首楞严经义海卷第六(经二之二)剪六

(凡遇圆相即是标辞与疏同其上文)。

「阿难白佛言世尊若此见性必我
非馀我与如来观四天王胜藏宝
殿居日月宫此见周圆遍娑婆国
退归精舍秖见伽蓝清心户堂但
瞻檐庑。」
【
(疏叙见近远也因前开示虽了是真洎观远近不无
疑悔四天宫殿与日月齐同四万由旬娑婆此云堪忍大千界之都
名今举总显别也僧伽蓝摩此云众园庑堂下也○标复云众园即
众修道之所○解孤山曰既观初天则唯见一四天下言娑婆者举

其通名耳非指大千也)。】
「
世尊此见如是其体
本来周遍一界今在室中唯满一
室为复此见缩大为小为当墙宇
夹令断绝我今不知斯义所在愿
垂弘慈为我敷演。」
【
(疏一界初天也一室讲堂也借
力见宽自力见狭宽狭既著缩断堪疑犹豫在怀故云不知斯义所
在以阿难未證真如未发真用佛随外相对物辨真既未亲證故难
领会此之疑意亦约外相以明缩断乘前起难以洗物情○解大如
一界小如一室内外如墙宇夹断也)。】

「佛告阿难一切世间大小内外诸

所事业各属前尘不应说言见有
舒缩。」
【
(疏大小内外对待假立俱属前尘能见之心何舒何卷故
此总责令知其非)。】

「譬如方器中见方空吾复问汝此
方器中所见方空为复定方为不
定方。」
【
(器喻前尘空喻见性空之方圆喻疑见舒缩)。】

「若定方者别安圆器空应不圆若
不定者在方器中应无方空。」
【
(方器中空
若定方者除去方器别著圆器此处虚空应无圆相若言虚空不定
方者显是方器无方虚空)。】

「汝言不知斯义所在义性如是云
何为在。」
【
(疏汝疑见性缩断要在一义决定见性之义犹如虚
空虚空岂有方圆而可在耶此明真见周遍无有方所如彼虚空故
涅槃云存常之法遍一切处虚空常故无处不遍如来亦尔遍一切
处是故无常之法此有彼无如来不尔是故为常○解方圆因器不
在虚空大小由尘何关见性是故粗言云何为在)。】

「阿难若复欲令入无方圆但除器
方空体无方不应说言更除虚空
方相所在。」
【
(疏入达解也若欲达解无方圆义但去器之方
圆不可更除虚空方相若欲达解无大小义但去尘境大小不可说

言见性宽狭○解空性无动宁有出入因器去留强云出入故云若
复入无方圆等空体无方喻见性无二也以虚空无方圆可除况见
性无大小可还唯言方者义摄于圆佛语之略耳)。】

「若如汝问入室之时缩见令小仰
观日时汝岂挽见齐于日面。」
【
(疏若汝执
言缩见成小应可引见令伸等到日边挽引齐等面犹边也)。】

「若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁
无续迹是义不然。」
【
(窦孔冗也若执夹令见断应可
椄之令见相续若相接者应有续迹)。】

「一切众生从无始来迷已为物失

于本心为物所转故于是中观大
观小。」
【
(迷真性之巳成色心之物色心既成真性即隐故云失于
本心前文云能生诸缘缘所遗者境从心变心随境转故见大小之
异内外之殊不能离缘观性但知随境生执故有前来种种疑倒)。】

「若能转物即同如来。」
【
(解私谓上云为物所转则
物为能转心为所转以心逐境迁故此文则心为能转物为所转以
境随智亡故楞伽云未达境为心起种种分别达境唯心巳分别即
不生上二句为物所转也下二句若能转物也则同如来者肇师云
会万物以成已者其唯圣人乎)。】
「
身心圆明不动道
场于一毛端遍能含受十方国土。」

