首楞严经义海卷第十二(经四之二)颇二

(凡遇圆相即是标辞与疏同其上文)。

「富楼那言若此妙觉本妙觉明与
如来心不增不减无状忽生山河
大地诸有为相。」
【
(解孤山曰无状犹云无故也)。】
「
如
来今得妙空明觉山河大地有为
习漏何当复生。」
【
(疏妙觉明心与佛同体本来无妄由
乎强觉忽认所相便有妄生佛今巳得妙空明心何时忽然复起诸
妄此即牒而纵之责无穷过也即同刚藏十方异生本成佛道后起
无明一切如来何时复生一切烦恼○二如来喻释二一约真如门

释二约生灭门释初门泯相显实故约迷方空花以喻无明及山河
等元来不起体不可得迷心翳眼虽有起灭正方虚空了不移动妄
心妄境似有生灭真妙觉明何曾变改　次门即揽理成事故约金
矿灰木可鍊可烧以喻果成惑灭二门四喻虽各不同皆显悟后更
不再迷也)。】

「佛告富楼那譬如迷人于一聚落
惑南为北此迷为复因迷而有因
悟所出富楼那言如是迷人亦不
因迷又不因悟何以故迷本无根
云何因迷悟非生迷云何因悟。」
【
(人聚

可居故云聚落迷人众生也聚落如来藏也南性明也北所明也惑
无明也南相不动惑故见北性明无变迷故立所此迷妄出故今徵
之令知无生即见无明本空也)。】

「佛言彼之迷人正在迷时倏有悟
人指示令悟富楼那于意云何此
人纵迷于此聚落更生迷不不也
世尊。」
【
(悟人善友也指示教行也令悟十方如来也满慈于法有
疑于喻明解故佛举喻以问令解法如喻也○解此喻妄因本空破
前习漏复生疑也)。】

「富楼那十方如来亦复如是此迷

无本性毕竟空。」
【
(合初喻)。】
「
昔本无迷似
有迷觉觉迷迷灭觉不生迷。」
【
(合次喻○
疏迷即无明亦名为痴亦名不觉不觉即觉故云性毕竟空约真如
门音本无迷约生灭门似有迷觉觉即所迷本觉亦即始觉也觉迷
迷灭者始觉智起觉尽无始妄念合本觉时更无始本之异唯一妙
觉岂更生妄故云觉不生迷)。】

「亦如翳人见空中花翳病若除花
于空灭忽有愚人于彼空花所灭
空地待花更生汝观是人为愚为
慧。」
【
(翳喻妄见花喻山河妄见若亡山河自灭故下文云见闻如幻

翳三界若空花闻复翳根除尘消觉圆净○空无花处故云空地)。】

「富楼那言空元无花妄见生灭见
花灭空巳是颠倒敕令更出斯实
狂痴云何更名如是狂人为愚为
慧。」
【
(真元无相妄见起灭见山河灭巳是倒见若待更起斯同狂人
○标云空元无花因翳妄生翳病若除空花何有○解此喻妄果非
有破前山河复生疑也)。】

「佛言如汝所解云何问言诸佛如
来妙觉明空何当更出山河大地。」

【(疏据汝于喻所解不合更疑如来空觉生山河也维摩云佛为增上

慢人说离淫怒痴若无增上慢佛说淫怒痴性即是解脱是知如梦
勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆凡是断證当体斯旨○标知是
空花即无生灭非作故无本性无故○解如汝所解印其领喻也云
何问言责其昧法也)。】

「又如金矿杂于精金其金一纯更
不成杂。」
【
(疏众生觉隐如金杂矿诸佛觉显如金一纯巳入果
海不重为因故云更不成杂然因果虽殊觉性平等○标复云圆觉
亦云譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金
体不复重为矿)。】

「如木成灰不重为木。」
【
(疏觉性如地惑障如木加

行如燧智照如火涅槃如灰燧动火起木尽灰成灰归于地不重为
木修行智起惑灭觉显显处唯真不重起妄○解私谓金喻菩提矿
喻习漏山河如木涅槃如灰)。】

「诸佛如来菩提涅槃亦复如是。」
【
(疏菩
提智果涅槃断果双合二喻也然上四喻二二同意前就圆悟之理
生佛俱是本真以成前文清净本然皆如来藏与如来心不增不减
故举迷方空华元来不起非后始灭故法合云此迷无本性毕竟空
又云空元无华妄见生灭斯则以责满慈见妄有灭尚是颠倒岂况
复待习漏再生也后约不坏修證因果之相故说销矿出金烧木成
灰也迷方空华则始终元无金之与灰烧鍊方现意云圆顿之理虽

