垢。以未即一心。假有表色为因故尔。即有禅智。非
是圣乘无漏智禅。乃是凡夫有漏智禅也。今就果
辨义。亦有差降。释见下文。】

「阿难世间一切所修心人(至)诸漏不动名为初禅。」

【阿难下拣非正禅。
但能下明梵众禅行。谓学道须
具正知正见。直下了明自心。此即是智慧。因了心
不生惑。此即是禅定。今则不然。不假禅那不修智
慧。但执身无欲。乃至想念俱无者。是则断欲界系。
生于梵世。为梵众天。梵众。即天之众庶也。
欲习下
明梵辅禅行。前则想念俱无。即心是定。今则不但
心定。兼摄律仪。律仪即戒也。内定外戒。爱乐随顺。
堪辅心王。名梵辅天。梵辅。即天之辅弼也。
身心下
明大梵禅行。身心妙圆。定也。威仪不缺。戒也。加以
明悟。慧也。三学既备。能统梵众。名大梵天。即初禅
天之主也。
阿难下结示。初禅名离生喜乐地者。离
欲念生。故说苦恼不能逼。得心清净。故说诸漏不
能动虽非正修三摩地。比之下界。则巳超过。得诸
漏不动。故云胜流。问三学既备。岂非是正修耶。曰。
不然。此之胜流。俱有所执。初则执身不动。次执行
不动。三执见不动。心地既有所执。焉得真耶。此但
得欲界粗散不动。未到无生地。故说非是正修也。

△二禅天。】

「阿难其次梵天统摄梵人(至)粗漏巳伏名为二禅。」

【阿难下明少光禅行。统摄梵人。即前大梵也。以大

梵是三学圆备。能统梵众。今则定相转胜。发得光
用。故曰寂湛生光。盖前有觉有观为碍。光不得用。
今离觉观。以光为音。但定光初发。故名少光天也。

光光下明无量光天禅行。且既以光为用。即用是
无尽矣。以无尽之光。映十方界者。便见光之胜也。
言遍成琉璃者。正见光之净也。其光如是最胜。如
是明净。故名无量光天也。
吸持下明光音天禅行。
前但任其光用。不能回光返照。以成教益。今得回
光返照以明其理。故曰吸持圆光。成就教体。是谓
教益也。何者以光为开示。然非言说。故云清净。以
光为教化。化是不穷。故云无尽。得是清净无尽之
用。非光音而何。故名光音也。
阿难下结示。二禅天。
名定生喜乐地者。良由光从定生。故不藉馀支。所
得极喜。故忧悬不得逼。虽非正修三摩地。比之初
禅则巳胜过。伏得粗漏。故曰胜流。问。前来执心谓
之非真良是。今说光由定生。岂亦非真耶。曰。不然
定即心也。光即相也。有心可拟。有相可喜。既有心
相拟议可喜。焉得真乎。此但伏得粗漏。未得真无
漏。故说非是正修也。
△三禅天。】

「阿难如是天人(至)欢喜毕具名为三禅。」

【阿难下明少净禅行。如是指上光音天也。因定生
光。因光露妙。妙即理也。从理操进成行。灭是喜支。
而通寂乐。是其禅相。大抵心地既寂。灭相亦不起。
净境界现前。故名少净天也。
净空下明无量净天

禅行。身无妄动曰轻。心不缘境曰安。由净空现前。
见是无际。得无量性净之乐。是其禅相。故名无量
净天也。
世界下明遍净天禅行。世界。净空也。身心。
寂乐也。若见世界是净空。身心是寂乐。是二相也。
偏而未圆。今见身心世界总一圆融。无往非是。由
是净德成就。得遍净之乐。是其禅相。故名遍净天
也。
阿难下结示。三禅名离喜妙乐地者。盖初禅离
欲界生故喜。二禅得定生故喜。三禅离喜故乐。离
是喜支。而生净妙。故云具大随顺。即是随性所安
为乐也。然则虽非正修三摩地。比之前二。巳是超
越。欢喜毕见。故曰胜流。问。三禅忧喜不到。独任一
心。云何非正修耶。曰。不然。见世界是净空。见身心
是寂乐。若见圆融。犹执一心。焉得为真乎。此但见
得心中本具是乐。不必更生心为乐。以所见是心
故说非是正修也。
△四禅天。】

「阿难复次天人不逼身心(至)功用纯熟名为四禅。」

【阿难下明福生禅行。夫心地有因必生。生必为苦。
是下界之相也。三禅苦因巳尽。是无逼于身心。而
得寂灭乐也。然苦乐是对待法。乐极生哀。自然之
理也。据此三禅所得乐支。亦非常住。故曰乐非常
住。久必坏生。今第四禅。苦乐二支不生。粗重之相
巳灭。是谓舍念清净矣。得念舍福生。故名福生天。

