首楞严经义海卷第二十八(经十之一)

(凡遇圆相即是标辞与疏同其上文)。

「阿难彼善男子修三摩提想阴尽
者是人平常梦想销灭寤寐恒一。」

【(疏想阴若存寤即想像寐即成梦今想阴尽即无有梦以想阴是梦
之元故寤寐一者虽有寤寐以无想故寤亦如寐寐亦如寤故云恒
一)。】
「
觉明虚静犹如晴空无复粗重
前尘影事。」
【
(圆明心体名为觉明离想浮动故名虚静空喻
觉明睛喻离想粗重即烦恼也以想阴是烦恼浊故前尘影事即所
想境能想既亡所想不立故云无复○解私谓准智论明阿罗汉有

眠无梦验今想尽即六想净也以圆观所破通别二惑犹如治铁粗
垢先除故云无复粗重等)。】
「
观诸世间大地山河
如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚
受照应。」
【
(疏观缘也虽有根识缘诸境界而不想像系念在意
故如其镜照物无迹但虚受虚照虚应而巳亦可如镜照于光明虽
鉴无影故云虚受○标喻镜有四种妙用虚者能含万象受者物来
不拒照者随物大小显形应者妍丑无于取舍具此四德故)。】
「
了
罔陈习唯一精真。」
【
(疏了毕也罔无也陈旧也习妄
想也毕竟无有无始妄习唯有一灵真如性也又了谓了别即诸识
也罔谓罔象陈习谓无始种子也唯一精真者唯一识阴也如下文

云则湛了内罔象虚无微细精想以对行阴故云精真也显此行人
得想阴尽唯识阴及行阴在今此行阴又现披露故名识阴为精真
也○解虚受照应即受想二阴也受以虚明为本想以取像为义下
文云种种取像心生形取等名为融通妄想今觉明中观诸世间如
镜照物即想阴也了罔陈习谓受之与想巳无陈故习气也)。】

「生灭根元从此披露见诸十方十
二众生毕殚其类虽未通其各命
由绪见同生基犹如野马熠熠清
扰为浮根尘究竟枢穴此则名为
行阴区宇。」
【
(疏行阴是生灭元以迁流造作故想尽行现故

云披露毕殚其类者殚尽也尽此十二类生皆从行出以行是业体
故未通各命者虽巳了知十二类生总从行出而未知众生别种在
识阴中此即本识业苦种子是众生各别性命因由端绪也见同生
基即行阴也十二品类同以行阴为其基本犹野马者尘合阳气鼓
而为之熠熠即光起闪烁喻生灭也清扰者即此行阴扰动生灭微
细不停以无想阴尘垢故名清也为浮根尘究竟枢穴者门簨曰枢
门曰曰穴此皆动转之要处也根尘生灭皆以行阴为机纽处了知
此者正在行阴故云区宇○解孤山曰下文云唯灭与生是行边际
十二类生皆从行出以行是业能招报故虽未能别相见彼众生修
因趣果因由端绪巳能总相见彼生类俱由行起名此行阴为同生

基清扰即下文幽清扰动也)。】

「若此清扰熠熠元性性入元澄一
澄元习如波澜灭化为澄木名行
阴尽是人则能超众生浊观其所
由幽隐妄想以为其本。」
【
(疏性入元澄者行阴
若尽迁流性澄归一藏识名入元澄经云藏识海常住也以观行增
胜能纯生灭根元习气令其不动归一识阴如澄水也以行是众生
迁流业性故此若尽即超众生浊也行阴生灭微细难觉故名幽隐
○标名行阴尽湛入合湛也○解私谓性入元澄者性即生灭之性
以旋复为入也元即枢穴之元以精真为澄也习谓习气即通惑耳

