「阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。」

【此结前生后也。所言各具者。如眼受色惑时。则声
香等相因助成。如耳受声惑时。则香味色等亦相
因助成。如是十二颠倒。类类皆具。类类皆遍。此业
识种子。岂直八万四千。便有恒河沙数矣。以恒河
沙烦恼种子。在妙明真净心中观之。正如捏目生
花。总无别性。还是自心颠倒尔。
△二标列。】

「汝今修證佛三摩提(至)三者增进违其现业。」

【器喻妙圆明心。毒蜜喻颠倒。汤水等喻戒定慧。本
因。即指上十二颠倒。妙明心中有此颠倒。犹如器
中有此毒蜜。器若不净。不可贮甘露。心若不净。不
可以入三摩。今立三渐次者。正是设净器之法也。
净器之法。必二番三番方洁。修行之法。必渐次渐
深而得。此三种渐次。乃是洗心垢之法。不可不备
也。
△三别释三。
一别释助因。】

「云何助因(至)第一增进。修行渐次。」

【助因者。众生有业则有身。需食以养之。若养不得
以正。或至杀身。是又食之过矣。是故食须拣善恶。
善者能益于我。恶者反是。
阿难如是世界下。列四
食住。一段食。谓欲界取形段为食。以香味触三。有
资益故。二触食。即前境和合第六意识。触生喜乐
故。三思食即。第七思与欲俱转。希望偏胜故。四识
食。即第八由前三食。缘助势力。执持诸根大种。得
长养故。又人间段食。鬼神触食。禅天思食。四空天

识食。此四种虽三界不同。莫不同于食住。是故指
四食为助因也。
阿难一切众生下。正拣损益。食甘
故生。是为益。食毒故死。是为损。又五辛者。谓大蒜。
茖葱。慈葱。兰葱。兴蕖。是五辛之物。性恶气荤。故为
毒也。毒则损于身。故须断之。
是五种辛下。示辛过
患。盖淫恚乃是三毒之首。万恶之长。是食辛人。天
仙弃离。且福销则与鬼住。禅胜终为魔党。邪力既
衰。还复堕落。是为过也。
阿难修菩提下。结成当戒。
故知辛浊之物。实为助恶之因。恶因若消。正见得
生。自然三昧现前。名第一增进修行之法也。
△二
别释正性。】

「云何正性(至)第二增进修行渐次。」

【云何下总劝持戒。杀盗淫是性业。啖酒肉是遮业。
此二不戒。欲出三界。无有是处。何者。淫心不除。则
生死不断。杀心不除。怨对无巳。盖修行人生果且
不食。恐动暴气。况食众生肉乎。钗钏尚不使闻。恐
涉讥嫌。况与之从事乎。又毒蛇喻淫。怨贼喻杀。刳
心之法。须如此观。方见得利害之向。
先持声闻下
明戒次第。比丘犯淫杀盗妄为四弃。尼则倍之。故
有八弃。梵语波罗夷。此云弃罪。谓若犯此。得永弃
佛法边外。故云弃也。言声闻四弃八弃者。小乘戒
也。言菩萨清净律仪者。大乘戒也。又执身不动者
粗也。执心不起者细也。要先持声闻戒执身不动。
后持菩萨戒执心不起。先制粗相烦恼。后制微细

威仪。如此操心。便非躐等矣。
禁戒成就下。述受戒
益。不淫则无累。不杀则无负。不盗则无宿债。是则
禁戒成就矣。所言不须天眼者。谓肉眼即是天眼
故。盖杀盗淫不行。心地自能无障。六根自能通利。
如说观见十方世界。即是天眼通也。如说睹佛闻
法。即是天耳通也。如说得大神通。即是他心通也。
如说游十方界。即是神足通也。如说宿命清净。即
是宿命通也。如说得无艰险。即是漏尽通也。更若
知得百千生事。即是宿命明。见得一切众生生善
道恶道。即是天眼明。断得三界见思惑尽。不受生
死。即是漏尽明。此三明六通。皆由禁戒成就。得六
根清净。是故现在父母肉身。證得如此田地。名第
二增进修行之法也。
△三别释现业。】

「云何现业(至)第三增进修行渐次。」

【云何下。明般若德。现业者。即六根所起见闻等现
业是也。然现业所起。必由心造。心若不缘。则六用
不行矣。六用不行。则根无所偶矣。根无所偶。与真
常性一。心若不缘。乃旋元自归。何则。由一向丧本
受沦。故不能全一。今则舍妄归真。得反流合性矣。
又所言心无贪淫。于外尘不多流逸者。正是违其
现业也。十方下引喻合显。明月喻心。琉璃喻根。盖
现业不起。心自清净。心既清净。根亦是清净矣。正
报清净。依报亦是清净矣。一国土清净。乃至十方
国土亦是清净矣。故曰十方国土。皎然清净。譬如

琉璃。内悬明月。是谓般若智德也。
身心下明解脱
德。只此智德。观十方世界。若自若他。总无别法。唯
一妙圆真心。平等无二。以无二平等故。一切如来
即是我心。我心即是如来。然亦不分别我心如来
心。何以故。一切诸法悉不可得。当此之际。正是我
放身命处。故曰身心快然。妙圆平等。获大安隐。是
谓解脱德也。
一切如来下。明法身德。密圆理也。净
妙智也。以智不可识。故曰妙。以理无不周。故曰密。
行人證到平等实相田地。一切如来密圆净妙法
身自然显现其中。故曰一切如来。密圆净妙。皆现
其中。是谓法身德也。
是人下结前三德也。观音云。
生灭既灭。寂灭现前。寂灭忍智也。当忍智现前时。
三慧俱没。何以故。盖三慧是解。忍智是行。行起解
绝。是以三慧俱没。今谓智与理冥。不可以智知。不
可以识识。得是无生法忍现前。当法忍现前时。三
德俱隐。何以故。盖三德是解。法忍是行。亦是行起
解绝。是以三德俱隐。从是巳去。伹用忍智历五十
五位。随所发行。不离法忍为本。名第三增进修行
之法也。