舍心下。明福爱禅行。心净为安。心安为福。大槩有
念则有遮。离念则无遮。今苦乐二无。心地清净。与

定圆融。心安是福。故名福爱天。言穷未来际者。乃
指后二天说也。谓今日所生福爱是因。后生彼天
是果。果是无尽。故言未来际尔。
阿难下明广果禅
行。又福爱中有二岐路。一直道。从初禅至第四禅。
中间不夹异计。以净光为因。得广福现前为果。故
名广果天。
若于下。二迂道。从初伏惑。夹杂异计。忻
上厌下。以舍心相续。研穷至身心断灭。故名无想
天。此天寿命五百劫。于初半劫有忻厌心在。至后
半劫心方息灭。虽灭亦未是真灭也。以不悟自心
无生。而以生灭为因故尔。
阿难下结示。四禅名舍
念清净者。盖欲界是苦。三禅是乐。四禅苦乐不到
是为不动地。虽非正修三摩地。比之三禅巳是最
胜。得定慧平等。功用纯熟。故曰胜流。问。苦乐不到
诸念不生。何为非正修耶。曰不然。以生灭为因。即
入胜定。是有所得心故。设得无心。暂伏粗浮。全是
妄想故。此但有功用行。非无功用道。故说非是正
修也。
△五不还天。】

「阿难此中复有五不还天(至)世间粗人所不能见。」

【阿难下总标。梵语禅那。此云静虑。静虑犹如空室
孤灯。最极寂静者也。然有圣人禅。有凡夫禅。凡夫
他不见理。但伏得下界粗欲。带忻厌心而修。是谓
有漏禅也。若圣人他先悟理。谓之预流果。进断欲
界六品惑。谓之一来果。复断后三品惑。谓之不还
果。今五不还天。即其人也。此五不还天。是第三果。

断尽欲界九品。是无苦支。断尽色界各九品。是无
乐支。得苦乐双忘。心无所偶。故无卜居。因未尽第
四禅惑。就舍念位中。别修别断。谓之寄位修禅。故
曰众同分中。安立居处。然有五品不同。谓下中上
品。上胜品。上极品。是谓五品也。
阿难苦乐下别列。
其一无烦天。心境相交曰斗。斗则心热曰烦。又盛
曰烦。微曰热。今苦乐二支。毕竟永断。斗心不交。便
是无烦矣。故名无烦天。其二无热天。上虽无烦。犹
是对前有烦而立也。今则机括独行。则是无对。无
对起则独起。用则独用。一道清虚便是无热矣。故
名无热天。其三善见天。圆澄是照。妙见是用。当用
即照。当照即用。是善能见也。故名善见天。又尘缘
即是慧障。沉垢即是定障。此天不偏于定。故无定
障。不偏于慧。故无慧障。便是定慧双融也。其四善
现天。且定慧既融。妙湛无私。得精见现前。故名善
现天。又范土曰陶。镕金曰铸。总是镕鍊到极净处。
改曰陶铸无碍。其五色究竟天。究竟者。推极之意。
几是几微之谓。推到几微尽处。即是空性。推到空
性边际。即是色性。惟空与色。皆不可得。非全性而
何。故名色究竟天。阿难下结示。此五不还天。皆是
圣人所居。非诸凡夫有漏之心可能见也。且不特
人所不见。即第四禅四王同位同界。尚只有钦闻
况其馀者乎。盖凡界所修所伏是粗质。圣人所修
所断是细识。以其粗细不同。是故圣凡相远。不能

得见尔。
△六总结。】

「阿难是十八天独行无交(至)自此巳还名为色界。」

【无交者。是不与世心相接也。独行者。是独能研穷
圣理也。巳上十八天。若凡若圣。所修不同。所證或
异。然未出色笼。未尽形累。总名色界。是谓有所得
心也。
△三无色界。】

「复次阿难从是有顶(至)名为非想非非想处。」

【复次下总标。于色顶天分二岐路。谓定中独照是
有色。色与空邻。故分二路。一根利者即出三界。二
根钝者入无色界。若于下明回心人。初就根利者
他发得智慧。见自性圆通。不住于有。不住于空。舍
其小果而趋大乘。是谓回心人也。若在下明空处
定。二根钝者亦有二种。一厌觉为碍灭身归无。此
即定性声闻也。二厌色为患。伏惑入空。此即外道
凡夫也。然其所趋虽异。其所报则同同灭色蕴。以
空为依。故名空处定。诸碍下明识处定。言无碍则
不依于色矣。言无灭则不依于空矣。既不依色。又
不依空。唯留赖耶与末那尔。何则。以第七末那缘
第八赖耶时。不缘第六色空粗相。但缘第六半分
细识。盖第六是第八所藏。末那得以相缘也。故名
识处定。空色下明无所有处定。前天空色虽亡。犹
存于识。不知识亦是碍。今则识心都灭。则是空色
识三法俱无矣。三法俱无。故曰寂然。所相既无。能
相亦亡。故曰无往。如是十方寂然。心无所往。了无

一法当情。故名无所有处定。
识性下明非非想处
定。不随色空等缘。故曰识性不动。犹存细想令心
灭识。故曰以灭穷研。且无尽是想。尽性是空。不存
是无。非尽是有。总之以无尽之想。而穷尽性之空。
故曰如存不存。乃成非有想也。又本是无想。而成
究竟有想。故曰若尽非尽。乃成非非想也。故名非
想非非想处定。
△四总辨。】