如波澜灭喻意可知超众生浊者行阴为生灭根元众生览此生灭
为体其元既尽斯浊亦超)。】

「阿难当知是得正知奢摩他中诸
善男子凝明正心十类天魔不得
其便方得精研穷生类本于本类
中生元露者观彼幽清圆扰动元
于圆元中起计度者是人坠入二
无因论。」
【
(疏止观增胜想念不起故云凝明正心欲界爱染不
生故云魔不得便于此推穷生类之本唯一行阴幽隐清虚以为一
切生灭之元今既披露此外更无众生之本便执世间无因而起以

不知善恶因由差别种子在识阴故即外道论因此而有皆修行至
此邪慧忽生名为见发非是本来别有外道○解私谓想阴既伏烦
浊且澄故曰观彼幽清殚见类生迁流阴穴故曰圆扰动元)。】

「一者是人见本无因何以故是人
既得生机全破乘于眼根八百功
德见八万劫所有众生业流湾环
死此生彼秖见众生轮回其处八
万劫外冥无所观便作是解此等
世间十方众生八万劫来无因自
有。」
【
(疏生机全破行阴现也八百功德谓由定力发其眼根本分功

德百倍增胜乘此通力见八万劫众生死此生彼过此不知亦是行
阴势力尽处不知识阴生因种子无明所熏感果差别以不知故便
执本来无因而有如见飞鸟远不及处便谓为无以眼根取尘本唯
八百世间通力不越于此若出世通过此无碍○解生机全破者机
喻扰动即行阴也不为想阴所覆故云全破眼根八百功德既约三
世四方论之今见本无因即乘过去功德下见未无因即乘未来功
德斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用业流湾环行阴流转也
[宴-女+六]无所观外道[宴-女+六]谛也夫善恶业缘唯识变造是人八万劫外尚不
见行何况于识故从此来起无因计)。】

「由此计度亡正遍知堕落外道惑

菩提性。」
【
(疏如文)。】

「二者是人见末无因何以故是人
于生既见其根知人生人悟鸟生
鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖
畜生本横白非洗成黑非染造从
八万劫无复改移今尽此形亦复
如是而我本来不见菩提云何更
有成菩提事当知今日一切物象
皆本无因。」
【
(初二句标何以下出所以今尽下正显末无因
义以本无因故末亦无因八万劫前不见菩提八万劫后亦复如是

以见本无末亦无也知人生人等者人只生人无因生鸟鸟只生鸟
无因生人此皆不知新造异业感异类生故成此执○解无复改移
者此见一分人畜之类有经长时业果未转故起期计如智论明舍
利弗观鸽子身前后皆八万劫不改其报今行阴中既见此相乃执
一切自然而然此即不知十二类生各命由绪也今尽此形等明未
来无因亦应见八万劫以外道通同声闻故)。】

「由此计度亡正遍知堕落外道惑
菩提性是则名为第一外道立无
因论。」
【
(肇师云外道末伽梨谓众生苦乐不因行得皆自然耳前
经云末伽梨等都言此身死后全灭今计无因虽不云死灭必至劫

满亦同其伦当知诸见不出四句谓断常双亦双非也上二无因即
断见下四遍常及一分无常一分常乃至死后俱非即后三句馀之
所计皆源流于此)。】

「阿难是三摩中诸善男子凝明正
心魔不得便穷生类本观彼幽清
常扰动元于圆常中起计度者是
人坠入四遍常论。」
【
(疏常者行阴生灭相续不失故
名常由计四种遍一切法故名圆也　标结前想阴巳破唯一行阴
以为生死之元四种者一心境二四大三八识四行阴殊不知善恶
好丑种子含藏在第八识修行至此邪慧忽生也)。】

「一者是人穷心境性二处无因修
习能知二万劫中十方众生所有
生灭咸皆循环不曾散失计以为
常。」
【
(疏于胜定中以心境二法为所穷处由是观成知二万劫十方
众生生灭循环不曾散失如水为冰冰还成水虽循环而体不失故
名为常○解真际曰心境二处虽则无因二万劫来生灭不断故计
为常)。】

