其僧。问适来见甚么道理。便恁么。僧曰。适来肚饥。
闻鼓声。归吃饭。丈乃笑。然则此僧入理之门。抑岂
假思脩而得乎。】

「初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。
空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。
十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。
与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。
与诸众生同一悲仰。」

【通曰。入流亡所。至闻所闻尽。即此根初解。先得人
空也。尽闻不住。觉所觉空。即空性圆明。成法解脱
也。空觉极圆。空所空灭。即解脱法巳。俱空不生也。
生灭既灭。寂灭现前。即从三摩地得无生忍也。法
华偈曰。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常
愿常瞻仰。真观。二相不生是也。清净观。尽闻觉空
是也。广大智慧观。则空觉极圆以至寂灭现前是
也。同一慈力。谓之慈观。同一悲仰。谓之悲观。空觉
极圆。觉观出思惟也。空所空灭。身心不能及也。生
灭既灭。生灭二圆离也。寂灭现前。是则常真实也。
以经證经。意味自足。苏子由论楞严金刚二经符
契观世音以闻思脩为圆通第一。其言曰。初于闻
中。入流亡所。乃至寂灭现前。若能如是。于一弹指
间。遍历三空。即与诸佛无异矣。既又读金刚说四
果人。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味

触法。是名须陀洹。乃叹曰。须陀洹所證。则观世音
所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯
不入六尘。安然常住斯入流矣。至于斯陀含名一
往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来。
盖往则入尘。来则返本斯陀含虽能来矣。而未能
无往。阿那含非徒不往。而亦不来。至阿罗汉。则往
来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。
但历三空有浅深之异耳。二经之言。本若符契。而
世或不喻。故明言之。子由固见善知识来。发二经
之旨。虽似新奇。要自胸中流出。至谓一弹指间。遍
历三空。即与诸佛无异。非彻底顿悟。不能为此语。】

「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏
闻脩金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十
二应。入诸国土。」

【通曰。如幻者。幻人作为。本于无作。以喻熏脩应机。
即为无为。忘情绝解。不可思议。闻熏闻脩。谓熏脩
皆不离闻也。因依闻性熏脩。心精遗闻。结惑净尽。
三昧现前。即金刚乾慧地也。谓之金刚。以摧坏如
幻之法故。金刚常住不坏。是则常真实也。岂离如
幻而别有所谓真实哉。僧问曹山。于相何真。山曰。
即相即真。曰当何显示。山竖起拂子。又曰。幻本何
真。山曰。幻本元真。曰当幻何显。山曰。即幻即显。曰
恁么则始终不离于幻也。山曰。觅幻相不可得。皓
月供奉问长沙。教中说幻意。是有耶。沙曰。大德是

何言与。曰恁么则幻意是无耶。沙曰。大德是何言
与。曰恁么则幻意是不有不无耶。沙曰。大德是何
言与。曰如某三明。尽不契于幻意。和尚如何明教
中幻意。沙曰。大德信一切法不思议否。曰佛之诚
言。那敢不信。沙曰。大德言信。二信之中。是何信。曰
如某所明。二信之中。是名缘信。沙曰。依何教门。得
生缘信。曰华严云。菩萨摩诃萨。以无障无碍智慧。
信一切世间境界是如来境界。又云。诸佛世尊。悉
知世法及诸佛法。性无差别。决定无二。又云。佛法
世间法。若见其真实。一切无差别。沙曰。大德所举
缘信教门。颇有来处。听老僧与大德明教中幻意。
若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无
生灭。无灭无生是佛身。如是见得。同佛慈力。慈即
如幻。三十二应。应亦如幻。处处寂灭现前。是名金
刚三昧。】

「世尊。若诸菩萨入三摩地。进脩无漏。胜解现圆。我现
佛身而为说法。令其解脱。」

【通曰。初祖达磨。即观音大士化身也。本国时有二
师。一名佛大先。二名佛大胜多。本与祖同学佛陀
跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小
趣大。与祖并化。时号二甘露门。而佛大胜多更分
徒为六宗。一有相。二无相。三定慧。四戒行。五无得。
六寂静。祖喟然叹曰。彼之一师。巳陷牛迹。况复支
离繁盛而分六宗。我若不除。永缠邪见言巳。微现

神力。至有相宗所。问曰。一切诸法何名实相。彼众
中有一尊长萨婆罗答曰。如诸相中。不互诸相。是
名实相。祖曰。一切诸相而不互者。若名实相。当何
定耶。彼曰。于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为
实。祖曰。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。
彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖
曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。
定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝
今不变。何名实相。巳变巳往。其义亦然。彼曰。不变
当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不
变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知圣
师悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦
能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解实相。即见
非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于
非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻巳。
心意朗然。钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所。问
曰。汝言无相。当何證之。彼众中有波罗提答曰。我
明无相。心不现故。祖曰。汝心不现。当何明之。彼曰。
我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。祖曰。于
诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛
三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。祖曰。相既不
知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不證。
證无所證。非三昧故。我说三昧。祖曰。非三昧者。何
当名之。汝既不證非證何證。波罗提闻祖辨析。即

悟本心。礼谢于祖。忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不
久證之。此国有魔。非久降之。言巳。忽然不见。至定
慧宗所。问曰。汝学定慧。为一为二。彼众中有婆兰
陀者答曰。我此定慧。非一非二。祖曰。既非一二。何
名定慧。彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦
非二。祖曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定
慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。
祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆
兰陀闻之。疑心冰释。至第四戒行宗所。问曰。何者
名戒。云何名行。为一为二。彼众中有一贤者答曰。
一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。祖曰。汝
言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背。
不及于行。内外非明。何名为戒。彼曰。我有内外。彼
巳知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。
言及清净。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清净。既
得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭服。至无得宗
所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。
彼众中有宝静者答曰。我说无得。非无得得。当说
得得。无得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得
得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。
名为得得。祖曰。得既非得。得得无得。既无所得。当
何得得。宝静闻之顿除疑网。至寂静宗所。问曰。何
名寂静。于此法中。谁静谁寂。彼众中有尊者答曰。
此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。祖曰。本

心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法
本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。祖曰。空空巳
空。诸法亦尔。寂静无相。何寂何静。彼尊者闻师指
诲。豁然开悟。既而六众咸誓归依。由是化被南天。
声驰五印。据彼六宗。亦知退脩无漏者。祖现神力。
令其解脱。此观世音第一应也。夙愿固如是。】

「若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身
而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。
胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身而为说法。令其解脱。」

【通曰。辟支佛有二种。出无佛世。观物变易。自觉无
生。则名独觉。出有佛世。禀佛之教。观缘悟道。则名
缘觉。寂静妙明。非本觉妙明。因寂静求而得之。断
十二缘。自无明灭至苦恼灭。缘断而胜性现。因灭
得證。俱得胜妙现圆。但彼自乘理智。独觉其妙。独
觉其圆。未能回心向大。故未解脱。牛头融禅师幽
栖石室。有百鸟衔华之异。四祖遥观气象。知彼有
人。乃躬自寻访。问寺僧。此间有道人否。出曰家儿。
那个不是道人。祖曰。阿那个是道人。僧无对。别僧
云。此去山中十里许。有一懒融。见人不起。亦不合
掌。莫是道人么。祖遂入山。见融端坐自若。祖问曰。
在此作甚么。融曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。
融无对。便起作礼曰。大德高栖何所。祖曰。贫道不
决所止。或东或西。融曰。还识道信禅师否。祖曰。何
以问他。融曰。向德滋久。冀一礼谒。祖曰。道信。贫道

是也。融曰。因何降此。祖曰。将来相访。莫更有宴息
之处否。融指后面。别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵
唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。融曰。犹有这
个在。祖曰。这个是甚么。融无语。少选。祖却于融宴
坐石上书一佛字。融睹之竦然。祖曰。犹有这个在。
融未晓。乃稽首请说真要。祖以顿教法门授之。语
具诸菩萨万行中。又西域崛多三藏。于六祖言下
契悟。后游五台。见一僧结庵静坐。藏问曰。孤坐奚
为。曰观静。藏曰。观者何人。静者何物。其僧作礼问
曰。此理如何。藏曰。汝何不自观自静。彼僧茫然。藏
曰。汝出谁门耶。曰秀禅师。藏曰。我西域异道最下
种者。不堕此见。兀然空坐。于道何益。其僧却问藏
所师者何人。藏曰我师六祖。汝何不速往曹溪。决
其真要。僧即往参六祖。祖垂诲与藏符合。僧即悟
入。向使融与此僧不遇四祖六祖。證独觉缘觉巳
尔。安望有解脱之期乎。】

「若诸有学。得四谛空。脩道入灭。胜性现圆。我于彼前。
现声闻身而为说法。令其解脱。」

【通曰。四谛法者。知苦断集。證灭脩道。乃至入灭尽
定。耽寂灭乐无意度生。则谓之声闻。谓依声教而
脩道者也。沩山坐次。仰山入来。沩山曰。寂子速道。
莫入阴界。仰曰。慧寂信亦不立。沩曰。子信了不立。
不信不立。仰曰。祗是慧寂。更信阿谁。沩曰。若恁么。
即是定性声闻。仰曰。慧寂佛亦不立。云居膺令侍

者送裤与一住庵道者。道者曰。自有娘生裤。竟不
受。膺再令侍者问娘未生时。著个甚么。道者无语。
后迁化。有舍利持似于膺。膺曰。直饶得八斛四斗。
不如当时下得一转语好。此道者认定个娘生裤。
真是定性声闻。仰山却能下一转语曰慧寂佛亦
不立。真见娘未生时面目。】

「若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。
现梵王身而为说法。令其解脱。」

【通曰。梵王色天主。名尸弃。此云顶髻。居初禅之顶。
独觉声闻。居四空天。其下即梵天。梵天之下即六
欲天。不犯欲尘。不但人间粗敝声色之欲。即他化
自在之乐。亦所不好。方欲进于四禅。舍念清净故。
欲得无喜无乐清净之身也。南阳忠国师问司空
山本净禅师。汝巳后见奇特言语如何。净曰。无一
念心爱。师曰。是汝屋里事。又僧问忠国师。如何是
解脱。师曰。诸法不相到。当处解脱。曰恁么即断去
也。师曰。向汝道诸法不相到。断甚么。自现佛身说
法至此。凡五解脱。皆指归向上一路。帝释而下。但
令其成就而巳。佛法世间法若见其真实。一切无
差别。】

「若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
而为说法。令其成就。」

【通曰。帝释有多名。一曰释提桓因。一曰憍尸迦。居
须弥山顶。四面各八天。合之三十二天。皆为统领。

须菩提尊者一日说法次。帝释雨华。者问此华从
天得耶。从地得耶。从人得耶。释曰。弗也。者曰。从何
得耶。释乃举手。者曰如是如是。昔世尊以摩尼珠
示五方天王。各说青黄赤白。举手示之。都无所见。
世尊曰。吾以真珠示汝。便总不知。五方天王。从此
悟入。帝释今乃举手向尊者。用得亲切。帝释亦乃
会禅。】

「若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天
身而为说法。令其成就。」

【通曰。自在天。即他化自在天。假他所作以成巳乐。
是欲界顶天。或曰。别有魔王居处。亦自在天摄。优
波鞠多尊者。随方行化。得度者甚众。由是魔宫震
动。波旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三
昧。观其所由。波旬得便。密持璎珞。縻之于颈。尊者
出定。乃取人狗蛇三尸。化为华鬘。谕波旬曰。汝与
我璎珞。甚是珍妙。吾有华鬘以相酬奉。波旬大喜。
引颈受之。即变为三种臭尸。虫蛆坏烂。波旬厌恶。
尽巳神力。不能移动。乃升六欲天。告诸天主。及请
梵王求其解免。彼各告言。十力弟子所作神变。我
辈凡陋。何能去之。波旬曰。然则奈何。梵王曰。汝可
归心尊者。即能除断。乃为说偈。令其回向。曰若因
地倒。还因地起。离地求起。终无其理。波旬受教巳。
即下天宫。礼尊者足。哀露忏悔。尊者告曰。汝自今
去。于如来法。更不作娆害否。波旬曰。我誓回向佛

道。永断不善。尊者曰。若然者。汝可口自唱言皈依
三宝。魔王合掌三倡。华鬘悉除。乃欢喜踊跃。作礼
尊者。而说偈曰。稽首三昧尊。十力圣弟子。我今愿
回向。勿令有劣弱。观梵王所说偈。大是回向妙理。
不谓之菩萨化身可乎。】

「若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在
天身而为说法。令其成就。」

【通曰。大自在天。即摩醯首罗天。三目八臂。骑白牛。
执白拂。居色顶。故飞行虚空。涅槃经曰。何等名为
秘密之藏。犹如∴字三点。若并则不成伊。从亦不
成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别。亦
不得成。我亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。
亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。亦非涅
槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世
伊字。岩头上堂云。吾尝究涅槃经七八年。睹三两
段义。似衲僧说话。又曰休休。时有一僧出礼拜。请
师举。头曰。吾教意如∴字三点。第一向东方下一
点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨
命脉。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。此是第一
段义。又曰。吾教意如摩醯首罗劈开面门。竖亚一
只眼。此是第二段义。又曰。吾教意如涂毒鼓。击一
声。远近闻者皆丧。此是第三段义。时小严上座。问
如何是涂毒鼓。头以两手按膝。亚身曰。韩信临朝
底。严无语。浮山远上堂。诸佛出世建立化门。不离

三身智眼。亦如摩醯首罗三目。何故。一只水泄不
通。缁素难辨。一只大地全开。十方通畅。一只高低
一顾。万类齐瞻。虽然若是。本分衲僧。陌路相逢。别
具通天正眼始得。所以道三世诸佛不知有。狸奴
白牯却知有。且道狸奴白牯知有个甚么事。要会
么。深秋帘幕千家雨。落日楼台一笛风。摩醯首罗
面门三目。如伊三点。宗门借为玄唱。莫道无语。其
声如雷。】

「若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将
军身而为说法。令其成就。」

【通曰。天大将军。统领鬼神。为帝释之上将。天台智
者。初于玉泉卓锡。关大将军见梦曰。吾及子平。王
此山久矣。智者为说三皈依戒。关誓为伽蓝。至今
救护国土。灵爽最著。传山普至黄龙请益。阿难问
迦叶。世尊付金襕外示何法。迦叶呼阿难。难应诺。
叶曰。倒却门前刹竿著。意旨如何。南公曰。上人出
蜀。曾到玉泉否。曰曾到。又问曾挂搭否。曰一夕便
发。南公曰。智者道场。关将军打供。与结缘几时何
妨。普默然。良久理前问。南公俛首。普趋出大惊曰。
西川义虎。不消此老一唾。又翠岩真上堂。先德道。
此事如爆龟文。爆即成兆。不爆成钝。爆与不爆。直
下便捏。上蓝即不然。无固无必。虚空走马。旱地行
船。南山起云。北山下雨。遂拈拄杖曰。拄子变作天
大将军。巡历四天下。有守节不守节。有戒行无戒

