披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命
由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟
枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入
元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人
则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。阿难。
当知是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类
天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于类本中生元
露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中起计度者。是人
坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故。是人既
得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众
生。业流湾环。死此生彼。祗见众生轮回其处。八万劫
外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫
来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提
性。二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。
知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。
畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。
今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有
成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。
亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道
立无因论。」

【通曰。想阴未尽。寤则取像。寐则成梦。故逐前尘粗
重影事。想阴既尽。内守幽閒。寤寐恒一。觉明虚静。
如镜鉴明。虽无去来踪迹。却有光明影子。犹为法
尘边事。向来前尘昏扰。但随生灭流转。不睹根元。

今虚受照应。惟一精真。生灭既停。而其根元从此
披露。见同生基。绵绵密密。微细迁流。是为无风匝
匝之波。野马者。游埃也。熠熠者。萤光也。行阴微细。
如日光所照隙尘。熠熠然了无住相。乍生乍灭。无
复粗影。故曰清扰。清扰四大为浮根四尘根元。其
体本空。究竟枢穴。实在于此。黏湛发起。故有六根。
自人天以至蝼蚁。莫不各有四大六根。故为十二
众生同生之基。是名行阴区宇。若通别相。能见众
生各命由绪。慧福不齐。由于多生积习种子发现。
属识阴边事。故非行阴所测。然此行阴清扰之性。
本自无扰。故曰元性。其不能不扰者。多生习气也。
故曰元习。习不能澄习。唯性归元。则能澄静。以一
澄静之性。澄其元习。则迁流相尽。无风匝匝之波
灭。则化为澄水矣。化为澄水。至湛不摇处。名行阴
尽。是人则能超众生浊。众生浊者。生灭不停。业运
常迁。今于不停者停矣。常迁者不迁矣。几入灭尽。
故能超也。然行阴密移。曾无觉悟。以幽隐妄想为
本。于其幽閒隐密而破除之。非彻悟性体者不能
也。彼寤寐恒一。是得正知。与前动静不移。忆忘如
一。当住此处。入三摩地。同一脉路。以此为发悟阶
级则可。便执以为实證则不可。故想阴尽者。凝明
正心。邪虑无自而生。即十类天魔。亦无缘而入。天
魔未离邪想而现神变。今想阴尽。观见幽清动元。
盖巳入乎无想之天矣。六欲天魔所不得而窥也。

幽清。本无所动也。圆扰。则动而未尝动也。故谓之
动元。动元虽圆。不离生灭。于此生计度者。总于生
灭中计无因也。一者见本无因。不悟善恶业缘。唯
识所造。祗凭生相暂无。行流不息。于其定中。发宿
命通。见八万劫来。众生轮回。如环无端。便以众生
无因。自然而有。自八万劫外。冥无所观。固不知菩
提为正因也。二者见末无因。不悟善恶业果。唯心
所召。祗凭通力。能见八万劫后。长时业果。未转移
相。便以人畜黑白横竖从来如此。非因修得。固不
知菩提为极果也。惑菩提性。不名正知。止知前后
八万劫。不名遍知。外道末伽黎。谓众生苦乐。不因
行得。皆自然尔。正坐此见。此二无因。仅见七识无
根。传送暂息。而生此计度。以七识内但依于八识。
生之无本。遂谓本无因。以七识外但依于六识。推
之无用。遂谓末无因。唯见其流注不息。乃谓自然
如此。镜清问灵云。混沌未分时如何。云曰。露柱怀
胎。清云。分后如何。云曰。如片云点太清里。清云。祗
如太清还受点也无。云不对。清云。恁么则含生不
来也。云亦不对。清云。直得纯清绝点时如何。云曰。
犹是真常流注。清云。如何是真常流注。云曰。似镜
常明。清曰。向上更有事否。云曰有。清曰。如何是向
上事。云曰。打破镜来。与子相见。天童拈云。分与未
分。玉机夜动。点与不点。金捘暗抛。直是一色纯清。
未得十成安隐。且道打破镜来。向什么处相见。还

会么。清秋老兔吞光后。湛水苍龙蜕骨时。此真常
流注。恰与行阴相符。而似镜常明。亦与如镜鉴明
无异。若能破镜相见。如湛水苍龙。蜕骨而出。则几
转成智矣。宁但破行阴而巳哉。】

「阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生
类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中起计度者。是人
坠入四遍常论。一者是人穷心境性二处无因。修习
能知二万劫中十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾
散失。计以为常。二者是人穷四大元。四性常住。修习
能知四万劫中十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾
散失。计以为常。三者是人穷尽六根末那执受。心意
识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切
众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者
是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今巳
永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此
计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二
外道。立圆常论。」

【通曰。立无因论者。见其断。立圆常论者。见其常。推
之亦断亦常。非断非常。总不出断常邪见也。穷生
类本。至圆扰动元。见其虚而愈出。动而不穷。便计
为常。从广至狭。从粗入精。略有次第。一者通五阴
四大心境二处。皆无因自有。循环不失。二者但指
地水火风清净四大之性。能成众生色阴。体恒不
变。三者但指心识六根所依末那七识。执受之心。

执受之意。执受之识。本元由处。即行阴也。众生虽
有循环。而行阴不失。即此七识为常住性。如见细
流。谓之止水。无始以来生死本。痴人唤作本来人。
此之谓也。四者妄认行阴为自然理。谓生灭想心
既巳灭尽。其永灭处。自然成不生灭。于此生灭中。
计不生灭。如见虚空谓之常住。不知虚空亦可灭
也。且又因心计度为常。非真见其常者比。此四尚
未睹八识真常流注。何况转识而见菩提性乎。瑞
岩问岩头。如何是本常理。头曰动也。岩曰。动时如
何。头曰。不见本常理。岩伫思。头曰。肯即未脱根尘。
不肯即永沉生死。岩乃礼拜。天童颂云。圆珠不穴。
大璞不琢。道人所贵无棱角。拈却肯路根尘空。脱
体无依活卓卓。此于本来常住。见之极真。肯之一
字。尚须拈却。而况计度执受神我。坠入圆常窟中。
终从沦堕。岂能常也。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入
四颠倒见。一分无常。一分常论。一者是人观妙明心。
遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。
凝明不动。一切众生于我心中。自生自死。则我心性。
名之为常。彼生灭者。真无常性。二者是人不观其心。
遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。
劫不坏处。名究竟常。三者是人别观我心。精细微密。
犹如微尘。流转十方。性无改移。能令此身即生即灭。

其不坏性。名我性常。一切死生。从是流出。名无常性。
四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。
色受想等。今巳灭尽。名为无常。由此计度一分无常。
一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道
一分常论。」

【通曰。此亦常亦无常见也。本妙明心。遍十方界。未
尝不是。但执为神我则非也。唯执是我。正是末那
执受意识。虽云凝明不动。其中微细迁流。即生灭
种子。特不自觉耳。既以暂时不动心性名之为常。
又以一切众生生灭为无常性。则所谓遍十方者
有二我也。岂不颠倒。无论心性。只论国土。则三禅
以下。三灾所及。名之无常。四禅以上。灾不能及。名
究竟常。无论国土。但论心性。性无改移。名我性常。
死此生彼。名无常性。始合自他总计常无常。既分
自他各计常无常。又复以行阴为自。色受想为他。
行阴常流。名为常性。想等灭尽。名无常性。于一心
中分常无常。是以心有二也。岂不颠倒。此视前圆
常之论。稍无拘执。然源头不清。总属谬计。忠国师
问僧何方来。曰南方来。师曰。南方知识如何示人。
曰。彼方知识。直下示学人即心即佛。佛是觉义。汝
今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来
运用。遍于身中。挃头头知。挃脚脚知。故名正遍知。
离此之外。更无别佛。此身即有生灭。心性无始以
来。未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇蜕皮。人出故

宅。即身是无常。其性常也。南方所说。大约如此。师
曰。若然者。与彼先尼外道。无有差别。彼云。我此身
中。有一神性。此性能知痛痒。身坏之时。神则出去。
如舍被烧。舍主出去。舍即无常。舍主常矣。审如此
者。邪正莫辨。孰为是乎。吾比游方。多见此色。近尤
盛矣。聚却三五百众。目视云汉。云是南方宗旨。把
他坛经改换。添糅杂谭。削除圣意。惑乱后徒。岂成
言教。苦哉吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净
名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见
闻觉知。非求法也。僧又问法华了义经开佛知见。
此复若为。师曰。他云开佛知见。不言菩萨二乘。岂
以众生痴倒。便同佛之知见耶。行昌问于六祖曰。
弟子常览涅槃经。未晓常无常义。乞为解说。祖曰。
无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别
心也。曰和尚所说。大违经文。祖曰。吾传佛心印。安
敢违于佛经。曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善
恶诸法。乃至菩提心。皆是无常。和尚却言常。此即
相违。令学人转加疑惑。祖曰。涅槃经。吾听尼无尽
藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃
至为汝终无二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲
开示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。
乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正
是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物
物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故

吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道。
执于邪常。诸二乘人。于常计无常。共成八倒。故于
涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我
真净。汝今背义。以断灭无常。及确定死常。而错解
佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽
然大悟。乃说偈曰。因守无常心。佛说有常性。不知
方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而现前。非
师相授与。我亦无所得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻。
礼谢而退。若此甚深常无常义。彼诸外道。未梦见
在。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入
四有边论。一者是人心计生元。流用不息。计过未者。
名为有边。计相续心。名为无边。二者是人观八万劫
则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。
有众生处。名为有边。三者是人计我遍知得无边性。
彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得
无边之心。但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见
心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。
明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由是计度
有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道
立有边论。」