齐迷悟不妨成异既有多生习障还须背习显真真显则究竟清净
更无再迷也若但用前二喻则拨迷悟因果之相便成邪见若但用
后二喻即成众生觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一
喻难齐故说四事各喻一法以尽其理也○解菩提智德涅槃断德
因中全菩提为习漏即涅槃为山河犹矿之与木也果上全习漏为
菩提即山河为涅槃犹金之与灰也矿木不再显妄法之未亡金灰
不渝示真證之常住四喻交映妙旨存焉)。】

「富楼那又汝问言地水火风本性
圆融周遍法界疑水火性不相陵
灭又徵虚空及诸大地俱遍法界

不合相容。」
【
(疏前既申疑今将答释故此牒举)。】

「富楼那譬如虚空体非群相而不
拒彼诸相发挥。」
【
(虚空藏性也群相七大也真元无相
不守自性随缘现相故云不拒发显挥扬也○解譬前如来藏性本
非七大而不拒彼七大发生)。】

「所以者何富楼那彼太虚空日照
则明云屯则暗风摇则动霁澄则
清气凝则浊土积成霾水澄成映。」

【(疏此举七事可喻七大随义对法可知霾风而雨土也（出尔雅）霁雨初
止也积聚也○解应以日云风等喻七大)。】

「于意云何如是殊方诸有为相为
因彼生为复空有。」
【
(疏方法也即明等诸法彼即日
等也举此诸相以明七大相空都无实法虚空无相不碍诸相显发)。】

「若彼所生富楼那且日照时既是
日明十方世界同为日色云何空
中更见圆日若是空明空应自照
云何中霄云雾之时不生光耀。」
【
(如文
○标此七大随缘无定相此有彼无不可执也)。】

「当知是明非日非空不异空日。」
【
(疏此
结即离俱无生处又非日非空显无生处不异空日随缘似有)。】

「观相元妄无可指陈犹邀空华结
为空果云何诘其相陵灭义。」
【
(七相无生
本自寂灭既称为妄将何可指指尚不得仍使相陵何异空华待令
结果)。】

「观性元真唯妙觉明妙觉明心先
非水火云何复问不相容者。」
【
(七大性真
元如来藏如来藏中无水火异于一妙觉约何等义说不相容犹如
虚空体非群相说何陵灭)。】

「真妙觉明亦复如是汝以空明则
有空现地水火风各各发明则各

各现若俱发明则有俱现。」
【
(真妙觉明合虚
空无相也汝以下合诸相发挥汝心分别有空发明妙觉明心随现
空相地水火风于汝心中各各㸦发随心各现心中俱发七大俱现
又随人各发人各见别多人俱发俱现一相此即真如不守自性随
缘所现有种种相○上文云随众生心应所知量循业发现起信论
中因熏习镜现诸境界亦此意也)。】

「云何俱现富楼那如一水中现于
日影两人同观水中之日东西各
行则各有日随二人去一东一西
先无准的。」
【
(七大体虚如日之影东西随去如分七别○随

方虽异不离一影七大虽分不离一妄东可为准西复是何如的是
一不合各去若知是影一多自亡○解孤山曰日喻真性水喻妄心
水日喻妄境两人喻妄业各行则循业俱发随去则妄境俱现)。】

「不应难言此日是一云何各行各
日既双云何现一宛转虚妄无可
凭据。」
【
(疏一巳是影复现随去影复现影何实可据而欲致难唯
一所明复现七大大与所妄唯一影像无实可得故云宛转虚妄○
解同观唯一知二是虚各行既二验一是妄故云宛转虚妄)。】

「富楼那汝以色空相倾相夺于如
来藏。」
【
(解私谓色摄四大对空成五前满慈问地水火风本性圆

融疑水火性不相陵灭即相倾也虚空大地不合相容即相夺也)。】

「而如来藏随为色空周遍法界是
故于中风动空澄日明云暗众生
迷闷背觉合尘故发尘劳有世间
相。」
【
(疏汝以分别色空之心于真觉中而现倾夺彼真觉性随成色
空㸦相淩灭色空即地空二大也二大既尔馀皆例然故云是故于
中等上文云一切众生从无始来迷巳为物故于是中观大观小圆
觉亦云圆觉自性非性性有循诸性起斯则众生起无明风鼓真如
海成八识浪变起世间种种诸相为相所碍失于本心故云背觉合
尘有世间相)。】