「二者是人穷四大元四性常住修
习能知四万劫中十方众生所有
生灭咸皆体恒不曾散失计以为

常。」
【
(疏此人观中以四大为所观处观成能知四万劫中众生生灭
咸皆体常以众生皆以四大为体四大既常众生亦常故无散失○
解孤山曰人之生灭不离四大大性不失于是计常)。】

「三者是人穷尽六根末那执受心
意识中本元由处性常恒故修习
能知八万劫中一切众生循环不
失本来常住穷不失性计以为常。」

【(疏梵云讫利瑟吒耶末那此云染污意执受者即第八识穷此八识
性元是常由是能知八万劫中众生生灭不断不散以众生无不具
有八种识故八识既生灭不失众生亦然故名常也○解资中曰此

于六根及第七识并执受心本元由处性恒不失计以为常真际曰
言六根者举所依根显能依识既云心意识中故知观八识也私谓
按楞伽云阿梨耶识除佛及八地菩萨诸馀二乘外道修行者皆不
能知由是观之今行阴未尽岂能于此计以为常应知言心意识者
通举八识也本元由处者别指行阴也良以首楞严定顿穷八识圆
伏五住而于想阴尽处不了行阴微细生灭妄认为常非谓定中巳
见第八悫师云若了八识何得异计斯言善焉)。】

「四者是人既尽想元生理更无流
止运转生灭想心今巳永灭理中
自然成不生灭因心所度计以为

常。」
【
(疏生理即行阴以见想尽想能运动今巳息故运动既无不生
灭理自然是行此于生灭计不生灭故执为常○解私谓前指本元
为常即于生灭计不生灭如见细流谓之止水也今取理中为常乃
于生灭计不生灭如见虚空谓之常住也斯亦妄认行阴为理耳)。】

「由此计常亡正遍知堕落外道惑
菩提性是则名为第二外道立圆
常论。」
【
(疏正遍知即菩提性邪倒分别故失正唯局二四八万劫
中馀不能知故失遍正知遍知既亡故成外道邪论○标所执上四
种遍一切名圆行阴相续名常○解此四遍常所穷之境从广至狭
而成次第初通五阴二局色阴二唯行阴四但是行阴不生灭理若

言第三计八识第四复计行阴其义既失所次亦非)。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔
不得便穷生类本观彼幽清常扰
动元于自他中起计度者是人坠
入四颠倒见一分无常一分常论。」

【(疏或执我能生他我常他无常或执我从他生他常我无常皆计一
分无常一分常论)。】

「一者是人观妙明心遍十方界湛
然以为究竟神我从是则计我遍
十方凝明不动一切众生于我心

中自生自死则我心性名之为常
彼生灭者真无常性。」
【
(此人修定既未證真有漏
观中观妙明心遍十方界假想而见不知无明妄识变影似真执此
妄心遍十方界以为真我凝明不动定力持故见诸众生于我心中
自生自死即是无常我不动者即是常故○标此皆识心计度都无
实义○解观妙下重举观行湛然下正明起计亦由不了行阴生灭
妄谓此处心性湛然以为神我言神我者外道名主谛谓一切法皆
是我所悉以此神而为其主)。】

「二者是人不观其心遍观十方恒
沙国土见劫坏处名为究竟无常

种性劫不坏处名究竟常。」
【
(疏此人定中乘
通见十方界于中见界未坏便执为常见巳坏处执无常性此虽观
器必带正报○标此相以通也○解三禅巳下终为三灾所坏名无
常种性四禅以上灾不能坏名究竟常)。】