「此等穷空不尽空理(至)补特伽罗各从其类。」

【此等下辨凡圣之别。巳上四天。初则灭色归空。次
则灭空存识。三则灭识是无。四则非想亦非。是谓
穷空也。大约空无可穷。穷则宛是心相。若为能尽
耶。故曰不尽空理。然穷空有二种。一是圣乘。从不
还天来。觉身为碍。消碍入空。至于无想者。是穷圣
道也。彼不知色阴虽除。四阴犹在。即證圣理。终为
小果。是钝根人也。二是凡乘。从广果天来。伏惑成
空。至于非想者。是穷空不返也。彼不知色阴虽伏。
四阴不辩。迷漏无闻。至五百劫外。业尽轮转。是外
道也。
阿难下辩天王之正。大槩四空天。乃是善业
之极果。天人之至地。彼业成熟。现境清升。彼业若
尽。当从轮坠。然则一期现化升坠出入。皆有所主。
别经明十地菩萨。多寄居天王。借位修行。以验出
禅入禅之相。游戏三昧。成就佛事。以此观之。彼诸
天王等。又不可一槩以凡夫目之矣。
阿难此四空
天下结示。此四空天名无色界者。盖无色识尔。谓

不缘于色故无身相。不缘于识故无心相。且既无
身心而有界系者。非蕴相耶。以四空但无色阴。而
有馀阴在。但无粗识而有细识在。伹无业果色而
有定果色在。不然。彼四天无依。便为断灭。是故定
知此天依无色为界矣。然有界系。断非是真。以不
了自心。逐妄业生。妄见三界。妄沦七趣。从人至天。
从欲至空。总谓之三界二十五有也。补特伽罗此
云数取趣。
△七修罗趣。】

「复次阿难是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。」

【阿修罗或云须伦。皆讹也。正名阿素洛。旧翻无端
正。男丑女端正故。新翻非天。报与天同而实非天
也。然有四种不同。经文具明不论。但论其馀业。修
罗即十使中瞋使也。假如有道德福力富贵自在。
便是端正人矣。偶一触境违拂。便即起恶。乘胜怀
妒猜忌。由是忘其所受。随瞋习所使。便是不端正
矣。且非一类。有情同具。故分四种以定其报。以尽
其业也。又修罗是同分别报。同类异趣。此无他。悉
是业运所使然尔。
△八总结大意二。
一结答前
问。】

「阿难如是地狱饿鬼畜生(至)云何更随杀盗淫事。」

【阿难下结示妄生。由前阿难问云。佛体真实。云何
复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为
复本来自有。为是众生习妄生起。今结答中。谓此
七趣。若细究其端。本无所据。元是众生自妄所造。

非关其馀。从妄习生。随妄业转。若望妙明圆心。此
七趣正如空花。岂有根绪乎。
二阿难此等众生下
结示业因。良由众生不识自心无生。乃随妄想所
生。纵经轮劫。不能得返。安知妄想亦是无因耶。虽
然。妄想无因。若以世间众生业果观之。亦似有因。
前不云乎。惟以杀盗淫三为根本。以是因缘。业果
相续。以此论之。有杀盗淫三因性重。故沉幽趣为
鬼。无杀盗淫三因性轻。则升阳明为天。天业若尽。
还降于下。鬼火若乾。必升于上递降递升。宁有既
乎。此便是轮回矣。
三若得妙发下结示正因。若得
真正三摩观智开发。不但有无二无。连此无二之
心亦无。何者。有无二无则生死绝。无二亦无则涅
槃空。生死涅槃尚空。何更随杀盗淫事耶。
△二结
答后问。】

「阿难不断三业各各有私(至)若他说者即魔王说。」

【阿难下示地狱有定处与自然生。由前阿难问云。
此地狱为有定处。为复自然。今结答中谓不断三
业。各各有私。众私同分。非无定处。以杀盗淫。乃是
众生别造。别造似无定属。然其所造之业是同。同
则实有定处。业既有定处。则本来自有矣。所造之
业若同。则苦报亦自然生矣。且众私同妄。妄是无
因。岂可寻究得乎。
汝勖下结示得失勖者。戒勉之
意杀盗淫是三惑。学道须当戒勉。断此三惑。方成
学道何者。三惑断除。心地清净。自然得入三摩地

位。是为所得。如不戒勉不断三惑。以杀盗淫修行。
纵得神通。必落魔道。何者。三惑习气不除。以世间
有为功用作修行。焉能得哉。是为所失也。
虽欲下
结示虚伪。或者不断三惑而欲除妄。不知此杀盗
淫正是妄本。以妄修行。倍加虚伪何者。以妄想为
本。纵得菩提。还成是妄。是为可怜悯也。
汝妄下结
示邪正。若以正眼观之。此虚妄轮回。究竟不干菩
提事。以菩提无生故。即有世间业果。元是众生自
妄所造故。作是下正结如文。