【(疏若了色心因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭生灭去来本
如来藏性真常中求于去来迷悟生死了无所得斯则了妄唯真无
物可转为真转物背尘合觉同诸佛矣身心圆明者身圆明则毛端
现土心圆明则遍照法界此乃悟物咸真即成妙用故下文云我以
不生不威合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为
无量乃至坐微尘里转大法轮等然上诸文俱约对境辨见显不生
灭如对手之开合身之迁变境之可还物之差别粗相而辨密示生
灭即不生灭尚见外境是生灭法今此会通令了心之与境皆是迷
已所成无心外法可以相对则法法皆如尘尘咸遍分明显示令悟
本真同如来耳下文纵有破诸疑难一一随文会通皆此意也○解

毛端舍受十方国土一往观此似同下文然今正明无量为一盖摄
事成理非从体起用也大品云一切法趣一法斯之谓矣下文理事
双显体用备陈故有一为无量之言尘中转法之义彼详此略意不
徒然近古诸师并作用解唯真际云既灭前尘形量不立一切即一
性乃圆成斯亦节公之知言矣○疏二破见性离身疑此疑因前佛
令转物则同如来身心圆明不了会通万法之旨便谓如来令转前
物成我真见物若是见此则见性离身而有故成此疑文三)。】

「阿难白佛言世尊若此见精必我
妙性今此妙性现在我前。」
【
(解孤山曰向云
迷已为物失于本心故为物转若能转物则同如来是则所见山河

皆我妙性故云今此妙性现在我前此领旨也)。】
「
见必我真
我今身心复是何物。」
【
(疏若此物处见精定是我
之真性显是此性在我眼前已离我体此眼前见既是真我现今身
心须不是我复是何物○解此由阿难尚存能所所见既是真性能
见复是何物)。】

「而今身心分别有实彼见无别分
辨我身。」
【
(解若谓身无见性而今分别非虚若言现前是见彼
之外物别无心智反辨我身)。】
「
若实我心令我今
见见性实我而身非我。」
【
(疏若以现理而推今
此身心实有分别缘于境界彼在前见且无别（彼列反）识分辨我身彼

若实我真心令我见者彼既真我我应非我○解若彼外物实是我
心现今能见则成外物外物是我内身非我)。】

「何殊如来先所难言物能见我。」
【
(解前
既难破今复何用)。】
「
惟垂大慈开发未悟。」
【
(疏设
使彼见能有分辨何殊前难汝既见物物亦见汝则诸世间不成安
立)。】

「佛告阿难今汝所言见在汝前是
义非实。」
【
(前显诸法唯心故云若能转物不了斯旨妄谓见在
眼前虽形其言实无斯理)。】

「若实汝前汝实见者则此见精既

有方所非无指示。」
【
(设若服前可见应有处所可指
岂成真见离名绝相)。】

「且今与汝坐祇陁林遍观林渠及
与殿堂上至日月前对恒河汝今
于我师子座前举手指陈是种种
相阴者是林明者是日碍者是壁
通者是空如是乃至草树纤毫大
小虽殊但可有形无不指著。」
【
(物象差异
巨细虽殊形相既分必归指示)。】

「若必其见现在汝前汝应以手确

实指陈何者是见。」
【
(见性若在汝前便同物象可指
见性如何)。】

「阿难当知若空是见既巳成见何
者是空若物是见既巳成见何者
为物。」
【
(诸象虽差不离空有故将二事以辨是见也)。】

「汝可微细披剥万象析出精明净
妙见元指陈示我同彼诸物分明
无惑。」
【
(披开剥析析辨也物象现前洪纤咸见应于此处开析分
辨令此见精分明出现如诸物象更无迷乱)。】

「阿难言我今于此重阁讲堂远洎

恒河上观日月举手所指纵目所
观指皆是物无是见者。」
【
(目观手指但见缘尘
于诸物中不辨是见○标自日月宫须弥山卒腹观指万象皆是外
物何处有见)。】

「世尊如佛所说况我有漏初学声
闻乃至菩萨亦不能于万物象前
剖出精见离一切物别有自性。」
【
(疏若
如佛说令指见精分明无惑至于證真大菩萨等亦不能于诸物之
中分出其见况我声闻初学者乎)。】