「三者是人别观我心精细微密犹
如微尘流转十方性无移改能令
此身即生即灭其不坏性名我性
常一切死生从我流出名无常性。」

【(疏我心如微尘者以心性微密难见故如微尘非谓其小也此执微
细心性以之为我我者自在主宰为义故能流转性无移改却能令

此粗蕴色身有生有灭以此粗蕴皆从我心所流出故所流出者名
为无常能流出者名为常性○解我既微细生灭亦然故云即生即
灭而此生灭从细至粗相续无间故云一切死生等)。】

「四者是人知想阴尽见行阴流行
阴常流计为常性色受想等今巳
灭尽名为无常。」
【
(疏行阴披露现见迁流故执为常想
等观中暂伏不起故执无常是故此身一分无常一分常也○解前
观我心虽流转十方性无移改不知我是行阴其体常流今虽见流
仍未见识阴之相故对色受想等为常无常也此四颠倒初观神我
及一切众生即正报也次观国土与劫即依报也此二对他明常无

常三观我心及身四计阴等此二约自色心明常无常亦从广至狭
也)。】

「由此计度一分无常一分常故堕
落外道惑菩提性是则名为第三
外道一分常论。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔
不得便穷生类本观彼幽清常扰
动元于分位中生计度者是人坠
入四有边论。」
【
(疏想阴尽处有四分位计此以为有边无
边○标行人到此邪见有无)。】

「一者是人心计生元流用不息计
过未者名为有边计相续心名为
无边。」
【
(疏此人心计行阴现今流注不息名为无边遍未不见名
为有边此约流用生灭不息无有边际说无边耳○解孤山曰生元
即行阴也过未不见故名有边现在相续故为无边)。】

「二者是人观八万劫则见众生八
万劫前寂无闻见无闻见处名为
无边有众生处名为有边。」
【
(疏虽八万劫见
于众生然有分剂故曰有边此外寂然不见有生别无分剂故执无
边○解私谓后八万劫亦合如前今恐存略)。】

「三者是人计我遍知得无边性彼
一切人现我知中我曾不知彼之
知性名彼不得无边之心但有边
性。」
【
(疏我能遍知一切众生一切众生现为我知故我即得无边心
也我曾不知下彼一切人虽有于知此知且不现我知中以不现故
即是有边○解孤山曰我曾下谓但见彼人现我知中而不能知彼
人性遍故计彼性以为有边)。】

「四者是人穷行阴空以其所见心
路筹度一切众生一身之中计其
咸皆半生半灭明其世界一切所

有一半有边一半无边。」
【
(疏穷行阴空者想尽
行露今于观中研令取空也以研穷心计度行阴一切众生一身之
内即生即灭世界亦尔生处有边灭处无边生现见故灭不见故○
解资中曰此计行阴灭处为空空故无边以心筹度复见有生生故
有边世界所有义亦如是私谓此四有边初唯约自二单约他三具
自他四重计他一切依正斯则前狭后广以成其次)。】

「由是计度有边无边堕落外道惑
菩提性是则名为第四外道立有
边论。」
【
(标外道所计不出有无)。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔

不得便穷生类本观彼幽清常扰
动元于知见中生计度者是人坠
入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。」

【(疏此人于知见中不能决择有人问者皆矫智乱答言不死者唯婆
沙说外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄
答者恐成矫乱故有问时答言秘密不应皆说或不定答佛法呵云
此真矫乱)。】

「一者是人观变化元见迁流处名
之为变见相续处名之为恒见所
见处名之为生不见见处名之为

灭相续之因性不断处名之为增
正相续中中所离处名之为减各
各生处名之为有互互亡处名之
为无以理都观用心别见。」
【
(别义观行也于
一生灭行阴分为八义别见谓常变生灭增减有无也不见见者见
不见也灭处不可见故馀如文)。】
「
有求法人来问其
义答言我今亦生亦灭亦有亦无
亦增亦减于一切时皆乱其语令
彼前人遗失章句。」
【
(约义答问略举六义以不能定
其道理但两楹答故云亦生亦灭等令彼前人于章句中不得义理

故云遗失章句)。】

「二者是人谛观其心互互无处因
无得證有人来问唯答一字但言
其无除无之馀无所言说。」
【
(念念灭处名互
互无以心才生即灭无体可得行既如是诸法亦然故云因无得證
故有问者但答无耳)。】