「我以妙明不灭不生合如来藏。」
【
(解妙
明谓寂照之智不灭不生谓智体真常此皆能合也如来藏即所合
也)。】
「
而如来藏唯妙觉明圆照法界。」

【(疏悟藏体也不灭不生无生智也如来藏无相理也理智冥契故名
为合当尔之时唯一妙心无理智别即始觉合本无本始异唯一觉
故故云唯妙觉明圆照法界○标谓此妙用如水投水不分能所繁
兴大用起必全真也○解上约自行以修泯性今对化他全体起用
而如来藏牒所合之理唯妙觉明牒能合之智圆照法界示鉴物之
用欲令易解取譬言之如来藏如镜之体妙觉明如镜之光圆照法
界如鉴现像虽三而一虽一而三下文一为无量等皆显此义)。】
「
是

故于中一为无量无量为一小中
现大大中现小。」
【
(总列四义下文别示其相)。】
「
不动
道场遍十方界。」
【
(一为无量也道场指寂灭之地依此
起应应遍十方亦犹华严中不动不离而升而游)。】
「
身含十
方无尽虚空。」
【
(无量为一也身即法体故能含受十方虚
空虚空必摄世界则一切法趣一也)。】
「
于一毛端现宝
王刹坐微尘里转大法轮。」
【
(小中现大也毛
端现刹即正中现依尘里转轮即依中现正大中现小是义易明所
以略之○疏起妙用也前五句标二种自在不动下二句释一多自
在也身含下六句释大小自在前二句正中现依于一下二句正中

现依正坐微下二句依中现正馀句含在其中可以意得华严十种
自在亦不离此)。】
「
灭尘合觉故发真如妙觉
明性。」
【
(结所以也下文云闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达
寂照含虚空斯则无大小之可拘非一多之可限尘毛刹海俱遍俱
纳以性本然至果方显耳○解总结前义不思议用非修所成是故
云发今不言用而云性者并由理具方有事用)。】

「而如来藏本妙圆心非心非空非
地非水非风非火。」
【
(疏非七大心即识大亦即五阴)。】

「非眼非耳鼻舌身意非色非声香
味触法非眼识界如是乃至非意

识界。」
【
(非十八界也摄十二处○标约真如门实际理地不受一
尘也○解孤山曰此约真谛示如来藏非心含四阴地水火风是色
阴非眼下入界如文总非六凡界也)。】
「
非明无明明无
明尽如是乃至非老非死非老死
尽。」
【
(非缘觉界○疏非十二因缘流转还灭法也)。】
「
非苦非
集非灭非道。」
【
(解声闻界)。】
「
非智非得。」
【
(总非二乘
理智得即理也○疏非四谛及能證所證)。】
「
非檀那非尸
罗非毗梨耶非羼提非禅那非般
剌若非波罗蜜多。」
【
(非六波罗蜜○解非菩萨界先
非能趣行非波罗蜜多总非所趣理)。】
「
如是乃至。」
【
(疏即超过

因中三十七品一切因行果上十力四无畏十八不共等一切果德)。】

「非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩。」

【(非如来等三号也)。】
「
非大涅槃非常非乐非
我非净。」
【
(非涅槃四德也○解非佛界先非能證人三号是也
次非所證法涅槃四德是也怛闼阿竭云如来阿罗诃云应供三耶
三菩云正遍知涅槃是总四德是别)。】
「
以是俱非世出
世故。」
【
(世结六凡出世结四圣藏理即空无有十界故并非之○
疏谛缘观智及道灭六度巳下皆出世法苦集十二缘三科七大皆
世间也此上总非诸相者即约真如门显真谛义一切皆空凡所有
相皆是虚妄以相待故但有名字名字即空今次第非者初由无明

故有妄识妄识所变即有空界空界现故结成四大四大起故即有
根尘根尘合故遂有诸识根境识三为业性故乃成十二因缘流转
生死为对治故即有出世观智诸法出世利钝不同遂分三乘次第
会三归一即有佛果果有能證所證即分菩提涅槃涅槃具德即有
常乐我净是故展转相由以立名字各无自性一切皆空)。】