「佛言如是如是。」
【
(印其不能分出见性)。】

「佛复告阿难如汝所言无有精见
离一切物别有自性则汝所指是
物之中无是见者。」
【
(既不能于物中辨出见性斯则
所指咸物无于是见既无是见应即非见故下微之)。】

「今复告汝汝与如来坐祇陁林更
观林苑乃至日月种种象殊必无
见精受汝所指汝又发明此诸物
中何者非见。」
【
(所指物象既不是见反应非见若了唯真
更无是见非见以不了故随语生执洎乎徵诘罔知所从向下会通
姣然可见)。】

「阿难言我实遍见此祇陁林不知
是中何者非见何以故若树非见
云何见树若树即见复云何树如
是乃至若空非见云何见空若空
即见复云何空我又思惟是万象
中微细发明无非见者。」
【
(先答不知也何以下
释不知所以若也树不是见应离能见之外见所不及云何现今复
见于树又若此树即是于见云何更名此以为树空例此释离之既
不可即之又难明进退研之未知所适)。】

「佛言如是如是。」
【
(如汝所辨无非见者无乃是乎故云

如是○解即离二答佛皆印成者以由见性非即非离即离求之定
不可得则此见性宛如空华)。】

「于是大众非无学者闻佛此言茫
然不知是义终始一时惶悚失其
所守。」
【
(疏茫然者暝昧不明也是见义既失非见理复乖终始难
明守归何所而不知能见所缘俱为劳相是非即离咸是缘尘既法
空之慧未开智照之惑难破由是非无学者一时惶悚○标在有漏
中从无始来晦昧真性只于外境坚执是非也○解真际曰向执心
境各别见相历然今蒙一异推之是非不决心无所措于是茫然私
谓终始者终则见性非物始则见性是物又始谓妙性现在我前终

谓究竟指归何所)。】

「如来知其魂虑变慑心生怜悯安
慰阿难及诸大众诸善男子无上
法王是真实语如所如说不诳不
妄非末伽梨四种不死矫乱论议
汝谛思惟无忝哀慕。」
【
(疏变动慑惧也世间王者
尚无二语何况法王亲證而说故云如所如说佛有五语谓真语实
语如语不诳语不异语无伪曰真称理曰实不变曰如心境相应曰
不诳悬见未然曰不异也知时知机应根而说岂同外道不死矫乱
四种矫乱至下当辨此意所明是非双离心境俱融显真妙体无戏

论相故令谛而思惟不须忝辱哀慕)。】

「是时文殊师利法王子悯诸四众
在大众中即从座起顶礼佛足合
掌恭敬而白佛言世尊此诸大众
不悟如来发明二种精见色空是
非是义。」
【
(大众茫然不知所措虽闻安慰令谛思惟智慧不明
罔解所问文殊智德旁为发机先叙不悟后方请示言二种者谓于
色空之上辨于精见是与非是之二义也○解真际曰二种谓精见
色空孤山曰二种即是非是义)。】

「世尊若此前缘色空等象若是见

者应有所指若非见者应无所瞩
而今不知是义所归故有惊怖非
是畴昔善根轻鲜。」
【
(疏自是是非难明非谓善根鲜
少故此惶悚畴昔往日也○标若了达妙性圆明不被明相所惑故
于得失是非有何挂碍)。】

「惟愿如来大慈发明此诸物象与
此见精元是何物于其中间无是
非是。」
【
(疏阿难前云无是见者无非见者如来一一印许意令于
真法界达无是非及至魂虑变慑又嘱汝谛思惟深欲令了法界一
相文殊悯众请佛明示此见及缘元是何物无是非相)。】