行。一时奏与天帝释。乃喝曰。丈失自有冲天志。莫
向如来行处行。卓一卓。此二尊宿。皆以天大将军
而说法。即为天大将军而说法。】

「若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王
身而为说法。令其成就。」

【通曰。四天王居须弥山半。日月绕其宫前而过。臣
于帝释。保护四天下者也。陆大夫问南泉曰。天王
居何地位。泉曰。若是天王。即非地位。陆曰。弟子闻
说天王居初地。泉曰。应以天王身得度者。即现天
王身而为说法。且道南泉说教说宗。】

「若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王
国太子身而为说法。令其成就。」

【通曰。准普门品。有执金刚神。无国太子。然驱使鬼
神。执金刚者。即国太子类也。那吒太子。毗沙门天
王子。每于中夜随侍宣律师。或乘其足而不令扑。
或谈五台胜槩。非二乘所知。详载律师传。僧问韶
国师。那吒太子。析肉还母。析骨还父。然后现本身。
运大神力。于莲华上。为父母说法。未审如何是太
子身。师曰。大家见上座问。僧曰。恁么则大千同一
真性也。师曰。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。
即此味之。太子身。菩萨身。都拣辨不出。】

「若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身而为说法。
令其成就。」

【通曰。自金轮以至粟散。皆人王也。法华但言小王

盖指人中之王耳。唐文宗好嗜蛤蜊。沿海官吏。先
时递进。人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以
其异。即焚香祷之。乃开。见菩萨形仪。梵相具足。帝
遂贮以金粟檀香盒。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧
瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或奏太一山惟政禅师。
深明佛法。乞诏问之。帝即诏师至。问其事。政曰。臣
闻佛无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应
以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身
巳现。且未闻说法。政曰。陛下睹此为常耶。非常耶。
帝曰。希奇之事。朕深信焉。政曰。陛下巳闻说法竟。
皇情悦豫。诏天下寺院。各立观音像。以答殊休。是
蛤蜊以不说说。政以说说。均之为化身也巳。】

「若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身
而为说法。令其成就。」

【通曰。长者具十德。谓姓贵位高大富威猛智深年
耆行净礼备上叹下归。当如国家元老之类。李长
者名通玄。太原东北人。或云唐宗室也。以开元七
年。隐于方山土龛。造华严合论。凡四十轴。伏虎负
经。神龙化泉。昼则天女给侍。夜则齿光代浊。示寂
之日飞走悲鸣。白气贯天。报龄九十六。张无尽以
为文殊普贤之幻有也。安知非观音之幻有也耶。】

「若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身
而为说法。令其成就。」

【通曰。博闻强识。不求住宦。居财大富。秉志廉贞。故

名居士。庞蕴字道玄。衡阳人也。少悟尘劳。志求真
谛。初谒石头。问不与万法为侣者。是甚么人。头以
手掩其口。豁然有省。一日头问曰。子见老僧以来。
日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃
呈偈曰。日用事无别。唯吾自偶偕。头头非取舍。处
处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。
运水及搬柴。头然之曰。子以缁耶素耶。士曰。愿从
所慕。遂不剃染。后参马祖。问曰。不与万法为侣者。
是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。
士于言下顿领玄旨。乃留参承二载。有偈曰。有男
不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。自尔机
锋迅捷。诸方向之。东土居士。当以庞翁为最。夫妇
子女。俱登无上觉。即维摩金粟后身。广演不二法
门。亦无以远过。】

「若诸众生。爱治国土剖断邦邑。我于彼前。现宰官身
而为说法。令其成就。」

【通曰。如来以四事接引众生。必与之同事。言易入。
机易投。而宰官者。各负才枝。各持议论。非同类莫
可与语。故世现宰官身者踵相属也。赵清献公忭。
年四十馀。摈出声色。系心宗教。会佛慧居衢之南
禅。公日亲之。慧不容措一词。后典青州。政事之馀。
多宴坐。忽大雷震惊。即契悟。作偈曰。默坐公堂虚
隐几。心源不动湛如水。一声霹雳顶门开。唤起从
前自家底。慧闻笑曰。赵悦道撞彩耳。富郑公弼。初

于宗门未有所趋。公勉之。书曰。伏惟执事富贵如
是之极。道德如是之盛。福寿康宁如是之备。退逸
閒休如是之高。其所未甚留意者如来一大事因
缘而巳。能专诚求所證悟。则他日为门下贺也。郑
公因公警励。不舍昼夜。方进此道。闻颙禅师主投
子。往质所疑。会颙升座。见其顾视如象王回旋。微
有得。因执弟子礼。命侍者请为入室。颙见即曰。相
公巳入来。当弼犹在外。公闻。汗流浃背。即大悟。寻
以偈寄圆照本曰。一见颙公悟入深。夤缘传得老
师心。东南谩说江山远。日对灵光与妙音。此以宰
官为宰官说法而得證者。足为世模楷矣。】

「若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门
身而为说法。令其成就。」

【通曰。婆罗门。此云净行。多崇奉外道。如事水火之
类。即是数术。摄心卫生以自居者也。或曰。数术乃
和合占相。推步盈虚之术。鸠摩罗什。故婆罗门种。
推占祸福多奇中。其数术莫可枚举。侍郎李浩。幼
阅首楞严经。如游旧国。后造明果投诚入室。应庵
揕甚胸曰。侍郎死后向甚么处去。公骇然汗下。庵
喝出。公退参。不旬日。竟跻堂奥。以偈寄同参严康
朝曰。门有孙膑铺。家存甘贽妻。夜眠还早起。谁悟
复谁迷。庵见称善。有鬻胭脂者。亦久参应庵。颇自
负。公赠之偈曰。不涂红粉自风流。往往禅徒到此
休。透过古今圈樻后。却来这里吃拳头。观李公所

与游。其以婆罗门得證者。固往往有之。宁独一甘
贽以净行著也。】

「若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身
而为说法。令其成就。」

【通曰。僧伽大师。西域人也。尝卧贺跋氏家。身忽长
其床榻各三尺许。人莫不惊怪。次现十一面观音
形。其家倍加信重。遂舍宅而造寺焉。中宗遣使迎
入内道场。尊为国师。尝独处一室。而顶上有一穴。
恒以絮窒之。夜则去絮。香从顶穴中出。及晓。香还
顶中。又以絮窒之。既坐化。送至临淮。起塔供养。中
宗问万回曰。僧伽大师何人耶。回曰。是观音化身
也。法华经普门品云。应以比丘比丘尼等身得度
者。即皆现之而为说法。此即是也。初师至长安。万
回礼谒甚恭。师拍其背曰小子何故久留。可以行
矣。师化不数月。回亦卒。渐源在道吾为侍者。一日
侍吾往檀越家吊慰。源拊棺曰。生耶死耶。吾曰。生
也不道。死也不道。源曰。为甚么不道。吾曰。不道不
道。归至中路。源曰。和尚今日须与某甲道。若不道。
打和尚去也。吾曰。打即任打。道即不道。源便打。吾
归院曰。汝宜离此去。恐知事得知不便。源乃礼辞
隐于村院。经三年后。忽闻童子念观音经。至应以
比丘身得度者。即现比丘身。忽然大省。遂焚香遥
礼曰。信知先师遗言。终不虚发。自是我不会。却怨
先师。乃造石霜设斋忏悔。即此一比丘句。便足解

脱。观音妙智力。固不可思议哉。】

「若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼
身而为说法。令其成就。」

【通曰。比丘戒律。凡二百五十。比丘尼禁戒凡五百。
视比丘加详。女性鲜高明。故必以禁为戒也。刘铁
磨到沩山。山云。老牸牛。汝来也。磨云。来日台山大
会斋。和尚还去么。沩山故身卧。磨便出去。僧问风
穴。沩山道老牸牛汝来也。意旨如何。穴云。白云深
处金龙跃。僧云。只如刘铁磨道来日台山大会斋
和尚还去么。意旨如何。穴曰。碧波心里玉兔惊。僧
云。沩山便作卧势。意旨如何。穴曰。老倒疏慵无事
日。閒眠高卧对青山。雪窦颂云。曾骑铁马入重城。
敕下传闻六国清。犹握金鞭问归路。夜深谁共御
街行。天童颂云。百战功成老太平。优柔谁肯苦争
衡。玉鞭金马闲终日。明月清风富一生。他比丘尼
机缘语句甚夥。皆发明向上事。不能殚述。聊录此
以式。】

「若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身而为说
法。令其成就。」

【通曰。五戒者。即戒杀盗淫妄语饮酒也。优婆塞。此
云近事男。取其清净能事比丘也。仙州山吴十三
道人。每以巳事扣诸禅德。及开善归。乃结茅于其
左。遂往给侍。绍兴三月八日夜。适然启悟。以偈呈
善曰。元来无缝罅。触著便光辉。既是千金宝。何须

弹雀儿。善答偈曰。啐地折时真庆快。死生凡圣尽
平沉。仙州山下呵呵笑。不负相期夙昔心。即此优
婆塞。亦能解脱。】

「若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身而为说
法。令其成就。」

【通曰。优婆夷。此云近事女。取其清净能事比丘尼
也。俞道婆。金陵人。市油餈为业。随众参问琅琊起。
起以临济无位真人语示之。一日闻丐者唱莲华
乐云。不因柳毅传书信。何缘得到洞底湖。忽大悟。
以餈盘投地。夫旁睨曰。汝颠耶。婆掌云。非汝境界。
往见起。起望之。知其造诣。问那个是无位真人。婆
曰。有一无位真人。六臂三头努力嗔。一劈华山分
两路。万年流水不知春。由是名著。尝颂马祖不安
因缘曰。日面月面。虚空闪电。虽然坐断天下衲僧
舌头。分明祗道得一半。何意优婆夷说法乃尔。毋
乃千百亿化身耶。】

「若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身
及国夫人命妇大家而为说法。令其成就。」

【通曰。内政立身。以修家国。蘋蘩藻芷。以供祭祀。即
此莫非佛事。志公曰。京都邺都浩浩。还是菩提大
道。又曰。大道祗在目前。要且目前难睹。欲识大道
真体。不离声色言语。道之近也若是。岂以女人而
不备哉。闽帅夫人崔氏奉道。自称练师。遣使送衣
服至长庆曰。练师令就大师请回信。庆曰。传语练

师领取回信。须臾。使却来师前唱喏便回。明日庆
入府。练师曰。昨日谢大师回信。庆曰。却请昨日回
信看。练师展两手。帅问庆曰练师适来呈信。还惬
大师意否。庆云。犹较些子。帅曰。未审大师意旨如
何。庆良久。帅曰。不可思议。大师佛法深远。此段公
案。大似维摩不二法门。秦国夫人计氏法真。自寡
处。屏去纷华。常蔬食。习有为法。因大慧遣谦侍者
致问其子魏公。公留谦。以祖道诱之。真一日问谦
曰。径山和尚。寻常如何为人。谦曰。和尚秪教人看
狗子无佛性。及竹篦子话。只是不得下语。不得思
量。不得向举起处会。不得向开口处承当。狗子还
有佛性也无。无。秪恁么教人看。真遂谛信。于是夜
坐。力究前话。忽尔洞然无滞。谦辞归。真亲书入道
槩略作数偈呈慧。其末曰。逐日看经文。如逢旧识
人。莫言频有碍。一举一回新。他命妇大家得證者
不少。孰非大士默为之加被。令其有所成乎。】

「若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身而为说法。
令其成就。」

【通曰。韦陀尊者。十世童真。善财童子。自南询返。度
八九十岁。亦以童子名。以其男根未坏故也。佛日
本空。初游天台。曰如有人夺得我机者。即吾师矣。
寻谒云居。问曰。二龙争珠。谁是得者。居曰。卸却业
身来。与子相见。空曰。业身巳卸。居曰。珠在甚么处。
空无对。遂投诚入室。年始十三。后四年参夹山。才

入门。见维那。那曰。此间不著后生。空曰。某甲不求
桂塔。暂来礼谒和尚。维那白夹山。山许相见。空未
升阶。山便问甚么处来。空曰。云居来。山曰。即今在
甚么处。空曰。在夹山顶𩕳上。山曰。老僧行年在坎。
五鬼临身。空碍上阶。山曰。三道宝阶。从何而上。空
曰。三道宝阶。曲为今时。向上一路。请师真指。山便
揖。空乃上阶礼拜。山问阇黎与甚么人同行。曰木
上座。山曰。何不来相看老僧。曰和尚看他有分。山
曰在甚处。曰在堂中。山便同下到堂中。空遂取拄
杖掷在山面前。山曰。莫是天台得否。曰非五岳之
所生。山曰。莫是须弥得否。曰月宫亦不逢。山曰恁
么则从人得也。空曰。自巳尚是冤家。从人得堪作
甚么。山曰冷灰里有一粒豆瀑。乃唤维那。明窗下
安排著。空曰。未审明窗还解语也无。山曰。待明窗
解语即向汝道。夹山来日上堂。问昨日新到在甚
么处。空出应诺。山曰。子未到云居以前。在甚么处。
曰天台国清。山曰。吾闻天台。有潺潺之瀑。渌渌之
波。谢子远来。此意如何。曰久居岩谷不拄松萝。山
曰。此犹是春意。秋意作么生。空良久。山曰。看君秪
是撑船汉。终归不是弄潮人。来日普请。维那令空
送茶。空曰。某甲为佛法来。不为送茶来。那曰。奉和
尚处分。空曰。和尚尊命即得。乃将茶去作务处。摇
茶瓯作声。山回顾。空曰。酽茶三五碗。意在钁头边。
山曰。瓶有倾茶势。篮中几个瓯。空曰。瓶有倾茶势。

篮中无一瓯。便行茶。众皆举目。空曰。大众鹤望。请
师一言。山曰。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。
空曰。手执夜明符。几个知天晓。山曰。大众。有人也。
归去来。归去来。遂罢普请归院。众皆叹仰。夫童子
得悟者有矣。如佛日与夹山敲唱。更奇。】

「若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身
而为说法。令其成就。」

【通曰。造物之为淫禁者数矣。以从不净。不净非可
乐也。为人侵暴。侵慕非可乐也。为乐几何。而憔悴
亦复不少。矧复造生死业果。无休息时哉。庞居士
女灵照。贞节越俗。标格于人。常鬻竹漉篱以供朝
夕。士坐次。问照曰。古人道。明明百草头。明明祖师
意。如何会。照曰。老老大大。作这个语话。士曰。你作
么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。士乃笑。一日
士因下桥吃扑。照见。亦去爷边卧。士曰。你作甚么。
照曰。见爷倒地。某甲相扶。丹霞访居士。见照洗菜
次。霞曰。居士在否。照放下菜篮。敛手而立。霞又问
居士在否。照提篮便行。霞遂回。须臾居士归。照举
前话。士曰。丹霞在么。照曰。去也。士曰。赤土涂牛奶。
士将入灭。谓照曰。视日早晚。及午以报。照遽报日
巳中矣。而有蚀也。士出户视之。照即登父座。合掌
坐亡。士笑曰。我女锋捷矣。士更延七日而化。世传
灵照为古佛化身。其亡也。即于某世界證如来果。
与龙女无异。是皆不可思议云。】