问。前巳广明戒相。今说三渐次法。何得复示其戒
耶。曰。前明戒相是论法之次第。戒应在先故。今说
渐次。乃是论位之次第。戒是当人前位故。问。戒何
得成位耶。曰。今示大乘圆顿教。不同小乘故。小乘
唯执事相。不明理体。大乘所戒。必先明理。又大乘

未起行相。即所明之理是解相。要必摄戒成行。方
见是实。故以戒为前位尔。问。发何等行。见大乘之
理。曰。如说助因。乃是外缘。如说正性。乃是内障。如
说现业。乃是根尘所起之相。此是无始虚妄所熏
习气。即无明尘沙见思等是也。今以三渐次法。荡
除内外障缘。并根尘所起现业。便见当人本来无
生矣。若见本来无生。即是大乘之理也。以此大乘
无生之理。随义建立五十二位。加地前四位。与最
初乾慧地。共五十七位。方尽究竟矣。义见下文。
△
三明地位十。
一乾慧地。】

「阿难是善男子欲爱乾枯(至)乾有其慧名乾慧地。」

【祖师云。心如墙壁。可以入道。又古德云。非是尘不
侵。自是我无心。言无心者。非无其心也。祇是无世
间心尔。盖世心消亡。名曰乾。执心虚明。名曰慧。见
得自已本觉。名曰地。又初发慧觉。虽圆蓥十方界。
而无行用之能。是乾有其慧。故云乾慧地。此蹑前
第三渐次义也。前曰心无贪淫。今曰欲爱乾枯。前
曰于外六尘。不多流逸。今曰现前残质不复续生。
以此观之。较前工夫。便是不同矣。初心学道。不得
此义。何可躐等。讲家不谙。徒以名相配合。既辜佛
旨。又与文义大相乖谬。故不取焉。
△二信位。
一
信心。】

「欲习初乾未与如来(至)中道纯真名信心住。」

【欲习二句。即指前位而言也。前位祇有断德。而无

行用。是故未与如来法流水接。亦如学人初做工
夫。得身心前后际断。此是枯定用不著。无有理水
滋发故。
即以此下。劝进行人。到恁田地。即用此位
解心中中流入。中者。中道也。中道离一切有无对
待法是。流者。直心也。直心任运转一切法是。所言
圆妙开敷者。圆妙即觉也。开敷即慧也。谓以中道
之直心。要与慧觉相应。须得真正见地。方才是妙。
故曰重发真妙。真妙真心也。如本得真正见地。决
定信知此心是妙是常住法。故曰妙信常住。若信
此心常住。便无有妄想颠倒为所知障矣。故曰一
切妄想。灭尽无馀。且所知障断。则妄想不生矣。二
边不堕。则中道纯真矣。故以中道智。信此真心。名
信心住。
△二念心。】

「真信明了一切圆通(至)得无遗忘名念心住。」

【明了者。谛当之意。由前烦恼灭尽惟一真心。见得
谛当明白。更无馀事。总是圆通法界。是故阴处界
三。不能为碍。又舍身受身。即是分段生死。一切习
气。即是变易生死。今以中道智观之。惟是真如境
界。是故无数劫事。皆能记忆。不分延促。一念现前。
故名念心住。
△三精进心。】

「妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。」

【盖妙圆之智无杂。故曰纯。妙圆之心无妄。故曰真。
真即明也。纯即精也。以精纯之心发化。无始习气
莫不化而为纯矣。以真明之心进趣。精明作用莫

不进而为明矣。由明慧精进。成斯净行。故名精进
心。
△四慧心。】

「心精现前纯以智慧名慧心住。」

【由前三位。初断现障。以根境不偶。妄想灭尽故。次
断报障。以阴处界三不能为碍故。三断烦恼障。无
始习气通一精明故。今则三障既除。纯是智慧。故
名慧心住。
△五定心。】

「执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。」

【以智续明。明能持定。周遍即智用也。常凝即定体
也。定由明持。故名定心住。
△六不退心。】

「定光发明明性深入唯进无退名不退心。」

【前是智生定。今是定生慧。慧即明也。由明慧深入
以明其理。有进无退。故名不退心。
△七护法心。】

「心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。」

【前初位中。单见其理。三障不断。习气不除。是故未
得与如来法流水接。心地不安。今则心进妙理。三
障巳断。习气巳除。更得定慧双资。是故与如来气
分交接。心地安然。由此定慧保持不失。故名护法
心。
△八回向心。】

「觉明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。」

【回向者。谓回心而向于佛也。由来一向执心故。于
佛于已。打作两橛。今以定慧力资。与十方如来气
分交接。见得此心是佛。佛是此心。心佛冥一。故曰
觉明保持。又所言保持者。乃是寂照不二之谓也。

即寂是照。故曰回佛慈光。即照是寂。故曰向佛安
住。寂照不二。故得互现互入。喻如双镜。妙影重重。
故名回向心。
△九戒心。】

「心光密回护佛常凝(至)得无遗失名戒心住。」

【由前初见自心。未得法性。后接如来气分。则是巳
得法性。犹存佛见。次回佛慈光。则是佛见消而冥
然独照矣。故曰向佛安住。今则心光密回。则照又
不立矣。到此佛见法见俱忘。因性果性迸绝。纯觉
独圆。故曰获佛常凝。无上妙净。此乃是无为田地。
极是难得。所谓枯木岩前错路多。要须仔细。故名
戒心住。
△十愿心。】