△流通分分文三。一禅那现境四。
初无问自说。】

「即时如来将罢法座(至)欢喜顶礼伏听慈诲。」

【即时下经家所叙。金山表法身也。宝几表妙觉也。
盖妙觉离言。言必有凭。法身非相。相必有显。今正
说巳周。将罢法席。复回紫金之身。而凭七宝之几
者。乃显正定之相。而示妙觉之道也。此经家铺叙。
以见当时景象如此。
汝等下如来告语。盖阿难等
初习小乘为声闻。既历方等发心向大。是故授以
圆顿了义之教。真实修行之法。所言修行之法者。
即前妙奢摩他。三摩钵提禅那。最初方便法也。是
法在师家开示则易。在学家所證则难。何者。大法
虽明。于奢摩他毗婆舍那中。犹有微细魔事在。若
不说破将来贻害非小。故不待请问而特告云。奢
摩他云止。毗婆舍那云观。
魔境下辨境现。阴魔。即
是五受阴所变。天魔。即是想阴所变。鬼神。即是行

阴所变。魑魅。即是识阴所变。初学人禅定未深。道
力犹浅。逢此魔境现前。设不能辨。则是著贼矣。岂
不可惜哉。
又复下辨少足。或者不辨诸禅行相。不
讨经论义理。伹乐著三昧。得少为足。如第四禅无
闻比丘。一无所知。谓我巳證圣乘得罗汉果。至五
百劫外。衰相复现。见有生处。遂疑佛说涅槃无生
是假。罗汉后有是真。由是起谤。堕无间狱也。
汝应
下诫听如文。
△二总明大意四。
一通明真妄。】

「佛告阿难及诸大众(至)况诸世界在虚空耶。」

【佛告下标真。由汝下标妄。原夫十二类生。与十方
诸佛。同是一心。元无差别。因迷是心。遂生痴爱。痴
爱生则此心遍迷。迷故不觉不觉成空。由是全迷
妙觉之心。而成顽空之性。故得展转生。得展转迷。
今此十方有漏国土。及诸众生。皆依顽空妄想而
住。非有于他也。
当知下况显。如虚空生在觉心内。
亦如片云点在太清相。似当知片云是无实。而虚
空亦是无实。虚空尚是不实。况世界又在虚空耶。

△二发真销妄。】

「汝等一人发真归元(至)所有国土而不振裂。」

【汝等下双提。上说迷此一心成空。空是无量。世界
众生亦是无量。是谓化迷不息矣。今不论无量众
生。祇就一人发真归元。悟此一心成觉。即此十方
虚空皆销殒矣。虚空尚是销殒。所有国土在虚空
而不振裂乎。问。一人发真。如何令十方销殒耶。又

正销殒时。则馀界馀众生。是有是无。有则置之于
何处。无则目前又作何销缴。曰。此正是众生计我
我所之谓矣。由计我故。则有众生。由计我所。则有
世界譬如人做梦。梦中问人言。此世界众生是有
耶。是无耶。假饶说有亦不离是梦识。说无亦不离
是梦识。何者。此人以未醒未觉故。所谓遍迷也。设
果能悟能觉。则何有世界与众生耶。假饶说有亦
不离是觉。说无亦不离是觉。可者。此人是巳悟巳
觉故。所谓遍觉也。
△三明动魔之由。】

「汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。」

【汝辈下明合觉。前说十方虚空及所有国土者。是
指器世间也。器世间是行人之所依处。设若发得
真心不随六根四大起见。自然虚空销殒。世界振
裂矣。今说十方菩萨及无漏罗汉者。是指正觉世
间也。正觉是行人之所缘境。设若修禅庄饰三摩
地。自然与十方菩萨罗汉心通㳷合矣。
一切下明
魔动。又魔王与诸凡夫天等。是指有情世间也。有
情是行人之所同报。设若入得首楞严大定。自然
魔王诸凡夫天不能相安矣。盖魔王是欲界之主。
恋此尘劳为住者也。今见世界无故振裂。有情无
故惊惧。虽凡夫昏暗不觉。而诸天魔鬼神等。皆具
有五通。具有强力。唯无漏尽通。如此。岂受汝摧裂
乎。是故于静三昧中。佥来恼汝。
△四示降法。】

「然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。」

【然彼下引喻广明。如风吹光。性不动也。如刀断水。
心不起也。此喻定相。坚冰沸汤。易镕化也。主旧客
新。终当去也。此喻定用。又禅那是定。觉悟是慧。慧
能养定。定能发慧。慧即心之明也。诸阴为幽。群邪
为暗。心地若明。幽暗立破。彼虽有力何敢乱乎。且
佛魔不相并。邪正不相干。一住尘劳。一住妙觉。彼
虽有怒。焉能及乎。此便是降魔之法也。
若不明悟
下别引事證。修禅要有悟门。若无悟门。心地不明。
被五阴所迷。今日阿难学道。却成魔子矣。何以知
之。只如登伽一色阴也。非有天魔之神通。非有鬼
神之强力。殊为眇小微劣。惟以幻咒咒汝于八万
行中。止破一戒。无有他故。而宝觉全身。便遭隳坏。
如宰臣家犯法。论削其籍。没其家产。遂至零落。无
人救援。岂不悲哉。彼学道不期明悟。被阴所迷。沦
于恶趣。何以异此。便是心地不明。不觉悟之过也。