「若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。」

【通曰。自帝释而上诸天主。皆初地菩萨化身。所以
化导诸天者也。故不言出。诸天正乐。鲜精进心。必
生人间。空其五浊。方能證果。故乐人脩人。亦不言
出。惟天龙八部。必脱其伦。而后有所成就。若分身
应化。不在此例。时维摩诘室。有一天女。见诸天人。
闻所说法。便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子
上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子。便著不堕。一
切弟子。神力去华。不能令去。时天问舍利弗。何故
去华。答曰。此华不如法。是以去之。天曰。勿谓此华
不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别
想尔。若于佛法出家。有所分别。为不如法。若无所
分别。是则如法。观诸菩萨华不著者。巳断一切分
别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生
死故。色声香味触得其便也。巳离畏者。一切五欲
无能为也。结习未尽。华著身耳。结习尽者。华不著
也。舍利弗言。天止此室。其巳久如。答曰。我止此室。
如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱。
亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智
而默。答曰。解脱者无所言说。故吾于是不知所云。
天曰。言说文字。皆解脱相。所以者何。解脱者。不内
不外。不在两间。文字亦不内不外。不在两间。是故
舍利弗。无离文字说解脱也。所以有何。一切诸法。
是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。

天曰。佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无
增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。舍利弗言。善
哉善哉。天女。汝何所得。以何为證。辩乃如是。天曰。
我无得无證。故辩如是。所以者何。有得有證者。则
于佛法。为增上慢。舍利弗问天。汝于三乘。为何志
求。天曰。以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法
化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为
大乘。舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅馀香。
如是。若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟
支佛功德香也。尔时维摩诘语舍利弗。是天女巳
曾供养九十二亿诸佛。巳能游戏菩萨神通。所愿
具足。得无生忍。住不退转。以本愿故。随意能现。教
化众生。是即观音也耶。非观音也耶。】

「若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。」

【通曰。龙神物也。最知尊敬三宝。故龙宫海藏。佛法
充积。其闻法而得解脱者亦易。如法华经文殊菩
萨所化龙女。时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无
上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云
何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。
具脩诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不
得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。
五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝
珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女
谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。

是事疾否。答言甚疾。女言以汝神力。观我成佛。复
速于此。当时众会。皆见龙女忽然之间。变成男子。
具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正
觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说
妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非
人。皆遥见彼龙女成佛。是文殊所为说法成就者。
安知观音之所成就不尔尔耶。】

「若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身而为说法。
令其成就。」

【通曰。药叉此云轻捷。又云伺察。以守护天门城池
故。释清虚。诵金刚般若。三业偕齐。尝于山林持诵。
有七鹿驯扰之祥。时于少林坐夏。山顶一佛室。人
无敢到者。云鬼神宅焉。尝有律师恃其戒行。夜往
念律。见一巨人以矛刺之。狼狈下山。逡巡气绝。又
持火头金刚咒僧。时所宗重。众谓曰。君咒力无双。
能宿彼否。曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒。俄
而神出。以手掔足。投之涧下。七日不语。精神昏倒。
虚闻之曰。下趣鬼物敢尔。即往彼。如常诵经。夜闻
空中似有声甚厉。即念十一面观音咒。又闻堂中
似有两牛斗。佛像皆振。咒既亡效。还持本经。一契
帖然相似。影响皆绝。自是居者无患。岂亦闻四句
偈而速得解脱耶。僧问道吾真。如何是真如体。曰
夜叉屈膝眼睛黑。问如何是真如用。曰金刚杵打
铁山摧。即所引金刚夜叉。亦足发明向上事。安往

而非真如哉。】

「若乾阙婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身而为说
法。令其成就。」

【通曰。乾闼婆。此云寻香。帝释乐神也。世尊因乾闼
婆王献乐。其时山川大地。尽作琴声。迦叶起作舞。
王问迦叶。岂不是阿罗汉。诸漏巳尽。何更有馀习。
佛曰。实无馀习。莫谤法也。王又抚琴三遍。迦叶亦
三度作舞。王曰。迦叶作舞。莫不是。佛曰。实不曾作
舞。王曰。世尊何得妄语。佛曰。不妄语。汝抚琴。山河
大地木石尽作琴声。岂不是。王曰是。佛曰。迦叶亦
复如是。所以实不曾作舞。王乃信受。古德颂曰。轻
轻拨动一条弦。声振三千与大千。赖有饮光知此
意。肯将罗袖惹春烟。玄沙问僧。乾闼婆城。汝作么
生会。曰如梦如幻。法眼别敲物示之。此二则公案
盛行。乾闼婆尚在说法。】

「若阿脩罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿脩罗身而为说
法。令其成就。」

【通曰。阿脩罗。此云非天。又云无酒。嗔不饮酒故。又
云无端正。以女美而男丑故。临济云。你道佛有六
通。是不可思议。一切诸天神仙阿脩罗大力鬼。亦
有神通。应是佛否。道流莫错。秪如阿脩罗与天帝
释战。战败。领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是
圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者。
入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被

香惑。入味界不被味惑。入触界不被独惑。入法界
不被法惑。所以达六种色声香味触法。皆是空相。
不能系缚。此无依道人。虽是五阴漏质。便是地行
神通。使阿脩罗闻此法。将回向六通。而不自恃其
依通矣。何不可解脱之有。】

「补云。若迦楼那。乐脱其伦。我于彼前。现迦楼那身而
为说法。令其成就。」

【通曰。准法华经译者。辟支佛虽含独觉缘觉二意。
其为辟支则一也。此经于独觉缘觉分为二。遂阙
迦楼那一种。于普门品不符。今僣补出。迦楼那。此
云金翅鸟。翅作金色。张之直三百三十六万里。观
海之龙命将尽者。以翅擘海。取而食之。初舍利弗
创给孤独园时。与牢度差斗胜。差现狞龙欲伤弗。
弗现妙翅鸟。攫裂食之。后僧问兴阳剖云。娑竭出
海乾坤尽。觌面相呈事若何。剖云。妙翅鸟王当宇
宙。个中谁是出头人。僧云。忽遇出头时。又作么生。
剖云。似鹘捉鸠君不觉。御楼前验始知真。僧云。恁
么则叉手当胸。退身三步。剖云。须弥座下乌龟子。
莫待重教点额痕。天童颂云。丝纶降。号令分。寰中
天子。塞外将军。不待雷惊出蛰。那知风遏行云。机
底联绵兮。自有金针玉线。印前恢廓兮。元无鸟篆
虫文。此以金翅鸟发明向上事。即无与敌者。故金
翅鸟当为说法第一。】

「若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身而为说

法。令其成就。」

【通曰。紧那罗。此云疑人。以其人身而角。见者疑之。
天帝法乐之神也。乾闼婆奏世间之乐。紧那罗奏
出世间之乐。倚身奏四谛十二因缘六波罗蜜之
法。非俗乐可比。今少林寺伽蓝曾现神力。两足跨
太少二室山。执杖而击贼。贼惊溃。不敢入寺。寺僧
以此故。多习拳棒。每调征讨。但诵紧那罗王菩萨
名号。恃此以无恐。往往克敌。或云即观音菩萨化
身也。风穴在南院作园头。一日南院到园。问曰。南
方一棒作么生商量。穴曰。作奇特商量。良久。穴却
问和尚此间作么生商量。南院拈棒云。棒下无生
忍。临机不见师。穴于是豁然大悟。临济棒法。少有
传者。而紧那罗棒法。至今商量未巳。有以异乎。无
以异乎。】

「若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身而
为说法。令其成就。」

【通曰。摩呼罗伽。此云大蟒而腹行者。亦云守护伽
蓝地龙也。十三祖迦毗摩罗尊者。山行数里。逢一
大蟒。祖直前不顾。盘绕祖身。祖因与授三皈依。蟒
听讫而去。祖至石窟。一老人素服而出。合掌问讯。
祖曰。汝何所止。答曰。我昔常为比丘。多乐寂静。有
初学数来请益。而我烦于应答。起嗔恨想。命终堕
为蟒身。住是窟中。今巳千载。适遇尊者。获闻戒法。
故为谢耳。祖问曰。此山更有何人居止。曰此去十

里。有大树荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙
众说法。我亦听受耳。祖遂诣彼。龙树出迎。曰深山
孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至
尊。来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼
否。是大圣继真乘否。祖曰。汝虽心语。我巳意知。但
办出家。何虑吾之不圣。龙树闻巳悔谢。祖即与度
脱。及五百龙众。俱授具戒。传法偈曰。非隐非显法。
说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。唯其非愚
非智。故龙蟒亦可度脱也。】

「若诸众生。乐人修人。我现人身而为说法。令其成就。」

【通曰。如前人王宰官长者居士四众等。孰非人乎。
而又有乐修人类者。盖指士农工商。无意三乘者
而言。彼其佛性具足。盖终日说法而不自知也。盘
山积禅师。因于市肆行。见一客买猪肉语屠家曰。
精底割一斤来。屠家放下刀。叉手曰。长史。那个不
是精底。师于此有省。又一日出门。见人舁丧。歌郎
振铃云。红轮决定沉西去。未委魂灵往那方。幕下
孝子哭曰哀哀。师忽身心踊跃。归举似马祖。祖印
可之。宝寿和尚。在先宝寿为供养主。寿问父母未
生前。还我本来面目来。师立至夜深。下语不契。翌
日辞去。寿曰。汝何往。师曰。昨日蒙和尚设问。某甲
不契。往南方参知识去。寿曰。南方禁夏不禁冬。我
此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法。阛
阓之中。浩浩红尘。常说正法。师不敢违。一日街头

见两人交争。挥一拳曰。你得恁么无面目。师当下
大悟。走见宝寿。未及出语。寿便曰。汝会也。不用说。
师便礼拜。即此二则。但现人身。即能说法。岂必大
士所现而后有所成就哉。】

「若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。
皆现其身而为说法。令其成就。」

【通曰。天龙曰出。天能厌乐。龙能怖苦。自有出身之
路。最易度者也。乾闼婆等曰脱。业报所缚。最难解
脱。非人药叉曰度。巳沉幽苦。如没大海。必须筏度。
均名度脱。其中难易不等如此。无形有想者。神鬼
精灵是也。有形无想者。土木金石是也。瑜珈𦦨口
焦面鬼王。即观音大士所化。嵩岳破灶堕和尚。言
行叵测。山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祀
不辍。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下。曰咄。此
灶只是泥瓦和成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰
物命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣
峨冠。设拜师前。师曰。是甚么人。曰我本此庙灶神。
久受业报。今日。蒙师说无生。法得脱此处。生在天
中。特来致谢。师曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再
礼而没。少选侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示诲。
灶神得甚么径旨。便得生天。师曰。我只向伊道是
泥瓦和成。别也无道理为伊。待僧无言。师曰会么。
僧曰不会。师曰。本有之性。为甚么不会。侍僧等乃
礼拜。师曰。堕也堕也。破也破也。后义丰禅师举似

安国师。安叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月
处空。无不见者。难伊搆语脉。丰问曰。未审甚么人
搆得他语脉。安曰。不知者。时号为破灶堕。不知何
许人。毋亦观音之所现耶。】

「是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修
无作妙力。自在成就。」

【合论曰。所云无作妙力自在成就者。杂华所称普
贤对现色身。法华所称一切色身三昧也。盖其冥
熏法界。慈善根力。不动真际。应迹十方者也。以圣
行慈悲。应空机。则执持粪器。状若所畏。以天行慈
悲应中机。则如驶马见鞭影。行大直道。无所畏留。
故以梵行慈悲应假机。则踞师子床。宝几承足。商
估贾人。乃遍他国。出入息利。无所不有。是三种机。
空假中。自言令诸众生见如是事。此法华色身三
昧也。如来神用十方。随根对现。以大慈悲愿力。不
舍众生。故能一念遍周而无作者。如十一地所利
众生。等同法界。随根随时。对现色身。不为而用。不
作而应。以普光明智。不属方所。同众生心。任物现
形。无往来故。此杂华对现色身也。此随缘示现。皆
即如幻。故以如幻三昧。闻熏闻脩。自在成就。临济
云。山僧所说。只是道流现今目前孤明历历地听
法者。此人处处不滞。通彻十方三界自在。入一切
差别境。不能回换。一刹那间。透入法界。逢佛说佛。
逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切

处游履国土。教化众生。未尝离一念。随处清净。光
透十方。万法一如。道流。大丈夫儿。今日方知本来
无事。只为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能
歇。此临济说法。得观音正法眼。若信得本来无事。
则三十二应无作妙力。即得现前。】

「世尊。我复以此闻熏闻脩金刚三昧无作妙力。与诸
十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我
身心。获十四种无畏功德。」

【通曰。慈必言力。力足泛应。故名大慈。悲必言仰。答
其仰望。故名大悲。众生所畏。畏生死也。吾以不生
不灭无作妙力而济度之。俾登彼岸。其功德可胜
道哉。维摩经文殊师利又问生死有畏。菩萨当何
所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德
之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当
于何住。答曰。菩萨欲依如来功德之力。当住度脱
一切众生。又休舍优婆夷。自说得菩萨安隐幢。以
众生未离生死。菩萨不自取安隐故。若能入生死
教化众生。达生死及众生而能教化者。总涅槃行。
无出无没。方名离忧安隐幢。故闻熏闻脩。以此自
度。亦以此度人。更为安隐。】

「一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。
观其音声。即得解脱。」

【通曰。众生悲苦迫切之心。即菩萨之心。众生称呼
名号之音。即观音之音也。若观其音。未离声尘。似

有苦恼。若观观者。众苦所不到。当即解脱。此返闻
第一机也。僧问襄州历村和尚。如何是观其音声
而得解脱。村将火箸敲柴曰汝还闻么。曰闻。村曰。
谁不解脱。斯诚善说楞严微妙甚深旨趣者乎。】

「二者知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。」

【通曰。知见属火。知见归湛。湛性圆满。故火不能及。
僧灵润尝与法侣登山游览。野火四合。众皆奔散。
润独安步顾陟。谓法侣曰。心外无火。火实自心。谓
火可逃。宁能免火。及火至润而潜然息灭。】

「三者观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。」

【通曰。闻听属水。医家亦以耳属肾。听复则水归其
根。故水不能溺。求那跋陀罗者。此云功德贤。中天
竺人。以元禧十二年至建业。为南谯王义宣所敬。
王有逆谋。谏之至流涕。不听。梁山之败。堕江水中。
一心诵观世音菩萨。手捉竹杖。顾见童子牵其衣。
曰汝小儿乃能尔耶。及岸。欲脱衲衣赏之。而童子
忽失所在。僧问保福。如何是入火不烧。入水不溺。
福曰。若是水火。即被烧溺。此真得旋复之妙。故其
言直截如是。】