「即如来藏元明心妙即心即空即
地即水即风即火即眼即耳鼻舌
身意即色即声香味触法即眼识
界如是乃至即意识界即明无明
明无明尽如是乃至即老即死即

老死尽即苦即集即灭即道即智
即得即檀那即尸罗即毗梨耶即
羼提即禅那即钵剌若即波罗蜜
多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗
诃三耶三菩即大涅槃即常即乐
即我即净以是俱即世出世故。」
【
(疏前
约真如不变绝相此约随缘成生灭门显俗谛也此即不离一真随
染幻差别成种种相非相现相非名现名随世建立不坏假名故名
为即○解此约俗谛示如来藏以藏理即无而有十界宛然故也)。】

「即如来藏妙明心元离即离非是

即非即。」
【
(疏此约二门不二唯是一心双遮真俗故曰离即离
非双照真俗故云是即非即三谛一体是故皆云即如来藏○且法
界一如本无名相因迷有妄对妄说真真妄相形名言不息随名执
相颠倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以非遣相次乃以即遣
非终带名言末极一真之旨离即非即无非不非言语道断心行处
灭方显一真法界如来藏心故维摩经三十二菩萨说不二法门皆
以言遣相文殊师利以言遣言维摩大士无言遣言方为究竟此之
三义亦复如是又如天台释法华十如是义以一心三观释之初言
是相如乃至本末如如名不异即空义也次言如是相等点空性相
即假义也若言相如是等即如于中道实相之是即中义也举一即

三言三即一诸法性相微妙如是唯佛与佛乃能究尽○解此约中
谛离即离非双遮之体也是即非即双照之用也夫如来藏体唯三
谛譬若总名摩尼体即莹宝圆三耳是故三一相即不纵不横新伊
天目况意可识说有次第理无前后所以三段之初云而云即)。】

「如何世间三有众生及出世间声
闻缘觉以所知心测度如来无上
菩提用世语言入佛知见。」
【
(疏境界微妙心
言叵则凡夫著事偏小滞空俱所知心莫及斯境圆觉经云但诸声
闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲證所现涅槃何
况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能

著以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至○解所以但
斥凡小而不言菩萨者正对满慈是二乘故其实偏教菩萨亦不能
测故法华云不退诸菩萨亦所不能知)。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若
无妙指终不能发。」
【
(疏琴瑟等众生也妙音藏性也
妙指实智也发起用也)。】

「汝与众生亦复如是宝觉真心各
各圆满如我按指海印发光汝暂
举心尘劳先起。」
【
(汝与众生合前琴等宝觉真心合前
妙音按指约喻指法即无生智合无生理大用现前即云我以不灭

不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界乃至于中一为无量
等汝暂举心等合前无妙指也即前云汝以色空相倾相夺于如来
藏而如来藏随为色空等言海印者大集经云阎浮所有色像大海
皆有印文喻佛如来法身性海普现一切妙用之光也○解资中曰
此喻如来性海普现一切世间之相也此文大意为释伏难难云若
一切即真我等云何与如来身不同妙用故今释云汝虽具有宝觉
真心未得妙用以尘劳妄念未清净故)。】

「由不勤求无上觉道爱念小乘得
少为足。」
【
(疏无上觉道如宝所小乘涅槃如化城但恋权乘不
求究竟得少为足故发尘劳○标总责富楼那执相也○解孤山曰

此释尘劳先孔之由也虽别指小乘而意该馀也故向云汝与众生
等)。】

「富楼那言我与如来宝觉圆明真
妙净心无二圆满。」
【
(疏显体不二也)。】
「
而我昔
遭无始妄想久在轮回今得圣乘
犹未究竟。」
【
(指已犹迷○解此有二意若就外现则无学小
圣无明全在故未究竟若就内秘则分真大士有上地惑故未究竟)。】

「世尊诸妄一切圆灭独妙真常。」
【
(疏明
佛障尽○解诸妄圆灭即极果断德独妙真常即究竟智德)。】
「
敢
问如来一切众生何因有妄自蔽

妙明受此沦溺。」
【
(疏障尽者必知妄始故此问也由满
慈最初致疑既是清净本然云何忽生山河大地如来遂举性觉妙
明验其迷解满慈既迷性明为所明佛遂[后-口+十]云性觉必明妄为明觉
所既妄立生汝妄能等由是展转相续流浪皆由虚妄之所生起虽
知能所妄立又疑妄从何生故此伸问妄所因也○解资中曰以前
文云汝暂举心尘劳先起故)。】

