脩也果因一契原始要终了义之说也良
由诸脩行人背真向妄不成无上菩提或爱
念小乘得少为足或欲漏不除畜闻成过故
阿难以多闻邪染为缘浚发大教而世尊首
告之曰一切众生生死相续皆由不知常住
真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮
转又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足
万行十方如来一门超出妙庄严路斯一经
理行之大本也欤由是破七处攀缘别二种

根本因见显心因心显见虽心见互显而正
显在心如以盲人瞩暗喻见非眼屈指飞光
验见不动印观河之非变比垂手之无遗辨
于八还择于诸物非舒非缩无是无非使悟
净圆真心妄为色空及闻见耳既悟妄为尚
疑混滥故又破自然因缘示见见之非见合
别业同分指见妄之所生且以一人例多人
以一国例诸国总显器界根身同一妄耳自
浅而深自狭而广虽多方显妄而所显惟真
故又举阴入处界广及七大融会入于如来

藏性使悟物我同根是非一体妄无自性全
体即真凡十界依正之相皆循业发现而已
既悟即真尚迷循发故又荅山河大地之难
深穷生起之由譬虚空不拒诸相发挥显真
妙觉明圆照法界一多互应小大相容即体
即用非俗非真至于离即离非是即非即则
藏心妙性不涉名言矣复引照镜狂走喻妄
无因结责多闻劝脩无漏通而言之皆圆理
也理解虽圆非行莫證故又明二决定义初
审因地发心伏断无明为脩行之要次审烦

恼根本意择圆根为发行之由于是定六根
优劣令一门深入击钟验常绾巾示结陈二
十五圣所證法门敕选耳根为初心方便而
又教以摄心轨则安立道场遂闻四重律仪
顶光神咒通而言之皆圆行也乃至由三增
进成就五十五位真菩提路虽谈證位未𥁞
行因下而戒业习于七趣情想防禅定于五
阴魔邪无非行门之事必期于圆满菩提归
无所得始得名为究竟坚固之證也然则依
究竟坚固之理立究竟坚固之行脩究竟坚

固之行證究竟坚固之理楞严教旨大抵如
是是知教行理三悉号楞严了义之说莫此
加矣科经者合理行为正宗离正宗为五分
一见道二脩道三證果四结经五助道谓见
道而后脩道脩道而后證果此常途之序固
尔究论上根脩證如发明藏性之后谓不历
僧祇获法身请入华屋之前谓疑惑销除心
悟实相之类又岂局于常哉大哉教乎夫欲
发真归元明心见性者于此宜𥁞心焉然是
经无教不收无机不摄或言偏意圆或名同

体异昧劣之士有所不达弘经者思所以达
之从而为之解自唐而宋解者凡十馀家始
余见长水璿师孤山圆师𣵪潭月师温陵环
师之说又阅吴兴岳师之集并得兴福悫资
中沇真际节槜李敏诸师之意无不大同惟
所见或各从一长乃不能不小异遂使行者
泣岐莫辨良导则不达之患不在彼而在乎
此矣今余会诸家要解以通大途异不公乎
众者节之异而互通者互存之互为激扬者
审其的据而取之间有隐略乖隔处则又附

巳意目为补注若合殊流同归于海故为之
会解意道本无言非言不显佛不得已而言
矣言有不达道无以明则诸师之言亦不容
其巳也言既多而不同去道转远则会解者
又岂容其自巳哉解既会矣庶几览者因会
解以知人之言因人言以知佛之言佛言知
矣究竟坚固者得矣曰行曰理曰教曰禅曰
达道曰慧命皆剩语矣况所谓解与会哉。

时
至正二年壬午佛成道日庐陵沙门惟则述
于姑苏城中之师子林

昔天台智者大师闻西域有是经夙夜酉
望愿见而未及见也唐武后长安末般剌
密帝三藏始持梵本自南海至广州会宰
相房融知南铨在广请就制止寺译出而
笔受之中宗神龙元年乙巳五月廿三日
经成誊写入奏适朝廷多故未遑颁行有
神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆
州度门寺时慧振法师访度门而得之经
始传天宝十年西京兴福寺惟悫法师复
于故相房融家得其笔受之本始作疏解