「佛告文殊及诸大众十方如来及
大菩萨于其自住三摩地中。」
【
(自住之定
即首楞严三昧也诸法如幻法界一相起信云诸佛已离业识无自
他相见登地已上分證此法亦如佛见也)。】
「
见与见缘并
所想相。」
【
(见谓识体见缘即根是增上缘能生识故所想相即
境也是所缘缘牵生识故下文云想相为尘识情为垢或可见即是
根见缘即境所想相即识此根境识即十八界摄一切尽即龙树四
句中因缘所生法也)。】
「
如虚空华本无所有。」
【
(此根
境识从妄心有其体元无如空中华翳病故见下文云见闻如幻翳
三界若空华此则我说即是空)。】
「
此见及缘。」
【
(虽如幻华本无

其体世俗谛中说名根境即亦名为假名)。】
「
元是菩提妙
净明体云何于中有是非是。」
【
(诸法无体
不觉故有不觉即觉元是菩提起信云念无自相不离本觉若离觉
性则无不觉下经亦云见与见缘似现前境元我觉明即亦是中道
义也文殊前问此诸物象及此见精元是何物等故佛答云元是菩
提妙净明体此则显一真法界离性离相圆收诸法无不是如云何
更说是见非见即洗涤前来缘尘辨见或见或尘是非之相若不以
三昧遗荡何能契此一如故净名息言意在于此)。】

「文殊吾今问汝如汝文殊更有文
殊是文殊者为无文殊。」
【
(佛意问云如汝文殊

是一体性吾欲于此更立是名为是文殊复欲于此立一无名为无
文殊为得巳否意显一真体上不立是名不立无相是即对非以立
无即待有而称是非有无戏论之见岂会一真前约观门无是非相
唯證乃知若不指事以明未證如何领解故托文殊以明一相○解
私谓问意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也为无文殊
三也)。】

「如是世尊我真文殊无是文殊何
以故若有是者则二文殊然我今
日非无文殊于中实无是非二相。」

【(疏先答无是若立是者即须对非便有二相故云则二文殊次答无

无若立无者即成断灭将何名为真文殊体但于真体无是非相亦
不可说真体全无见之与缘亦复如是同一真故无二相也○解我
真文殊答第一义例立菩提妙净明体也无是文殊答第二义例破
色空非见也何以故下释成上义然我今日非无文殊答第三义例
破色空非见也于中实无是非二相总结破意夫真无是非是非由
妄若谓色空是真见者斯乃从妄辨真对于无妄之真则成二义故
曰若有是者则二文殊又若谓色空非真见者其如妄境全体是真
故曰然我今日非无文殊实而言之真性本来无是非是)。】

「佛言此见妙明与诸空尘亦复如
是本是妙明无上菩提净圆真心

妄为色空及与闻见。」
【
(疏此见及缘皆是妄心分
别故有说何为是而更立非若了法界一相咸是一如即同文殊无
是非相故云亦复如是标一切幻化皆生觉心)。】

「如第二月谁为是月又谁非月文
殊但一月真中间自无是月非月。」

【(疏本唯一月未曾有二病眼不了二相俄生既知第二无体更欲名
谁为是月非月○解前第二月别喻见精明元今通喻色空及由闻
见者由佛为阿难巳约诸法遍示真性故大众惶悚正迷诸法是非
是义故文殊对扬既无二相复举月喻以遣妄情且第二月适言是
月捏目所见故适言非月影不离真故皆言谁者责问之辞捏影若

亡是非何在)。】

「是以汝今观见与尘种种发明名
为妄想不能于中出是非是由是
精真妙觉明性故能令汝出指非
指。」
【
(疏妄想若存心境难脱故不能出是非是相若一念不生前后
际断唯一妙觉湛然周遍于中更无是相非相指即是见也非指即
非见也但文变耳然文字法师困于章句竟不能通一相一味者莫
不竞执空华争驰二月攻乎异端彼我天隔苟能居一切时不起妄
念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实斯
则随顺觉性云何更容是非是相于其閤哉○解物为所指见非可