「佛告富楼那汝虽除疑馀惑未尽
吾以世间现前诸事今复问汝。」
【
(疏虽
知诸法皆妄犹惑妄有所因故云馀惑未尽现前诸事现见之事也
○标馀惑未尽者所知障未断)。】

「汝岂不闻室罗城中演若达多忽
于晨朝以镜照面爱镜中头眉目
可见瞋责巳头不见面目以为魑
魅无状狂走。」
【
(疏演若达多此云祠授本头与镜俱喻性
觉照面喻强觉忽生所相妄立爱喻坚执不舍认相为真既喜有相
反恶无相故瞋巳头不见面目真形无相不顺妄情便生惊怖执相
迷性轮回不息故云狂走魑魅山泽之怪也○标此祠授邪神庙中
乞得○解孤山曰晨朝是喧动之初喻起妄之始照镜喻妄心想画
分别爱镜中头喻取著妄境妄事易著如眉目可见真理难知如瞋
责已头等背悟向迷如无状狂走也四趣则背善向恶人天则背苦

向乐二乘则背有向空菩萨则背边向中悉名狂走)。】

「于意云何此人何因无故狂走富
楼那言是人心狂更无他故。」
【
(疏心狂而
走无别所以故无他故强生分别故称为妄岂别有因○标满慈于
事上却解于法上却惑盖示相也○解喻九界取舍悉由妄心故)。】

「佛言妙觉明圆本圆明妙既称为
妄云何有因若有所因云何名妄。」

【(解资中曰心境不实故名为妄若有实因岂立斯称耶)。】
「
自诸
妄想展转相因从迷积迷以历尘
劫。」
【
(疏唯一真心本无妄法直明妄无因也妄心无因有因不妄妄

之一字甚好思量若了此名自无法起复疑有因岂非迷倒如初一
人忽然妄说递递相承从妄说妄及推其本递递皆虚乃至初人及
与后人二俱是妄何者为因故历尘劫递相诳妄莫之能悟)。】

「虽佛发明犹不能返。」
【
(解私谓迷真既久虽佛为
汝发明是义然犹未能返还其本此寄满慈以责群妄也)。】
「
如是
迷因因迷自有。」
【
(无状忽生非从他有)。】
「
识迷无
因妄无所依尚无有生欲何为灭。」

【(若了迷性无因自有亦无别法而为所依是则妄体犹如空华元无
生灭○疏此文释有二重初约佛自悟释发明犹开悟也佛虽开悟
诸妄圆灭尚不能返觉至妄本以妄无因而可觉故故云犹不能返

如是迷因也复将如是迷因一句连下句牒应云如是迷因因迷自
有意云若约妄法展转生起而说因者此即因妄说因非谓妄有初
因故云因迷自有既识迷之无因则知妄无依处说何为生而复有
灭此释约佛自悟无妄因之可返也次约佛为他说不能返迷成悟
也发明犹宣辨也虽佛广为满慈宣辨尚自不能返迷令悟故云犹
不能返如是下释意如前良由此理难明人多惑甚如为病眼说无
空华孰能领悟为妄执者说无诸妄谁肯信从忽若了悟自知无因
将何为妄而有生灭耶)。】

「得菩提者如寤时人说梦中事心
纵精明欲何因缘取梦中物况复

无因本无所有。」
【
(梦寤之人说梦中事说虽可尔取必
不可以所梦境毕竟无故得菩提者返观因时灭诸妄惑说虽可尔
毕竟无体可断灭故将何为妄而推其因起信云觉心初起心无初
相又云以四相本来平等同一觉故○标菩提云觉教云未得真觉
常在梦中故佛说为生死长夜得真觉巳如梦忽寤如莲忽开圆觉
亦云如梦中人梦时非无及至于醒了无所得○解孤山曰得菩提
者义通解悟今在證悟下文云却来观世间犹如梦中事)。】