「住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。」

【且既到无为田地。又得戒心。便是不妨矣。不妨则
胡来胡现。汉来汉现。声色门头。逆顺自在。十方世
界。随愿所生。故名愿心住。

问。心无所住。何故十信亦名住耶。曰住者。心念不
移之谓。如参学人未见要见。未悟要悟。既见既悟
巳。要在悟处相应。见处立脚。古德云。得此事如靠
一座泰山相似。岂可落虚耶。此乃是顿教法门。一
悟永悟。一见永见。不同渐教。闻佛说方信。见佛相
方信。自无所得。依他渐次。此即自见自肯。肯处即
信。信处即住。是故十信中约住处为信。后十住中
约信处为住。大槩信住虽分。其义则一。不过增明
理观云尔。
△三住位。
一发心住。】

「阿难是善男子(至)圆成一心名发心住。」

【方便。即慧也。心精。即妙也。谓上之十心。皆以妙慧
开发。见得心精之妙。非谓真有是十心也。盖一心
是真。十用是妙。由十用显是真心。故曰圆成。以真
心具是十用。故曰涉入。此一多相容。自在之用。行
人见得此理。即住是中。故名发心住。
△二治地住。】

「心中发明如净琉璃(至)履以成地名治地住。」

【即前见得此心此理。由是发明妙用。喻如琉璃。内
现精金。精金喻理。琉璃喻心。心中发明此理。即依
此理而治心。故名治地住。
△三修行住。】

「心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。」

【以理治心。则心地涉知。以智治行。则俱得明了。盖
知有分限。而智用无穷。是以游履十方而无留碍
者。乃是得一切智之用也。又十方者。十界也。四圣
四界。六凡六界。行人了得此心。在圣不增。在凡不
减。一念平等。不起知相。以此操之。是为修行。故名
修行住。
△四生贵住。】

「行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。」

【古德云。宁为心师。不师于心。盖前来所得。还在故
处无自力分。犹师心者也。今行与佛同。受佛气分。
有自力分。为心师者也。喻如中阴身。自求父母。行
人得是道种智。以自力冥通佛果。名生贵住。
△五
方便具足住。】

「既游道胎亲奉觉胤(至)名方便具足住。」

【且既受佛气分。生道胎巳。自当具一切种智而为
佛胤者。一切种智。即权实二智也。自行即实。化他
即权。行人得斯方便。喻如人相不缺之谓也。盖根
本中先具此理。故名方便具足住。
△六正心住。】

「容貌如佛心相亦同名正心住。」

【前说胎相。是喻方便法也。行人所得方便。超过凡
夫地。超过二乘地。生在佛胎。既生佛胎。自然肖像
于佛。故曰容貌如佛。且外貌如佛。岂内心有不如
耶。故曰心相亦同。然外貌如佛。必现慈忍之容。内
心如佛。必具悲愿之智。内外一如。故名正心住。
△
七不退住。】

「身心合成日益增长名不退住。」

【初心方便。有自行。有化他。化他外现慈仪。自行内
心充实。此自利利他。感相如是。今则行随佛转。化
与俱成。是故内外和融。身心如一。以此操之有进
无退。故名不退住。
△八童真住。】

「十身灵相一时具足名童真住。」

【十身者。谓菩提身。愿身。化身。力持身。庄严身。威势
身。意生身。福德身。法身。智身是也。又灵相者。即指
上十种。是法身中之灵相也。又童者。十五岁以下
皆称童。今取成形之谓。行人修是方便虽未如佛。
而能一念具足十种自在妙应。亦如胎相具足成
形。故名童真住。
△九法王子住。】

「形成出胎亲为佛子名王子住。」

【形成出胎者。向来无明包故。气未足故。故喻未得
出胎。今乃无明巳尽。智身巳满。喻形成出胎也。亲
为佛子者。盖德相具足。分觉圆极。堪为圣种。绍隆
三宝矣。故名法王子住。

从乾慧地至修行住。是因中带果。如月初生。即见
全体故。以发得相似觉。即信是心是佛。以无始无
明住地未断故。从生贵住以来。是果中带因。如初
七八夜月渐得圆故。以发得分證觉。住在佛体。长
养圣胎故。到今第九住。分出阴胎。成法王子住。如
十六夜月无所亏故。圆满理体。无所障故。又前说
慧性圆明蓥十方界。此即圆融义也。然圆融不碍
行布。由是从体起用。位位證理。位位断障。至究竟
觉。无明方尽。此行布义也。然行布不碍圆融。由是
摄用归体。位位是真。位位可阶。到妙觉乃彻尽法
源矣。但诸经不同。随教次第。不必抑配牵合。恐伤
本经旨趣。
△十灌顶住。】

「表以成人如国大王(至)陈列灌顶名灌顶住。」

【表以成人一句是总。如国下释成。表者。表扬其德
业。表示其本有。法华云。此实我子。我实其父。今文
云。彼刹利王世子长成。陈列灌顶者。是表示其本
有也。又我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少。
所应取与。汝悉知之。今文云。如国大王。以诸国事。
分委太子者。是表扬其德业也。又陈列灌顶者。华
严经云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。

坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大
海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受
王职位。菩萨受职。亦复如是。诸佛智水灌其顶故。
名为受大智职菩萨。是为陈列灌顶也。故名灌顶
住。
△四行位。
一欢喜行。】