指真性俱离可云出焉)。】

「阿难白佛言世尊诚如法王所说
觉缘遍十方界湛然常住性非生
灭。」
【
(疏觉之缘由行相也周遍无生即是其缘○解觉谓菩提缘即
色空闻见等如前文云此见及缘元是菩提妙净明体)。】
「
与先
梵志娑毗迦罗所谈𡨋谛及投灰
等诸外道种说有真我遍满十方
有何差别。」
【
(疏婆罗门此云梵志或净志投灰等即苦行外
道裸形拔发鞭缠棘剌五热炙身也我遍十方者此外道不知阿赖
耶识为界趣生本含藏种子惑润受生遂计身中有一神我常在不

灭处处受生遍十方界彼之所说计我行相似滥真觉故云有何差
别○标计执神我为常住不知业种含藏八识之内随善恶业缘受
报好丑便谓鹤白乌玄松直𣗥曲皆自然也遂立自然之宗颂云谁
开河海堆山原谁削荆棘尽禽兽世无一物能生者是故诸法皆自
然○解真际曰𡨋谛者数论二十五谛中第一谛也)。】

「世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷
演斯义彼外道等常说自然我说
因缘非彼境界。」
【
(疏毗楞伽此云能种种现佛于彼山
为大慧菩萨说楞伽经明诸因缘破彼外道执自然见因缘之义非
是外道所知境故○标楞伽山者此云不可往其山高峻下瞻大海

旁无门户得大神通堪能升往表心地法门无修无證方能升也如
来昔于此山下过罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿请如来说
此法也○解彼经第二大慧举佛昔说如来藏性与外道计我何别
佛述真我为断愚夫畏无我句故说如来藏性不同外道之我又为
破外道自然说有因缘依世问相分别缘起今引次义为难)。】

「我今观此觉性自然非生非灭远
离一切虚妄颠倒似非因缘与彼
自然云何开示不入群邪获真实
心妙觉明性。」
【
(疏今观觉性本是无生离诸虚妄有似不
同楞伽所说与彼外道自然执见如何分辨此不知如来随宜说法

在楞伽时为破外道不了业种熏习感外增上遂即妄计乌自然黑
鹤自然白等故佛说有因缘约世间相缘起道理今此直明一真法
性岂同因缘随他意语耶○解似非因缘恐不是因缘也与彼自然
即合彼自然也孤山曰与类也私谓向云我今观此觉性自然今云
与彼自然云何开示盖言今之自然似非昔之因缘则与外道自然
如何分别耶)。】

「佛告阿难我今如是开示方便真
实告汝汝犹未悟惑为自然阿难
若必自然自须甄明有自然体。」
【
(疏示
方便者约理约事就喻就境一一无非显真实性尚此不了迷作自

然若是自然必须有体如何甄别)。】

「汝且观此妙明见中以何为自此
见为复以明为自以暗为自以空
为自以塞为自。」
【
(自然之体为何所在故约四境以问
显体无得)。】

「阿难若明为自应不见暗若复以
空为自体者应不见塞如是乃至
诸暗等相以为自者则于明时见
性断灭云何见明。」
【
(若四境即是见之自体则互相
乖反为自不成随属一境即不见三今汝不然云何妄执○解兴福

曰庆喜所疑唯约真体如来何故约相而破然一体凝然理无能所
既兴能计必有所缘缘则约相方生离相必无缘理是以假缘推自
自且不成相息心亡永祛邪计)。】

「阿难言必此妙见性非自然我今
发明是因缘生心犹未明咨询如
来是义云何合因缘性。」
【
(疏既非自然必是因
缘因缘之义无常生灭此有彼无体非周遍岂同觉性湛然常住圆
满十方行相相违故云云何合因缘性○解孤山曰始疑妙性同外
自然既闻逐破则谓如佛昔说正因缘义但未知妙性云何符合耳)。】