「如彼城中演若达多岂有因缘自
怖头走忽然狂歇头非外得纵未
歇狂亦何遗失。」
【
(迷者自失理无失也)。】
「
富楼那

妄性如是因何为在。」
【
(疏狂故怖头因缘何有头
无得失狂自复行惑但妄有灭生真性何曾出没汝观如狂之妄今
指何处为因○标合显前问一切众生因何有妄如来举此以徵也)。】

「汝但不随分别世间业果众生三
种相续三缘断故三因不生则汝
心中演若达多狂性自歇。」
【
(疏烦恼为缘能
润业故杀等为因正是业故分别是识能生烦恼三种相续是所分
别分别此三故云三缘三即缘也或杀盗淫三之助缘故三之缘也
分别既亡业因不作○于三界中狂心自歇故起信云一切众生不
名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明又云以远离

微细念故名究竟觉念即分别也由是一念不生即名为佛即斯义
也○解私谓三缘即前业果相续中杀盗淫也三因即三种贪也夫
因缘者亲生为因疏助为缘以杀盗淫是身根所造之业三种贪是
意根能造之惑惑亲业疏因缘之义彰矣此文意云汝但不随妄想
分别世间等相则杀盗淫缘自然而断以缘断故欲贪等因亦复不
生即指此因名为狂性问旧解三缘是惑三因是业惑谓分别三种
相续之心业谓杀盗淫也今何违之答今顺经也下文阿难云世尊
现说杀盗淫业三缘断故三因不生显是以业为缘安得别取于惑
又则前文正以欲贪等为业果相续之本本非因耶在理或当何必
仍旧)。】

「歇即菩提胜净明心本周法界不
从人得何藉劬劳肯綮修證。」
【
(疏分别不
生前后际断故名为歇菩提云觉起信云所言觉义者谓心体离念
离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此
法身说名本觉故云胜净明心本周法界不从人得即显不由他缘
本自觉耳劬劳修證本息分别只为显觉今分别既亡觉性自显故
云何藉然非谓全不修行兀然空坐苟妄想宛然自谓即是者误之
甚矣言肯綮者骨边细肉也庄子云经肯綮之未尝而况大軱乎若
执惑有实体不能达妄即空四相平等一切唯觉便谓从粗至细断
尽无明方至妙觉者何异解牛不能游刃于大窾不能亡见于全牛

但解皮肉以至着骨岂曰妙得牛理哉○解资中曰但能了妄本空
真性自显岂同二乘分九品惑作次第断如解筋节以求于道盖译
家取庄子事润之孤山曰肯綮交聚也谓何假辛勤修行万行聚集
功德而求證果私谓二释似非今恐译家但用其辞不取解牛之事
亦不取交聚之义以肯綮秖是骨间筋结之处耳大底何假苦行劳
其筋骸而修證也如般舟经云使我筋骨枯腐学是三昧终不懈怠
岂非劬劳肯綮之义乎)。】

「譬如有人于自衣中。」
【
(疏阴盖覆也)。】
「
系如
意珠。」
【
(圆明觉性也)。】
「
不自觉知。」
【
(无明不了也)。】
「
穷
露他方乞食驰走。」
【
(五道流浪轮回不息)。】
「
虽实

贫穷珠不曾失。」
【
(虽流生死觉性常然○解由无明故
不觉乏妙用故穷露佛界如本国九界如他方求人天乐取偏小益
犹乞食驰走妄情暂失真性本圆犹虽贫珠在)。】
「
忽有智者
指示其珠。」
【
(疏佛为开示)。】
「
所愿从心致大
饶富。」
【
(大用现前)。】
「
方悟神珠非从外得。」
【
(始觉
合时本不曾动今无始静也法华中亦有此喻彼约结缘此约本有
意不同耳○解佛如智者教如示珠證理起用则致大饶富也)。】

「即时阿难在大众中顶礼佛足起
立白佛世尊现说杀盗淫业三缘
断故三因不生心中达多狂性自

歇歇即菩提不从人得。」
【
(疏如文)。】

「斯则因缘皎然明白云何如来顿
弃因缘。」
【
(解因缘明白谓狂性歇者实由断杀盗淫也云何顿
弃谓歇即菩提不从人得也下文即引从人得道为难又云今说菩
提不从因缘等故知秖据现说为顿弃耳有指第一卷者远矣)。】
「
我
从因缘心得开悟。」
【
(疏由无三缘方尽三因因缘俱
灭菩提始显故云皎然明白小乘开悟皆由因缘故引昔悟以并今
说成比难也)。】