【通曰。此就常无常。例起边无边。论常无常以性言。
属见分。边无边以分位言。属相分。一三际分位。二

见闻分位。三彼我分位。四生灭分位。总局于行阴
之分位。而妄生计度也。一者因行阴流用不息。以
其流用也。成过未现三际。故名有边。以其不息也。
相续无际。故名无边。二者但计众生八万劫内见
闻所及。故名有边。八万劫外无闻见处。故名无边。
三者计我遍知一切众生。名无边性。彼之知性遍
与不遍。但彼自知我曾不知。彼则局于自知。不能
通之于我。但有边性。四者穷行阴空。昔有今无。因
计正报众生。半生半灭。依报世界。亦半生半灭。半
生为有边。半灭为无边。此四有边总不出前众生
生灭循环及劫坏不坏等见。特以边量论耳。僧问
忠国师曰。有知识示学人。但自识性。了无常时。抛
却壳漏子一边著。灵台智性。迥然而去。名为解脱。
此复若为。师曰。前巳说了。犹是二乘外道之量。二
乘厌离生死。欣乐涅槃。外道亦言吾有大患。为吾
有身。乃趣乎冥谛。须陀洹入八万劫。馀三果入六
四二万劫。辟支佛一万劫住空定中。外道八万劫
住非非想中。二乘劫满。犹能回心向大。外道还即
轮回。曰。佛性一种。为别。师曰。不得一种。曰何也。师
曰。或有全不生灭。或半生半灭。半不生灭。曰孰为
此解。师曰。我此间佛性。全无生灭。汝南方佛性。半
生半灭。半不生灭。曰如何区别。师曰。此则身心一
如。身外无馀。所以全不生灭。汝南方身是无常。神
性是常。所心半生半灭。半不生灭。曰和尚色身。岂

得便同法身不生灭耶。师曰。汝那得入于邪道。曰
学人早晚入邪道。(犹言学人那曾入邪道也)师曰。汝不见金刚
经。色见声求。皆行邪道。今汝所见不其然乎。曰某
甲曾读大小乘教。亦见有说不生不灭中道正性
之处。亦见有说此阴灭彼阴生。身有代谢而神性
不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师曰。汝学
出世无上正真之道。为学世间生死断常二见耶。
汝不见肇公云。谈真则违俗。顺俗则违真。违真故
迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人。如存
如亡。下士拊掌而笑之。今汝欲学下士笑于大道
乎。曰师亦言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同。
师不应自是而非他。师曰。或名异体同。或名同体
异。因兹滥矣。只如菩提涅槃真如佛性。名异体同。
真心妄心。佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心
言是真心。认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼
目而乱明珠。不可雷同。事须甄别。曰若为得离此
过。师曰。汝但子细返观阴入界处。一一推穷有纤
毫可得否。曰子细观之。不见一物可得。师曰。汝坏
身心相耶。曰身心性离。有何可坏。师曰。身外更有
物否。曰身心无外。宁更有物耶。师曰。汝坏世间相
耶。曰世间相即无相。那用更坏。师曰。若然者。即离
过矣。华严经曰。一念普观无量劫。无去无来亦无
住。如是了知三世事。超诸方便成十力。此所谓自
他不隔于毫端。始终不离于当念。不知有边无边

之见。从何建立。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入
四种颠倒不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元。
见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。
名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。
名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。
名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。
有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。
亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人遗失章句。
二者是人谛观其心。互互无处。因无得證。有人来问。
唯答一字。但言其无。除无之馀。无所言说。三者是人
谛观其心。各各有处。因有得證。有人来问。唯答一字。
但言其是。除是之馀。无所言说。四者是人有无俱见。
其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。
亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度。
矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。
四颠倒性不死矫乱遍计虚论。」

【通曰。此犹然亦有亦无见也。上言常无常。边无边。
尚有区别。未至溷淆。此则即常即无常。即边即无
边。一切矫乱。无容穷诘。实为虚无荒唐之论。颠倒
之甚者。就上迁流有边处。名之为变。相续无边处。
名之为常。八万劫内所见处。名之为生。八万劫外
不见处。名之为灭。又于相续中不断处。计为增。如

白黑月渐生。中所离处。计为减。如晦夕白黑俱尽。
又于各各生处。总谓之有。互互亡处。总谓之无。于
一行阴生灭。分为八义。以理都观。两可俱是。不能
定其端的。于一切时。皆乱其语。沉溺于行阴之中。
不能超越于行阴之外。故为生灭所转耳。又从有
无而分之。于念念灭相而得證者。但言其无。于念
念生相而得證者。但言其是。又从有无而合之。言
亦有即是亦无。亦无即是亦有。亦有之中不是亦
无。亦无之中不是亦有。语虽互见。与前微有别。前
两端并陈。不能决了。此但举一端。两端具在。言亦
有即是亦无。不专言无。亦无之中不是亦有。不专
言是。知见纷错。莫有定衡。儱侗慌惚。归于虚谬。外
道计天为常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若
实不知而辄答者。恐成矫乱。佛诃云。此真矫乱议
论。故名为不死矫乱遍计虚论。曰遍计者。计有又
计无。生灭增减恒变。一切遍计。其实无益于得。总
为戏论。虽然。通方作家。道有也得。道无也得。在在
有出身之路。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云
有。僧云。既有。为甚么却撞入这个皮袋。州云。为他
知而故犯。又有僧问狗子还有佛性也无。州云无。
僧云。一切众生。皆有佛性。狗子为甚么却无。州云。
为伊有业识在。天童颂云。狗子佛性有。狗子佛性
无。直钓元求负命鱼。逐气寻香云水客。嘈嘈杂杂
作分疏。平展演。大铺舒。莫怪侬家不慎初。指点瑕

疵还夺璧。奉王不识蔺相如。天童别有颂云。赵州
道有。赵州道无。狗子佛性。天下分疏。面赤不如语
直。心真必定言粗。七百甲子老禅伯。驴粪逢人换
眼珠。又京兆惟宽禅师。僧问狗子还有佛性否。师
曰有。曰和尚还有否。师曰。我无。曰一切众生。皆有
佛性。和尚因何独无。师曰。我非一切众生。曰。既非
众生。莫是佛否。师曰。不是佛。曰究竟是何物。师曰。
亦不是物。曰可见可思否。师曰。思之不及。议之不
得。故曰不可思议。外道欲于可思可议者遍计立
论。岂不颠倒。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入
死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。
含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。
或复我依。行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。
如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。
两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。
惑菩提性。是则名为第六外道立。五阴中死后有相
心颠倒论。」

【通曰。前五所计或有或无。或亦有亦无。不出三句。
未见双非。尚滞在行阴中。故今计及死后有相无
相。及有无俱非。又于后后有无。起断灭涅槃二见。
盖行阴几空。而窥见识阴矣。且来先去后。唯识主
之。故此以五阴并言。龙胜曰。五道中众生身见力

因缘故。见四种我。色众是我。色是我。我中色。色中
我。合云唯色是我。唯离色是我。我在色中。色在我
中。如是推求。了不可得。受想行识。亦复如是。而外
道返执为有相。或自固身。即色是我也。含遍国土。
色在我中也。前缘回复。离色是我也。依行相续。我
在色中也。依此四计。受想行识皆然。乃至即行是
我。离行是我。我在行中。行在我中。所计之我。即识
阴也。皆计死后复有。成十六相。烦恼由阴而生。菩
提由我而證。两性并驱。入未来际。皆毕竟有。故云
立五阴中死后有相心颠倒论。此从各各有处。因
有得證而创为此论也。本庵道琼首座。尝举只履
西归语谓众曰。坐脱立亡倒化即不无。要且未有
逝而后出遗履者。为复后代儿孙不及祖师。为复
祖师剩有这一著子。仍大笑曰。老野狐。绍兴庚申
冬。信守迎主超化。不赴。贻偈得法弟子慧山曰。口
觜不中祥老子。爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首
座。为吾痛骂莫饶伊。顾专使曰。为我传语侍郎。行
计迫甚。不及修答。声绝而化。有僧问洞山。亡僧迁
化后。向甚么处去也。山云。火后一茎茅。投子颂云。
野火烧时越转新。至今烟𦦨雨难霖。旱地红莲遮
日月。无根树长翠成阴。若识此有相。虽言有相也
不妨。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。

是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。
观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。
纵有生理而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。
死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。
有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。
究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第七外道。立五阴中死后无相心颠倒论。」

【通曰。此断见也。第于色受想灭而勘校之。即此行
阴生理。将来究竟断灭。行阴灭。则归藏识海。彼之
所计。未为无见。然藏识非可灭者。彼但见其灭。遂
计涅槃因果。一切皆空。究竟断灭。不知此特无相。
非无其理也。故约四阴现在因亡将来果灭。合之
成八无相。乃立五阴中死后无相心颠倒论。此亦
从互互无处。因无得證。而创为此论也。长沙岑因
僧亡以手摩之曰。大众。此僧却真实为诸人提纲
商量。会么。乃有偈曰。目前无一法。当处亦无人。荡
荡金刚体。非妄亦非真。又曰。不识金刚体。却唤作
缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。洞山将圆寂。谓众
曰。吾有闲名在世。谁人为吾除得。众皆无对。时沙
弥出曰。请和尚法号。山曰。吾闲名巳谢。石霜云。无
人得他肯。云居云。若有闲名。非吾先师。曹山云。从
古至今。无人辨得。疏山云。龙有出水之机。无人辨
得。大阳明安问梁山。如何是无相道场。山指观音
云。此是吴处士画。阳拟进语。山急索曰。这个是有

相底。如何是无相底。阳于言下有省。礼拜。乃归本
位立。山云。何不道取一句。阳云。道则不辞。恐上纸
墨。山呵呵笑云。此语上石去在。后果上碑。投子拈
云。道旷古今。行人难度。山危绝险。登者无因。倘
不发明先踪。履践无期得入。所以悟由自巳。印乃
凭师。递代證明。续佛慧命。此者穷崖问路。力尽指
踪。岩壁无门。力穷进退。既金龙失水。妙翅急提。别
透波澜复归本位。诸仁者。正当恁么时。还知古人
退位处么。若知得。可谓万仞峰摧。千波竭沸。龙宫
与天界分檐。凤阙并星辰合彩。岩松笼瑞。川雾草
薰。不犯化门。千山迥出。若不知落处。岩阔无人问。
龙愁沧海深。颂曰。路穷崖仞问山翁。别指岩西岭
近东。拟进雾垂岚气重。回头顷见太阳红。若于此
无相得个消息。虽言无相也不妨。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。
自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中。
见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。
八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行
性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。
死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。」