「佛言汝言因缘吾复问汝汝今因

见见性现前此见为复因明有见
因暗有见因空有见因塞有见。」
【
(疏以
境为因有此见性故云因见还以四境徵其见因)。】

「阿难若因明有应不见暗如因暗
有应不见明如是乃至因空因塞
同于明暗。」
【
(四境相违一三互阙为因不成○标若因明境
有见应不见三境)。】

「复次阿难此见又复缘明有见缘
暗有见缘空有见缘塞有见。」
【
(疏因亲缘
疏分为二门互相违破四义徵讫)。】

「阿难若缘空有应不见塞若缘塞
有应不见空如是乃至缘明缘暗
同于空塞。」
【
(疏如文○标若缘一境有见应不见于三境○
解因略空塞缘略明暗佛言之巧相例可知真际曰因亲缘疏故分
二门)。】

「当知如是精觉妙明非因非缘亦
非自然非不自然。」
【
(解私谓非正因缘非外自然非
不自然者不无也谓非觉性之自然如下文云无生灭者名为自然
不言非不因缘者以此中正破因缘生义故且置之)。】
「
无非不
非无是非是。」
【
(此显觉性本无非与不非亦无是与非是

上句谓因缘下句谓自然)。】
「
离一切相。」
【
(疏所亡之相通有八
句谓因缘也自然也是也非也此四是病非因缘非自然非是非非
此四是药经文从非因缘下三句双亡因缘自然之药病谓非因缘
非自然非不因缘非不自然不因缘义在自然中也无非下二句双
亡是非之药病谓无非无不非无是无不是药病俱亡无迹可滞心
行处灭言语道断故云离一切相以前诸相皆是虚妄遍计执故)。】

「即一切法。」
【
(精觉妙明非别有体但于诸法远离前来虚妄
偏执即是圆成妙觉明性故起信云是故一切法从本已来离言说
相离名字相离心缘相乃至唯是一心故名真如唯识亦云此诸法
胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性又云圆成实于彼常远

离前性下经广辨须预此知○标真觉非别有体但于诸法远离情
妄当处即真也○解离则显真非俗即则触境唯心亡然存然不可
得而名焉)。】

「汝今云何于中措心以诸世间戏
论名相而得分别如以手掌撮摩
虚空秖益自劳虚空云何随汝执
捉。」
【
(疏因缘自然等皆是世间戏论名相如何以此于真觉中举心
分别如下文云汝暂举心尘劳先起以名相手摩真觉空劳黩自为
一无所益○解孤山曰手掌喻妄情撮摩喻推度虚空喻真心秖益
自劳喻生灭轮转)。】

「阿难白佛言世尊必妙觉性非因
非缘世尊云何常与比丘宣说见
性具四种缘所谓因空因明因心
因眼是义云何。」
【
(疏此依俗谛具缘能见为难唯识说
九缘此唯出四约小乘义减大五缘心即分别缘也○标复云减种
子缘增上缘所缘缘根本缘染净缘唯识九缘者颂云眼识九缘生
谓种子为因缘与五生起为增上缘牵境为所缘缘第八识为根本
缘第七识为染净缘第六识为分别缘空缘明缘根缘耳识唯从八
者除明缘暗中亦闻鼻舌身三七此三识具七缘除空缘与明缘后
三五三四后三识谓意识末那识阿赖耶识意具五缘一根本二染

净三分别四根本五增上末那具三缘一根本二染净三增上阿赖
耶具四缘一根本二因缘三增上四染净○解唯识明九缘今经及
涅槃但明四种广略之异耳)。】

「佛言阿难我说世间诸因缘相非
第一义。」
【
(疏说第一义故非诸相今以世谛因缘为难如说镜
体明净以像差别为难于理如何○解因缘假立世谛则有第一义
谛则无)。】
「
阿难吾复问汝诸世间人说
我能见云何名见云何不见。」
【
(疏徵问世
谛见与不见之由)。】

「阿难言世人因于日月灯光见种

种相名之为见若复无此三种光
明则不能见。」
【
(此举由一明缘以答见种种相世间之法
假因托缘方始名见非是离相湛然之见如下文云缘见因明暗成
无见不明自发则诸暗相永不能昏)。】