「世尊此义何独我等年少有学声
闻今此会中大目犍连及舍利弗

须菩提等从老梵志闻佛因缘发
心开悟得成无漏。」
【
(老梵志者并是年长从外道来
闻佛因缘番邪入正得成无学也○解孤山曰馀经或说身子目连
从马胜闻因缘义而得悟道与今说异不须和会或可闻因缘义非
止一人故彼此㸦出)。】

「今说菩提不从因缘则王舍城拘
舍梨等所说自然成第一义惟垂
大悲开发迷闷。」
【
(疏因缘自然依假建立菩提真性众
相都亡恐相滥失故此再疑以洗物情)。】

「佛告阿难即如城中演若达多狂

性因缘若得灭除则不狂性自然
而出因缘自然理穷于是。」
【
(若狂性因缘得
除不狂自然而出所计不出斯意故云理穷于是○解真际曰阿难
既计因缘复立自然佛欲破之故指狂与不狂用显因缘自然之理
无出于此矣)。】

「阿难演若达多头本自然本自其
然无然非自何因缘故怖头狂走。」

【(疏初二句牒本自下二句定自本也然是也头本如是无有如是之
头不是于本故云无然非自何因下破可知○解孤山曰此以因缘
破自然头本自然牒其计也次二句释其义将欲难破故先释出本

自其然者然犹如此也故四自然无然非自者苟不如此则非自然
也何因下正破也若本自然则无因缘何得因其照镜缘其失头而
生狂走耶)。】

「若自然头因缘故狂何不自然因
缘故失本头不失狂怖妄出曾无
变易何藉因缘。」
【
(疏初二句牒次二句破若自然头由
因缘故得成狂走亦应自然不失由因缘故而失其头本头下四句
结也今既本头无失狂自妄出狂之与头了不相触何曾变改而假
因缘)。】

「本狂自然本有狂怖未狂之际狂

何所潜不狂自然头本无妄何为
狂走。」
【
(若汝执言既非因缘即属自然狂亦自然不狂亦自然者
初破狂自然初一句牒次一句定未狂下二句破如文不狂下破不
狂自然初句牒头本下破此显一真之体尚无真妄之异岂立因缘
自然斯则亦显妄无因也○解由前以狂为因缘头是自然既因缘
被破故转计云狂与不狂皆自然有故此破之前四句破狂自然二
牒两破后三句破不在自然一牒二破)。】

「若悟本头识知狂走因缘自然俱
为戏论。」
【
(真头本来无妄亦显妄本无因是则因缘自然俱无
安立)。】
「
是故我言三缘断故即菩提心。」

【(疏本真不动妄自强生说谁因缘及自然性若知因缘自然俱是戏
论分别自亡真觉自显斯则正是我说三缘断故即菩提也)。】

「菩提心生生灭心灭此但生灭灭
生俱尽无功用道。」
【
(若有执言真心可得分别可亡
斯则菩提心生生灭心灭但是生灭无菩提生无生灭灭方无功用
如圆觉云有照有觉俱名障碍是故菩萨常觉不住照与照者同时
寂灭此显地上證无生理得无功用也○标若谓真心可得分别可
亡正是药病对治生灭心在下文云生灭既灭寂灭现前也○解私
谓菩提名智生灭是惑智生惑灭未得自然无功用道即自然也此
简住前生灭以显登住自然)。】

「若有自然如是则明自然心生生
灭心灭此亦生灭无生灭者名为
自然。」
【
(疏设若我教有自然者岂存生灭名为自然今汝所明自
然心生生灭心灭此亦生灭何名自然夫自然者必无生灭故云无
生灭者名为自然○解指上无功用道若有所得复成生灭故重遭
之此简分證自然以显究竟自然)。】

「犹如世间诸相杂和成一体者名
和合性非和合者称本然性。」
【
(疏举浅况
深也世间人说生灭和合名和合性非和合者则无生灭方名自然
岂况我教有生灭者却名自然古人于此不言纵立认真自然斯则