【通曰。此非有非无见也。起于双计有无。自体相破。
不但色受想灭。有即非有。行阴迁变。无即不无。于

此循环返复观之。向之灭者曾有。虽无不无。今之
存者终灭。虽有非有。以是四阴双计。故成八非。随
举一缘。皆具有相无相。此但于缘观其相之有无。
未为精也。又于行性生灭流变之中。见生中即有
灭。故非有也。见灭中即有生。故非无也。此有无俱
非。于行性上观。非心发通悟者不能。有而不有。是
谓妙有。无而不无。是谓真无。乃道中第一义谛妙
真如性也。彼但于行性见其俱非。后际识阴。尚昏
瞢无睹。故虚实失措。莫知所归。既无归宿。即无可
道。虽欲发挥藏识非生非灭境界。亦不可得。况
真如第一义谛。不生不灭之至理乎。彼所谓通悟。
仅同缘觉之悟。而不可语于正悟也。此有无俱非。
亦从前矫乱言。亦有即是亦无。亦无之中不是亦
有。推极死后。创为此论。均名颠倒。外道问佛。不问
有言。不问无言。世尊良久。外道赞叹曰。世尊大慈
大悲。开我迷云。令我得入。外道去后。阿难问佛。外
道有何所證而言得入。佛云。如世良马。见鞭影而
行。世尊以良马许此外道。亦其心发通悟者。雪窦
颂云。机轮曾未转。转必两头走。明镜忽临台。当下
分妍丑。奸丑分兮迷云开。慈门何处生尘埃。因思
良马窥鞭影。千里追风唤得回。唤得回。鸣指三下。
有僧问法眼。如何是亡僧面前触目菩提。眼云。是
汝面前。又问亡僧迁化。向甚么处去。眼曰。亡僧几
曾迁化。僧云。争奈即今何。眼云。汝不识亡僧。法眼

尽力呼唤。尚不回头。若于此省去。可谓四句俱离。
灵根独露。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入
七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。
或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭巳无复。
由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第九外道。立五阴中死后断灭心颠倒论。」

【通曰。前见有行阴而无受想。此行阴亦无。故曰后
后无。前死后无相。但属身灭一际耳。此穷尽七际。
灭不复生。身属欲界。兼人与天。欲尽属初禅。苦尽
属二禅。极乐属三禅。极舍兼四禅无色二种。虽言
五事灭。实该七际。此入无想天外道。大约与无闻
比丘同一断见。谓巳證果不受后有。故立死后断
灭论。开先照禅师上堂。丛林规矩。古佛家风。一参
一请。一粥一饭。且道明个甚么。祗如诸人心心不
停。念念不住。若能不停处停。念处无念。自合无生
之理。与么说话。笑破他人口。参。僧问云门。不起一
念还有过也无。门云。须弥山。白云端颂云。须弥山
兮塞宇宙。千眼大悲看不透。除非自解倒骑牛。一
生不著随人后。天童颂云。不起一念须弥山。韶阳
法施意非悭。肯来两手相分付。拟去千寻不可攀。
沧海阔。白云闲。莫将毫发著其间。假鸡声韵难谩
我。未肯模糊放过关。此二颂大有甄别。若靠著不

起一念。不解倒骑牛消息。即是假鸡声韵。不免随
人后矣。恶能透向上关捩子耶。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入
五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。
或以初禅性无忧故。或以二禅性无苦故。或以三禅
极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。
迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。
五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃心颠倒论。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现
斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我
灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。无令心魔自起
深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心开觉真义。于无
上道。不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净
标指。」

【通曰。既云后后无巳。何以复后后有也。盖此幽清
常扰动元。是灭不得者。非得真寂灭场地。妄于灭
处见有可證。故言后后有。盖行阴刹那暂停。圆明
略现。便谓此无生灭。即是涅槃。乃于五处计涅槃
果。使涅槃而有五也。可谓之真涅槃乎。即前七际
灭尽。立五涅槃。爱慕圆明。人天所共。苦药二亡。不
受生灭。四禅与无色天同也。此五处安稳不出三

界。欲漏有漏无明漏。依然潜伏。且本于有为功用。
纯熟成就。彼唯證无想定。便谓得无为果。迷于有
漏之中而不自觉。劫满还入轮转。岂得为真涅槃
耶。僧志道请益六祖曰。学人自出家。览涅槃经。十
载有馀。未明大意。愿和尚垂诲。祖曰。汝何处未明。
曰诸行无常。是生灭法。生灭灭巳。寂灭为乐。于此
疑惑。祖曰。汝作么生疑。曰一切众生。皆有二身。谓
色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知
无觉。经云生灭灭巳。寂灭为乐者。不审何身寂灭。
何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是
苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当
受乐。又法性是生灭之体。五阴是生灭之用。一体
五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若
听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永
归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃
之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何
习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。即色
身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。
言有身受用。斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。
佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切
法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。
枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相。终日驰求。佛悯
此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭
相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无

现前之量可得。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不
受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏之
法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅
槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二
乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立
虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以
知五蕴法。及以蕴中我。外现众色相。一一音声相。
平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际
断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分
别想。劫火烧海底。风吹山相击。真常寂灭乐。涅槃
相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许
汝知少分。志道闻偈大悟。作礼而退。若六祖所论。
直指真义。作大觉王。清净标指。诚有契乎其言。枝
见不生。心魔自息。庶几行阴可破。而超众生浊矣。】

「阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清
扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗酬业
深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣瞻顾
东方。巳有精色。六根虚净。无复驰逸。内外(一作内内)湛明。
入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。
诸类不召。于十方界。巳获其同。精色不沉。发现幽秘。
此则名为识阴区宇。若于群召巳获同中。销磨六门。
合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。
如吠琉璃。(此青宝石)内外明彻。名识阴尽。是人则能超越
命浊。观其所由。冈象虚无颠倒妄想。以为其本。」

【通曰。诸世间性。不出十二类生灭之性。其行阴幽
清扰动。虽无生灭粗相。然常扰动元。新新不住。此
即同分发生之机。行阴尽者。此机隳裂。谓之曰机。
深沉而不可见。微细而不可指。如纲之纲。如衣之
纽。有此纲纽。即生灭根元。补特伽罗。中阴取趣之
身。酬因答果。脉脉感应。毫发无爽。今者生机隳裂。
则业因既亡。孰为引果报。身既无。孰是酬因。因果
俱亡。感应悬绝。为绝其传送沉细之深脉也。脉之
动也甚微。脉不断。则命根不断。脉断而机泯。乃可
入乎无生之境也。前三阴尽。如鸡初鸣。精色未分。
尚在昏瞢。此行阴尽。如鸡后鸣。瞻顾东方。巳有精
色。入此识阴。六根虚静。无复驰逸动扰之相。湛明
澄彻。内而又内。深之又深。以至入无所入。直达本
源之地。故前未通其各命由绪。仅见同生之机。今
达十二种类受命元由。盖巳见其同而不见其生
也。观其由。执其元。不令迁流。不令驰逸。此既无端。
彼自不召。尽十方界。唯心唯识而巳。又恶有不同
哉。既获其同。天地与我同根。万物与我一体。浑然
一藏识海也。瞻顾精色。不至昏沉。则不睹不闻。名
至幽者。无声无臭。名至秘者。渐渐于此发现呈露。
虽能发现而未至于精莹。尚为识阴所覆。故名识
阴区宇。若于十二类生受命元由。巳获同中。能以
定慧之力。销磨六门。使其分者可合。壅者可开。开
合自由。明不循根。其见其闻。与圆通邻。则六根清

净。可以互用。即前所云返流全一。六用不行。于是
十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。此亦云
十方世界。及与身心。如吠琉璃。盖金翅鸟卵也。精
莹朗彻。如金刚然。不可破坏。既内而身心。外而世
界。朗然明彻。不但精色发现而巳。一切如来。密圆
净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。即所谓乾慧
地也。非识阴尽者不及此。识阴细微难断。即是命
根。受命元由。皆始于此。今识阴尽。则根元俱尽。诸
类不召。并其不召者而妄之矣。十方皆同。并其同
者而泯之矣。故能超越命浊也。古师以息煖识三
和合成命。受生之际。识阴为先。若本识既离。则息
煖随灭。此识谢命终。凡夫皆然。而可谓之超命浊
乎。所云识阴尽者。巳无来先去后之识。所云超命
浊者。业巳證阿罗汉道。不受后有。讵可轻谈。且前
数取趣身。各从其类。行阴尽者。巳绝此脉。若此识
阴命脉。更为微细。故谓之罔象虚无。罔者若无。象
者若有。若有若无。又毕竟虚无。虚无者。不生不灭
真如体也。罔象者。八识中生灭影子也。故依真如
即名正觉。依八识即系妄觉。背觉合尘。故名颠倒
妄想。识阴尽者。则是转识成智。转生灭而依不生
灭也。除此罔象虚无细微颠倒妄想。岂易为力哉。
僧问香岩。如何是道。岩云。枯木里龙吟。僧云。如何
是道中人。岩云。髑髅里眼睛。僧举问石霜。如何是
枯木里龙吟。霜云。犹带喜在。僧云。如何是髑髅里

眼睛。霜云。犹带识在。又问曹山。如何是枯木里龙
吟。山曰。血脉不断。僧曰。如何是髑髅里眼睛。山曰。
乾不尽。僧曰。未审还有得闻者否。山曰。尽大地未
有一个不闻者。僧曰。未审龙吟是何章句。山曰。不
知是何章句。闻者皆丧。山以偈示之曰。枯木龙吟
真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人
那辨浊中清。天童拈云。王居门里。臣不出门。故喜
识俱尽。则子归就父。名乾得尽。即所云识阴尽也。
不有如是章句。恶能明是章句。】

「阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。巳灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。能令巳身根隔合开。亦与十方
诸类通觉。觉知通㳷。能入圆元。若于所归。立真常因。
生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。(黄发外道)所归
冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所
得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。」