△三释阴魔。一色阴。
初总明。】

「阿难当知汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。」

【阿难下明区宇之相。盖由无始来。以诸根领釆六
尘影子。故有念相。然此念相。是生灭法。覆蔽真性
故。若离念相。便得清净。前文云。若弃生灭。守于真
常。常光现前。根尘识心。应时销落。今云汝坐道场。
销落诸念者。此即弃于生灭也。又云则诸离念一
切精明者。此即常光现前也。得此常光现前。动亦
如是。静亦如是。故曰动静不移。由离诸念生灭。忆

也如是。忘也如是。故曰忆忘如一。到恁田地。方可
入得三昧也。故曰当住此处。入三摩提。大约心虽
离念。未出色阴。如明目人处大幽暗相似。以心未
发光。终堕色阴区宇尔。
若目明朗下明阴尽之相。
前但离念不能破暗。今心定发光。十方洞照。此则
无明抉破。尘累都捐。便是色阴尽矣。劫浊者即最
初一念。有空无体。有见无觉。相织妄成。故名劫浊。
又坚固者。即无明包裹色阴。为生死根本。故云坚
固。今色阴一尽。观得最初之由。与无明之本。便即
超过劫浊之相也。
△二别释十。
一身能出碍。】

「阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【阿难下明现境之相。此中二字。蹑前定慧而言也。
由前定慧开发。研穷妙理。得四大不织。不织不合
也。以心不与诸妄和合。是以尘不得并合也。以尘
不并合。故能心出于碍尔。
此名下拣邪善。此是心
锐定胜功用。逼越精明。流溢为变。纵能了明前境。
知得隔生事。不过暂时岐路。若认为證圣。则受其
邪矣。
△二体拾蛲蛔。】

「阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【阿难下明现境之相。蛲蛔腹虫也。由前定中。心光
回照。得四大内融。故能拾出腹虫。而不伤损尔。
此
名下拣邪善。此是功用逼越精明。流溢形体为变。
若认为證圣。则受其邪矣。
△三空中说法。】

「又以此心内外精研(至)若作圣解即受群邪。」

【又以下明现境之相。执受身也。魂魄等五脏所主
也。除执受身不动。馀脏等五皆能涉入。或离或合。
而无专一。由前初则出碍。次则内彻。今则内外精
研。故得互为宾主。又空中闻说法声者。以心意识
无始时来。熏闻成种。今神离其舍。失其故常。还闻
旧识发现。是故空中闻有所说也。
此名下拣邪善
如文。
△四华台现佛。】

「又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。」

【又以下明现境之相。澄露皎彻一句是总。内光发
明。十方遍作者。即是内外一色也。其色赤黄。故名
阎浮檀。毗卢遮那。此云遍一切处。谓遍一切俱觉
故。然觉则无相也。无见也。今由前定中见毗卢遮
那。踞天光台。是有相矣。有相可见岂非魔耶。大槩
澄极无宰。被旧习见闻牵引。故有是境也。
此名下
拣邪善如文。
△五空现宝色。】

「又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【又以下明现境之相。观察不停者。分别太明也。制
止超越者。研穷太深也。不知太深失中。太明失实。
于是抑按过当。遂见十方虚空。尽成七宝色。又各
各纯现者。青则遍界俱青。黄则遍界俱黄等。且又
不失留碍者。岂有他哉。不过驰求心不歇尔。
此名
下拣邪善如文。
△六暗室见物。】

「又以此心研究澄彻(至)若作圣解即受群邪。」

【心实无形。定元无相今能暗室见物。光与白昼不

殊。是心有形而定有相矣。焉得为正。不过心细澄
极。物得映彻。然物是实体。不与定移。故云不除尔。

△七火烧刀割无所觉。】

「又以此心圆入虚融(至)若作圣解即受群邪。」

【心纯遗物。物不能侵。定胜排尘。尘不能并。是故火
烧不爇。刀割不觉。此离能执所执。一向入空。空性
虚融。暂得如是非正受矣。
△八胜界化成。】

「又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。」

【一向见山河大地是劣。佛土楼殿是胜。见地狱是
苦。天堂是乐。由是欣乐厌苦。慕胜卑劣。今则静功
臻极圆定入深。积想化成。暂得如是。非本来有也。

△九远人隔见。】

「又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。」

【研穷至极。色阴将尽。故能隔见远人。及闻其语。此
皆迫极心飞。脱其本阴尔。
△十别识变现。】

「又以此心研究精极(至)若作圣解即受群邪。」

【精究色尽。乃见他识以为依止。虽为依止。然又种
种不定。或喜或怒。或好或丑。须臾之间。迁改不常。
是人曾有宿习邪染种子。或是外魔乘间而入。大
槩色阴初尽。心失所依。是故魔得入其心腹矣。
△
三结示。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【巳上十种。总是色阴所变。前力。但是本相所变。以
色阴未尽故。第十乃是他相所变。以色阴是尽故。