「四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不
能害。」

【通曰。魑魅魍魉。莫能逢之。自古所称鬼方盖亦夥
矣。唯海中罗刹鬼国。为害最著。航海者为黑风所
飘。至其处。即有美男女饮食相慰劳。使人乐而忘

返。后船至则取前船人尽啖之。月朔望则有马王
往度彼众。附马而渡者。或头或尾。但一心不□彼
乐。即达本国。稍系念即堕海中。真西山跋妙法莲
华经曰。余少时读普门品。虽未深解其意。然以意
测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅
师曰。如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小子。
问此何为。文公勃然怒形于色。师笑曰。发此嗔怒
心。便是黑风吹船飘入鬼国也。吁。药山可谓善启
发人矣。以是推之。则知利欲炽然。即是火坑。贪爱
沉溺。便是苦海。一念清净。烈焰成池。一念警觉。船
到彼岸。灾患缠缚。随寓而安。我无畏怖。如械自脱。
恶人侵凌。待以横逆。我无忿嫉。如兽自奔。读是经
者。作如是观。则知普陀大士真实为人。非浪语者。
按传灯录作于頔客作汉问此何为。属紫玉禅师
语。传者不尽同。要在会其意耳。】

「五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当
彼害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无
摇动。」

【通曰。闻性圆通。非有形状。熏脩于闻。成圆于闻。则
六根销复。化而为闻。外物所触。同于声听。纵有兵
戈。亦如割水吹光尔。闻性不动。即无恐怖。既无恐
怖。则不坏者在我。而刀段段坏矣。罽宾国王。秉剑
至师子尊者所。问曰。师得蕴空否。祖曰。巳得蕴空。
王曰。离生死否。祖曰。巳离生死。王曰。既离生死。可

施我头。祖曰。身非我有。何吝于头。王即挥剑断尊
者首。白乳涌高数尺。王之右臂。旋即堕地。七日而
终。肇法师临刑偈曰。四大原非有。五蕴悉皆空。将
头临白刃。犹似斩春风。斯可谓纯觉遗身性无摇
动者。(按十六国春秋肇师以晋义熙十年卒于长安吉祥灭度无临刑事)世传高王
观音经。诵者枷杻尽脱。大有灵感。或以为伪经云。】

「六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令
众生药叉(伺察)罗刹(𣊟人鬼)鸠槃茶鬼(厌魅)及毗舍遮(啖精气鬼)
富单那等。(热病鬼)虽近其旁。目不能视。」

【通曰。鬼神以幽暗成性。第于幽暗得其便。而不能
于光明。显其迹也。故曰不能全。况彼幽暗有限。而
我光明无边。精光闪烁。烁彼幽暗。能夺其目。故不
能视。悟本住洞山二十年。土地神不识。神白主事。
如何得识和尚一面。主事云。和尚斋堂上食次。汝
与覆却饭槛。和尚失声。忽能见之。次日神覆饭槛。
师失声曰。可惜常住物。神方识师一面。又盐官会
下有主事僧。忽见一鬼使来追。僧曰。某甲身充主
事。未暇脩行。乞容七日。得否。使曰。待为白王。若许。
七日后来。不然。须臾便至。言讫不见。至七日后复
来。竟觅其僧不得。后有举问一僧。若被觅著时。如
何抵拟他去。洞山代云。被他觅得也。此与南泉至
庄。土地神预报知庄主。供设甚备。侍者问。既是大
善知识。为甚却被鬼神觑见。泉云。土地前更添一
分供养著可与同参。】

「七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系
枷锁。所不能著。」

【通曰。有音有尘。未入闻性。即为尘缚。今音性圆销。
动静二相了然不生。观听返入。至不生灭。则离诸
尘妄。即名真解脱也。若荷担大法。须另具一只眼。
云门到雪峰庄。见一僧。乃问上座今日上山去那。
僧曰是。门曰。寄一则因缘问堂头和尚。祗是不得
道是别人语。僧曰得。门曰。上座到山中。见和尚上
堂。众才集。便出握腕立地曰。这老汉。项上铁枷。何
不脱却。其僧一依门语。雪峰见这僧与么道。便下
座栏胸把住曰。速道速道。僧无对。峰拓开曰。不是
汝语。僧曰。是某甲语。峰曰侍者将绳棒来。僧曰。不
是某语。是庄上一浙中上座。教某甲来道。峰曰。大
众去庄上迎取五百人善知识来。又云门到鹅湖。
闻上堂曰莫道未了底人长时浮逼逼地。设使了
得底。明明知有去处。尚乃浮逼逼地。门乃下问首
座。适来和尚意作么生。座曰。浮逼逼地。门曰。首座
久在此住。头白齿黄。作这个语话。曰上座又作么
生。门曰。要道即得。见即便见。若不见。莫乱道。曰秪
如浮逼逼地又作么生。门曰。头上著枷。脚下著杻。
曰与么。则无佛法也。门曰。此是文殊普贤大人境
界。二则可以互观。】

「八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路。贼不
能劫。」

【通曰。感应一机也。彼此一心也。内无应者。外不能
为。故心无杀害。则鬼不能侵。遍生慈力。则贼不能
劫。良由灭音则无对待。圆闻则同一体。故不成敌
而被劫也。投子山大同禅师。遭巢寇暴乱。有狂徒
持刃向师曰。住此何为。师乃随宜说法。渠魁闻而
拜伏。脱衣服施之而去。三角山法遇庵主。因荒乱。
魁帅入山。问和尚有甚财宝。遇曰。僧家之宝。非君
所宜。魁曰。是何宝。遇振声一喝。魁不悟。以刃加之。
一领一不领。岂非定业耶。岩头尝谓众曰。老汉去
时。大吼一声了去。中原盗起。众皆避地。头端居晏
如也。一日贼大至。责以无供馈。遂剚刃焉。头神色
自若。大叫一声而终。声闻数十里。此定业故不可
逃。然三角与岩头之宝。又岂贼之所能劫乎。】

「九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离
贪欲。」

【通曰。熏脩于闻。则欲爱乾枯。良由水归于根。火不
能炎故也。音尘既销。馀尘俱脱。根境不相到。故色
不能惑。古德云久种善根深。居尘尘不侵。非干尘
不侵。自是我无心。鸠摩罗什。忽闻肩上二小儿啼。
什曰。此欲障也。言于秦王。赐宫女四人。一交而产
二子。欲障遂息。其徒因是不守戒律。什乃撮针而
吞之曰。能如我吞针者。乃可行欲。于是一众悚然
奉教。】

「十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨

众生。离诸瞋恚。」

【通曰。瞋视贪更密。尤为难拔。故离尘即可断贪。瞋
必无尘而后可断也。外无所对易。内无能对难。非
根境圆融。纯乎其纯。难以语此。虽然。亦有以瞋恚
作佛事者。如慈明在汾阳二载。未许入室。每见必
诟骂。或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉
曰。自至法席。巳再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念
岁月飘忽。巳事不明。失出家之利。语未卒。阳熟视
曰。是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。明拟伸救。阳
掩明口。乃大悟曰。是知临济道出常情。服役七载。
辞去。后住慈明。黄龙南哀恳开示。明曰。公学云门
禅。必善其旨。如云放洞山三顿棒。是有吃棒分。无
吃棒分。南曰有吃棒分。明色庄曰。从朝至暮。鹊噪
鸦鸣。皆应吃棒。明复问赵州道台山婆子我为汝
勘破了也。且那里是他勘破婆子处。南汗下不能
答。次曰。又诣明。诟骂不巳。南曰。骂岂慈悲法施耶。
明曰。你作骂会那。南于言下大悟。因呈颂曰。杰出
丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。
行人莫与路为仇。明颔之。若此等嗔恚。虽不离可
也。】

「十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能
令一切昏钝性障诸阿颠迦。(此云无善心)永离痴暗。」

【通曰。闻性非见性也。何以言明。明即觉也。觉所觉
空。故明遍法界。空觉极圆。故法界身心。犹如琉璃。

朗彻无碍。且六根互用。观即是闻。故曰销尘旋明
也。内业有十。而坏灭法身。唯淫怒痴为甚。天台释
三毒。通界内外。界内谓思惑。界外谓无明。二乘以
忻涅槃为贪。厌生死为嗔。迷中道为痴。菩萨以广
求佛法为贪。呵斥二乘为瞋。未了佛性为痴。皆是
三毒。而痴为根本。甚矣痴业之难除也。百丈云。浊
法者。贪嗔爱取等多名也。清法者。菩提涅槃解脱
等多名也。只如今鉴觉。但于清浊两流。凡圣等法。
都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为
是。是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。
是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。
是中善。是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕
魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。
亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色
界。免堕禅那病。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障
地障行障。故见自巳佛性如夜见色。如云佛地断
二愚一微细所知愚。二极微细所知愚。故云有大
智人。破尘出经卷。若透得三句过。不被三段管。教
家举喻。如鹿三跳出纲。唤作缠外人。无物拘系得
渠。是属然灯后佛。是最上乘。是上上智。是佛道上
立。此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是
无碍慧。于后能使得因果。福智自由。是作车运载
因果。处于生。不被生之所留。处于死。不被死之所
碍。处于五阴。如门开相似。去住自由。若能与么。不

论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能与么。尽是妙净
国土。不可思议。此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之
也。佛疮菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。噫百
丈慈悲。极力发明微细性障。须一一透过。方名永
离痴暗。】

「十二者。融形复闻。不动道场。涉人世间。不坏世界。能
遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能
令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。」

【通曰。此真如性。涉入世间。随为色空。遍十方界。乃
不空如来藏也。大士本弥陀法王子。而各各佛边
承事不倦。是真能子者。故求男者辄应之。二十三
祖鹤勒尊者。月氏国人也。父曰千胜。母曰金光。以
无子故。祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童持
金环云。我来也。觉而有孕。年七岁。游行聚落。睹民
间淫祀。乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福。幻惑于人。岁
费牲牢。伤害斯甚。言讫。庙貌忽然而坏。由是乡党
谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩拿罗尊者。付
法绍祖位。】

「十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空
如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能
令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众
人爱敬有相之女。」

【通曰。一根返元。六根互用。是谓圆通。唯圆而明照
无二。故立大圆镜智。唯通而含十方界。故立空如

来藏。承顺如来。受领无失。皆有女之道。故求女得
女。月上女相好端严。众人爱敬。求配者踵至。女现
神异。志求出家。舍利弗因入城。见女出城。心口思
惟。此姊见佛。不知得忍不得忍否。我当问之。才近。
便问大姊往甚么处去。女曰。如舍利弗与么去。弗
曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸
佛弟子。当依何住。曰弗。诸佛弟子。依大涅槃而住。
女曰。诸佛弟子。既依大涅槃而住。而我亦如舍利
弗与么去。又文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女
曰。生以不生生为生义。殊曰。如何是生以不生生
为生义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。
有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊曰。死以何
为义。女曰。死以不死死为死义。殊曰。如何是死以
不死死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘。未
尝自得。有所离散。而能随其所宜。是为死义。庵提
遮女问文殊曰。明知生是不生之理。为甚么却被
生死之所流转。殊曰。其力未充。此二女者。出有佛
世。不但福德柔顺。且能发明向上事。岂亦夙生受
领秘密法门而示现者耶。】

「十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法
王子。有六十二恒河沙数。脩法垂范教化众生。随顺
众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根发妙
耳门。然后身心微妙含容周遍法界。能令众生持我
名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。

正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我
脩习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。」

【通曰。最初观其音声。即得解脱。接上上根。但照见
五蕴皆空。即度一切苦厄。以观观者。非微妙观行
不能也。末示但持名号。福备众生。接中下根。福备
云者。指免水火以至得男女。无求不遂。故三十二
应言解脱者。即證悟。馀成就。但备其福而巳。此方
众生。耳根利故。受道者多。所以观音化胜。馀根钝。
故受道者少。所以诸圣化劣。圆与不圆。日劫相倍。
巳自密简耳根为此方教体矣。华林善觉禅师。常
持锡杖夜出林麓间。七步一振锡。一称观音名号。
夹山问远闻和尚念观音。是否。师曰然。山曰。骑却
头时如何。师曰。出头即从汝骑。不出头骑甚么。山
无对。观察使裴休访之。问曰。还有侍者否。师曰。有
一两个。秪是不可见客。裴曰。在甚么处。师乃唤大
空小空。时二虎自庵从而出。裴睹之惊悸。师语二
虎曰。有客且去。二虎哮吼而去。裴问曰。师作何行
业感得如斯。师乃良久曰。会么。裴曰不会。师曰。山
僧常念观音。故能知。华林良久。及不出头处。即善
观观者。不然。且念观音。】

「世尊。我又获是圆通。脩證无上道故。又能善获四不
思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。
见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现
众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首

五首七首九首十一首。如是乃至一百八首千首万
首。八万四千烁迦罗首。(金刚坚固)二臂四臂六臂八臂十
臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至
一百八臂千臂万臂。八万四千母陀罗臂。(各有妙印)二目
三目四目九目。如是乃至一百八目千目万目。八万
四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大
自在。」

【通曰。同佛慈力。故有三十二应。同众生悲仰。故施
十四无畏。巳是无作妙力。不可思议。而又有四不
思议无作妙德者。由脩證无上道故。其道无上。其
神妙愈不可测。前说法及称名号。犹可窥测。至此
其形其咒。能令众生得大自在。真大不思议境界
也。总自妙妙闻心流出。初亡根尘。心固妙矣。此对
粗之妙。非绝待之妙。继而智境双亡。能所俱寂。故
曰妙妙。始而返闻遗境。至此心精遗闻。闻且遗之。
六根俱化。是以见闻觉知。不能分隔。而成一圆融
清净宝觉。即所谓寂灭现前也。唯圆融清净。故应
化无方。首为六用之总。臂表提接之悲。目表照了
之智。首臂目俱言八万四千者。对八万四千尘劳。
而显对治法门也。六祖云。我此法门。从一般若。生
八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。
若无尘劳。智慧常现。不离自性。陆亘大夫问南泉。
大悲菩萨。用许多手眼作甚么。泉曰。秪如国家。又
用大夫作甚么。麻谷问临济。大悲千手眼。那个是

正眼。济搊住曰。大悲千手眼。作么是正眼。速道速
道。谷拽济下禅床。却坐。济问讯曰。不审。谷拟议。济
便喝。拽谷下禅床。却坐。谷便出去。又麻谷问十二
面观音。那个是正面。济下禅床擒住曰。十二面观
音甚处去也。速道速道。谷转身拟坐。济便打。谷接
住棒相捉归方丈。此二尊宿。各显神通。大不可思
议。若见他与夺之机。许具观音手眼。】

「二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我
妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸
众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。」