而广传之继是则有长水孤山吴兴诸公
递相发明而解益详矣然学者或困于详
而莫能遍探今师子林天如禅师会解一
出则不待遍探而众美具在不劳辨覈而
群疑自消诵习之便莫便于是矣愚与师
游从既久自其搜括诸家参酌去取凡三
年而会解成皆愚所目击盖亦颇知其深
有功于是经者也兹因募众梓以流通乃
复纪经来之岁月云。
临川沙门克立题

* 会解所引教禅诸师名目

年代未详姑据所开而列。


* 兴福法师讳惟悫
* 资中法师讳弘沇
* 真际法师讳崇节
* 槜李法师讳洪敏
* 长水法师讳子璿
* 孤山法师讳智圆
* 吴兴法师讳仁岳
* 泐潭禅师讳晓月
* 温陵禅师讳戒环

* 开经偈

「　无上甚深微妙法
　百千万劫难遭遇
　我今见闻得受持
　愿解如来真实义」

大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第一
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平
章事房融笔受
师子林沙门　惟则　会解

【温陵曰如来果体其体本然何假密因菩
萨道用其用无作孰为万行无因无行无
脩无證无了不了大小名相一切不立此

真首楞严究竟坚固者也特以众生如来
隐于藏心非密因不显众生菩萨沦于七
趣非万行不脩觉皇于是示之以大法使
不迷于小道而默得乎无外之体喻之以
佛顶使不滞于相见而妙极乎无上之致
指如来密因使明本妙心知三世诸佛皆
依此为初因明脩證了义使悟究竟法知
一切圣人皆依此而證果乃至具足菩萨
万行一切事法无不究竟至于实相坚固
不坏故名大佛顶如来密因脩證了义诸

菩萨万行首楞严经经即能诠之文而巳
诠犹筌也知经为筌则从而释之者皆筌
也非鱼也学者慎勿执筌为鱼然后首楞
真经可得矣补注曰梵语首楞严乃大定
之总名也此翻一切事究竟坚固古师云
未脩此定一切事法宛尔差殊为法所缚
得此定时山河大地明暗色空一切事法
当处寂灭即是常住心性故云究竟坚固
如法华云是法住法位世间相常住韶国
师云心外无法满目青山亦此义也上略

释经题竟若其翻译笔受等来历及分门
科判之类诸师既有明文兹不繁引。】

「如是我闻一时佛在室罗筏城祇桓精舍与
大比丘众千二百五十人俱。」

【温陵曰如是之法我从佛闻此集者因佛
立言證法有所授而巳不必他说一时之
语亦因佛立诸经通用故不定指也孤山
曰室罗筏或云舍卫新翻礼德以国礼四
德一货财二欲境三多闻四解脱祇具云
祇陀正云逝多此翻战胜太子之名也生

时父王与外国战胜因立美号即须达为
之买园造立精舍以施佛者桓即林也比
丘含三义乞士破恶怖魔也长水曰千二
百五十人者初度陈如等五人次度三迦
叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各
兼徒一百次度耶舍长者等五十人经举
大数故减五人此众并先事外道勤苦累
劫一无所證才遇佛即得上果故感佛恩
常随佛化为常随众也补注曰会解之例
不以人品年代先后为次第盖于诸家之

解互有去取但以所取之解随经文先后
而插入焉解之同者不重取贵在一路贯
通如出一人之口而巳。】

「皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能
于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净
毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未
来越诸尘累。」

【孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也
准涅槃四依品十地菩萨名阿罗汉温陵
曰华严叹众住一切菩萨智所住境护持

诸佛正法之轮所谓佛子住持也法华叹
众尽诸有结心得自在所谓善超诸有也
能于国土成就威仪者随刹现身正容悟
物也从佛转轮妙堪遗嘱者道能助化德
足利生也而又严毗尼而作范示应身而
度生意非利彼一时直欲拔济未来使皆
超诸有尘累耳此阿难同列之德也凡经
序众皆随缘起此经以阿难起教示堕淫
室疑若未能住持佛法善超诸有亏威仪
污戒律不堪遗嘱度生拔济未来故因叹