不唯增戏论心反令圆文成外道教焉敢闻命○解和合喻前两重
所简生灭非和合喻前究竟自然)。】

「本然非然。」
【
(亡究竟智)。】
「
和合非合。」
【
(亡生灭智)。】
「
合
然俱离。」
【
(牒上三非离亦非也)。】
「
离合俱非。」
【
(双非二非
具足应云离合离然俱非文影略耳当知合然俱离是亡智智亡则
冥理理亦亡之故离合俱非)。】
「
此句方名无戏论
法。」
【
(智论云佛坐道场时不得一法实空拳诳小儿诱度于一切○
疏本然自然也和合因缘也二皆不立故云俱离此离亦离故云俱
非此文语略具足应云离合离然之离亦复俱非也药病齐遣空病
亦空圆觉亦云远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离斯则言语

道断心行处灭方无戏论耳)。】

「菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛
勤修證。」
【
(解此蹑上文斥之尚在遥远者如我所说一切俱非
且是能诠名句而巳下所诠菩提涅槃于汝阿难尚在遥远以闻而
未證故又解尚者庶几也菩提涅槃道实非远若谓在远庶几此道
是则莫能修證矣以佛云歇即菩提不从人得阿难乃以从人而得
为难是谓菩提尚在遥远)。】
「
虽复忆持十方如来
十二部经清净妙理如恒河沙秖
益戏论。」
【
(疏若执因缘自然取佛果者虽经劫数勤苦修习终
莫能及故云尚在遥远忆持妙理分别不亡系念相续但滋生死不

能无心忘照反闻闻性于无了知不辨真实故圆觉云种种取舍皆
是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是
处故云秖益戏论○标复云十二部经者一契经二应颂三讽颂四
记莂五譬喻六本事七本生八缘起九自说十议论十一方广十二
希有该括大乘小乘教乘小乘只具九部阙三)。】

「汝虽谈说因缘自然决定明了人
间称汝多闻第一以此积劫多闻
熏习不能免离摩登伽难何须待
我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇
得阿那含于我法中成精进林爱

河乾枯令汝解脱。」
【
(疏佛果菩提若以因缘自然而
可取者汝于此义甚得明了何不免难而速證耶何假我咒方解脱
耶应知理观兼修定慧双运岂但辨义说文而巳哉问阿难尚在初
果登伽何以却證第三答一约权实阿难示迹现多闻无功故在初
果登伽实人显咒力功大速證第三二约根行阿难圆顿根发前文
悟解或入信住登伽小机虽得第三望圆言住霄壤有异○解孤山
曰令汝解脱得离淫室也问此经唯圆登伽何證小果答以接引小
乘故重施小而皆解圆今云那含即圆教相似位也登伽实行乃證
那含阿难权人示居初果若以登伽唯作小释者则使此经全同阿
含纵异阿含岂殊方等)。】

「是故阿难汝虽历劫忆持如来秘
密妙严不如一日修无漏业远离
世间憎爱二苦。」
【
(疏多闻无功岂如定力首楞严王名
无漏业得此定者一切诸法皆如幻事岂复能生憎爱二苦○解圆
修止观则不漏落二种生死亦不漏失三谛义理无漏既深憎爱非
浅舍妄取真去事就理悉名憎爱)。】

「如摩登伽宿为淫女由神咒力销
其爱欲法中今名性比丘尼与罗
睺毋耶输陀罗同悟宿因知历世
因贪爱为苦一念熏修无漏善故

或得出缠或蒙授记。」
【
(疏过去为婆罗门女名为
本性今从昔号名性比丘尼耶输陀罗云华色出缠登伽也授记耶
输也○标华色出宫为尼于法华会上蒙佛授记于善国中当得作
佛号具足千万光相如来)。】

「如何自欺尚留观听。」
【
(疏彼尚女人一修无漏便
获圣果如今厌离小乘志求大道而以世间因缘自然戏论名相而
自缠绕随逐根尘为境所碍不能超越故云尚留观听○解私谓观
听略举见闻以摄觉知即六妄也依诸师以解行分经前开解竟后
示行也然则上根利智随闻获證楞严大体亦巳备矣其有中下之
器更俟谈行思而修之故假阿难等请入华屋于是广示三摩提路

也)。】



首楞严经义海卷第二　颇二

* 音释

矿
(古猛切金朴也)。
倏
(式竹切忽也)。
霾
(莫隹切晦也)。
怛闼
(怛赏割切
闼他达切)。
斥
(昌石切指也)。
寤
(五故切寐觉也)。
綮
(去挺切肯綮筋肉结会处也)。

窾
(苦管切空也)。
軱
(古胡切槃结骨)。