【通曰。闻思圆通。如声度垣。以能超越六尘。不为所
碍。故能现形诵咒。显不思议之用。唯闻性不可思
议。故咒力亦不可思议。前以一圆融清净宝觉。救
护众生。得大自在。盖用全力而引之登道岸者也。
故手臂眼慈威定慧具备。令其解脱。此但现一一
形。诵一一咒。能令众生无畏。仅无畏生死苦耳。未
至大自在也。昔有人为采生者所获。用以饲鬼。锁
于庙中柱上。夜半有巨蟒至。将啖之。其人生平但
熟一大悲咒。持诵不巳。蟒不能近。若有物隔之者。
蟒竟去。天明启钥。视之无恙。众讶问其故。语以诵
大悲咒获免。由是淫祀遂废。咒力能施无畏。大都
如此。张僧繇写宝志像。才下笔。辄不自定。志遂以
指𠢐面门。分披出十二面观音。妙相殊丽。或慈或
威。僧繇竟不能写。僧问文殊禅师。僧繇为甚么邈

志公真不得。殊云。非但僧繇。志公亦邈不得。僧云。
志公为甚么邈不得。殊云。䌽绘不将来。僧云。和尚
还邈得也无。殊云。我亦邈不得。僧云。和尚为甚么
邈不得。殊云。渠不苟我颜色。教我如何邈。丹霞颂
云。身光炽盛相巍巍。妙手如何䌽绘伊。休问僧繇
吴道子。志公他自不能知。即志公亦不能知。可想
见不思议境界矣。】

「三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令
众生舍身珍宝。求我哀悯。」

【通曰。本妙圆通清净本根。即耳根也。远离尘垢。本
无烦恼。故曰清净。而世界众生。苦于烦恼。不能解
脱。故哀恳求度。菩萨所脩六度。布施为先。故教令
布施。去贪去吝。以为脩因。即此一布施。不见与者。
不见受者。及不见所施物。是名布施波罗蜜。非清
净圆通。不能臻斯妙也。故观世音菩萨所受无尽
意菩萨珍宝璎珞。还以奉佛。其始也。不肯受之。可
以观戒。奉佛无倦。可观精进。不自受用。可以观忍。
施受无情。可以观定。唯求福备众生。可观智慧。故
举一布施。而六度在其中矣。岂但以一布施教哉。
僧问百丈。如今沙门尽言我依佛教。学一经一论。
一禅一律。一知一解。合受檀越四事供养。为消得
否。丈云。但约如今照用一声一色。一香一味。于一
切有无诸法。一一境上。都无纤尘取染。亦不依住
无取染。亦无不依住知解。这个人。日食万两黄金。

亦能消得。秪如今照一切有无等法。于六根门头。
刮削并当贪爱。有纤毫治不去。乃至乞施主一粒
米。一缕线。个个披毛戴角。牵犁负重。一一须偿他
始得。为不依佛。佛是无著人。无求人。无依人。如今
波波贪觅佛。尽皆背也。信斯言也。必脩习清净本
根。乃可受人布施。】

「四者我得佛心。證于究竟。能以珍宝种种供养十方
如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」

【通曰。證于究竟。其慧足也。故能与人以出世之乐。
供养如来。其福足也。故能与人以世间之福。皆从
不思议中成就。若见有求者。有得者。其所施亦隘
矣。得福不如得果。得果不如得极果。故以得大涅
槃为极。百丈云。秪如今有人。以福智四事。供养四
百万亿阿僧祇世界六趣众生。随其所欲。满八十
年巳后。作是念。然此众生皆以衰老。我当以佛法
而训导之。令得须陀洹果乃至阿罗汉道。如是施
主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得
须陀洹果乃至阿罗汉道。功德无量无边。犹不如
第五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生
五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供
养。一一礼拜叹言不如生于一子得无上菩提。省
我心力。秪如今于百千万众生。有一人得者。偿直

三千大千世界。嗟乎观世音巳得佛心。而能令众
生皆得佛心。其悲愿真不可思议矣。】

「佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。
得三摩地。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来叹我
善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我
观听十方圆明。故观音名遍十方界。」

【通曰。书云。明四目。达四听。言以四方之耳目为耳
目也。又云。天视自我民视。天听自我民听。言天之
视听不可见。见之于民也。观音既以十方之观听
为观听。故十方之观听即观音也。其名安得不遍
十方乎。保福问僧甚处来。曰观音。福曰。还见观音
么。曰见。福曰。左边见。右边见。曰见时不历左右。法
眼别云。如和尚见。孚上座登径山法会。一日于大
佛殿前。有僧问上座曾到五台否。曰曾到。曰还见
文殊么。曰见。曰甚么处见。曰径山佛殿前见。雪峰
闻其语而奇之。临济云。有一般学人。向五台山里
求文殊。早错了也。五台无文殊。你欲识文殊么。秪
你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。
你一念心无差别光。处处总是真普贤。你一念心
自然解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。
出则一时出。一即三。三即一。如是解得。始好看教。
噫。临济此语。说宗说教。总无差别。】

「尔时世尊于师子座。从其五体。同放宝光。远灌十方
微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体

同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨
及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。
是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨
百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。
此娑婆界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。
合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。」

【通曰。诸菩萨阿罗汉所證圆通。俱巳入不思议界。
故佛从不思议中。现起瑞应宝光。依正二报。皆显
圆通。正报。五体放光。佛佛不异。显二十五圆通。头
头是道。人各具体。而佛得其全也。依报。交光相罗。
如宝丝网。乃至十方虚空成七宝色。显十八界七
大皆如来藏真如妙性。交涉互融。同一宝明空海
也。此娑婆界合成一界。尘消闻复之象也。林木池
沼皆演法音。纯音无尘之象也。宝觉圆明。周遍法
界。隐隐以返闻为第一机矣。洞山到沩山。问曰。顷
闻忠国师有无情说法。某甲未究其微。沩曰。我这
里亦有。只是难得其人。曰便请和尚道。沩曰。父母
所生口。终不为子说。曰还有与师同时慕道者否。
沩曰。此去石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。
必为子之所重。既到云岩。问无情说法。甚么人得
闻。岩云。无情得闻。曰和尚还闻否。岩曰。我若闻。子
则不闻吾说法也。曰某甲为甚么不闻。岩竖起拂
子云。还闻么。曰不闻。岩曰。我说法汝尚不闻。何况
无情说法。曰无情说法。该何典教。岩云。岂不见弥

陀经云。水鸟树林。悉皆念佛。念法。无情草木。互奏
笙歌。洞山于此有省。乃述颂曰。也大奇。也大奇。无
情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得
知。云居佑禅师上堂。一切声是佛声。击禅床曰。梵
音清远。令人乐闻。又曰。一切色是佛色。乃拈起拂
子曰。今佛放光明。照发实相义。巳到之者。顶戴奉
行。未到之者。应如是知。应如是信。击禅床下座。此
诸尊宿亲到圆通会上来。故能重重演说如是。】

「于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无
学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言脩
习真实圆通。彼等脩行。实无优劣。前后差别。我今欲
令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众
生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。文殊师
利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。
说偈对佛。」

【通曰。彼等脩行。实无优劣前后差别。均巳悟入无
上菩提。为佛所印。黄檗云。自如来付法迦叶以来。
以心印心。心心不异。印著空。即印不成文。印著物。
即印不成法。故以心印心。心心不异。能印所印。俱
难契会。故得者少。然心即无心。得即无得。夫惟无
心无得。故无前后差别。此二十五无学实无优劣。
乃以心印心心心不异故也。】

「觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。」

【通曰。觉元妙。本自妙而常明者也。以分别前境。故

曰元明。巳落明了意地。则是似量。似量立。则圆明
现量没。前世尊云。无始菩提涅槃元清净体。能生
诸缘。缘所遗者。此重颂出。普明和尚示众云。祖师
心法。洞贯十方。今古恒然。法尔如是。如是之法。不
假脩而自就。不假得而自圆。一切现成。名不动地。
用而非有。不用非无。妙体湛然。恒常不变。体合妙
用。应备无为。映现重重。无边色相。心无自性。触事
全彰。不动道场。遍十方界。如斯境界。略暂回光。背
尘合觉。不为影事。此之事意。如王大路。行之即是。
假使不行。亦在其路。如斯所论。犹是化门之说。若
以举唱宗乘。只有一时散去好。若散去。便无事庶
几觉海澄圆体段。不然。又坐在无为窟里。】

「迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。
沤灭空本无。况复诸三有。」

【通曰。觉曰大觉。所以别于知觉之觉也。大觉如海。
莫可涯量。性本空。不可以空名。性本觉。不可以觉
名。有相当情。无相即隐。真性既隐。空觉遂分。瞥起
空见。便生相分。而三界国土。皆依空而立矣。但认
觉明。便生见分。而众生有漏。皆逐妄而出矣。相非
离见而为相。由想澄而结者也。见非离相而为见。
即流转三界而合尘者也。是相是见。生于大觉之
中。如海一沤尔。若能返穷流根。至不生灭。则沤灭
复归于海。依然一大觉妙明。觅空尚不可得。而况

空中安立有情无情诸三界微尘国土乎。僧问百
丈。空生大觉中。如海一沤发。如何。丈曰。空喻于沤。
海喻于性。自巳灵觉之性。过于虚空。故云空生大
觉中。如海一沤发。木平道禅师问洛浦。一沤未发
时。如何辨其水脉。浦云。移舟谙水势。举棹别波澜。
平不契。既参蟠龙。还问前话。龙云。移舟不辨水。举
棹即迷源。乃悟入。丹霞颂云。金乌玉兔两交辉。照
破威音未兆时。若谓青霄别有路。木人依旧绉双
眉。大抵蟠龙见处。藏身处没踪迹。洛浦见处。没踪
迹处莫藏身。会得只是一路。非有异也。后僧问如
何是木平。曰不劳斤斧。僧云。为甚么不劳斤斧。曰
木平。果能照破威音未兆前一段大事。】

「归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。
初心入三昧。迟速不同论。」

【通曰。前云十方如来。于十八界。一一脩行。皆得圆
满无上菩提。即此圣性无不通顺逆皆方便也。又
云。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循
圆通与不圆通。日劫相倍。即此初心入三昧迟速
不同伦也。黄檗云。归元性无二者。无明实性即诸
佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。见无明灭。
缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念證寂灭。诸
佛见众生终日生而无生。终日灭而无灭。无生无
灭。即大乘果。所以道果满菩提圆。华开世界起。枯
木成禅师上堂。归元性无二。方便有多门。但了归

元性。何愁方便门。诸人要会归元性么。露柱将来
作木杓。旁人不肯任从伊。要会方便门么。木杓将
来作露柱。撑天拄地也相宜。且道不落方便门一
句。作么生道。三十年后莫教错举。此二尊宿。各随
见地发挥。要于归元之旨无二。】

「色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。」

【通曰。从十想观入者。结成内尘。故真精明了。不得
透彻。为法缚故。石头问新到。从甚处来。曰江西。头
曰。见马大师否。曰见。头乃指一橛柴曰。马师何似
这个。僧无对。却回举似马祖。祖曰。汝见橛柴大小。
曰没量大。祖曰。汝甚有力。僧曰何也。祖曰。汝从南
岳负一橛柴来。岂不是有力。若此僧是个汉。放下
便是。】

「音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。」

【通曰。悟声尘与耳根入者不同。声是佛语。根乃自
心。认尘则著他名句。返闻则了巳性源。名句滞于
一端。性源无不该遍。故闻声悟道。亦在所简。云居
膺上堂。汝等诸人。直饶学得佛边事。早是错用心。
不见古人讲得天华落。石点头。亦不于自巳事。自
馀是甚么闲。拟将有限身心。向无限中用。如将方
木逗圆孔。多少誵讹。若无恁么事。饶你攒华簇锦。
亦无用处。未离情识在。一切事须向这里及尽。若
有一毫去不尽。即破尘累。岂况更多。差之毫釐。过
犯山岳。不见古人道。学处不玄。尽是流俗。闺閤中

物。舍不得。俱为渗漏。直须向这里及取及去及来
并尽一切事。始得无过。如人头头上明。物物上通。
秪唤作了事人。终不唤作尊贵。将知尊贵一路自
别。不见道从门入者非宝。棒上不成龙知么。此可
为有味乎名句者炯戒。】

「香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。」

【通曰。香味离合靡常。体非周遍。执著香味为入门
者。终与圆体不似。故俱在所简。僧问云居膺。香积
饭甚么人得吃。膺曰。须知得吃底人。入口也须抉
出。又僧问首山念。如何是正脩行路。山曰。贫儿不
杂食。僧曰。撒手归家去也。山曰香臭。不曾闻。佛印
上堂。我有这一著。人人口里嚼。嚼得破者。速须吐
却。嚼不破者。翻成毒药。乃召诸禅德。作甚么滋味
请道看。良久。曰医王不是无方义。千里苏香象不
回。佛印却与二尊宿重下注脚。若闻此香。若知此
味。即恒其所觉矣。】

「触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。」

【通曰。触必有所。巳非圆义。况合则有触。离则非触。
而触以离知。其性非定。自性靡定。其何能通。水潦
和尚初参马祖。问如何是西来的的意。祖曰。礼拜
著。潦才礼拜。祖便与一踏。潦大悟。起来抚掌呵呵
大笑云。也大奇。也大奇。百千三昧。无量妙义。只向
一毛头上。便识得根源去。后告众曰。自从一吃马

师踏。直至如今笑不休。虽然。昔日所触犹在。何似
临济摆脱。临济云。我二十年在黄檗先师处。三度
问佛法大意。三度蒙他赐杖。如篙枝拂著相似。如
今更思得一顿。谁人为我行得。时有僧出众云。某
甲行得。济拈棒与之僧拟接。济便打。剑去远矣。尔
乃刻舟。】

「法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。」

【通曰。法尘非相。潜意根故。既落能所。便有定方。故
不能遍涉。虽是空法能遍十方。而不能遍非空者。
故不能圆通。非谓能不涉所所不涉能而两立也。
临济云。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空
名。名字亦空。你秪么认他闲名为实。大错了也。设
有。皆是依变之境。有个菩提依。涅槃依。解脱依。三
身依。境智依。菩萨依。佛依。你向依变国土中觅甚
么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是
幻化身。祖是老比丘。你还是娘生巳否。你若求佛。
即被佛魔摄。你若求祖。即被祖缚。你若有求皆苦。
不如无事。信乎凭尘必有所。不能获圆通也。以上
拣六尘入者非初心所宜。】

「见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。」

【通曰。眼见明前不明后。固矣。心见非眼。谓之见性。
何以亦亏一半。但落见分。便失圆常。故眼根在所
简也。南泉参忠国师。师问甚么处来。曰江西来。曰
还将得马师真来否。曰只这是。师曰。背后底聻。泉