「阿难是善男子成佛子巳(至)十方随顺名欢喜行。」

【行者。用也。有行用之义。由前所得其体。未得其用。
故以胎相喻养育也。今养育巳成。发得真如妙用。
故欢喜。由前所得。止是一机一智。未得无量智。故
以童子喻操长也。今操长巳就。具足无量如来妙
德故欢喜。由前所得。圣凡分隔。生佛不齐。未得十
方随顺。故以太子喻未受灌顶职也。今受灌顶职
巳。得十方随顺故欢喜。故名劝喜行。
△二饶益行。】

「善能益利一切众生名饶益行。」

【且既有无量妙德。即成无量妙用。故以十方随顺
是为饶。一切受化是为益。故名饶益行。
△三无瞋
恨行。】

「自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。」

【若有自则有他。若有觉则有不觉。故多违拒。既多
违拒。则有诤执。有瞋恨矣。今则不然。自觉觉也。觉
他亦觉也。觉则一矣。无自无他。无觉与不觉。一道
清净。故无违拒。既无违拒。则无诤执。亦无瞋恨矣。
故名无瞋恨行。
△四无尽行。】

「种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。」

【种类出生者。横遍也。穷未来际者。竖穷也。以此竖
穷三世横遍十方。随其类化。悉能通达者。了知是
空寂故。以空寂之智。现随类之身。便是无尽矣。故
名无尽行。
△五离痴乱行。】

「一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。」

【菩萨现种种身。必说种种法。法有种种。其理无差。
理既无差。化是无化矣。化既无化。焉有身相可著
耶。理既无差。焉有念相可计耶。以念相身相同是
一空。故曰一切合同。同者。同归于无念尔。念既无
念。岂有痴乱想乎。故名离痴乱行。
△六善现行。】

「则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。」

【前是无量为一。故说一切合同。今是一为无量。故
说同中现异。异即异于事。不异于理。故说各各见
同。同即同于理。不同于事。故曰同中显现群异。盖
现身即是事相故为异。现说即是理相故为同。以
理相无尽。而事相亦无尽。虽则事理无尽。要不离
根本智所现尔。故名善现行。
△七无著行。】

「如是乃至十方虚空(至)不相留碍名无著行。」

【如是者蹑前义而言也。前义中说一切合同同中
现异。故云如是。然此乃是一中现异。未是异中现
异。今说十方现尘尘现十方。即是异中现异。故云
乃至。又十方现尘。即是大中现小。尘现十方。即是
小中现大。然小大虽异。而智体自在。故名无著行。

△八尊重行。】

「种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。」

【巳上若同若异。若小若大。若身若说。若理若事。种
种现前。皆是般若无碍慧所成就也。波罗蜜。翻到
彼岸。谓此无碍慧。乃是第一到彼岸之法。若到此
地位。甚生难得。故名尊重行。
△九善法行。】

「如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。」

【问何以见得圆融耶。曰。譬如帝网珠光。互遍互摄。
此无碍慧。亦是互遍互摄。一位遍摄诸位。诸位亦
各遍摄诸位。故云圆融也。以此圆融法门。一一成
佛如来修行轨则。最为善法。故名善法行。
△十真
实行。】

「一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。」

【此总收上诸位也。诸位无别。惟是真如自性德用。
何以明之。以体即是真如。故曰无漏。以用即是自
性。故曰本然。由前皆是自性作用。故于十方见同。
由前悉是真如显发。故于微尘见妙。妙即非尘。同
即非界。总一圆融大法界相。步步是真。头头是道。
故名真实行。

问。既是一真圆融法界。何复有位相差别耶。曰。譬
如眼翳真如是眼。自性是光。翳去性自明。眼自净
矣。但翳非顿除。必渐渐除。故说位相差别。明非渐
明。必是顿明。故说圆融无碍。圆融无碍。是对净眼
人说也。位相差别。是对初方便人说也。问。若尔眼
翳是二耶。曰。愚人妄计故见有二。智者了达故见

无二。是故智者除病不除法。愚者除法不除病。此
又智愚所用异尔。
△五回向位。】

「阿难是善男子(至)纯洁精真远诸留患。」

【阿难下。通结前位义也。满足神通一句结十行。行
是神通故。成佛事一句结十住。住成办事故。纯洁
精真一句结十信。信是真心故。远诸留患一句结
乾慧。现前残质不复续生故。又乾慧是智。十信是
德。十住是理。十行是行。此理智行德。诸位皆兼。独
乾慧一地。单智无行等滋发。乾有其慧尔。馀信住
行一一满足。一一成办。是无可拟议者。若以正眼
观之。此行等犹属有为。非真真如也。何以明之。盖
真心无相。有信则乖。真理无形。有住则非。真行无
为。有为是幻。真智无知。有知是妄。以实际理地。不
受纤尘。岂容许多称谓哉。故知行等明是有为。非
真真如理矣。盖万行门中。不舍一法。犹如中流之
楫。未到岸决少不得。则知此行等研真。断惑穷理
尽性。必少不得矣。是故行满之后。当发回向心。回
前诸位之心。以向涅槃之道。何者。由前信等是顺
往。今回向心是逆来。回真向俗。回智向悲。总是精
炼此心到无生地位尔。
△一救护一切众生离众
生相回向。】