「三者是人谛观其心各各有处因
有得證有人来问唯答一字但言
其是除是之馀无所言说。」
【
(念念生处名各
各有因是得證一切皆有有人来问但答是者虽见其心念念有生

意许皆有又见其灭不敢答有故但答是拟防其失○标此人落于
常见外道)。】

「四者是人有无俱见其境枝故其
心亦乱有人来问答言亦有即是
亦无亦无之中不是亦有一切矫
乱无容穷诘。」
【
(此有无俱计也其境枝故其心不乱者以
不定是一义故成乱也以前二论但偏證有无今此一论即有无俱
计也亦有即是亦无者意许所有之中即有于无得成有无计也亦
无之中不是亦有者虽于有中说无二相各别故云不是亦有无容
穷诘者若诘有即是无又云无中不是亦有若诘无不是有又云亦

有即是亦无互相遮防故难穷诘○解私谓从二至四于前八中有
无分出也二三单计第四两亦有即是无如冰是水也无不是有如
水非冰也四句之中但涉三句未见双非其计犹粗)。】

「由此计度矫乱虚无堕落外道惑
菩提性是则名为第五外道四颠
倒性不死矫乱遍计虚论。」
【
(疏如是四论长
阿含云一者若沙门婆罗门等作如是见云不知善恶有报耶若如
是问我我不能答有愧有畏我当答云此事异此事不异此事非异
非不异是为初见二以他世有无问亦作此答三以何者为善恶问
亦作此答第四愚冥暗钝若他有问俱随言印可但云如是如有问

云蕴有几种彼反问云汝意谓几他即答言我意谓五彼云如是或
云此事异等)。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔
不得便穷生类本观彼幽清常扰
动元于无尽流生计度者是人坠
入死后有相发心颠倒。」
【
(无尽流行阴也今见
行迁却执于我死后有相者以行是我所有故行既迁流不息故我
死后有相也○解资中曰由见无尽故言死后有相)。】

「或自固身云色是我或见我圆含
遍国土云我有色或彼前缘随我

回复云色属我或复我依行中相
续云我在色皆计度言死后有相
如是循环有十六相。」
【
(疏初约色蕴具出四句皆
云死后有相如是循环例作后三阴十二句也固身者固坚也坚执
现今形色是我本体色阴既尔受想行等例此而作成十六句问前
三阴尽唯行识二阴何得更执前三又不言识答前之三阴观中虽
破但约观法增胜不被阴迷善巧安忍不生过患岂可都无谓之破
耶今观行阴依止前三迁流相续故执三也不言识者行阴覆故由
是通前而不言识也○标谓色有四相受想行亦有四相一色是我
二我有色三色属我四我在色受想行亦同色之四执○解真际曰

初计色四句谓色是我我有色色属我我在色如是下例馀三阴各
计四句故成十六槜李曰不言识阴者所计之我即是识阴也私谓
不尔外道六法我与识异今行阴未破识未当情故不言耳问前三
阴既破何故与我复计四句耶答但破其计不破其法色等生灭念
念不停即无尽流也然此行阴与常涂所辩粗细不同如百论家以
识阴为初想阴居次受阴第三三皆无计未能成业至于行阴方起
烦恼造作诸业是则四阴之中行阴最粗此据平常未破时说也今
观行中巳破受想须知行阴粗相亦尽唯细相在故通前三阴俱见
迁流幽隐之元其实难晓)。】

「从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两

性并驱各不相触。」
【
(疏既十六相皆死后有烦恼亦
尔以是生死根故菩提亦尔以是觉元明故真妄两驱毕竟无改二
皆有相也○标此皆妄分别有佛有世界○解上四阴与我既死后
有相或复妄计烦恼菩提理亦如是以烦恼由阴而生菩提由我而
證言毕竟者即两性并驱入未来际也)。】