用心交互者。行人修禅。惟缘自相。不缘念相。念相
虽不缘。毕竟精明之心。还流前境故。又色阴或时
窃发故。所谓交互也。若不说破。误认證圣。隳坏禅
定。非为细事。故劝开示后世。无令天魔得其便也。

△二受阴。
初总明。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)虚明妄想以为其本。」

【阿难下明区宇之相。色阴既尽。心地开豁。如明镜
现像。虽有领会。不得其用。隐隐似有所碍者。乃是
受阴区宇也。譬如鬼魇其身。见闻了然。手足动不
得。被客邪所触。受阴覆其心故。
若魇下明阴尽之
相。心有领纳。如鬼魇其身。反为所障。设若心亡领
纳。魇咎消歇。得去住无碍。便是受阴尽也。见浊者。
即最初一念。揽法成知。搏体成觉。此觉知心性。全
是四大妄织。皆有留碍。故名见浊。又虚明者。盖众
生原有灵明之智。因无明不觉而成妄相。是虚有
其明矣。故云。虚明。今受阴一尽。心得自在。观得最
初之由。与妄想之本。便是超过见浊之相也。
△二
别释十。
一悲魔。】

「阿难彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。」

【阿难下明现境之相。此中二字。指受阴也。得大光
耀者。指明白心也。以明白心见得受阴为过。于是
摧而抑之。但摧抑过分。心不能持。见物辄生悲哀
者。乃是忧悲种子发现也。
此名下正拣邪善。由摧
抑过分。是故悲魔入其心腑。悟则为善。不悟则为

邪也。
△二狂魔。】

「阿难又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【见得此中道理。即是明白心也。以明白心过激。见
三祇劫。不过此一念。然此一念能超释迦。轶弥勒。
无有过于我者。由是发狂。见人即誇示之也。
△三
忆魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【观前空相无见。故无有新證。观后色阴巳脱。故归
失故居。于是前后观之。一总无有可得。故名中隳
地。又不进故曰沉。不退故曰忆。终日击心一处。谓
之撮悬也。
△四易知足魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【盖定能养慧。慧能养定。定慧均调。谓之得中。今则
不然。慧过于定。则是溺于知见矣。心忘于审。则是
失于猛利矣。猛利即是胜心。知见便是狂慧。此人
见得自已是卢舍那。便是狂慧。更不求进。得少为
足。便是知见。如此不悟。将来必有易知足魔。入其
心腑矣。
△五忧愁魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【新證之意未有。旧得之心巳亡。进退无据。遂生艰
难。以为学道无益。不欲活命。唯求速死。此修定失
于方便。令悔恼种子发现尔。
△六喜魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【心有所滞则沉。心无所滞则浮。今定中觉得轻安

清净而生欢喜。然轻安属定。欢喜属浮。由轻浮故。
慧不能禁持。是以喜支生也。
△七慢魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【慢有七种。同德相傲曰慢。恃已陵他曰我慢。于同
争胜曰过慢。于胜争胜曰慢过慢。未得谓得曰增
上慢。以劣自矜曰卑劣慢。不礼塔庙及毁经像等
曰邪慢。前六种是兼举。后一种是正显。心中尚轻
十方如来。何况下位声闻者。此即是邪慢。又不礼
塔庙及毁经像等。即是我慢。由定中见得自心无
佛无众生。无自无他。谓之胜见。胜见生。慧不能持。
故慢魔起也。
△八轻清魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【精明是定。圆悟是慧。然慧与定最难随顺。今圆悟
精理。理契于智。是得随顺矣。因随顺故。见得轻安
自在。妄谓證圣。岂不误哉。而又不求升进。是无闻
也。无有所闻。而好轻清。岂非魔耶。
△九空魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【空中见得虚明境界。遂执空为是。谓空何有持犯
乎。由是内起邪见。外引空魔。破佛律仪。不避讥嫌。
而令人不疑者。乃是魔所摄持也。
△十欲魔。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【味者爱著也。爱著虚明境界。虚明空也。空无慧察。
故魔入其心骨。以说欲为菩提。行淫为法子。此便
是魔业矣。
△三结示。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【巳上十种。是受阴所变。譬如垢痕。心垢虽除。而物
痕犹在。慧不能辩。受阴乘之而现也。言用心交互
者。盖定慧均则魔不能入。今则不然。或慧偏而定
不能持。或定胜而慧不能辩。是以外魔乘之而起
也。若不说破。误认證圣。混扰禅定。为害非小。故劝
开示后世。毋令天魔得其便也。
△三想阴。
初总
明。】