「当度众生灭诸度相(至)离众生相回向。」

【原夫菩萨修行。本以度生为事。然若见有生可度。
却成所相。是不可也。故说当度众生灭除度相。又

若见无生可度。宛成能相。亦不可也。故说回无为
心。向涅槃路。路即道也。涅即无生。槃即无灭。总言
无生无灭之道尔。以本无有生。故说无灭度。以本
无有灭。故说救护众生。问。何谓无灭度救护众生
耶。曰。譬如明镜是无生。故说无灭度。即现影像亦
是无生。故说救护众生。菩萨如是度生。如是救护
众生。不见有众生相。故说离众生相。盖前十行中
说事说理。说尘说界。多滞于体边。不能打成一片。
今回向中即理即事。即真即俗。即智即悲。即体即
用。潭然一理。打成一片。故说回向尔。大意只是回
那一头。向这边操履。操履到兼尽。方是回向之意。
下仿此。
△二不坏回向。】

「坏其可坏远离诸离名不坏回向。」

【可坏者。即是所缘之境也。可离者。即是能缘之心
也。若论能缘之心。种种说理说智。说玄说妙。皆属
能缘。是为可离。若论所缘之境。种种现尘现刹。现
同现异。皆属所缘。是为可坏。由是而知。凡造作之
事。皆是可坏。而真常之道。便是不坏矣。由是而论。
凡念虑之心。皆是可离。而真如之性。便是无离矣。
坏无可坏。离无可离。是为真不坏也。故名不坏回
向。
△三等一切佛回向。】

「本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。」

【前说不坏之性。即是自已本觉。本觉湛然。无有坏
与不坏。离与不离。总一觉故。觉则向于佛矣。既同

于佛。则无圣无凡。无自无他。等同一切。本来平等。
故名等一切佛回向。
△四至一切处回向。】

「精真发明地如佛地名至一切处回向。」

【精真。智也。佛地。理也。上既等同于佛。则佛智明矣。
佛智既明。所见无非此理。既见此理。则无往而勿
是。故名至一切处回向。
△五无尽功德藏回向。】

「世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。」

【由前精真发明。得身土交映。是以有时世界现如
来身。有时如来身现世界中。各不相借。是为涉入。
有时国土身作如来身。有时如来身作国土身。各
不相妨。是为无碍。无碍。智也。涉入。理也。理智为一
妙用无尽。故名无尽功德藏回向。
△六随顺平等
善根回向。】

「于同佛地地中各各(至)名随顺平等善根回向。」

【佛地为因。涅槃为果。佛地即前精真发明。见得此
理。即依此理发挥为行。行能趋果。由是即以万行
成因。即以万行成果。果不越乎因。因不违于果。故
名随顺平等善根回向。
△七随顺等观一切众生
回向。】

「真根既成十方众生(至)名随顺等观一切众生回向。」

【真根者。蹑十位言也。由前见得平等之理。皆是性
德成就。于是等观十方众生。不是别物。皆我本性。
我既得此。亦当成就众生。故名随顺等观一切众
生回向。
△八真如相回向。】

「即一切法离一切相(至)名真如相回向。」

【因观一切众生。皆我本性。故说即一切法。既皆是
我本性。即非众生。故说离一切相。虽然。若以平等
性观之。说即亦不著。说离亦不著。何以故。一切皆
如也。故名真如相回向。
△九无缚解脱回向。】

「真得所如十方无碍名无缚解脱回向。」

【夫有自则有他。有佛则有众生。被诸法所系。故见
十方隔碍。今得一切皆如。非佛非众生。非自非他。
本来解脱。故见十方无碍。无碍则无系。无系则无
缚。无缚无系。便是解脱矣。故名无缚解脱回向。
△
十法界无量回向。】

「性德圆成法界量灭名法界无量回向。」

【前初位于行见悲。悲能救护众生故。次位于悲见
智。智能坏能离故。第三于智见理。理遍于事故。第
四于理见事。事遍于理故。至第五位。方入法界之
门。初无尽功能。即理法界也。次随顺平等。即事法
界也。三等观一切。即理事无碍法界也。四二无所
著。即事事无碍法界也。今第十性德圆成。法界量
灭。方无所系。方出盖缠。方与本法相应。且既是本
法。焉有量可数耶。故名法界无量回向。
△六加行位。】

「阿难是善男子(至)次成四种妙圆加行。」

【从前第三渐次获无生忍来。历四十一心。以见圆
融无碍。今又从十回向出四加行。将验操履真实。
但诸乘位次。俱就当教之义。非通涂之论。而楞严

乃是一乘了义之教。虽列位次。不过證吾所得之
实。故一位即摄一切位。一切位亦摄于一。是以信
位之初。即曰圆妙开敷。至回向终。则曰性德圆成。
今四加行位。又曰妙圆加行。迹是而论。始终只一
圆字为眼目。点出本来具足。不同他教。全未知有。
但约位而證也。又所言加行者。亦是就十回向义。
加四种深察。勘验真实底意思。故云加行位也。
△
一煖地。】

「即以佛觉用为已心(至)欲然其木名为煖地。」

【初二句明位。若出未出下引喻释成。此用第三回
向义。彼云本觉湛然。觉齐佛觉。觉齐因也。佛觉果
也。由因而有果果。即是因也。由心而有觉。觉即是
心也。故曰即以佛觉。用为已心。夫因即是果。犹心
即是觉也。故曰若出。然因未即是果。犹觉未即是
心也。故曰未出。如钻火相似。煖相先出。方知是火。
然煖未即是火。而火终是煖体。故喻觉为心也。是
为煖地。
△二顶地。】

「又以已心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。」

【初二句明位。若依非依下。引喻释成。此用第四回
向义。彼云精真发明。地如佛地。精真智也。佛地理
也。智若有行。必以理成。心若有用。必以觉宰。故曰
又以已心成佛所履。夫智必有理。犹心必有觉。故
曰若依。然真理非智。真心非觉。故曰非依。如登高
山相似。身虽入空。足必履实。喻真心无住。而所住