【通曰。识阴湛明。因行而流。行阴既空。巳灭生灭流
注之相。然尚依识元湛不流处。故于寂灭精妙未
圆。寂灭云者。生灭灭巳。不复更用灭其生灭也。今
灭生灭。尚属功用。故未为妙。有识元在。故未得圆。
然巳还识元。销磨六门。归在一处。能令巳身六根
间隔者。至是互用。合开无碍。寄根明发。操纵自如。
不但自觉内莹。亦与十方诸类通觉。诸类之觉。即
我之觉。我之觉。即诸类之觉。觉知相通。吻合无二。
能入觉元。圆融无滞。是元极圆。即诸类受命之元。

亦即诸类发觉之元。命由此立。觉由此起。既为觉
所自出。不见有知觉之相。是觉者非常。而无觉者
为常。故觉归无常。即是真常。于识还元。即是真常
之因。此特于八识未形之前。冥然罔觉。认为归宿
之地。乃外道所谓冥谛也。既有所归。又有所因。能
因所因。皆即是妄。立所得心。成所得果。即因即果。
皆堕所安。有所即非圆。有所即非真。故曰违远圆
通。与无上涅槃相背而驰也。云盖山志元禅师。因
潭州道正表闻马王。乞师论义。王请师上殿相见。
茶罢。师就王乞剑。师握剑问道正曰。你教中道。恍
恍惚惚。其中有物。是何物。杳杳冥冥。其中有精。是
何精。道得不斩。道不得即斩。道正茫然。便礼拜忏
悔。师谓王曰。还识此人否。王曰识。师曰。是谁。王曰。
道正。师曰。不是。其道若正。合对得山僧。祗是个无
主孤魂。因兹道士更不纷纭。直饶对得分明。也不
出冥谛。与无上正等正觉。大相远在。】

「阿难。又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙
未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有
众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非
能执。摩醯首罗。(色顶魔王)现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。
亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。
背涅槃城。生大慢天我遍圆种。」

【通曰。前常无常论。观妙明心。遍十方界。湛然以为
究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众

生。于我心中。自生自死。即此所云皆我身中一类
流出之见。但彼见其行。故计生灭。此见其元。故计
能为。虽执我能生彼而实不能。故曰能非能执。十
二类生受命元由。握之在我。即谓命自我出。无不
可者。何以曰非能。盖三界唯心。万法唯识。无我相
可得。故能为万象生也。今于识元览为自体。便谓
宇宙在乎手。万化生其身。是犹窥见海能生沤。而
自身未离乎沤也。沤岂能生沤哉。一有能执。虽现
广大神通。总归于慢。为其强不能而谓能也。摩醯
首罗。三目八臂。骑白牛。执白拂。能现起无边众生
身。遂谓众生自我流出。彼所居色顶天。未能超三
界也。不出三界。而曰能生三界。岂不自慢。立我能
生彼之心。计我能成彼之事。存一能见。便不自圆。
故曰违远圆通。背涅槃城。雪峰示众云。尽大地撮
来粟米粒大。抛向面前。漆桶不会。打鼓普请看。雪
窦颂云。牛头没。马头回。曹溪镜里绝尘埃。打鼓看
来君不见。百华春至为谁开。他日又云。尽大地是
沙门一只眼。汝等诸人向什么处屙。赵州闻举云。
阇黎若回。寄个锹子去。海印信颂云。沙门只眼不
容物。万象森罗从彼出。锹子何人识赵州。放行底
事须绵密。别峰印颂云。雪峰何处屙。赵州寄锹子。
沙门一只眼。狼藉乃如此。呵呵呵。大唐国里鼓声
起。新罗国里舞婆娑。看雪峰这般举唱。只要识取
本来一类流出。实际理地。了无影响踪迹。若说能

解能悟。能为万法之源。即系脱空谩语汉。须用赵
州锹子始得。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。
咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。
在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。
生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。
违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。」

【通曰。前云若依所归。立真常因。归既有所。是我有
所归也。我所归者。实能生我。于是自疑身心从彼
识元流出。十方虚空。咸其生起。不自我起。故曰都
起。不自我流。故曰宣流。未有我时。先有此识。不但
生我。能生一切。于是稍稍窥见神我为常。识元是
常。神我犹属七识。识元纯是八识未动之初也。即
以此为无生无灭。作真常身。于此湛不摇处。微细
生灭中。早计常住。不但不见真不生灭性。亦且迷
现在生灭法矣。安住沉迷。以为胜解。是以非常为
常也。故堕常非常执。如计自在天能生我者。而以
为常。不知自在天亦非常住天也。道书曰。太乙者。
元一之气。始生于太虚之上。有玉京之天。四方各
有八天。三十二帝居之。玉京之上有玉清上清太
清三清之天。三清之上。有虚皇十天。元老元尊与
天皇九皇居之。是色顶及空居天。外道所不能详。

便以为生天生地之本也。至谓天皇降九气为混
沌。而西域亦以大梵天为世界主。皆出此见。此则
立因依心。因依识元。能生我故。成妄计果。妄计常
住。非由我故。前计我圆生物。此计彼圆生我。故名
倒圆。盖欲忘我忘能。而不能尽泯其生相也。故曰
违远圆通。背涅槃城。大宁宽示众。拈拄杖云。前佛
性命。后佛纪纲。总在这里。如今用去也。为云为雨。
为瑞为祥。利人利天。出生入死。他方世界。出没卷
舒。若也通身是口。说不能尽。通身是眼。照不能穷。
一念相应。刹那万劫。又慈明示众云。道吾打鼓。四
大部州同参。拄杖横也。挑括乾坤大地。钵盂转也。
覆却恒沙世界。且问汝等诸人。向甚么处安身立
命。若也知安身立命处。北俱卢洲。吃粥吃饭。若也
不知。长连床上。吃粥吃饭。此诸尊宿指出真不生
灭为真常身。且道有归宿无归宿。不妨疑著。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。
与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。
生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。(二外道名)执一
切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆
知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。」

【通曰。前所归冥谛。冥然无知。而知毕竟不可灭。故
又因知立解。谓识元有知。而一切法由知变起。因
计知体遍圆诸法。至谓无情遍皆有知。无所简择。

是以无知为知。故名倒知。谭子化书曰。老枫化为
羽人。朽麦化为蝴蝶。自无情而之有情也。贤女化
为贞石。山蚯化为百合。自有情而之无情也。孰为
彼。孰为我。孰为有识。孰为无识。万物一物也。万神
一神也。即此草木为人人为草木之见。僧问忠国
师。古德云。青青翠竹。尽是法身。郁郁黄华。无非般
若。有人不许。云是邪说。亦有信者。云不思议。不知
若为。师曰。此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信
受。皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满
于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常
处此菩提座。翠竹既不出于法界。岂非法身乎。又
般若经云。色无边故。般若亦无边。黄华既不越于
色。岂非般若乎。深远之言。不省者难为措意。于是
禅客作礼而去。又华严座主。问大珠和尚曰。禅客
何故不许青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般
若。珠曰。法身无像。应翠竹以成形。般若无知。对黄
华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。故经云。
佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。黄华若
是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身还能
应用。座主会么。云不了此意。珠曰。若见性人。道是
亦得。道不是亦得。随用而说。不滞是非。若不见性
人。说翠竹著翠竹。说黄华著黄华。说法身滞法身。
说般若不识般若。所以皆成诤论。座主礼谢而去。
妙喜曰。众中商量道。二尊宿恁么切磋。一人得其

体。一人得其用。得其用者。事上建立。得其体者。理
上扫除。所谓实际理地。不受一尘。佛事门中。不舍
一法。我为法王。于法自在。或抑或扬。无得无失。恁
么见解。唤作矮子看戏。妙喜见处。也要诸人共知。
不见道破驴脊上足苍蝇。又僧问云门。如何是清
净法身。门云。华药栏。僧云。便恁么去时如何。门曰。
金毛狮子。雪窦颂云。华药栏。莫颟顸。星在秤兮不
在盘。便恁么。大无端。金毛狮子大家看。天童拈云。
贼来须打。客来须待。云门雪窦。二俱作家。这里莫
有便恁么去者么。切忌撞头磕额。据二三老宿见
处。何等圆妙。便恁么去且不可。况于其中计圆知
心。成虚谬果。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆融根互用中。巳得随顺。便于圆化一切发生。
求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。
以此群尘发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。
诸迦叶波。(三大龟氏)并婆罗门。勤心役事。事火崇水。求出
生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计著
崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅
槃城。生颠化种。」

【通曰。行阴既空。六根互用根根圆融。资发变化。随
顺无碍。便以圆融变化一切。皆能发生。谓此六根
由清净四大而有。清净四大之性。常住世间。曾无
灭息。既能化起六根。一切群尘。皆由发起。是清净

四大其本因也。现前地水火风。虽迁灭无常。而本
因之地。常住不毁。故求火光明。光明之性常住故
也。乐水清净。清净之性常住故也。爱风周流。周流
之性常住故也。观尘成就。成就之性常住故也。于
此各各崇事。求出生死。非徒崇事其相。欲因相而
得其性也。如月光童子初习水观。至累劫乃能与
水为一。外道崇奉之意。彷佛类此。欲与四大之性
合而为一。常住世间。名不生灭。此其非所求而求。
谓之妄求。非所冀而冀。谓之妄冀。四大能生。有为
之生者。四大能化。有为之化者。四大为所生。而实
不能生。四大为所化。而实不能化。执此不生而以
为生。颠倒化理故名颠化。且心为万化之原。一切
万物。皆由心出。今迷心从物。舍本事末。欲出生死。
返入生死。亡失知见。而至愚痴若此。岂不违远圆
通背涅槃城。以是为忘知泯见。冀不生灭难矣。昔
鲁祖凡见僧来。便面壁。南泉闻云。我寻常向他道。
空劫以前承当。佛未出世时会取。尚不得一个半
个。他恁么。驴年去。保福问长庆。只如鲁祖。节文在
什么处。被南泉恁么道。庆云。退巳让人。万中无一。
天童颂云。淡中有味。妙超情谓。绵绵若存兮象先。
兀兀如愚兮道贵。玉雕文以丧淳。珠在渊而自媚。
十分爽气兮清磨暑秋。一片闲云兮远分天水。此
岂壁观婆罗门可共语哉。又雪峰问僧。甚么处来。
曰神光来。峰曰。昼唤作日光。夜唤作火光。作么生