便休去。长庆棱曰。大似不知。保福展云。几不到和
尚此间。云居锡云。此二尊宿。尽扶背后。只如南泉
休去。为扶面前扶背后。玄沙尝指亡僧面前触目
菩提。万里神光顶后相。因有偈曰。万里神光顶后
相。没顶之时何处望。事巳成。意巳休。此个来踪触
处周。智者撩著便提取。莫待须臾失却头。此二则
互相发。均之不贵乎见。】

「鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。」

【通曰。宇宙间一大呼吸也。春夏呼。秋冬吸。白月呼。
黑月吸。子前呼。午后吸。人以呼吸。通乎天地。犹鱼
之在水也。调出入息。至于现前无交气。养生家以
为合乎自然。不知杳冥恍惚。特气机耳。其精其物。
特识神耳。支离漫患。于自性有何交涉。有道流问
大珠曰。世间还有法过于自然否。珠曰有。曰何法
过得。珠曰。能知自然者。曰元气是道否。珠曰。元气
自元气。道自道。曰若如是者则应有二也。珠曰。知
无两人。又问云。何为邪。云何为正。珠曰。心逐物为
邪。物从心为正。由此观之。调息之说。为心逐物。支
离甚矣。况得圆通。】

「舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。」

【通曰。舌非根安能知味。非根而知味者。是谓无端。
非语倒也。既有此根。所以味入之而生觉了。味亡
则觉亡矣。是根以其味为有无。安得为圆。夹山在
沩山作典座。沩问曰。今日吃甚么菜。夹云。二年同

一春。沩云。好好脩事者。夹云。龙宿凤巢。投子颂云。
相逢借问众生糜。莫比庵园香饭施。紫气夜随丹
凤转。金龙晓缠月中技。又栖贤湜上堂。良久曰。幸
好一盘饭。不可糁椒姜。虽然如此。试唼啖看。便下
座。此二则。亦同一春。唼啖得著。许异舌知味。】

「身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。」

【通曰。妙触宣明。但身显知。纯觉遗身。亦非圆觉。必
如圆觉观。身心超越。不可涯量。方能冥会万法。不
籍身知。今有身有触。则知有涯量。非圆通也。黄山
谷太史谒死心新禅师。随众入室。新张目问曰。新
长老死。学士死。烧作两堆灰。向甚么处相见。谷无
语。新约出。曰晦堂处参得底。使未著在。后左官黔
南。道力愈胜。于无思念中。顿明死心所问。报以书
曰。往年蒙苦苦提撕。长如醉梦。依稀在光影中。盖
疑情不尽。命根不断。故望崖而退耳。迩谪官在黔
南道中。昼卧觉来。忽尔寻思。被天下老和尚谩了
多少。唯有死心道人不肯。乃是第一相为也。不胜
万幸。故冥会若山谷。自巳尚不可得。更说甚么相
见。非断命根者不足语此。】

「知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。」

【通曰。意知根既属知矣。知则乱思杂起。如海起波
浪。于湛了性终无所见。即使知归无知思归无思。
亦属想念。未易解脱。故不可获圆通。僧问韶国师。
如何是不證一法。师曰。待言语在。曰如何是證诸

法。曰醉作么。乃曰秪如山僧恁么对他。诸上座作
么生体会。莫是真实相为么。莫是正恁么时。无一
法可證么。莫是识伊来处么。莫是全体显露么。莫
错会好。如此见解。唤作依草附木。与佛法天地悬
隔。假饶答话拣辨如悬河。秪成得个颠倒知见。若
秪贵答话拣辨。有甚么难。但恐无益于人。翻成赚
误。如上座从前所学拣辨问答。持说道理极多。为
甚么疑心不息。闻古圣方便。特地不会。秪为多虚
少实。上座。不如从脚跟下一时觑破。看是甚么道
理。有多少法门。与上座作疑求解。始知从前所学
底事。秪是生死根源。阴界里活计。所以古人道。见
闻不脱。如水里月。无事珍重。见闻尚不可脱。况想
念乎。巳上五根人者。非初心所宜。】

「识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。」

【通曰。境属相分。识属见分。今识见之见。根与境合。
识生其中。三者和合而成。诘其根本。此见原无自
体。无相可得。和合则有。不和合则无。故曰非定。安
有自无定体而可證圆通者乎。神会年十三。自玉
泉来参六祖。祖曰。知识远来艰辛。还将得本来否。
若有本。则合识主。试说看。会曰。以无住为本。见即
是主。祖曰。这沙弥。争合取次语。会乃问曰。和尚坐
禅。还见不见。祖以拄杖打三下云。吾打汝是痛不
痛。对曰。亦痛亦不痛。祖曰。吾亦见亦不见。会问如
何是亦见亦不见。祖曰。吾之所见。常见自心过𠍴。

不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛
亦不痛如何。汝若不痛。同于木石。若痛。则同凡夫。
即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。
汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。祖曰。汝
若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。
依法脩行。汝自迷不见。却来问吾见不见。吾见自
知。岂待汝迷。汝若自见。亦不待吾迷。何不自知自
见。乃问吾见与不见。神会再礼百馀拜。求谢过𠍴。
给侍左右。一日祖告众曰。吾有一物。无头无尾。无
名无字。无背无面。诸人还识否。神会出曰。是诸佛
之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便
唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知
解宗徒。若当时如二祖拜了依位而立。更有何过。】

「心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。」

【通曰。不用耳闻。不用识闻。故曰心闻。是巳證果位。
与观世音观听十方圆明无异。此亦当曰我亦从
中證。非唯一普贤。心闻洞彻。十方沙界外事。无所
不知。由于因地发心。行愿极大。遍虚空界。靡不周
到。有此大因。故證此大果。此非大根大器不能承
当。不如返闻闻熏闻脩。渐次可入。此谓初心未易
凑泊。难获圆通。与诸说稍别。洞山禀禅师。日唯宴
坐。一日呼侍者。下至法堂谓曳木者无损阶砌。侍
者出视无有。还白寂无人迹。禀又使求之。侍者临
檐俯视。乃群蚁曳蜻蜓翼。缘阶而上。此盖静极而

灵知者也。故闻蚁声若雷。况普贤心闻。尤大于此
者乎。】

「鼻想本权机。祗令摄心住。住成心所住。云何获圆通。」

【通曰。甚矣心之难摄也。始而散乱。唯恐不住。既而
寂静。又成所住。住与不住。皆非无住本体。故不得
圆通。石巩一日厨中作务次。马祖见而问曰。作甚
么。巩曰。牧牛。祖曰。作么生牧。巩曰。一回入草去。把
鼻拽将来。祖曰。子真牧牛。南泉垂语云。王老师牧
一头水牯牛。拟向溪东去。不免官家苗稼。拟向溪
西去。不免官象苗稼。争如随分纳些些。总不见得。
天童拈云。南泉牧牛。可谓奇特。直得一切处关防
不得。为甚么如此。是他随分纳些些。云门云。且道
牛内纳。牛外纳。直饶你说得纳处分明。我更问你
觅牛在。大沩诘云。云门止解索牛。不解穿他鼻孔。
拈起拄杖云。三世诸佛。天下老和尚鼻孔。被山僧
拄杖一时穿却。且道山僧鼻孔在甚么处。良久云。
诬人之罪。以全罪科之。若于此等权机穿透。定然
索著鼻孔。定获无上圆通。】

「说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。」

【通曰。舌根但能辨味。舌识方能弄音。说世出世间
之法。以开悟人。然开悟但施于先成者。有如时雨
之化。非言说所能与也。良以名身句身。不离文字。
非是无漏之法。如手指月。指非是月。其可得圆通
乎。先德云。言前荐得。屈我宗风。句后承当。沉埋佛

祖。故开悟在先。而以言證成则可。若待言而悟。去
之远矣。法眼上堂。大众久立。乃谓之曰。秪恁么便
散去。还有佛法道理也无。试说看。若无。又来这里
作么。若有。大市里人丛处亦有。何须到这里。诸人
各曾看还源观百门义海。华严论。涅槃经。诸多策
子。阿那个教中有这个时节。若有。试举看。若是恁
么经里有恁么语。是此时节么。有甚么交涉。所以
道微言滞于心首。常为缘虑之场。实际居于目前。
翻成名相之境。又作么生得翻去。若也翻去。又作
么生得正去。还会么。秪恁么念策子。有甚么用处。
信哉名句非无漏。不可得圆通。】

「持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。」

【通曰。法身无量。不假修为。应身有涯。容易造业。必
假戒律以约束之。是约束但施于应身。然不能通
于法身之理。故非遍一切。不遍即不可获圆通。黄
檗慧禅师。少出家。业经论。因增授菩萨戒而叹曰。
大土摄律仪。与吾本授声闻戒。俱止持作犯也。然
于篇聚增减。支本通别。制意且殊。俱微细难防。复
于摄善中未尝行于少分。况饶益有情乎。且世间
泡幻身命。何可留恋哉。由是置讲课。欲以身捐于
水中。饲鳞甲之类。念巳将行。偶二禅者接之款论。
谓南方颇多知识。何滞于一隅。从此回志。乃造疏
山。问曰。刹那便去时如何。山曰。畐塞虚空。汝作么
生去。对曰。畐塞虚空。不如不去。山便休。下堂。参第

一座。座曰。适来祗对甚奇特。曰此乃率尔。敢望慈
悲。开示愚昧。座曰。一刹那间。还有拟议否。乃于言
下顿悟。又元庵慈禅师。幼依成都正法出家。具戒
后。游讲肆。听讲圆觉经。至四大各离。今者妄身当
在何处。毕竟无体。实同幻化。因而有省。作颂曰。一
颗明珠。在我这里。拨著动著。放光动地。此二尊宿。
不离幻身而證法身。何不遍之有。】

「神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。」

【通曰。小乘神通。皆是作意。缘物则有。离物则无。非
能离物而显。有念缘故。此系宿因神力成就。非关
妙法分别而得显现。既巳著于神通。即不可以语
于圆通矣。黄檗初游天台。逢一僧如旧识。乃同行。
属涧水暴涨。檗倚杖而止。其僧率檗同过。檗云。请
兄先过。僧即浮笠于水上便过。檗云。我却共个
稍子作队。悔不一棒打杀。其僧乃于水中遥礼赞
叹曰。真大乘法器。吾所不及。此小乘神通也。故为
檗所斥。麻谷南泉二三人往谒径山。路逢一婆。乃
问路向甚处去。曰蓦直去。谷曰。前头水深过得否。
曰不湿脚。谷又问上岸稻得与么好。下岸稻得与
么怯。曰总被螃蟹吃却也。谷曰。禾好香。曰没气息。
谷又问婆住甚处。曰祗在这里。三人至店。婆煎茶
一瓶。𢹂盏三只至。谓曰。和尚有神通者即吃茶。三
人相顾间。婆曰。看老朽自逞神通去也。于是拈盏
倾茶便行。此等神通。非同小可。故麻谷南泉不能

测其涯量。以上从六识入者。非初心所宜。】

「若以地性观。坚凝非通达。有为非圣性。云何获圆通。」

【通曰。地既坚凝。原非通达性。而持地乃有为法。又
非无为果。故于圆通非宜。先德云。若人识得心。大
地无寸土。恁么见得。更有何碍。保福因僧侍立次。
福曰。汝得恁么粗心。僧曰。甚么处是某甲粗心处。
福拈一块土度与僧曰。抛向门外著。僧抛了却来
曰。甚么处是某甲粗心处。福曰。我见筑著磕著。所
以道汝粗心。若此僧翻然省悟。即得通达圣性。即
获圆通矣。】

「若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。」

【通曰。水观亦十想法尔。想念所成。岂同真实。盖真
实之理。如如不动。非假造作。故非觉观所及。僧问
雪峰。古涧寒泉时如何。峰曰。瞪目不见底。曰饮者
如何。峰曰。不从口入。僧举似赵州。州曰。不可从鼻
孔里入。僧却问古涧寒泉时如何。州曰苦。曰饮者
如何。州曰死。峰闻得。乃曰赵州古佛。遥望作礼。自
此不答话。天童拈云。扶树宗乘。须还大匠。雪峰办
一千五百人善知识身心。赵州用一百二十岁老
作家手段。不妨奇怪。如今众中。随言定旨。乱作贬
剥。深屈古人。然则相席打令。似有知音。镂骨铭心。
罕逢明鉴。这僧见处。滞在湛不摇处。赵州钳锤。即
是雪峰针线。何谓不同哉。】

「若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。」

【通曰。火头闻说欲火而生厌离。是厌有也。既有忻
厌。非真解脱。且初心入道。制欲不若穷理。理日明
则欲日消。如欲穷理。试观火是何物。赵州因僧侍
次。遂指火问曰。这个是火。你不得唤作火。老僧道
了也。僧无对。州复筴起火曰。会么。曰不会。州曰。此
去舒州有投子和尚。汝往礼拜问之。必为汝说。因
缘相契。不用更来。不相契却来。其僧到投子。子问
近离甚处。曰赵州。子曰。赵州有何言句。僧举前话。
子曰汝会么。曰不会。乞师指示。子乃下禅床。行三
步。却坐。问曰会么。曰不会。子曰。你归举似赵州。其
僧却回举似赵州。州曰。还会么。曰不会。州曰。投子
与么不较多也。夫二老宿所为。方便若此。尚且不
悟。况其馀乎。】

「若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。」

【通曰。此群动性。来无所从。去无所至。原无所对。观
察风力无依。悟菩提心。即无上觉。何至有动寂二
相。祗为初机。于其动中。识不动性。分动不动。二相
宛然。即是对待。既属对待。即生灭法。去无上菩提
远矣。十七祖僧迦难提。度持鉴童子。更名伽耶舍
多。一日闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣耶。风鸣耶。舍
多曰。非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。舍多曰。
俱寂静故。祖曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。后
六祖因二僧论风幡义。一曰风动。一曰幡动。议论
不巳。祖进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。与舍

多语如出一口。雪峰举六祖道不是风动。不是幡
动。仁者心动。乃曰。大小祖师。龙头蛇尾。好与二十
棒。时大原孚上座侍立。不觉咬齿。峰曰。我适来恁
么道。也好吃二十拄杖。韶国师上堂。古圣方便。犹
如河沙。祖师道非风幡动。仁者心动。斯乃无上心
印法门。我辈是祖师门下客。合作么生会祖师意。
莫道风幡不动。汝心妄动。莫道不拨风幡。就风幡
通取。莫道风幡动处是甚么。有云附物明心。不须
认物。有云色即是空。有云非风幡动。应须妙会。如
是解会。与祖师意旨。有何交涉。即不许如是会。诸
上座便合知悉。若于这里彻底悟去。何法门而不
明。百千诸佛方便。一时洞了。更有甚么疑情。所以
古人道。一了千明。一迷万惑。上座。岂是今日会得
一则。明日又不会也。莫是有一分向上事难会。有
一分下劣凡夫不会。如此见解。设经尘劫。秪自劳
神乏思。无有是处。韶国师与么道。较雪峰多少。也
好吃二十棒。】