同列之德以显阿难示迹实无亏污意在
拔济也。】

「其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺
罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀
等而为上首。」

【长水曰舍利此云鹙也弗即子也其母名
舍利以其眼黑白分明转动流利如之故
连母为名目犍连姓也此云采菽氏名拘
律陀此云无节𣗳摩诃拘絺罗此云大膝
乃舍利弗之舅常论胜姊姊怀鹙子论即

不胜知怀智人寄辩母口遂往南天学十
八经无暇剪爪号长爪梵志学毕还家而
甥巳为佛弟子起大憍慢往佛所夺之佛
令立论义墯负愧得法眼净成阿罗汉获
四辩才富楼那父名此云满弥多罗尼母
名此云慈今连父母名召云满慈子须菩
提云空生生时库藏皆空占者云既善且
吉故亦云善现善吉优波尼沙陀此云尘
性空孤山曰诸经列名不同尚年腊则先
陈如尚声德则先鹙子今从尚德之例也。】

「复有无量辟支无学并其初心同来佛所属
诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉
慈颜将求密义即时如来敷坐宴安为诸会
中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音
遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而
为上首。」

【长水曰辟支具云辟支迦罗此云独觉亦
云缘觉独但自悟缘依教悟独觉自分二
类其利根者曰麟喻喻麟之独出无佛世
观物变易自觉无生其钝根者曰部行亦

出无佛世部党而行师徒训化也缘觉依
佛教观十二缘作流转还灭二种观法者
也资中曰此是部行遇佛回向者吴兴曰
并其初心正似师徒共集实部行也孤山
曰自恣律开三日七月十四十五十六也
温陵曰自有愆失恣任僧举曰自恣九旬
禁足莫由觐佛故于休夏咨决心疑自恣
决疑皆所以孝九旬德业也钦奉如来而
称慈严者慈以恩言严以威言宣示深奥
所以为楞严发起如法华以无量义为发

起也迦陵频伽仙禽也其音和雅佛音如
之文殊此云妙德表根本智楞严会上为
择法眼故居上首也。】

「时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖
自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸
大菩萨。」

【孤山曰波斯匿此云胜军温陵曰匿王舍
卫国王也宫掖王之内庭也于内庭延佛
敬之至也。】

「城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛

敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主惟有
阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上
座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难
执持应器于所游城次第循乞心中初求最
后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃
陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众
生无量功德。」

【温陵曰此叙其误墯[媱]室之由也律制僧
远出侣须三人一上座一轨范师所以严
行止防误失也钵曰应器最后檀越谓未

饭僧者平等之慈于巳等心而化使彼等
心而施于食等者于法亦等所以能成无
量功德若摩登者即秽而微贱阿难既无
拣择所以误墯也刹帝利王族旃陀罗云
杀者即屠脍[媱]酒之家。】

「阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为
阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸
疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋
法。」

【温陵曰此叙平等行慈之意也须菩提舍

贫从富大迦叶舍富从贫一谓富者易施
一谓贫者植因如来诃之欲其心无遮限
而息不均之疑谤故阿难钦仰以肃恭斋
法斋法者齐整严重次第行乞之谓也或
局维摩经谓非如来诃责安知如来不诃
独净名诃哉。】

「尔时阿难因乞食次经历[媱]室遭大幻术摩
登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入[媱]席[媱]
躬抚摩将毁戒体。」

【长水曰摩登伽义翻本性下经云性比丘

尼是也温陵曰摩登伽妓女也娑毗迦罗
此云黄发外道所传幻咒名先梵天实妖
术耳[媱]躬抚摩将毁戒体者以身逼近将
毁净戒之体也后云心清净故尚未沦溺
则将毁而已。】

「如来知彼[媱]术所加斋毕旋归王及大臣长
者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放
百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化
身结跏趺坐宣说神咒敕文殊师利将咒往
护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。」