是神光。僧无对。峰自代云。日光火光。且道日光火
光。便当却神光也无。须是见诸相非相。方契无生
之旨。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆明计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。
生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。
成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。」

【通曰。前妄计四大为不生灭。是堕常见。此破灭群
化而依永灭。是堕断见。明中虚。虚中明。似现圆明。
唯执定明中虚无。以无归为归。坐住空性。便落无
想天果。舜若多无身觉触。如来光中映令暂见。由
于以空为因。故以空成果。此乃断灭如来种性。所
谓蕉芽败种者也。外道以是为涅槃。去真涅槃千
里万里。僧问云门。树凋叶落时如何。门云。体露金
风。雪窦颂云。门既有宗。答亦攸同。三句可辨。一簇
辽空。大野兮凉飙飒飒。长天兮疏雨濛濛。君不见
少林久坐未归客。静依熊耳一丛丛。此岂无归为
归者。所能窥其万一。玄沙上堂云。佛道闲旷。无有
程途。无门解脱之门。无意道人之意。不在三际。故
不可升沉。建立乖真。非属造作。动则起生死之本。
静则醉昏沉之乡。动静双泯。俱落空亡。动静双收。
颟顸佛性。必须对尘对镜。如枯木寒灰。临时应用。
不失其宜。如镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂

空色。所以十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。
不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相
交。句句无前后。如壮士展臂。不藉他力。师子游行。
岂求伴侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏
暗。若到这里。体寂寂。常的的。日赫𦦨。无边表。圆觉
空中不动摇。吞烁乾坤迥然照。玄沙云门。洞见涅
槃真体。本无生灭。发挥精妙若此。足令外道寒毛
卓竖。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。
是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。(此云无比)求长命者。成其
伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著命元。立因
妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。」

【通曰。窥见圆明。便计明中虚相。窥见圆常。便计常
不毁相。此智者不免。然圆明未尝不虚。而虚不可
执。执虚则落于空。精圆未尝不常。而常不可执。执
常则趣于劳。庄子云。大块劳我以生。又态经鸟伸。
吐故纳新。亦勤劳之事。故曰长劳。别本有作长牢
者。即常住果也。且此四大色身。定业所拘。分段不
可为变易。犹变易不可为分段也。身本无常。实不
可贪。今乃贪著欲其长久。是谓贪非贪执。虽诸长
寿仙有得其术而證此者。不过坚固其妄身而巳。
于真常不毁之性。大相遥远。故谓之违远圆通。背
涅槃城也。著执著命元。凝定识精湛不摇处。乃能

超无想天。而生非非想天。此又西域外道第一种
视固身常住者。最胜八万劫满。还入轮回。恶在其
能常住乎。玄沙因误服药。遍身红烂。僧问如何是
坚固法身。沙云。脓滴滴地。怀和尚颂云。滴滴通身
是烂脓。钓鱼船上显家风。时人只看丝纶上。不见
芦华对蓼红。端和尚云。曾有人问法华。如何是清
净法身。只答他道。屎臭熏天。又云。莲华叶上化生
儿。且道与古人是同是别。法华亦有颂云。屎臭熏
天亦偶然。法华争敢为君宣。鼻中若有通天窍。一
任横行不著穿。此诸尊宿。于坚固法身。尚且谈之
欲呕。况敝陋色身。而欲妄延乎哉。然亦有乘愿力
而来者。非假修得。如千岁宝掌。中印度人。周威烈
十二年生。左手握拳。七岁祝发。乃展。因名宝掌。魏
晋间游此土。入蜀礼普贤。常不食。日诵般若等经
千馀卷。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸岩泉急。有
时中夜坐。阶前神鬼泣。一日谓众曰。吾有愿住世
千岁。今年六百二十有六。故以千岁称之。次游五
台。徙居祝融峰之华严。黄梅之双峰。庐山之东林。
寻抵建业。会达磨大师入梁。因就扣其旨。开悟。武
帝高其道腊。延入内廷。未几入吴。有偈曰。梁城遇
导师。参禅了心地。飘零二浙游。更尽佳山水。顺流
东下。至天竺。住鄮峰。登太白。穿雁荡。盘礡于翠峰
七十二庵。回赤城。憩云门法华等处。返飞来栖之
石窦。有行尽支那四百州。此中偏称道人游之句。

时贞观十五年也。后居浦江之宝严。与朗禅师友
善。每通问。以白犬驰往。朗亦以青猿为使令。故题
朗壁曰。白犬衔书至。青猿洗钵回。显庆二年正旦。
手塑一像。至九日像成。问其徒慧云。此肖谁。对曰
与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云曰。吾住世一
千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本来无生死。今
亦示生灭。我得去住心。他年复来此。顷时嘱曰。吾
灭后六十年。有僧来取吾骨。勿拒。言讫而逝。越五
十四年。有剌浮长老。自云门至塔所。礼曰。冀塔洞
开。少选。塔户果启。其骨连环若黄金色。浮即持往
秦望。建塔奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁
巳。实一千七十二年。抵此土历四百馀。外道家求
长寿。能如宝掌者。几何人哉。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。
广化七珍。多增宝煖。恣纵其心。生胜解者。是人则堕
真无真执。吒枳迦罗。(他化天名)成其伴侣。迷佛菩提。亡失
知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅
槃城。生天魔种。」

【通曰。识阴为十二类众生之命元。我命通彼。彼命
通我。故曰互通。识阴若尽。十方众生命即皆尽。我
命亦尽。谁證真常理。谁为所化众生。徒有真常。无
證真常者。恐其销尽。欲留尘劳。度脱众生。始而坐
莲华宫。广化七珍。意非不美。既而多增宝媛。恣纵

其心。则邪思入之矣。依此邪思。欲證真常。起用化
物。而不知其非。故名真无真执。吒枳迦罗。即欲顶
他化自在天。能化欲境以自娱乐者。他化天未必
皆魔。然魔王神变与之相类。故与同居。唯欲尘如
火。故曰炽尘。前十种天魔。一一以潜行贪欲为事。
是邪思所发。不可禁制。无著则谓之天。有著则谓
之魔也。法华经曰。汝等莫得乐住三界火宅。无贪
粗弊色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。昔郁
头蓝弗以世俗智。伏下地惑。获非想定。具五神通。
时君尊敬。迎以入宫。宫中女子。接足而礼。郁头蓝
弗触女子手。遂生贪欲。便失神通。饭食讫。徐步归
山。故偈曰。才生一念欲。便失五神通。此乐变化天
魔。以识阴伏而得之。未尝不以邪思发而失之。通
报既尽。便入沦堕。是乐亦何可常。故谓之真无真
也。若维摩大士所现神力。即时须弥灯王佛。遣三
万二千师子座。高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨
大弟子释梵四天王等。昔所未见。其室广博。悉包
容三万二千师子座。无所妨碍。宝觉禅师曰。以师
子座之高广。毗耶室之狭小。伫思其间。即成妨碍。
此真神通力。故不可思议。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。
背清净道。所谓见苦断集。證灭修道。居灭巳休。更不
前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上

慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精
应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。」

【通曰。识阴露现。故曰命明。识既含藏有漏无漏种
子。今于此中分别决择。苦集有漏名粗名伪。道灭
无漏名精名真。择去粗伪苦集。而留精真道灭。修
道为感。證灭为应。意但取此。不复更进。此四谛法
轮。本脩圆观。法界平等。离二边垢。名清净道。今发
小乘欣厌之解。不离因果。居灭便休。是清边垢也。
故谓之背。趣寂缠空。證于偏真。与前断灭稍异。前
一向归无。属无想天。此有灭可證。属四空天。缠空
云者。精圆感应。为寂所缚。不能回向趣大乘也。定
性声闻。巳證入定。未證漏尽。执滞四谛言教。故命
之曰声闻。不能发悟求进无上菩提。闻举顿教法
门。便乃退座。此所谓增上慢者。未得为得。卒归于
无闻也。古人云。莫守寒岩异草青。坐著白云宗不
妙。所以莲华庵主拈拄杖示众云。古人到这里。为
甚么不肯住。众无语。自代云。为他途路不得力。复
云毕竟如何。又自代云。楖𣗖横担不顾人。直入千
峰万峰去。雪窦颂云。眼里尘沙耳里土。千峰万峰
不肯住。落华流水共茫茫。剔起眉毛何处去。又僧
问云居简禅师。孤峰独宿时如何。居云。九间僧堂
里不卧。谁教你孤峰独宿。丹霞颂云。法尔非脩本
十分。平常酬答最分明。虽然指出长安道。无奈游
人不肯行。声闻趣寂。尚属巧勋。法尔非脩。是真寂

灭。彼钝根者。故不了此。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。
生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉㳷心。
成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。」

【通曰。圆融清净。则非背清净道者可及。于常乐我
净四德。庶几近之。但执而未化耳。彼盖以觉为明。
见其圆则滞于圆。见其明则滞于明。明故不惑于
因果感应。圆故不泥于居灭即休。于此发研深妙。
深而又深。不堕于有。妙而又妙。不堕于无。即此非
有非无。立为不生不灭之涅槃而不复前进。是乃
定性辟支果也。辟支有二种。出有佛世曰缘觉。出
无佛世曰独觉。皆以观缘悟道。至湛不摇处。吻合
圆觉。但觉字不能除得。滞在圆明一路。坚执不化。
故曰不回心者。宗门所谓夜明帘外转身难也。僧
问金峰志禅师。四海晏清时如何。峰云。犹是阶下
汉。丹霞颂云。四海烟尘巳晏然。当轩明月照人寒。
大功不赐将军赏。宝马金鎗顿懒观。僧问曹山。朗
月当空时如何。山曰。犹是阶下汉。曰请师接上阶。
山曰。月落后来相见。正与此同。投子示众云。若论
此事。如鸾凤冲霄。不留其迹。羚羊挂角。那觅其踪。
金龙不守于寒潭。玉兔岂栖于蟾影。其或宾主若
立。须威音路外摇头。问答言陈。乃玄路傍提为唱。