「若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。」

【通曰。偏空则昏钝非觉。真空则即觉即空。初机拟
空。容易错路。故须审辨。玄沙上堂。今时人不悟个
中道理。妄自涉事涉尘。处处染著。头头系绊。纵悟
则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。
闭目藏精。才有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏
捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。

冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。这里分
明则不然也。不是偎门傍户。句句现前。不得商量。
不涉文墨。本绝尘境。本无位次。权名个出家儿。毕
竟无踪迹。真如凡圣。地狱人天。秪是疗狂子之方。
虚空尚无改变。大道岂有升沉。悟则纵横不离本
际。若到这里。凡圣也无立处。若向句中作意。则没
溺杀人。若向外驰求。又落魔界。如如向上。没可安
排。恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦。何用刬除。
动静扬眉。是真解脱道。不强为意度。建立乖真。若
到这里。纤毫不受。指意则差。便是千圣出头来。也
安一字不得。珍重。若明得玄沙语。即达真空之旨。
无上菩提。亦强名尔。岂不圆通现前。】

「若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。」

【通曰。如来藏妙真如性。即第八识。本非虚妄。未见
性者不能转识。但为识转。即用观照。观亦是识。念
念生灭。故非常住。纵能存心湛然不动。由观力所
持。亦属虚妄。岂妙湛总持。本自无心。不待存而自
无不存者乎。十六祖罗睺罗多。至僧伽难提所。值
彼入定。祖与众伺之。经三七日。方从定起。祖问曰。
汝身定耶。心定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。
何有出入。提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金
体常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物
出入。提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动
静。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。

提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖
曰。此义不然。提曰彼义非著。祖曰。此义当堕。提曰。
彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我义虽
成。法非我故。祖曰。我义巳成。我无我故。提曰。我无
我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁
者师谁。得是无我。祖曰。我师伽那提婆。證是无我。
提以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我
故。我欲师仁者。祖以偈答曰。我巳无我故。汝须见
我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即
求度脱。祖曰。汝心自在。非我所系。付正法眼偈曰。
于法实无證。不取亦不离。法非有无相。内外云何
起。此可知转识成智。在毫釐间。不睹真实。终归虚
妄。】

「诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。」

【通曰。据念佛法门。念即是佛。行即是佛。唯心是佛。
唯心作佛。果因一契。原非殊感。今文殊指归向上
一路。故以行属无常。念属生灭。以是求佛常住果。
必不可得。齐巳禅师。因莲社会道友请上堂云。渐
渐鸡皮鹤发。父少而子老。看看行步龙钟。疑杀木
上座。直饶金玉满堂。照顾白拈贼。岂免衰残老病。
正好著精采。任汝千般快乐。渠侬得自由。无常终
是到来。归堂吃茶去。唯有径路修行。依旧打之绕。
但念阿弥陀佛。念得不济事。复曰。恶。这条活路。巳
被善导和尚直截指出了也。是你诸人朝夕在径

路中往来。因甚么当面蹉过阿弥陀佛。这里荐得。
便可除迷倒障。拔犹豫箭。截疑惑网。断痴爱河。伐
心稠林。洗心垢浊。正心谄曲。绝心生死。然后转入
那边。抬起脚。向佛祖践履不到处。进一步。开却口。
向佛祖言诠不到处。说一句。唤回善导和尚。别求
径路脩行。其或准前舍父逃去。流落他乡。撞东磕
西。苦哉阿弥陀佛。又黄龙新上堂。清珠下于浊水。
浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。佛
既不乱。浊水自清。浊水既清。功归何所。良久曰。几
度黑风翻大海。未曾闻道钓舟倾。夫都摄六根。脩
念佛法门。尚且以途路功勋。一概砭剥。于此见返
闻直透性源。且远诸过。真为脩證圆通最上之机
也。】

「我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。」

【通曰。圣人设教。随方不同。或有以佛光明而作佛
事。或有以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台
观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国。无文字
说。但以虚空。令诸天人得入律行。此方教体。唯在
音闻。不杂尘垢。最为清净。唯其清净。故于三摩提
容易契入。此娑婆界以闻为当机也。僧问玄沙。学
人乍入丛林。乞师指个入路。沙曰。还闻偃溪水声
么。曰闻。沙曰。从这里入。可谓直截指示矣。】

「离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。

得大自在力。无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。
救世悉安宁。出世获常住。」

【通曰。良哉观世音。巳离苦矣。故能救世悉安宁。巳
得解脱矣。故能令人出世获常住。于恒妙劫。入微
尘国。则三十二应靡不周也。施十四无畏。得大自
在力。则四不思议。妙难测也。妙妙闻心。如声度垣。
总化为一妙音矣。妙在清净。则谓之梵音。妙在响
应。则谓之潮音。妙在寻声。则谓之观世音。非比世
间音。乃自性之妙音也。僧问归宗。如何是玄旨。宗
曰。无人能会。曰向者如何。宗曰。有向即乖。曰不向
者如何。宗曰。谁求玄旨。又曰去。无汝用心处。曰岂
无方便门。令学人得入。宗曰。观音妙智力。能救世
间苦。曰如何是观音妙智力。宗敲鼎盖三下。曰子
还闻否。曰闻。宗曰。我何不闻。僧无语。宗以棒趁下。
他日上堂。吾今欲说禅。诸子总近前。宗曰。汝听观
音行。善应诸方所。问如何是观音行。宗乃弹指曰。
诸人还闻否。曰闻。宗曰。一队汉。向这里觅甚么。以
棒趁出。大笑归方丈。归宗见诸人一段妙音。安然
常住。不惜重重指出。大煞慈悲。】

「我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。
十处一时闻。是则圆真实。」

【通曰。观音圆照三昧。无作无为。故如人静居。十方
击鼓。十处俱闻。非四维亏一半者比。此于境显其
圆也。黄檗惟胜禅师。偶以扇勒窗棂有声。忽忆教

中道。十方俱击鼓。十处一时闻。因大悟。后瑞州太
守。委黄龙遴选黄檗主人。龙集众垂语云。钟楼上
念赞。床脚下种菜。若人道得。乃往住持。胜出答曰。
猛虎当路坐。龙大悦。遂令往。如胜者。可谓亲證其
圆真实也。】

「目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。」

【通曰。五根无不合尘者。然必合而后知。便自溷浊。
唯声尘隔垣可闻。不失清净之体。故非涯量不冥
会者可齐。此以根显其通也。张无垢留苏氏馆。一
夕入厕。以柏树子话究之。闻蛙鸣。释然契入。有偈
曰。春天月夜一声蛙。撞破乾坤共一家。正恁么时
谁会得。岭头脚痛有玄沙。若无垢者。可谓亲證其
通真实也。】

「音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实无闻性。
声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。
纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。」

【通曰。声有动静。故闻有闻无。闻性常住。不因声有
而生。不因声无可灭也。于何验之。即在梦想。亦能
以舂杵音作钟鼓响。在梦如觉。不假思惟。此与不
恒其所觉者异。故于识可以见其常也。他五根在
梦。亦能睹境历历。然未必皆对前境而知。别有思
惟所结。故他五根。思惟则有。不思则无。觉时对境
则有。梦时对境则无。滞在身心为根尘所缚。唯耳

识性。不以觉时思惟而有。不以梦时不思而无。其
性巳超于思不思之表。故返闻觉观。非思不思。与
寻常观照用思惟者不同。既出思惟境界。于根而
离根矣。身所不及也。于识而离识矣。心所不及也。
此之谓生灭既灭。寂灭现前。不谓之真常佛性乎。
张无垢语大慧曰。某每于梦中。必诵语孟。何如。慧
举圆觉曰。由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显
现。如镜中像。无垢曰。非老师莫闻此论也。无垢梦
中似习气未除。大慧指出大圆镜智。不妨习气出
没。可谓透极真常一路。】

「今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。
佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。
畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。」

【通曰。论此方之机。心性不明。依声论而得宣明。则
因言悟道者其常也。然众生不达本源。循声流转。
即谓之迷。然逐物为邪。归根为正。若能逆流穷源。
至不生灭。即是返闻。可證真常。不随沦溺。此乃微
尘佛一路涅槃门也。闻熏闻脩金刚三昧。谓之如
幻者。无作为故。无作无为。达于本闻。诸佛皆由此
出。若有作有为。欲漏不除。虽广持秘密。翻成过误。
不但染心留情。谓之欲漏。但瞥起见佛之念。即谓
之邪。故返闻闻自性。乃对治多闻第一机也。宋孝

宗问天竺僧云。既是飞来峰。何不飞去。答曰。一动
不如一静。又问观音手中数珠念甚。答曰。念观世
音菩萨。又问自念自号作甚。答曰。求人不如求巳。
僧问志超禅师。如何是佛。超曰。汝是甚么人。曰莫
便是也无。超曰。是即没交涉。此二则语。皆于自闻
闻之旨合。】

「闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。
闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。」

【通曰。此下发明自闻闻入路。先须审定此闻。从因
缘生乎。从自然生乎。闻本非生。故非因缘自然而
生。特因声显。故立闻名。若旋返闻机。至不生灭。既
无能闻。自无所闻。与声脱然不相干涉。此能脱其
声者。不可复名闻矣。将谁名哉。他能与一切安名。
一切不能与他安名。但可喻之如源而巳。故返源
归本。闻尚无名。孰为系缚。即此一根。当体解脱。而
六根一时清净矣。六根本自清净。忽起见闻而为
之能。如瞪目生幻翳耳。忽见三界而为之所。如翳
目见空华耳。幻翳空华。原自非有。逐流忘返。不觉
是妄。今闻复本闻。而翳根先除。则六尘销落。而本
觉圆净。如睛明眼。华何从生。谓之圆净者不拨万
象而根尘俱净。清净之极。洞见十方。如净琉璃。内
含宝月。其光有不通达乎。是内莹发光。寂而含照。
即所谓元明之照也。照不生所。则静含虚空。如片

云之在太清。而觉海澄圆。得其元妙矣。欲大解脱
者。返闻其可巳乎。黄檗云。是法平等。无有高下。是
名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛。世界山河。
有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源
清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知
为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。伹直
下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方。
更无障碍。故学道人。唯认见闻觉知施为动作。空
却见闻觉知。即心路绝无入路。但于见闻觉知处
认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。
但莫于见闻觉知上起见解。莫于见闻觉知上动
念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。
不即不离。不住不著。纵横自在。无非道场。如黄檗
语。却于翳病刮磨殆尽。是亦返源之一助。】

「却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。
如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。
息机归寂然。诸幻成无性。」

【通曰。既能净极光通达。寂照含虚空。虚空尚在包
含。况虚空中所有之物。故翳病若除。不但三界空
华本来无也。而三界中若根若尘。皆如梦如幻耳。
梦中摩登伽。岂能留醒者之形。心纵精明。不能取
梦中所有。此根境本自解脱之一徵也。列子载幻
师巧作幻人。内具五脏。外具五根。驱而优俳。俨然
人也。既散。而幻人招王之宠姬。王怒。幻师丞解幻

人皆木具。王怒始释然。王怒不加于幻人。幻人无
心故也。幻本无性。奚容喜戚于其间哉。此又根境
本自解脱之一徵也。五祖演禅师示众云。山僧昨
日入城。见一棚傀儡。不免近前看。或见端严奇特。
或见丑陋不堪。动转行坐。青黄赤白。一一见了。子
细看时。元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁。乃问
长史高姓。他道老和尚看便休。问甚么姓。山僧被
他一句。直得无言可对。无理可伸。还有人为山僧
道得么。昨日那里落节。今日这里拔本。若会得拔
本消息。可以语息机归寂然矣。】

「六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。
六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。馀尘尚诸学。
明极即如来。」

【黄檗曰。同是一精明。分为六和合。一精明者一心
也。六和合者六根也。此六根各与尘合。眼与色合。
耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法
合。中间生六识为十八界。若了十八界无所有。束
六合为一精明。一精明者即心也。学道人皆知此。
但不免作一精明六和合解。遂被法缚。不契本心。
如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于
苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生溥舍妙道。遂
设方便。说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非本法。
故曰唯有一乘道。馀二则非真。然终未能显一心
法。故召迦叶同分座。别付一心。离言说法。此一枝

令别行。若能契悟者。便至佛地矣。黄檗此语。更不
论馀尘尚诸学。真大乘器。合论曰。初行菩萨。见中
品用。以深信真如故。得少分见。知如来身。无来无
去无有断绝唯心影现。不离真如。然此菩萨犹未
能离微细分别。以未入法身位故。净心菩萨。见微
细用。如是转胜。乃至菩萨究竟地中。见之方尽。微
细用名受用身。以有业识。见受用身。若离业识。则
无可见。一切如来皆是法身。法身无有彼此差别
色相。互相见故。夫以尽微细用名受用身者。以有
业识细相。谓之菩萨地中。故曰馀尘尚诸学。若离
业识。则无可见。谓之如来法身。故曰明极即如来。】

「大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。
圆通实如是。此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。
斯门巳成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来脩学人。
当依如是法。我亦从中證。非唯观世音。」

【通曰。闻机外逸。则迷本逐末。故名到。返闻所以旋
其机也。返闻自性。则背尘合觉。故名正。既闻自性。
即觑见本来面目。即此闻性。便成无上菩提。圆通
真常。不假外得。乃三世诸佛。證无上菩提之顿门
也。僧问长沙。如何是文殊。沙曰。墙壁瓦砾是。曰如
何是观音。沙曰。音声言语是。曰如何是普贤。沙曰
众生心是。曰如何是佛。沙曰众生色身是。曰恒沙
诸佛体皆同。何故有种种名字。沙曰。从眼根返源
名文殊。从耳根返源名观音。从心返源名普贤。文

殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛
无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用
则有恒沙假名。体则总名一薄伽梵。故知各入圆
明者。总与诸佛无别。而耳根最圆。须以观世音为
法。】

「诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。
成就涅槃心。观世音为最。自馀诸方便。皆是佛威神。
即事舍尘劳。非是长脩学。浅深同说法。顶礼如来藏。
无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。
堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根脩。圆通超馀者。
真实心如是。」

【通曰。此文殊詶佛所问。选择圆通。无如观音返闻
法门。堪教阿难。以治畜闻之过。堪救末劫。以拔流
转之苦。非馀方便。偶触一机。发明巳事。深者入微。
非初心所及。浅者滞迹。于圆通相左。非是始终长
脩之学。唯此耳根入者。浅深皆宜。可长脩学。最易
成就。最为方便。故愿世尊默加被之。而文殊真实
为人之心亦良慰巳。中塔球禅师上堂。我此间粥
饭因缘。为兄弟举唱。终不是常。欲得省要。却是山
河大地。与汝发明。其道既常。亦能究竟。若从文殊
门入者。一切无为土木瓦砾。助汝发机。若从观音
门入者。一切音响虾蟆蚯蚓。助汝发机。若从普贤
门入者。不动步而到。此三门方便。示汝。如将一只
折箭搅大海水。令彼鱼龙知水为命。会么。若无智