「阿难彼善男子(至)融通妄想以为其本。」

【阿难下明区宇之相。夫色受二阴。物之幻影也。众
生一向妄执为身。如鸟处笼相似。今受阴巳尽。身
执巳亡。如鸟出笼。心离其形者也。当此之际。若是
根利者。不涉馀想。即凡身而历圣位。得意生身而
升道阶。便是證得无碍慧也。若是根钝不然。受阴
虽尽。犹有念动。是堕想阴区宇。譬如熟寐寱言相
似因忘身执。喻之熟寐。因有念动。喻之寱言。盖登
地圣人。知得受阴尽而有圣位分。但被想阴所盖。
不得自在。是为想阴区宇尔。
若动念下明阴尽之
相。大槩有念不得自在。有想被其所碍。若是念息
想除。得觉明圆照。便见得本末矣。又本即生也。末
即灭也。盖想有则生。想无则灭。以生灭全是妄想。
今若照得本末首尾尽。自然不随其生灭。生灭巳
灭。便是想阴尽也。所言烦恼者。即无始妄想忆识
诵习。扰动清心。故名烦恼。今以觉明圆照。观得生

灭之由。与妄想之本。便是超过烦恼浊矣。
△二别
释十。
一贪物所变。】

「阿难彼善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【阿难下明体用。夫受阴尽而心地空净。故见虚妙。
圆定深而邪虑不遭。故得发明。此约定体也。三摩
地。云观照也。因定生明。因明生爱。心爱其明。而锐
其精思以求巧。巧者。利有所得也。即贪物之馀习。
物是其境故。行人心贪。巧得其道。故云善巧。此约
定用也。
尔时下明魔现之相。其人。指魔所附之人
也。彼求巧。指修定人也。修定人心贪其巧。魔即附
人来说。或作比丘。或为帝释。正是魔现之相。修定
人不悟。惑而信之。便是堕其巧以成其党矣。
口中
好言下明魔说之事。盖人之好怪。彼说灾祥变异
以动其欲。人之好讹。彼说刀兵劫火以恐其心。此
又魔之善机迎合于人也。
此名下结判。怪者。物怪
也。物力衰必至败露。所以致难尔。汝当下劝令先
觉。先觉则善。不觉则堕落矣。
△二贪色所变。】

「阿难又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【阿难下明体用。定体如前。心爱游荡。游荡心风也。
即贪色之馀习。色是其境故。行人心贪历诸境。故
云经历。此约定用也。
尔时下明魔现之相。其人指
魔所附之人也。彼求游。指修定人也。修定人心游
色境。魔即附人来说。或坐莲华。或现金聚。正是魔
现之相。修定人不知。惑而信之。便是堕其境以成

其党矣。
口中好言下明魔说之事。盖人好其境。彼
说佛应某处。某佛化身。某人即是某菩萨。此又魔
之善机迎合于人也。
此名下结判。魃者。风魃也。风
力衰必至败露。所以致难尔。
汝当下劝令先觉。先
觉则善。不觉则堕落矣。
△三贪惑所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善男子下明体用。定体如前。心爱绵㳷。㳷合也。
即贪惑之馀习。惑是其境故。行人心贪希合妙道。
故云契合。此约定用也。
尔时下明魔现之相。其人。
指魔所附之人也。彼求合。指修定人也。修定人心
贪合道。魔即附人来说。且说者不以形。听者不以
声。能令人先悟者。契合于心也。或得宿命。或得他
心。乃至诵经说偈。令各各欢娱者。契合于理也。此
是魔现之相。修定人不觉。惑而信之。便是堕其计
以成其党矣。
口中好言下明魔说之事。盖人心欲
求合其道。彼即说佛有大小。有先后。乃至菩萨亦
然者。此又魔之善机迎合于人也。
此名下结判。魅
者。妖通也。妖力衰必至败露。所以致难尔。汝当下
劝令先觉如文。
△四贪恨所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善男子下明体用。定体如前。根本者。物之元性
也。元性是空。心爱根本。即贪恨之馀习。何以知之。
大都色受虽亡。想元仍在。今定中穷览物性之空。
以爽其心。贪其辩析者。非馀习耶。以行人心求物

理。故云辩析。此约定用也。
尔时下明魔现之相。其
人。指魔所附之人也。彼求元。指修定人也。修定人
心贪物元魔即附人来说。都将肉身为法身。妄想
为常住。秽境为佛国。此魔现之相。修定人不觉。惑
而信之。便是堕其术以成其党矣。
口中好言下明
魔说之事。盖行人心爱物元。彼故说五蕴即净土。
男女即菩提。此又魔之善机迎合于人也。
此名下
结判。蛊者。坏也。物腐而虫生之。然不至于空不巳。
是蛊坏之者。所以致难尔。
汝当下劝令先觉如文。

△五贪忆所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善下明体用。定体如前。悬应者。冀感通也。即贪
忆之馀习。忆是其本念故。行人心悬圣应。故云冥
感。
尔时下明魔现之相。心贪冥应。魔得其便。附人
为知识。修定人不察。惑而信奉之。如胶漆。成其魔
党矣。
口中好言下明魔说之事。言妻妾兄弟者。是
展其亲也。于佛共住者。是酬其愿也。酬愿则所应
之实。展亲则入人之深。此正冥感之意。此名下结
判。疠者恶鬼也。疠终不久。必当自败。是以致难尔。