若能如是。犹在半途。更乃凝眸。不劳相见。颂曰。水
澄月满道人愁。妙尽无依类莫收。劫外正偏兼带
路。不萌枝上辨春秋。若于此等公案有透彻路。便
可与诸缘独伦为师。此缘独本一种。前分者非是。】

「阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中。
生满足證。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。
不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。
将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。
外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。
汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。
普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。
销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。」

【通曰。前行阴十种禅那。至五现涅槃而极。巳有悟
机。尚未證果。今识阴十种禅那。至辟支涅槃而极。
巳入果位。故曰生斯位。前八种外道。违真中二理。
起界内邪见。业终仍入轮回。后二种二乘。违中道
谛。起界外邪见。回心即入大乘。故能增进。回智向
悲。即菩萨道。前云心魔。此云见魔。心尚流动兼六
识。见唯执持兼七识。总不出无始习气见爱二惑。
因依迷惑。不能究竟。于未足中生满足證。巳至八
识湛不摇处。不能转识成智。故曰惑菩提性。亡失
知见。此知见即佛知见。非果亡也。迷在识阴。不得
莹彻。为识所覆。故违远圆通。八识即如来藏性。悟
之即能转识而成正果。迷之则为识转而入轮回。

故能开示悟入佛之知见。则从始入门。即得成就。
不复为歧见所惑矣。云峰悦上堂。有情之本。依智
海以为源。含识之流。总法身而为体。祗为情生智
隔。想变体殊。达本情亡。知心体合。诸禅德会么。古
佛与露柱相交。佛殿与笼灯斗额。若也不会。单重
交拆。僧问芭焦彻和尚。有一人不舍生死。不證涅
槃。师还提𢹂也无。彻曰。不提𢹂。僧云。为甚么不提
𢹂。彻云。老僧粗识好恶。投子颂云。百岁童儿出户
来。满身红烂惹尘埃。火中闲步清凉地。识者无因
敢近抬。若识此人。即入佛知见。不遭歧路。】

「如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。
得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。
能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。
内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行
心菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严
海。圆满菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他
中(此云止)毗婆舍那(此云观)觉明分析微细魔事。魔境现
前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧
碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩
提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末
世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同
邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅
堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如
来究竟修进。最后垂范。」

【通曰。此段经文。与前阿难殷勤启请十方如来。得
成菩提妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。首尾呼应。
此先佛世尊。于禅那中。觉明分析细微魔事。魔不
得入。乘此心开。得无上道。要于识阴都尽而巳。陀
那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。
故迷之则中途成狂。而诸魔炽盛。悟之则转识成
智。而菩提现前。若各以所爱先习迷心。而自休息。
未得谓得。未證谓證。有得有證。此即魔属。识阴若
尽。神我都忘。返流全一。诸根互用。从互用中。透入
金刚乾慧。于中发起真智。如净琉璃。内含宝月。一
切如来密圆净妙。皆现其中。于是即获无生法忍。
乃能超十信十住十行十回向四加行心。及菩萨
所行金刚十地。證于等觉。等觉圆明。入于如来妙
庄严海。即妙觉位也。前云有三摩提。名大佛顶首
楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。
即此谓也。圆满菩提。归无所得。若有一法可得。然
灯佛即不与我授记。故得无所得。證无所證。即是
见性。能见性。即成佛也。有由乾慧地即證菩提者。
谓之曰超。超固顿也。有由乾慧地安立圣位而至
圆满菩提者。顿而圆也。此圆顿法门。当下转识成
智。诸魔事根柢于识者。从何出生。故曰不取无非
幻。非幻尚不生。幻法云何立。幻且无有。何有于魔
哉。故凡夫而知此也。直至菩提。更无欠少。二乘而
知此也。回心增进。得大涅槃。此妙奢摩他三摩禅

那。固是最初方便。亦是最后垂范。但可忽然自悟。
非由人得。亦非可寻常观行修證而得。是不可思
议境界。如修三昧而持咒者。一切诸魔所不能动。
不可思议。故此以持咒终之。与前大佛顶相应。所
以表至尊至贵第一法门也。青原思禅师问六祖
曰。当何所务。即不落阶级。祖云。汝曾作什么来。思
云。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。思云。圣谛尚不为。
何阶级之有。祖深器之。令思首众。既乃命分化一
方。偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情巳。菩
提果自成。投子颂云。无见顶露云攒急。劫外灵枝
不带春。那边不坐空王殿。争肯耘田向日轮。丹霞
颂云。卓尔难将正眼窥。迥超今古类何齐。苔封古
殿无人侍。月锁苍梧凤不栖。僧问瑞岩。作么生商
量。即得不落阶级。岩云。排不出。曰为甚么排不出。
岩曰。他从来无阶级。曰未审居何位次。岩云。不坐
普光殿。曰还理化也无。岩曰。名闻三界重。何处不
归朝。夫妙庄严海。福慧俱足。万行具备。大不可思
议。圣谛且不足言。而况其凡乎。】

「阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大
众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本
想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并
销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。唯愿如来发宣
大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将
来眼。佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸

尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明
真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元
无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚
空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。
知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。
何况不知推自然者。」

【通曰。阿难所问。为并销除。为次第尽。决择顿渐二
门。作将来人天眼目。世尊先以最上一路。乘悟并
销者示之。唯在悟入精真妙明本觉圆净。此体非
留死生妄业。及诸尘垢妄缘。乃至虚空非业非缘
者。如大海不宿死尸相似。即有五阴死生尘垢虚
空等相。亦无处著。如是见得妙明原自精真。何有
于妄。本觉故自圆净。何有于染。而世间死生迁流
属受想行者。尘垢浑浊属色者。依虚空而立属八
识者。皆由妄想生起。既是本觉妙明真精。何因起
妄。发生诸器世间见相二分等。妄本无因。如前所
云演若达多迷头认影。人人皆知是妄。此妄从何
而起。以为因缘。非因缘也。以为自然。非自然也。非
因缘。非自然。无乃虚空性乎。亦非虚空性也。彼虚
空性如海一沤发。以大觉观之。犹然是幻。何况生
死尘垢依虚空而立者。岂非幻中之幻乎。故说因
缘性。说自然性。皆妄心计度。原非实有。既非因缘
自然。则五阴之妄。本无自性。既无自性。本自不生。
妄本不生。何处觅妄。故知妄起处。乃可说妄因缘。

此妄如何而生。应当如何而息。斯有五阴销灭次
第可言。若妄元无。即妄即真。起处尚且不知。何从
而名之曰因缘。又何从而推之曰自然。如眼无眚
病。但见一月。本无第二月。何处更索第二月。而与
之论因缘自然哉。此乘悟并销。为最上圆顿法门。
固不论云何销除。而亦未尝不并销除。但唯悟入
精真妙明本觉圆净。更无馀事。僧问长沙岑。本来
人还成佛否。沙曰。你道大唐天子还割茅刈草么。
投子颂云。苔殿重重紫气深。星分辰位正乾坤。金
轮不御阎浮境。岂并诸候宝印尊。又僧问九峰满
禅师。人人尽道请益。未审师还拯济也无。满曰。汝
道巨岳还乏寸土么。曰四海参寻。当为何事。满曰。
演若迷头心自狂。曰还有不狂者也无。满曰有。曰
如何是不狂者。满曰。突晓途中眼不开。此于觉明
为咎。巳断妄根。故演若迷狂。无自而起。非真见本
来面目者。未易达此。】

「是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。汝体先因
父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言
心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖未有。
酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出。
是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。」

【通曰。想胡为乎生哉。生于识也。识初动处。是谓想
元。识是命根。依想而传。识动则想生。想生则命立。
命立则四大具。所谓命煖识三。和合而成人是也。

故巳之想与父母之想合。则福德优劣。随其所愿。
而色身坚固。于是乎现。未生以前。但有想耳。未想
以前。但有识耳。识神不死。是谓命根。命根欲其坚
固长久。故既现色身。唯恐销殒。此即妄想坚固之
明验也。若曰秉天地阴阳之气。实有此身。非从妄
立。则谈酢必无涎生。谈崖必无酸起。决不从妄流
转。今口中水出。足下酸起。未必实境。但因想生。则
此身宛是妄想伦类。故与妄感相应。又何怪乎此
身不从父母想生哉。唯以想从想。如水出酸起。现
有色身。则此色身。明是一坚固妄想也。故谓色阴
坚固妄想以为其本。若识此想非因缘生。非自然
生。全体是妄。则当下寂灭。本自无色。孰与交织而
为劫浊哉。故能空劫浊也。忠国师上堂。青萝夤缘。
直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本
闲而人自闹。云门上堂。诸和尚子。莫妄想。天是天。
地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。良久曰。与
我拈案山来。僧便问学人见山是山水是水时如
何。门曰。三门为甚么骑佛殿从这里过。曰恁么。则
不妄想去也。门曰。还我话头来。夫学人明知万法
本闲。色阴不有。明知妄想是妄。于我无与。为甚么
不空色阴。只未明云门话头在。参。】

「即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。
能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明
第二妄想。」