「阿难若无明时名不见者应不见
暗若必见暗此但无明云何无见。」

【(若无明相名不见者暗时无明应不见暗若实见暗只可说无明相
不可说为无见也)。】

「阿难若在暗时不见明故名为不
见今在明时不见暗相还名不见

如是二相俱名不见。」
【
(若汝执言虽然见暗只名
不见以不见明故此牒计也次即破云今虽见明亦合名为不见以
不见暗故若立见明为见见暗亦合名见若立见暗为不见见明亦
合名不见故云俱名不见也○标复云一破一切破也一成一切成
也)。】

「若复二相自相陵夺非汝见性于
中暂无如是则知二俱名见云何
不见。」
【
(疏明暗自有相陵见性未曾移动斯则见明见暗俱名为
见不可说言见暗之时名为不见○标明显暗隐暗显明隐真见湛
然云何不见○解私谓此与初卷中盲人睹暗见性是同所破有异

前显见性是心且破眼根能见今显见性非明广破因缘能见破缘
既广显性实深由是下文谈见见非见)。】

「是故阿难汝今当知见明之时见
非是明见暗之时见非是暗见空
之时见非是空见塞之时见非是
塞四义成就。」
【
(疏明等四境自属前尘见性未曾生灭虽
见四境而非四境成就于见译人巧略故别列而总结也若欲经文
当句中具者应云见明之时见非是明成就乃至见非是塞成就此
之四见古今多解不看前文及此非字但见成就之语便别作意度
解释文无连贯旨非起尽孤然作解岂称佛心然此经意明真见不

假明暗等缘而体常照故下经云不由前尘所起知见明不循根寄
根明发则诸暗相永不能昏等见性既然闻性亦尔故下文云声无
既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实岂得复言因空因明
因心因眼耶○解孤山曰以明暗空塞四义推之成就见性离尘而
有也)。】

「汝复应知见见之时见非是见。」
【
(疏前
约信解行位明此真见不逐缘生不因境起仍留真见不亡自相今
此所明约见道巳去直至极果真用显发照真体时体之与用俱非
见相若以上见为用下见为体用照体时理智㳷然无体可得用相
亦亡故云见非是见若以上见为体下见为用体发用时无法可照

亦不名见若以上见为真下见为妄真觉妄时无妄可得亦不名见
唯一法界无二相故斯则由无相境发无缘智以无缘智缘无相境
境智𡨋合如水投水不可分别说名为见唯识云若时于所缘智都
无所得尔时住唯识离二取相故)。】
「
见犹离见见不
能及。」
【
(真见自体尚离见相无体可得岂今见用照所及乎又见
体尚无体岂及有见用又所觉之妄尚无有体能觉之见岂能及乎
○解见见之时者上见是能见之真智下见是所见之真理以真智
契真理之时也见非是见者契理之真见非向离尘之妄见也前非
所见故离四尘今非能见故离见性上文云见精明元此见虽非妙
精明心如第二月非是月影今云见非是见上见即妙精明心如真

月也下所非者即见精明元如第二月也妙精明心尚非见精明元
故云见犹离见缘尘妄见安能及理故云见不能及犹云真月尚非
二月水中之影安能及真私谓孤山既约三义释月故此简见亦分
三义今不取三唯存其二但以见不能及释成上句意云何故见犹
离见良由见精属妄不能及于真理故也又解准前文云见明之时
见非是明等皆以能见见于所见能非是所也例今见见之时义亦
如是即以前之能见复为今之所见盖言真见见于见精之时真既
无妄故曰见非是见也问见精是妄何以真见复见于妄乎答夫见
精者映色之性也见虽属妄其性元真当知见见之时无别所见秖
是见于见中之性耳然则若未见性性在见中同名见精若能见性