汝当下劝先觉如文。
△六贪傲所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善下明体用。定体如前。深入者。入无何之乡也。
尅已者。尅苦其身心也。即傲习所变。傲变为虚。虚
气最静。行人心贪其静。故云静谧。此约定用也。
尔

时下明魔现之相。起心贪静。魔得其便矣。大槩邪
定亦具五通。知其本业。即是宿命通。知其肇心。即
是他心通。能诘阴事。即是天眼通。以此现相。令人
倾心钦伏矣。
口中好言下明魔说之事。未来祸福
应无差忒者。此又魔之善机迎人也。
此名下结判。
大力者。虚憍之气。虚气力衰。必至销败是以致难
尔。
汝当下劝先觉如文。
△七贪罔所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善下明体用。定体如前。知属意。见属眼。心爱知
见。即贪罔馀习所变矣。盖罔不知也今求知。罔不
见也今求见。以是研寻贪求宿命。宿命六通之一。

尔时下明魔现之相。宝珠难见之物也。符牍难见
之书也。令皆见之。地下伏藏。难知之事也。药草嘉
馔。难知之味也。令皆知之。此是魔现之相。以诿致
尔。
口中好言下明魔说之事。言他方宝藏者。令人
乐知也。言奇异之人者。令人乐见也。此是魔之善
机迎合尔。
此名下结判。汝当下劝觉如文。
△八贪
明所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善下明体用。定体如前。神通者六通之一。此以
意通盖以意不以识。以神不以形。是谓神通。若以
心爱而求通。乃是贪明馀习所变。以贪明之心研
究化元故。化元是意。所变是通。此乃是邪通。非真
神通也。
尔时下明魔现神通之相。唯于刀兵一句

略拣邪正。谓正则刀兵无沮。邪则不得自在。此邪
正之验矣。
口中常说下。明魔说神通之事。
此名下
结判。汝当下劝觉一一如文。
△九贪成所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善下明体用。定体如前。心爱入灭者。灭即无也。
研万物之化性唯无。遂拨一切俱无以入空者。此
亦贪成之馀习。以物之化性由空而成。故贪求其
深空也。
尔时下明魔现之相。于大众内。其形忽空
者。现入灭之相。还从虚突然而出者。现空化之性。
以行人心贪深空。魔得其便以眩惑尔。
口中常说
下明魔说之事。虚空是无相。即从所生。还灭于空
矣。岂有因果与后身哉。此正外道断灭空也。
此名
下结判。汝当下劝觉如文。
△十贪党所变。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【又善下明体用。定体如前。心爱长寿者。冀不灭也。
分段是五蕴之粗相。变易是心识之细相。今变五
蕴粗相。而易心识细相。得永不灭而求常住者。即
贪党之馀习也。以心之细识。是朋类故。
尔时下明
魔现之相。或经万里。瞬息再来者。异中同也。同故
举眼即到。数步之间。累年不到者。同中异也。异故
一室相差。巳上皆变易之相。
口中常说下明魔说
之事。说生佛从我出者。此显变易也。说我是元佛
者。此显常住也。
此名下结判。自在天。即欲界第六
天。他化所摄。魔王天也。遮文茶。即役使鬼。毗舍。即

啖精气鬼。啖精气以求常住。役使以求变易者。便
是魔王之法也。
汝当下劝觉如文。
△三结示二。

初总结前境。】

「阿难当知是十种魔(至)汝遵佛语名报佛恩。」

【阿难下结成魔失。谓后五百岁多有魔王。入佛法
中。为善知识。师既为魔。弟莫不然。师弟成魔。谓之
淫淫相传。纵有好心学道之士。而无慧觉。皆堕其
党。为魔眷属。深可惜也。其故何在。大槩以想阴为
之害也。想阴有二。一散位。二定位。散位故也。定位
非故也。譬如风微水绉。风微是因。水绉是念。修定
人或过于浮。或过于沉。定慧不调。故引起旧习之
因。以成念想之咎。是以魔得其便以应之尔。故曰
其故以想阴为之害也。
汝今下敕劝阿难。阿难前
发愿云。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。又云
如一众生未成佛。终不于此取泥洹。今敕阿难云
纵得无学。未须取灭。盖留愿度生。乃是学道之正
务也。能度生。则足以报佛恩矣。
△二结劝传示。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【巳上十种。是想阴所变。盖想阴为风。心海为波。风
动波起。心体不得宁矣。究竟看来。风亦不关于波。
波亦不关于风。起各自起。动各自动。良由旧习以
惑之尔。言用心交互者。慧习于定。定不能一。定摄
于慧。慧不能持。慧不能持。魔得以乘之矣。定不能
一。旧习以惑之矣。此用心交互之过也。若不说破。

误认登圣。混乱佛法。为害非细。故劝传示后世。毋
令天魔得其便也。】

首楞严经正见卷第九