【通曰。想在心而形乃酸涩。必有受之者。而后动其
色体也。有想即有受。有受即有现。故乐受为顺为
益。苦受为逆为损。二现迭迁。驱驰不息。谁为之受。
唯虚则受。唯明则领纳。是虚明妄想。属前五识。即
是见分。见与相淆。故名见浊。若识此受非因缘生。
非自然生。故属虚妄。虽有虚明。原无自体。既无自
体。本自不生。既本不生。谁为受者。谁为见者。故能
破见浊也。赵州上堂。菩提涅槃。真如佛性。尽是贴
体衣服。亦名烦恼。实际理地。甚么处著。一心不生。
万法无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会。截取
老僧头去。梦幻空华。徒劳把捉。心若不异。万法一
如。既不从外得。更拘执作么。如羊相似。乱拾物安
向口里。老僧见药山和尚道。有人问著。但教合取
狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢。不取我是净。
一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处。千人万人。
尽是觅佛汉子。于中觅一个道人无。若与空王为
弟子。莫教心病最难医。又僧问洞山。时时勤拂拭。
为甚么不得钵袋子。山曰。直饶道本来无一物。亦
不得他钵袋子。曰未审甚么人合得。山曰。不入门
者。曰祗如不入门者。还得否。山曰。虽然如是。不得。
不与他。复曰。直饶道本来无一物。犹不合得他钵
袋子。且道什么人合得。这里合得下一转语。且道
下得什么语。一上座下九十六转语。不契。末后云。
设使将来。他亦不受。山深肯之。雪窦云。他既不受。

是眼。将来必应是瞎。天童拈云。长芦则不然。直须
将来。若不将来。争知不受。直须不受。若不不受。争
免将来。将来的必应是眼。不受的真个是瞎。还会
么。照尽体无依。通身合大道。此从长爪比丘两处
负堕化将来。直须不受亦不受。方能超越见浊。】

「由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。
种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。
则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。」

【通曰。念虑无形。色身有质。念动身随。何因为其所
使。由想融之也。心生虚想。形取实物。种种心酬。与
念相应。由想通之也。使心随境。使境随心。摇动妄
情。无间寤寐。此属妄想本际。力能融通无碍。盖第
六识作用也。是为烦恼窠臼。若识此想。非因缘生。
非自然生。当体虚妄。即当体空寂。想本无生。又何
烦恼之为祟哉。昔仰山于僧堂三昧次。夜半。不见
山河大地。寺宇人物。以至巳身。全同空界。明晨举
似沩山。沩曰。我在百丈时得此境。乃是融通妄想
销明之功。汝向后说法。有人过者。无有是处。天童
举圆觉经云。居一切时。不起妄念不。于诸妄心。亦
不息灭不。住妄想境。不加了知不。于无了知。不辨
真实不。颂云。巍巍堂堂。磊磊落落。闹处剌头。稳处
下脚。脚下线断我自由。鼻端泥尽君休斲。莫动著。
千年故纸中合药。琅琊觉尝问讲僧曰。如何居一
切时不起妄念。对曰。起即是病。又问如何是于诸

妄心亦不息灭。对曰。息即是病。又问如何是住妄
想境不加了知。对曰。知即是病。又问如何是于无
了知不辨真实。对曰。辨即是病。觉公笑曰。汝识药
矣。然未识药中之忌也。宝觉为之偈曰。黄华熳熳。
翠竹珊珊。江南地暖。塞北春寒。游人去后无消息。
留得云山到老看。此诸尊宿。可谓脚下线断。纵横
自由。足为破想阴者规则。】

「化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。
曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何
无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。」

【通曰。坚固妄想。不离色尘。虚明妄想。犹与色对。融
通妄想。即属内尘。有像可取。有境可得。至幽隐妄
想。无像可窥。无境可执。新新不住。运运密移。趣乎
生则爪生发长。趣乎灭则气销容皱。日夜相代乎
前而我不觉。以为非我乎而我体日迁。以为即我
乎而我又无觉。盖至幽至隐之妄想。念念迁流。莫
可方物。不知者第归之于化理而巳。行阴属第七
识。巳离诸想。故不可觉。而生灭流注。最为微细。总
不出于三界轮转。故命之曰众生浊。若于念念不
停。有个停处。即不受众生轮转。僧问龙牙遁禅师。
二鼠侵藤时如何。牙云。须有隐身处始得。僧云。如
何是隐身处。牙云。还见侬家么。丹霞颂云。寒月依
依上远峰。平湖万顷练光封。渔歌惊起汀洲鹭。飞
出芦华不见踪。故知此隐身处。神鬼也觑不著。而

行阴不能惑巳。盖微细生灭。即系明暗二境。日夜
相代。而形体迁变如二鼠侵藤。日就销灭。此属幽
隐妄想。而藏身处无踪迹者。足以破之。】

「又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。
若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。
经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。
曾无遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。
阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。
非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。
此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。
则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。阿难。是五
受阴。五妄想成。」

【通曰。行阴生灭。念念不停。但幽隐不可见耳。至湛
不摇处。巳灭生灭。何以名妄想耶。为有识体精明
在也。即此精明体段。善恶不萌。意识俱泯。湛然常
凝。似有类于本觉精真者。而实非本觉精真也。本
觉精真。不落见闻觉知。故不受熏。今湛不摇处。识
无所存。落在无记。无记之性。通于现量。不出前五
识见闻觉知境界。此见闻觉知。虽无拟议卜度。却
能领纳受熏。故所见奇物。忆忘俱无。偶一覆睹。记
忆宛然。真如夹冰之鱼。触境即发。而生灭未尝泯
也。当知此湛非真。念念受熏中。串习几习气。几微
常习未巳。如串珠相似。有此精明。即有此见闻觉
知。有此见闻觉知。不离根尘。即能搅境受熏。容习

妄业。故知非真湛也。必须返流全一。销磨六门。迥
脱根尘。六根互用。但一精真。寄根明发。开合自由。
妄习无寄。故口如鼻孔。眼似眉毛。以耳观色。色不
能摇。以目听声。声不能引。如是乃为妙湛总持。妄
想无自而入也。盖前五识未入思惟。与八识贴体
而近。故六七因上转。五八果上圆。非有后得智。不
能转前五识也。至转识成智。得其真湛。然后信八
识种子微细生灭。流急不见。非是无流。虽似恬静。
不名真湛。彼湛了内。罔象虚无。微细精想。似有若
无。未尝无想。故亦谓之妄想也。盖第八识依不生
不灭与生灭和合。而成识。若背尘合觉。依不生灭。
即名正知。若背觉合尘。依于生灭。即名颠倒。想元
乃识初动处。五种妄想。皆由此起。由一念迷妄。受
此取此。以自蔽覆。故名五受阴。亦名五取蕴。悉妄
想为之本也。永嘉曰。明识一念之中。五阴者。谓历
历分明。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。
即是想阴。行用此理。即是行阴。秽污真性。即是色
阴。此五阴者。举体即是一念。一念者。举体全是五
阴。历历见在一念之中。无有主宰。即是人空慧。见
如幻化。即是法空慧。必如永嘉所言。人法俱空。识
阴乃尽。而后能超越命浊也。赵州问投子。大死底
人却活时如何。子曰。不许夜行。投明须到。雪窦颂
云。活中有眼还同死。药忌何须鉴作家。古佛尚言
曾未到。不知谁解撒尘沙。天童颂云。芥城劫石妙

穷初。活眼空中照廓虚。不许夜行投晓到。家音未
肯付鸿鱼。此妙绝想元。不容习妄。实际理地。不动
步而到。分明画转识成智底格则也。】

「汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。
是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。
湛入合湛。归识边际。」

【通曰。前阿难问如是五重。诣何为界。此详答有因
有界。自浅及深。色不自色。因空显色。是色空边际。
乃色界也。受不自受。因触有受。是触离边际。乃受
界也。想不自想。因记名想。是记忘边际。乃想界也。
行不自行。因生灭不停名行。是生灭边际。乃行界
也。识称湛了。巳灭生灭。性入元澄。而合乎湛。有入
有合。即有边际。乃识界也。盖湛入为识阴。真湛为
性识明知。明知即智。智之与识。有边际存焉。真性
不名湛入者。周遍法界。无出入故。湛出为行。湛入
为识。内内湛明。入无所入。即至不生灭地。此以渐
入微。由五尘五识。六识七识。而至八识。又五阴浅
深之界也。既合乎湛。得无生法忍。又何边际而可
窥测哉。既无边际。即空五阴。五阴皆空。即超五浊。
所云分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从
始入终。五叠浑浊。至是同归于湛矣。还原观曰。由
于尘相。念念迁变。即是生死。由观尘相。生灭相尽。
空无有实。即是涅槃。智證传曰。于色声等法。念念
分别。名为变迁。观此色声等法。起灭无从。当处解

脱。先观巳眼曰。是眼即不能自见其巳体。自体尚
不见。云何见馀物。次观前境曰。若见是树。复云何
树。若见非树。云何见树。次观三际曰。若见在是有
耶。则过去未来亦应是有。若过去未来是无耶。则
见在亦应是无。此还原之要旨也。沩山上堂。夫道
人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。
视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物。
即是。从上诸圣。祗说浊边过患。若无许多恶觉情
见想习之事。譬如秋水澄渟。清净无为。澹泞无碍。
唤他作道人。亦名无事人。沩山数语。直示湛入合
湛消息。但令识阴都消。更有何事。】

「此五阴元。重叠生起。生因识有。识从色除。理则顿悟。
乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我巳示汝劫波巾结。
何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。
传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。
知有涅槃。不恋三界。」

【通曰。前阿难问为并销除。为次第尽。初答直示。向
上一著。唯在悟入精真妙明。本觉圆净。更无妄想
可除。更无次第可指。所谓乘悟并销者也。此答事
非顿除。因次第尽。慈悲之故。稍涉廉纤。所谓顿而
不遗乎圆者也。此五阴根元。重叠生起。其生也有
因。所因八识想元。生起见相二分。由内造外。由细
至粗。今欲灭此五阴。其灭也有渐。先从色阴销除。
由外及内。从粗入细。不无次第。若论真如之理。一