是觉。是为顶地。
△三忍地。】

「心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。」

【初二句明位。如忍事下。引喻释成。此用第九回向
义彼云真得所如。十方无碍。真得所如。理无碍也。
十方无碍。事无碍也。以事无碍不见有佛。以理无
碍不见有心。故曰心佛二同。善得中道。又不见有
佛。故曰非怀。不见有心。故曰非出。如忍事人相似。
外不放入。内不放出。非佛非心。是为忍地。
△四世
第一地。】

「数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。」

【初三句明位。末一句释成。此用第十回向。总收上
三义。彼云性德圆成。法界量灭。盖前有因有果。是
二边语也。性不得圆。说佛说觉。是中道语也。量不
得灭。今二边不立。迷觉自无。中道不安。法界量灭。
故曰数量销灭。迷觉中道。是二无所目矣。又二无
所目者。说觉尚不是。况说迷耶。说即尚不是。况说
非耶。盖前三位指法是中道。指性是迷觉故。今则
法界量灭。迷觉中道。都无所目。当此之际。便是迥
出尘表矣。是为世第一地。
△七十地位。
一欢喜地。】

「阿难是善男子(至)尽佛境界名欢喜地。」

【从乾慧一地。历信住行向以来。见得此心如是精
微。如是广大。若以正眼观之。不啻无风匝匝之波。
总不离心念境界。犹如梦事。又从四加行钻研。见
得真理。如火得煖相似。又从理发得真觉。如山履

顶相似。直至今来觉又不立。所得都忘。便是二无
所目矣。无所目。非大死田地耶。得此心死一番。方
与初心相应。故曰于大菩提善得通达。又菩提自
觉也。觉通如来觉他也。自觉觉他圆满。相次到佛
境界地位矣。到得佛境界。如贫儒及第。心大欢喜。
故名欢喜地。

问。上说迷觉中道二无所目矣。今说菩提说觉说
佛。此何以称耶。曰。譬如人失摩尼宝珠。披寻到尽
处。故无所目。忽焉见得。心生欢喜。故称菩提。且既
获是宝。致大富饶。故称为觉。因富饶故人不敢名。
故称为佛。若究理而论。此性珠体上。岂有如此之
名目耶。今称佛称觉者。不过随人分辨尔。问。地前
亦有是觉。与今地上之觉如何。曰。地前所称是因
地觉。地上所称是果地觉。果地觉如十五六夜月。
从满处说明。因地觉如初三四夜月。从阴畔说明。
明是一般。不过随时分有异尔。究竟本月上。不说
明与不明。了知是代谢故。究竟本体上。不说觉与
不觉。了知是假名故。法华云。但以假名字。引导于
众生。即此意也。
△二离垢地。】

「异性入同同性亦灭名离垢地。」

【望地前诸位善别是为异。在初地惟一觉相是为
同。故曰异性入同。然有同有异俱为垢染。第一义
中皆不可得。故曰同性亦灭。盖初地行檀波罗蜜。
所有心地珍惜。一切遍舍。二地行戒波罗蜜。所有

心相差别。一切不起。犹如摩尼珠。本性精莹。离诸
垢染。故名离垢地。
△三发光地。】

「净极明生名发光地。」

【且既无垢染。则是本来清净矣。由本来清净。故发
得真光。光为能持。光为能照。照则理无违。持则心
不动。盖三地行忍波罗蜜。所有性地闇障。皆悉除
灭。犹如日轮升空。无所不照。故名发光地。
△四𦦨
慧地。】

「明极觉满名𦦨慧地。」

【由前发得真光。光生𦦨明。是故念念生明。念念照
诸理趣。慧𦦨既增。觉光圆满。盖四地行进波罗蜜。
所有法门。无不观察。无不趣入。犹如金师鍊冶真
金。转鍊转净。故名𦦨慧地。
△五难胜地。】

「一切同异所不能至名难胜地。」

【真智为同。俗智为异。前地以真照俗。俗是其所治
故易胜。今是以俗融真。真是其所治故难胜。是故
一切同异所不能及也。华严发十种平等清净心。
方能度越。若度越得。岂不是真难胜耶。盖五地行
禅波罗蜜。所有真俗二谛。融为一理。理最难得。犹
如真金。要以砗磲磨莹明净。是为难得。故名难胜
地。
△六现前地。】

「无为真如性净明露名现前地。」

【五地巳前所得。皆是有为。非真无为也。以同异是
对待法故。今从五地来。发得平等心。到真无为田

地。方见自性真如。本来清净。自性光明。本来洞灼。
不假功用。自然现前。盖六地行般若波罗蜜。以无
分别智现前。所有妙理。缘起即證。犹如月光照身。
令得清凉。故名现前地。
△七远行地。】

「尽真如际名远行地。」

【际是无际。今言际者。譬如人在海岸边立。望陆巳
尽。望海无涯。将欲渡无涯之海。必发远期之行。以
前地是有相功用。至八地是无相功用。今从现前
地来。见得真如平等。故曰尽真如际。盖七地行方
便波罗蜜。以真如无相。极是难过。须假方便。才能
相济。犹如乘船入海。以善巧力不遭水难。方能行
远。故名远行地。
△八不动地。】

「一真如心名不动地。」

【前六地见得真如无相。故曰现前。七地行过无相
彼岸。故曰远行。今是一真如心。无为无起。不变不
迁。是真得无生忍之道也。盖八地行愿波罗蜜。以
无分别智。任运而转。犹如乘船入海。但随风去。不
烦心智力念。故名不动地。
△九善慧地。】