【资中曰如来常仪受请斋毕皆为说法今
既速归必有所为故王臣大众随而来也
温陵曰顶门为无上果光有百宝色谓之
无畏者能摄魔外物无以胜也世尊不自
说咒而于顶光化佛说者示此咒乃无为
心佛无上心法也孤山曰登伽得益而经
家不叙者下文显故然约实行则机熟得
道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智
也若是大权则同阿难发起斯教以益群
机耳补注曰一经大分准常为三一序分

二正宗分三流通分序分齐此下文为正
宗分盖阿难返省前非启请妙奢摩他等
正是正宗之发端也环师于正宗一分又
科为五初见道分始于此而止于第四卷
中二脩道分始于第四卷中而止于第七
卷三證果分始于第七卷末而止于第八
卷中四结经分在證果分后五助道分始
于第八卷中而止于第十卷末正宗文竟
遂入流通而卷终焉。】

「阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未

全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢
摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩
萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻
退坐默然承受圣旨。」

【补注曰奢摩他等三名乃楞严大定之名
也昔孤山尝用天台三止配之一曰体真
止止于真谛二曰方便随缘止止于俗谛
三曰息二边分别止止于中道第一义谛
以止属于定故也今复释而明之奢摩他
者寂静之义也三摩者观照之义也禅那

者寂照不二之义也义立三名体惟一法
举一具三言三即一三一互融故谓之妙
如是妙脩方曰楞严大定此乃一经之要
旨趣理之玄门阿难昧之是以遭难至是
始以多闻小慧为恨而以楞严大定为请
虽以大定为请然如来下文所示别无其
方始则决择真妄次则真妄和融乃至会
通藏性深穷万法直至第四卷中皆是发
明究竟之圆理而巳盖此圆理乃大定之
本也吴兴曰最初方便者阿难所请有通

有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也
别谓最初方便即当机发行之由也应知
下文从破心见以去酬其通请如佛告阿
难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万
行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛
𦗟等至辨诸圣圆通本根酬其别请如佛
告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁
为圆通从何方便入三摩地等举要言之
惟观音所观耳根圆通是此经最初方便
旧有多说今无取焉。】

「佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于
我法中见何胜相䪺舍世间深重恩爱阿难
白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映
彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生
何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能
发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃
落。」

【温陵曰阿难此云庆喜斛饭王之子如来
成道夜生净饭既闻太子成道斛饭又奏
宫中生男举国欣庆因名庆喜是佛堂弟

故云同气同气共本也天伦兄弟也吴兴
曰阿难既厌多闻而欣妙定如来欲谈是
义先诘妄缘故问发心见相之由为止散
入寂之本迷解之要并在于兹孤山曰见
相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故
下经云若于因地以生灭心为本脩因而
求佛乘不生不灭无有是处补注曰阿难
见相乃缘尘分别之见其所发心即妄想
攀缘之心后文七徵八辨重重逐破者此
也。】

「佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始
来生死相续皆由不知常住真心性净明体
用诸妄想此想不真故有轮转。」

【孤山曰常住真心即下文如来藏心圆融
三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三
本惟一念于是六趣见其俗二乘见其真
菩萨见其中皆由不了圆融妄生取著故
致轮转二种生死。】

「汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬
我所问十方如来同一道故出离生死皆以

直心心言直故如是乃至终始地位中间永
无诸委曲相阿难我今问汝当汝发心缘于
如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白
佛言世尊如是爱乐用我心自由目观见如
来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。」

【泐潭曰此正陈妄体也目即眼根心即意
识根识虚妄犹如空花若执有体能见能
乐岂惟迷于法空亦起我人见爱故后文
云六为贼媒自劫家实无始虚习住地无
明皆由根识更非他物想相为尘识情为

垢生死轮转莫不由斯故下推徵令知虚
妄。】

「佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若
不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如
国王为贼所侵发兵计除是兵要当知贼所
在使汝流转心目为咎吾今问汝惟心与目
今何所在。」

【孤山曰王譬真心贼譬妄想真为妄转如
国被贼侵发兵讨除喻脩大定汝合国王
心目合贼。

大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第一