性脱于见方名见见故下文云觉非眚中此实见见更有异说余弗
能知)。】
「
云何复说因缘自然及和合相。」

【(疏此则结责以世间戏论名相分别真见也或可从见犹离见下名
结真离妄意云真见自体离自见相尚不可以见之名字之所能及
云何更说属乎因缘及自然等耶)。】

「汝等声闻狭劣无识不能通达清
净实相吾今诲汝当善思惟无得
疲怠妙菩提路。」
【
(实相无相即见无见识劣智昧无法
空慧如何通达故劝善思不怠大行可庶几矣○标为未断所知障
法执全在实相无是非一切所执相)。】

「阿难白佛言世尊如佛世尊为我
等辈宣说因缘及与自然。」
【
(疏指巳闻也己
知真见非是因缘及自然相)。】
「
诸和合相与不和
合心犹未开。」
【
(述未悟也心中犹疑此见和合与不和合
未得开解是一迷闷○解真际曰前世尊责言云何复说因缘自然
及和合相意显性体非和冀引阿难伸难乘势破之而庆喜心粗谓
和合等与因缘等无异故此举之下无问而破意可知也)。】
「
而今
更闻见见非见重增迷闷。」
【
(疏和合等义尚
未明白何堪更闻见非是见斯则醉更洪饮孰能醒悟故云重增迷
闷)。】
「
伏愿弘慈施大慧目开示我等

觉心明净作是语巳垂泪顶礼承
受圣旨。」
【
(求法空智名施大慧目见实相理名觉心明净此明
真见离缘绝相言思不及非二乘境界故增迷闷不承决择孰能通
晓故垂泪礼请也○标阿难疑真见合有见妄见合无见慧目开通
眼也)。】

「尔时世尊怜悯阿难及诸大众将
欲敷演大陁罗尼诸三摩提妙修
行路。」
【
(疏陀罗尼此云总持然有一字多字无字之异若指下文
神咒即多字也若显实相妙理即无字也今此所明真觉妙心是诸
三昧妙修行门之基址故若不通达而修行者皆为邪僻故指此法

为通衢耳○解孤山曰总持即慧性也三摩提此云正受即定性也
定慧均平故名妙修行是趣果之要故喻以道路也)。】
「
告阿难
言汝虽强记但益多闻于奢摩他
微密观照心犹未了。」
【
(奢摩他三止也微密观照
三观也前经家叙则先慧而后定今佛正告则先寔而后慧用显圆
融止观体无二也私谓阿难所迷心境转细如来所示观照愈深故
曰微密)。】
「
汝今谛听吾当为汝分别开
示亦令将来诸有漏者获菩提果。」

【(疏此之妙心若欲众生生信解者故可诠辨种种开示若欲明證亲
显此境应以微密观照奢摩他中现量所得离诸分别方为亲證故

起信中说离言真如是观智境依言真如是生信境此斥多闻强记
不修理观故于此境心犹未了故般若云以无所得故得阿耨菩提
姑苏曰前阿难见佛殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩
禅那最初方便从上宗师或以圆觉三观释之或用天台三止会之
至于经中别请正说皆不指示至徵心巳后阿难再请惟愿世尊大
慈哀悯开示我等奢摩他路佛言汝今欲知奢摩他路愿出生死于
是摩顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微
尘因心成体此乃正明唯心说奢摩他也涅槃云奢摩他者名为能
灭能灭一切烦恼结故又云能调能调诸根恶不善故又名寂静能
令三业成寂静故是名定相三昧定相与今经唯心同也阿难闻巳

重复悲泪至惟愿如来哀悯穷露发妙明心开我道眼如来广辨真
见此乃正说三摩提也涅槃谓毗婆舍那名为正见了见能见遍见
是名慧相真见正见名体全同三摩毗婆名异义一也)。】

首楞严经义海卷第六

* 音释

慑
(之涉切)。
甄
(之人切明察也)。
撮
(仓括切两指取也)。
黩
(徒谷切思也)。

㳷
(正作[胎-ㄙ+匆]弭尽切[胎-ㄙ+匆]合也)。