悟便至佛地。有何阶级。了阴无体。当体全空。故乘
悟并销。当下无事。乃若无始习气。熏染日久。现行
无明。缠缚五重。岂能一旦而拔。故须渐渐淘汰。因
次第尽。如劫波巾结。巾本无异。结必渐除。先得人
空。次得法空。次得空空。乃得无生法忍。寂灭现前。
故不识虚妄根元。心逐识转。不得开通。今明知是
妄。妄本无因。当下心开。證涅槃乐。既證涅槃。至不
生灭。视彼五阴虚妄。无因自生。原无自性。深为可
厌。若五阴不灭。流转三界。生死循环。更有何乐。而
恋恋不舍哉。此觉妄根元。远离五十种魔事。尤先
佛世尊妙奢摩他三摩禅那最初方便。所当次第
而修者。皆足为末法明训也。故嘱令流通云。圭峰
禅师答史山人十问。一问如何是道。何以修之。必
须修成。为复不假功用。答。无碍是道。觉妄是修。道
虽本圆。妄起为累。妄念都尽。即是修成。二问道若
因修而成。即是造作。便同世间法。虚伪不实。成而
复坏。何名出世。答。造作是结业。名虚伪世间。无作
是修行。即真实出世。三问其所修者为顿为渐。渐
则忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得
一时圆满。答。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。
顿圆如初生孩子。一日而肢体巳全。渐修如长养
成人。多年而志气方立。此三答可为此段经文注
疏。又圭峰答温慥尚书问曰。真理虽然顿达。此情
难以卒除。如风暂止。波浪暂停。岂可一生所修。便

同佛用。但可以空寂为自体。勿认色身。以真如为
自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。
自然业不能系。黄龙晦堂答韩宗古侍郎问曰。然
心外无剩法者。不知烦恼习气是何而欲尽之。若
起此心。翻成认贼为子也。从上以来。但有言说。乃
是随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。
皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治。却
是心外有法而可尽之。譬如灵龟曳尾于途。拂迹
迹生。可谓将心用心。转见病深。苟能明达心外无
法。法外无心。心法既无。更欲教谁顿尽耶。据晦堂
见处。即本来无一物。何处惹尘埃也。据圭峰答处。
即时时勤拂拭。休使惹尘埃也。晦堂主于顿。喻如
人梦被枷锁。觉来更须脱枷锁乎。断无此事。圭峰
主于渐。喻如水结成冰。失灌溉之用。须火日渐邻
始是流通。宗镜录云。入吾宗者。先须知有。然后保
任。又头尾须得相称。不可理行有阙。心口相违。若
入宗镜。理行俱圆。据宗镜断。大鉴祗具一只眼。大
通双眼圆明。何者。大鉴具理而无行。谓本来常净。
不假拂尘。大通巳悟须修。拂尘鉴朗。所以道。正虽
正却偏。偏虽偏却圆。非久参洞上之宗。未可容易
谈也。】

「阿难。若复有人。遍满十方。所有虚空。盈满七宝。持以
奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人
以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝

无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复
现前虚空既穷。佛土充遍。皆是珍宝。穷劫思议。尚不
能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语无
虚妄。若复有人身具四重。十波罗夷。(此云弃)瞬息即经
此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。
能以一念将此法门。于末劫中。开示末学。是人罪障。
应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越
前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻
所不能及。」

【通曰。遍满虚空。盈满七宝。世间岂有是事。以佛眼
观。搅长河为酥酪。变大地作黄金。亦寻常事耳。况
妙真如性。清净本然。周遍法界。是为家宝。能證清
净法身。即至宝所。此宝岂不遍满虚空乎。故以世
间金银珠贝珊瑚玛瑙车磲七珍之宝奉佛。尚且
得福无量。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。能
使人人皆至宝所。此出世之宝。能分别世间宝者。
故非世间之宝可及。其得福报尤不可胜计也。不
但得福。且能销罪。福有福报。罪有罪报。福罪两不
相准。故虽得天福。不能免地狱苦。罪莫重于五逆。
杀父害母出佛身血破和合僧焚烧经像。此但举
四重。父母一体耳。三宝不可易也。前云四弃。指杀
盗淫妄。又云八弃。此云十弃。总不出十恶业。即前
十习因六交报也。罪业重者。此方无间狱坏。复移
他方。至十方无间狱。一一经尝。何其苦也。但一念

回心。将此法宝。开示末学。转迷为悟。转烦恼为菩
提。虽在生死海中。自有涅槃之乐。此自罪自忏。自
业自解。虽佛亦不能与力焉。无罪即是得福。无苦
即是受乐。故以法宝开示人者。不但自免罪。且令
人人免其罪。不但自得福。且令人人得其福。不但
自获宝。且令人人皆获至宝也。宝盈世间。宁有方
所。何但以七宝奉佛所得之福。较量多寡哉。佛虽
实语免罪得福。有如是无量功德。分明赞叹此经。
清净本然。周遍法界。无穷无尽。尊贵无比。僧问大
岭禅师。如何是一切处清净。岭云。截琼枝。寸寸是
宝。折旃檀。片片皆香。丹霞颂云。乾坤尽是黄金骨。
万有全彰净妙身。玉女背风无巧拙。灵苗华秀不
知春。若是则更无地狱等相乎。何以调达生陷地
狱也。调达谤佛。生身陷入地狱。佛令阿难传旨。汝
在地狱中安否。达云。我虽在狱中。如三禅天乐。佛
又令阿难问。汝还求出否。达云。我待世尊来便出。
阿难云。世尊是三界大师。岂有入地狱分。达云。我
岂有出地狱分。翠岩真云。亲言出亲口。调达为佛
堂弟。即阿难亲兄。巳得神通。推山压佛。时有金刚
护持。然亦伤其足指出血。既欲害佛。尽收其众。行
至中途。生身陷入地狱。然达自为鹿王时。巳与佛
同修行。今情均天伦。乃有此变。亦其迷心太重。未
易回头。须于地狱业火烧乾。乃能发悟。佛记调达
于多劫后。亦当作佛。即在地狱中无出入见。安知

其不能变地狱为安乐国哉。】

「阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫
不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。」

【通曰。一念转移。便消罪业。得福无量。若能常诵此
经。常持此咒。其获福也。穷劫不尽。若能依教行道。
必成正觉。无复魔业。此经此咒。所以发挥妙觉者。
至为详备。所以防范阴魔者。至为周悉。魔不能惑。
而觉道成矣。若持咒诵经而不明自性。却又被魔
所缚。僧问百丈。依经解义。三世佛冤。离经一字。如
同魔说时如何。丈云。因守动静。三世佛冤。此外别
求。如同魔说。后僧问同安。依经解义。三世佛冤。离
经一字。即同魔说。此理如何。安云。孤峰迥秀。不挂
烟霞。片月横空。白云自异。丹霞颂云。云自高飞水
自流。海天空阔漾虚舟。夜深不向芦湾宿。迥出中
间与两头。此于经义不即不离。自有出头处。若能
悟此。魔不能惑。寿州道树禅师。于神秀言下知微。
乃卜寿州三峰山。结茅而居。常有野人。服色素朴。
言谈诡异。于言笑外。化作佛形。及菩萨罗汉天仙
等形。或放神光。或呈声响。学徒睹之。皆不能测。如
此涉十年。后寂无形影。师告众曰。野人作多色伎
俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾
不见不闻无尽。若会不见不闻无尽之旨。直至菩
提曾无欠乏。阴魔销尽。何天魔之足虞。】

「佛说此经巳。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间

天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发
心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。」

【通曰。佛说此经。乃最上圆顿法门。佛以一音演法。
随类各解。故随所證量。皆得法喜。踊跃而去。何以
故。本有之性。各各具足。故赵州示众曰。看经也在
生死里。不看经也在生死里。诸人且作么生出得
去。僧便问。只如俱不留时如何。州曰。实即得。若不
实。争能出得生死。天童颂曰。看经也在生死里。饭
萝里坐无吃底。不看经也在生死里。锦衣堆里无
著底。忽然乌鹊叫一声。反身踊跃浑家喜。休拟议。
如今抛向众人前。千手大悲提不起。西川座主至
华严。问祖意教意。是同是别。严曰。如车二轮。如鸟
两翼。主曰。将谓禅门别有奇特。元来不出教意。后
闻夹山盛化。遣小师驰问前语。山曰。雕沙无镂玉
之谈。结草乖道人之意。小师回。举似主。主乃赞叹
遥礼曰。将谓禅门与教意不殊。元来有奇特事。不
见僧问睦州。祖意教意。是同是别。州云。青山自青
山。白云自白云。天童拈云。若向这里识得睦州。释
迦出世。达磨西来。总是不守分底汉。还识得么。臂
长衫袖短。脚瘦草鞋宽。僧问洛浦。祖意教意。是同
是别。浦云。日月并轮辉。谁言别有路。僧云。恁么则
显晦殊途。是非一揆。浦云。但自不亡羊。何须泣歧
路。丹霞颂曰。月筛松影高低树。日照池心上下天。
赫赫炎空非卓午。团团秋夜不知圆。会此。则日月

不到处。别有一乾坤。岂沾沾宗教为活计者可拟
哉。】
* No. 318-B
书楞严宗通后

曾金简。名凤仪。字舜徵。楚之来阳人。性耽内典。宿根
猛利。先以文业受知于王凤州先生。未几遂成道谊。
继复师事罗近溪先生。而学益进。愈研精覃思。力究
向上事。万历癸未。以进士为祠部郎。因卧病少林。忽
闻钟声发悟。洞见法源。由是左宜右有。超方逸俗。当
代大老。如王龙溪罗念庵李卓吾。及所交游。如瞿元
立管东溟袁了凡王肯堂诸名贤。咸相推奖。时论韪
焉。生平以宏护圣教为巳任。径山募刻方册大藏。其
倡导之力居多。尝与元立诸人作发愿文。刻于藏中。
所著述甚夥。率皆心得了义之言。无世论文字之习。
此宗通十卷。诠释谛理。融洽分明。更博采从上宗师
公案言句。与经文逐段互发。为向来未有之创格。而
实宗说兼通之要典。自序中所谓天地间合有此种
议论者是也。惜原板久湮。传本寥寥。乃与二三有志
此宗者。重刻于浙中。共结一究竟坚固因缘。不匮其

法施之意。并桾摭旧闻。稍为序次。用识其行履之少
分云。盘水后学陈熙愿复斋父谨跋。

时道光庚寅仲
夏七日