「发真如用名善慧地。」

【前既得无相真如之体。今得无相真如之用。用称
善慧者。善得四无碍智之用尔。其四无碍智。华严
中广明。盖九地行力波罗蜜。證得法法皆真。法法
皆如。是故发得真如之用。犹如真金用作宝冠。诸
庄严具。无与等者。故名善慧地。
△十法云地。】

「阿难是诸菩萨从此巳往(至)覆涅槃海名法云地。」

【阿难下结前起后。通论前后位次。作五位排列。第
一信等是资粮位。第二煖等是加行位。第三初地
是通达位。第四二地至九地是修习位。第五十地
以去至妙觉是究竟位。今是第四当九地修习功
毕。譬如数至九百九十九。馀有一分在。犹未毕功。
今九地便是一分功圆。故曰修习功毕。若论圆满。
则是第十地以智满觉满。真如自相满。无用心处。
不复施功矣。故曰功德圆满。巳上总目为修习位
也。
慈阴下明位相。盖慈含悲义。云含智义。涅槃含
三德义。又阴是阴覆义。云是润泽义。又慈有无量
慈。故称阴。智有无量智。故称云。涅槃是无相相。故
称海。海是能安能受。能摄能持。云亦是能遍能覆。
能润能泽。盖十地行智波罗蜜。所有功德。皆悉超
过下地。其为胜中胜。犹如上妙真金。作庄严具。而
以摩尼宝钿厕其间。是为胜也。故名法云地。
△八
等觉位。】

「如来逆流如是菩萨(至)金刚心中初乾慧地。」

【如来果也。菩萨因也。因果相合。故曰觉际。又逆流
者来也。顺行者往也。往来相值。故曰入交。是故證
得等觉。若究其极。以今日所得之果。即是当时所
发乾慧之因矣。若论其理。以今日所證之觉。还是
当时所获金刚之心矣。故曰是觉始获金刚心中
初乾慧地。盖当时所获金刚之心。但见本觉。未发

智愿。未与如来法流水接也。今日所證等觉之果。
由历地位。臻极妙理。是与如来法流水溉也。虽得
流溉。然未入妙庄严海。故称等觉。等觉者。即是等
于觉也。以未是妙觉故。若入妙觉。得见妙庄严海。
是究竟矣。
△九妙觉位。】

「如是重重单复十二(至)清净修證渐次深入。」

【重重。即信住行向至等觉。一一位中。皆具一切位。
故曰重重。单即信非是住。住非是行。乃至向非是
地。地非是觉。然毕竟由信等至于妙觉。故曰单。复
即乾慧中金刚心。位位皆是。故曰复。又所言十二
者。即十信十住十行十向十地。位位皆各具十。故
称十。二即乾慧是一位。等觉是一位。故为二。以四
加行即回向心。理不重出。是故合称十二也。巳上
从乾慧至等觉。如三五夜月。繁星毕露。诸位如星。
等觉如月。进至妙觉。如杲日丽天。繁星俱隐。其慧
𦦨之光。更无有上矣。故名妙觉地。
是种种下。重明
本位之相。十种喻者。如幻如𦦨如水月如空花如
谷响如乾城如梦如影如像如化是也。以此十喻。
喻信等诸法。一一位皆用金刚之心观察。观察至
情尽理极。自然到得净觉地位矣。此是转妙觉之
法。不可不深究而体悉者。虽然觉既是妙。还有法
比况得乎。思之。奢摩他。云止。毗婆舍那。云观。
△十
通结前义。】

「阿难如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。」

【增进。即三渐次也。由三渐次。成就地位修行之法。
何以知之。假如行人助因若除。则外障不生。正性
若刳。则内心清净。现业若违。则根境无偶。如是基
本先立。乃可入道也。所言五十五位者。除乾慧一
地。馀信住行向地是五十。四加行与等觉共为五
十五位。此五十五是路。由路以至妙觉故。又乾慧
即初获金刚心是。以摄在诸位故不言也。又金刚
心是人。诸位是路。妙觉是城。行人既至妙觉城。所
作皆息。便是到家安乐田地。到得家巳。更复何云。
作是下结意如文。

大槩学道如钻火相似。初十信。只是信得木中有
火。十住。要心无异缘。十行。须备绳钻。十向。心心相
向。用力勤行。四加。知煖是火。心凝不分。初地见火
故喜。二地得火为用。三地智火发光。四地添薪益
𦦨。五地知火是幻。更用心参。六地会得虚空是火。
不费心力。七地虚空无尽。用志宜远。八地见得身
亦是火。更无所求。九地只将已用。用是不尽。十地
虚空是已。已是虚空。空已不分。火何知乎。此便是
大体大用大智境界。若知此意。则上来位不徒施。
位位真如。位位智了。智了见得转位底道理。见得
真如自在底道理。见得真如自在。此是等觉。更进
一步。便是妙觉。到此妙觉地位。安问虚空乎。安问
自已乎。是火乎。不是火乎。总是一真平等境界。乃
是最初方便学道之法。学者宜尽心焉。
△三文殊

请名二。
□□□。】

「尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。」

【此经以一乘圆极为宗。了义为趣。妙明真觉为体。
圆明寂智为用。故只文殊一人。始终成褫。始则阿
难遭难。佛敕文殊。将咒往护。洎乎辨覈真见。承命
选圆者。乃是用智之道也。终则阿难悟得成佛法
门。巳臻圆极。复请地位进修。克谐真觉。一期能事。
于此毕矣。于是文殊请定经名。垂范来世者。乃是
圆智之分也。故知始终一贯。辅弼大法。总是文殊
之力也。
△二命题。】