眼而审谛之。任汝百般巧妙。不为究竟。又僧问道
溥禅师。初心后学。近入丛林。方便门中。乞师指示。
溥敲门枋。僧曰。向上还有事也无。溥曰有。曰如何
是向上事。溥再敲门枋。夫普贤曰心闻洞十方。文
殊曰我亦从中證。三圣互相敲唱。令人从耳根入。
盖以应此方之机也。若诸尊宿发明向上始终接
引。何尝不遵圆通轨辙哉。抑何速證者之鲜也。證
入寂灭现前。固自不易。然大智度论云。耳根无觉
知。故不应闻。耳识一念。故不能分别。不应闻。意识
亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然后意识识。意
识不能识现在五尘。唯识过去未来五尘。若意识
能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。妙哉论乎。
正合此寂灭之旨。唯声无觉无根。故动静二相了
然不生。唯根无觉。故尽闻不住。唯识无色无对无
处。故觉所觉空。所空能空。生灭既灭。一念速證。其
与渐增渐化者。原非两途。故返闻入流。至不生灭。
所当遵也。】

「于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提
及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家
所归道路。普会大众天龙八部。有学二乘。及诸一切
新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离
垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈巳。成阿罗汉。无量众
生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难严整
衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益

未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳悟成佛
法门。是中脩行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未
得度。先度人者。菩萨发心。自觉巳圆。能觉他者。如来
应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。
去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。
云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。」

【通曰。无等等无上正等正觉。所谓最上乘也。无物
与等。而能与物为等。故曰无等等。以离烦恼故。曰
佛菩提。以离生灭故。曰大涅槃。无量众生。皆知于
此发心明知烦恼非家。而觉性为家也。明知生灭
非家。而涅槃为家也。返闻法门。自入流亡所以至
寂灭现前。是中脩行。获妙圆通道路。历然如指诸
掌。阿难虽未自度。究尽二死。至登彼岸。然欲度未
来众生。皆入正定。不为魔搅。缘魔事甚多。防范不
易。如性比丘尼。非得如来神咒。何得淫心顿息。成
阿罗汉。最后五十种阴魔。盖酬此问。更令明了其
家所归道路云尔。首山念禅师示众云。老僧拟欲
归乡。什么人随得去。时有僧问。未审和尚什么时
去。念云。待有伴即向汝道。僧云。无伴底事作么生。
念云。尽日不逢人。明明不知处。僧云。忽遇一人又
作么生。念云。迷子不归家。失却来时路。僧云。请师
指个归乡路。念云。枯木藏龙。不存依倚。僧云。和尚
什么时节却回。念云。一去不知音。六国无消息。僧
云。正当归乡底事又作么生。念云。独唱胡家曲。无

人和得齐。僧云。忽遇知音在时如何。念云。山上石
人齐拍掌。溪边野老笑呵呵。僧云。归乡回来底事
又作么生。念云。八国奉朝衣。四相无迁改。僧云。未
审居何位次。念云。文殊不坐金台殿。自有逍遥竹
拂枝。看念法华丝来线去。敲唱自在。依然仰山气
味。】

「尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。
安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。
(此云律藏)宣说脩行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。
因定发慧。是则名为三无漏学。」

【通曰。前云二决定义。一者审因地心。二者选择圆
根。返穷流根。至不生灭。直趋无上菩提。更不论戒
定慧等学此十方如来一门超出妙奢摩他路。所
以接上上根也。中云根尘不偶未尝无戒。如澄浊
水。未尝无定。内莹发光。未尝无慧。但不以戒定慧
自缚。故为第一义谛。今复先详于戒。而申明律中
四禁。所以接中下根也。为防魔故。不得不严于戒。
小乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其
本。法戒则无身犯而巳。心戒则无思犯也。戒珠圆
明。即能转识成智。可以空五阴。破五浊矣。又何魔
事之足患哉。六祖示众云。我此法门。以定慧为本。
大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。
慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若

识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。
先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心
中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一
种。定慧即等。自悟脩行。不在于静。若诤先后。即同
迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧
犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是
灯之用。名虽有二。体本同一。此六祖虽明定慧一
体。中云心口俱善。内外一种。定慧即等。而戒亦在
其中矣。他日语志诚曰。吾所说法。不离自性。离体
说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自
性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰。心地无非自性
戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减
自金刚。身去身来本三昧。诚闻偈有省。乃呈一偈。
五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。祖然之。
是最上乘所说戒定慧。总是屋里话。与他门外语。
不啻霄壤。】

「阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心
不淫。则不随其生死相续。汝脩三昧。本出尘劳。淫心
不除。魔不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落
魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有
徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此
魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱
见坑。失菩提路。汝教世人。脩三摩地。先断淫心。是名
如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难。若不

断淫脩禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。祗名
热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身求佛妙
果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能
出。如来涅槃。何路脩證。必使淫机身心俱断。断性亦
无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此
说。即波旬说。」

【通曰。六道众生。生死相续。汝爱我心。我怜汝色。生
生世世。常在缠缚。唯淫为根本。始于见明色发。明
见想成。异见成憎。同想成爱。一念爱根。发动最先。
故以禁淫为始。不禁淫而脩禅定。纵得妙悟。秪益
淫机。故其究不成佛果而成魔属。魔亦有神通变
现。亦能说无上道。但淫业不除。魔福既尽。终轮转
三涂苦耳。淫发有机。而心为之本。故曰心淫。心若
不动。机自不发。故摄心持律。先断心淫。名曰断性。
有断性在。未离对治。对待宛然。淫机尚伏。必断性
亦无。方为真断也。唯淫为烦恼根。断之而菩提可
冀。唯淫为生死本。断之而涅槃可證。断之云者。如
手足断。无复用之。淫断则以不生不灭为因地心。
故得正定。不然。蒸砂而成饭。其可得乎哉。法华经
云。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不
乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复
不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有
因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露
齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复馀事。不

乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐
禅。在于闲处。脩摄其心。此先佛世尊准绳如是。昔
二祖尝混迹淫房酒肆间。人或嘲之。祖曰。我自调
心。何关汝事。不是大出脱人。安能入泥入水。百丈
惟政禅师上堂。岩头和尚用三文钱。索得个妻。祗
解捞虾摝蚬。要且不解生男育女。直至如今门风
断绝。要识奯公妻么。百丈今日不惜唇吻。与你诸
人注破。蓬𩯭荆钗世所希。布裙犹是嫁时衣。怪哉
将谓是奯公妻。元来与我奯公面目相似。有僧问
钦山。如何是和尚家风。钦曰。锦绣银香囊。风吹满
路香。岩头闻得。令僧去云。传诚十八姊。好好事潘
郎。岩头大似说风流禅。而惟政借岩头指踪。风流
更甚。总是腊月莲华耳(奯音豁)。】

「阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死
相续。汝脩三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有
多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大
力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行
罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭
度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩
提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。
本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。
我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。
奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知
是食肉人。从得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉

生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未巳。
云何是人得出三界。汝教世人。脩三摩地。次断杀生。
是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难。
若不断杀脩禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。
求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。
于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生
血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土
靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。
不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地
中百谷。足不离地。必使身心于诸众生若身。身分。身
心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名
为佛说。不如此说。即波旬说。」

【通曰。佛成道十二年前。未制戒律。许比丘食五净
肉。后因六群比丘故杀而食。从此制律永断。诸经
以不见不闻不疑及鸟残自死为五种肉。今云五
净肉神力化生。当如台山木肉之类。本无命根。故
曰净。人之不能去杀者。为服为食故也。若服众生
丝绵裘毳。及食众生血肉。皆为彼缘。未能真脱。欲
出三界得乎。如劫初之人。体有金光。足若御云。因
食地肥啖香稻故。其体坚重。足不离地。终为地缘。
故脩禅习定。本以避罪。反乃行杀。何异塞耳避人。
正宜屏息。反乃高叫。欲免轮回。无有是处。纵得禅
定。亦鬼神邪定尔。鬼神邪定。与善定相似。故曰似
三摩地。其究必落神道也。若身血肉类也。身分裘

毳类也。身不服食。皆心为之禁制。故以摄心为戒。
若大解脱者。不遵此律。当另具一只眼。蚬子和尚。
不知何许人。自印心于洞山。混俗闽川。冬夏唯披
一衲。逐日沿江岸采掇虾蚬以充其腹。暮即宿白
马庙纸钱中。华严静禅师欲决真假。先潜入纸钱
中。深夜蚬子归。严把住曰。如何是祖师西来意。遽
答曰。神前酒台盘。严曰。不虚与我同根生。后不知
所终。此所谓异类中行者也。南泉因东西两堂争
猫儿。泉遇之。白众曰。道得即救取猫儿。道不得即
斩却也。众无对。泉便斩之。赵州自外归。泉举前话
示之。州乃脱草履安头上而出。泉曰。子若在。即救
得猫儿也。又雪峰普请畬田次。见一蛇。以杖挑起。
召众曰。看看。以刀芟为两段。玄沙以杖抛于背后。
更不顾视。众愕然。峰曰。俊哉。雪峰神用。宛似南泉。
玄沙不顾。颇类赵州。泉曰。子若在恰救得猫儿。峰
曰俊哉。两家父子。节拍成就。如一印印出。雪窦天
童颂处。亦是依样画葫芦也。雪窦颂云。两堂俱是
杜禅和。拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令。一刀
两段任偏颇。公案圆来问赵州。长安城里任闲游。
草鞋头戴无人会。归到家山即便休。天童颂云。两
堂云水尽纷拿。王老师能验正邪。利刀斩断俱亡
像。千古令人爱作家。此道未丧。知音可嘉。凿山透
海兮。唯尊大禹。鍊石补天兮。独贤女娲。赵州老有
生涯。草鞋头载较些些。异中来也还明鉴。只个真

金不混沙。此二三老作家。以杀生为佛事。乃大人
境界。故非寻常可测。】

「阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死
相续。汝脩三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有
多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品
妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各
自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛
世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓巳。得上人法。詃惑
无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方
乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于
残生。旅泊三界。示一往还。去巳无返。云何贼人。假我
衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒
比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我
灭后。其有比丘发心决定脩三摩提。能于如来形像
之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说
是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未
即明无上觉路。是人于法。巳决定心。若不为此舍身
微因纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等
无异。汝教世人。脩三摩地。后断偷盗。是名如来先佛
世尊第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷脩禅
定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无
平复。若诸比丘。衣钵之馀。分寸不畜。乞食馀分。施饿
众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使
身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了

义说。回为巳解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我
所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【通曰。贪而不巳。必至于偷。偷盗他物。以资巳身。害
止于身而巳。故然灯焚指。即可酬毕。若裨贩如来
不了义说。回为巳解。以误初学。是谓盗法者也。其
害无量。良由中心窃窃自喜。欲擅其长。未能自舍
故也。舍身易。舍心难。必使身心俱舍。偷心悉除。乃
可语得真三昧者。昔黑氏梵志(此云净裔)运神力。以左
右手擎合欢梧桐华两株。来供养佛。佛召仙人。梵
志应诺。佛曰。放下著。梵志遂放下左手一株华。佛
又召仙人放下著。梵志又放下右手一株华。佛又
召仙人放下著。梵志曰。世尊。我今两手皆空。更教
放下个甚么。佛曰。吾非教汝放舍其华。汝当放舍
外六尘。内六根。中六识。一时舍却。无可舍处。是汝
免生死处。梵志即于言下悟无生忍。黄龙惟清禅
师。印心于晦堂。每谓人曰。今之学者。未脱生死。病
在甚处。病在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪
也。如汉高帝绐韩信而杀之。信虽死。其心果死乎。
古之学者。言下脱生死。效在甚么处。在偷心巳死。
然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武
帝御大殿见候景不动声气。而景之心巳枯竭无
馀矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌画华。华虽
逼真。而非真华也。是可为裨贩如来者戒。】

「阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行

巳圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如
来种。所谓未得谓得。未證言證。或求世间尊胜第一。
谓前人言。我今巳得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。
阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。
贪其供养。是一颠迦。(无善心者)销灭佛种。如人以刀断多
罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成
三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法
之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。(此云勤息)白衣居士。
人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。
与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言
我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。
阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人。
脩三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊
第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。
如刻人粪为旃擅形。欲求香气。无有是处。我教比丘。
直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称
得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。
如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。
欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。
永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。
名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【通曰。身意口具十业。身业。淫杀盗是也。意业。贪嗔
痴是也。口业。恶口两舌绮语妄语是也。身心无杀
盗淫行。恶口两舌绮语。可信其无。唯大妄语。容或

有之。何以故。内无杀盗淫心。外无杀盗淫事。三行
巳圆。内外清净。世不多有。以最上乘律之。未为奇
特。因彼痴根难除。于三摩地中。有爱见在。便乃妄
语。谓巳得證十地地前信住行向。及辟支四圣果。
意在贪其供养。即爱魔。谓巳齐圣。即见魔。前爱见
坑。心著于境。失菩提路。不耘苗者也。此爱见魔。心
缚于法。失如来种。助苗长者也。不耘苗者。回心向
道。即获菩提。助苗长者。僭帝称王。自取诛灭。故其
害尤甚。谬指邪解以当极则。令诸众生。不复知有
向上事。故为销灭佛种。大妄语其可无戒哉。若果
位中人。应身显化。亦不敢轻泄密因。自言所得。如
法华志言和尚将化。谓人曰。我从无量劫来。成就
逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕。右胁而逝。集
仙王质问法华言。如何是祖师西来意。师曰。青山
影里泼蓝起。宝塔高吟撼晓风。又曰。请法华烧香。
师曰。未从斋戒觅。不向佛边求。或问师凡耶圣耶。
遂举手曰。我不在此住。观其果位人。语句自别。何
以妄为。僧问药山。如何是道中至宝。山曰。莫谄曲。
曰不谄曲时如何。山曰。倾国不换。净名云。直心为
道场。无虚假故。心如直弦。一切真实。岂但永无魔
事。而无上知觉。亦此成就矣。此大妄语戒。在三行
巳圆之后。摄之则成无上知觉。不摄则沉三苦海。
缘身心清净。其力最大。一念不戒。而身心之清净。
不为善用而为恶用。其恶有异乎人者矣。故其戒

更当密也。前云摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是
则名为三无漏学。今独详四禁而不及定慧。何也。
即戒之时而定慧自在。本自一体。本无渐次故也。
如云汝教世人脩三摩地。何尝不以定慧为本。至
云佛印是人得真三昧。则因戒生定之明徵也。又
云我印是人成就菩萨无上知觉。则因定发慧之
明徵也。故即戒而定慧自在。不必别求。所谓定慧
也。此三无漏。唯阿罗汉能證之。證此道者。能杀贼。
能无生。能应供。而怖魔不足言矣。波旬。魔王名。此
云恶者。】