「由此计度死后有故堕落外道惑
菩提性是则名为第六外道立五
阴中死后有相心颠倒论。」
【
(标法华会上叱
此外计云若有若无等依止此诸见具足六十二深著虚妄法○解
通结五阴正在前四又虽在前四义唯行阴耳)。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔
不得便穷生类本观彼幽清常扰
动元于先除灭色受想中生度计
者是人坠入死后无相发心颠倒。」

【(疏见前三阴巳灭当知行阴亦应还灭即计死后断灭总名无相)。】

「见其色灭形无所因观其想灭心
无所系知其受灭无复连缀阴性
销散纵有生理而无受想与草木
同此质现前犹不可得死后云何
更有诸相因之勘校死后相无如

是循环有八无相。」
【
(此约四阴现在因亡未来果灭
都成于八○解见其下明色受想三阴巳灭由见先来三阴灭故乃
计现未四阴俱无名八无相从阴性下明现前色阴尽也此质下以
现前况死后也色阴既尔受想行亦然是故例云如是循环等)。】

「从此或计涅槃因果一切皆空徒
有名字究竟断灭。」
【
(疏阴既因果皆无涅槃因果亦
皆断灭斯则有为无为染净诸法因果俱无故云一切皆空○解涅
槃因果依现阴而修后阴而證阴既叵得修證何有耶)。】

「由此计度死后无故堕落外道惑
菩提性是则名为第七外道立五

阴中死后无相心颠倒论。」
【
(标此毗罗外道
执死后断灭)。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔
不得便穷生类本观彼幽清常扰
动元于行存中兼受想灭双计有
无自体相破是人坠入死后俱非
起颠倒论。」
【
(疏此先将巳灭三阴例现存行阴得四个非有
偏句又将行存一阴例前巳灭二阴得四个非无偏句前后相望每
阴皆得非有非无成四俱非现在既尔死后亦然现在未来共成八
也故云死后俱非也○解双计有无至死后俱非者此有二义一亦

有亦无二非有非无下文先计双亦次计双非)。】

「色受想中见有非有行迁流内观
无不无如是循环穷尽阴界八俱
非相随得一缘皆言死后有相无
相。」
【
(疏色等三阴先虽是有而今破尽故云非有例行亦尔此四非
有也行迁流内观无不无者若将行阴例前为无现且念念迁流不
断此又非无行既非无前三亦尔此四非无也如是循环穷尽阴界
者现将四阴循历相例一一皆见非有非无故云循环推至死后故
云穷尽阴界随得一缘者即此四阴随举一阴皆悉死后非有非无
今言有无者有即非无无即非有也○解此计双亦也见有非有谓

色受想无也观无不无谓行阴有也如是循环等例立双亦也谓三
阴无亦如行阴之有行阴有亦如三阴之无四阴各二故名八俱非
相言俱非者对前偏计有无得名文意且在双计有无耳故总结云
有相无相)。】

「又计诸行性迁讹故心发通悟有
无俱非虚实失措。」
【
(疏此但现见行阴迁变生中有
灭故非有灭中有生故非无由是通悟一切皆是非有非无何啻于
八虚实即有无也有不定有实何曾实无不定无虚何曾虚举著皆
非故云失措○标此执阴界非非有非非无故云失措○解此计双
非也色受想等皆名诸行悉有迁讹下文云甲长发生气销容皱乃

至念念不停即其相也于前四阴双计有无亦有八俱非义此见既
细所以的就行阴言之)。】

「由此计度死后俱非后际昏瞢无
可道故堕落外道惑菩提性是则
名为第八外道立五阴中死后俱
非心颠倒论。」
【
(疏后际下释死后非义无可道者言有不
有言无不无有无二途俱道不得也现在尚尔岂况死后不觉不知
而言有无耶故云昏瞢)。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔
不得便穷生类本观彼幽清常扰

动元于后后无生计度者是人坠
入七断灭论。」
【
(是人见行阴念念灭处名后后无设生七
处后皆断灭故成此论○解孤山曰七断灭者欲开人天色开四禅
无色合一计此七处已不生之也)。】

「或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或
极乐灭或极舍灭如是循环穷尽
七际现前销灭灭巳无复。」
【
(疏或计身灭即
欲界人天也同界地故欲尽即初禅苦尽即二禅极乐即三禅极舍
即四禅及无色界也现前销灭者三阴巳灭行阴亦尔也七处皆现
断灭死后不复生也○解身灭者欲界人天也欲尽灭初禅欲染巳

尽故苦尽灭二禅极喜无忧苦故极乐灭三禅之乐极故极舍灭四
禅舍觉观喜乐故无色舍色碍故然则极舍之言含其二也)。】

「由此计度死后断灭堕落外道惑
菩提性是则名为第九外道立五
阴中死后断灭心颠倒论。」
【
(解私谓此计应
从第七外道流出但前约横论今约竖论若摄横归竖则前无相属
今身灭)。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔
不得便穷生类本观彼幽清常扰
动元于后后有生计度者是人坠

入五涅槃论。」
【
(疏行阴灭而复生故云后有也)。】

「或以欲界为正转依观见圆明生
爱慕故或以初禅性无忧故或以
二禅心无苦故或以三禅极悦随
故或以四禅苦乐二亡不受轮回
生灭性故。」
【
(以欲界为正转依者因修观行发欲界未至定
于观心中见圆明相不舍欲界即是涅槃为正转依或以初禅性无
忧者已离欲染无复忧心得轻安乐故或以二禅心无苦者即是极
喜也或以三禅极悦随者即极乐也或以四禅苦乐二亡即舍受也)。】

「迷有漏天作无为解五处安隐为

胜净依如是循环五处究竟。」
【
(不识教相
得此四禅及欲界定少分安乐便计涅槃执有漏天作无为解者因
修正定忽发此禅得少轻安非是究竟便妄计执以为涅槃○标见
取未亡以邪为正)。】

「由此计度五现涅槃堕落外道惑
菩提性是则名为第十外道立五
阴中五现涅槃心颠倒论。」
【
(解私谓前标后
结今结五现者影互其文也此计应从第六外道流出横竖摄属亦
如七九之类)。】

「阿难如是十种禅那狂解皆是行

阴用心交互故现斯悟众生顽迷
不自忖量逢此现前以迷为解自
言登圣大妄语成堕无间狱。」
【
(疏此十种
境乃是邪见因修正定而忽发生故云狂解由三阴灭觉至行阴用
心差异故云交互苟能深入禅定以慧照察惟心境界不取不著自
然销歇若以为證即堕邪见成地狱因)。】

「汝等必须将如来语于我灭后传
示末法遍令众生觉了斯义无令
心魔自起深㜸保持覆护消息邪
见教其身心开觉真义于无上道

不遭枝岐勿令心祈得少为足作
大觉王清净标指。」
【
(㜸灾也想阴未尽犹引外魔今
想阴尽行阴明露但于所觉境界别生异见执此为是故云心魔故
令觉察善能消息不失正见能至无上故深付嘱传而示之俾修行
者无入邪网失正觉路枝岐邪道也○解前色受想末皆云无令天
魔得其方便今行阴后云心魔下识阴后云见魔心见不出见爱二
惑即烦恼魔也于受阴中第五生无尽忧心不欲活犹死魔也并所
观五阴即阴魔四魔具矣)。】

首楞严经义海卷第二十八　牧八

* 音释

寤
(五故切觉也)。
殚
(都寒切尽也)。
熠
(羊入切熠熠闪铄貌)。
扰
(而沼切搅
动也)。
烁
(书药切灼烁也)。
湾环
(湾乌关切环胡关切湾环犹流转也)。
鹄
(胡沃
切鸟名)。
悫
(苦角切)。
诘
(苦吉切问也)。
缀
(知卫切联缀也)。
皱
(侧救切皵
也)。