「佛告文殊师利(至)万行首楞严汝当奉持。」

【佛命题有五。初约理。次约事。三约人。四约法。五约
行果。今初约理者。大佛顶。有以体相用释之。今不
取。不知直指宝觉真心而言也。此宝觉真心。一切
无上。故称佛顶。梵语悉怛多般怛罗。此翻白伞盖。
此宝觉真心。清净无染。出过有相之顶。喻如白伞
盖。诸佛得此以印诸乘之理。故名宝印。能摄一切
之法。又名海眼。此约理以立题也。次约事者。阿难
多闻无功。登伽贪淫成性。然阿难是亲。登伽是因。
今悟亲因非别。即是宝觉真心。故得翻淫性成菩
提。翻多闻为遍知海。此约事以立题也。三约人者。
如来得此成无漏智。故云密因。诸佛證此为究竟。
故云了义。此约人以立题也。四约法者。此宝觉真
心。名妙莲华。非空非地。非染非净。是不可思议也。

又名大方广。方广者。赞法之辞也。此法非对待。非
思议。非攀揽。非心识境界。故云方广。又名母陀罗。
母是出生义。陀罗是总持义。能出生一切智。能总
持一切法。又是诸法之王。王是宰持义。法是轨则
义。此约法以立题也。五约行果者。转轮王太子受
职。父王取四大海水灌太子顶。名受职位。菩萨受
职。亦以宝觉无上之智灌其顶。故称灌顶章句。又
万行是行。楞严是果。楞严大定也。万行妙理也。以
万行之理。成楞严大定。则是以因趣果。此约行果
以立题也。巳上五题。束而为三。佛觉如来菩萨也。
又各系一法。佛觉下系顶法。如来下系因法。菩萨
下系果法。三法又束为二。一显一密是也。二法又
束为一。总一楞严大定是也。故题曰。大佛顶如来
密因修證了义诸菩萨万行首楞严经。后方便之
馀。犹属正宗分。以未结经故。临文自见。

△五方便之馀文三。一总明妄习。二别释七趣。三
总结大意。
一总明妄习二。一明二分。二明趣生。
一
明二分二。一伸请。二正释。
一伸请四。
初经家所
叙。】

「说是语巳即时阿难(至)修心六品微细烦恼。」

【从开示密印下。叙一经所诠之法。从增上妙理下。
叙大众能闻之益。且一往开演。巳是饱饫矣。适闻
了义名目。更得增明心地豁然。故曰增上妙理。心
虑虚凝。盖小乘由来以断惑为修。證真为得。然断

有次第。證有分量。今约三界九地。各有九品思惑。
初预流断欲界五品名一来向。断六品名一来果。
以残思未尽。还来人间也。若断八品名不还向。断
九品名不还果。复断上二界七十一品名罗汉向。
断最后一品名罗汉果。此权教渐机之法也。若顿
机不在此限。所言六品者。以阿难辈。前在权教二
果位中故尔。今乃获闻圆义。言下超證。不但断除
三界修心。即界外俱生。亦莫不了了矣。然以留居
学地。未即除后三品。故言六品尔。
△二阿难自叹。】

「即从座起顶礼佛足(至)身心快然得大饶益。」

【慈音无遮下。总叹一经所说也。佛善用三法。善用
妙奢摩他法。能开众生见思惑。善用三摩钵提法。
能开众生尘沙惑。善用禅那法。能开众生俱生惑。
故曰善开众生微细沉惑。此叹能说之主也。至于
身心快然者。是庆当机获益也。当机获破见思。故
无业障。获破尘沙。故无报障。获破俱生。故无烦恼
障。故曰令我今日身心快然得大饶益。此庆所被
之机。也。
△三正申所疑二。
一疑自性。】

「世尊若此妙明真净妙心(至)为是众生妄习生起。」

【前富楼疑清净本然。云何忽生山河大地。今阿难
疑佛体真实。云何复有人天等道。意谓妙明真性
本来遍圆。迷则遍迷。觉则遍觉。今日如来成道。便
是遍觉。似当无众生矣。而今有地狱人天等道。为
是自性本具耶。为是众生习妄耶。此阿难执七类

之妄性。以难真净界相者。意在摄妄融真。真自无
妄尔。富楼所执七大之妄相。以难圆融之真性者。
意在摄相归性。性自无生尔。所疑虽同。所趣有异。
异虽有异。不过要如来说明藏性因果始终究竟
本来无生也。
△二疑业性。】

「世尊如宝莲香比丘尼(至)彼彼发业各各私受。」

【前问自性。此问业性。如宝莲行淫。琉璃杀戮。善星
妄说。故堕地狱。然此地狱为有定处耶。为无定处
耶。为是自然有乎。为是因缘生乎。若据彼彼发业。
则疑地狱有定处与自然矣。若据各各私受。则疑
地狱无定处从因缘矣。

琉璃即匿王子。弑父自立。及诛释种。善星比丘。妄
言无佛无法。宝莲香尼。自谓杀盗有怨有对。故有
报。淫欲非杀非盗。故无报。此三业乃是私因也。
△
四请益令受。】

「惟垂大慈开发童蒙(至)欢喜顶戴谨洁无犯。」

【童蒙无知之貌。无知故造一切业。若闻决定义。自
然无犯矣。此承三决定来。前说因戒生定。因定发
慧。彼人天七趣。不知业从妄生。妄因不觉。是故轮
转。今若开示之。自然知戒谨洁无犯矣。
△二正释。

一诫听。】

「佛告阿难快哉此问(至)汝今谛听当为汝说。」

【十法界相。从三渐次至入圣位。巳委释真谛法界
相竟。独于六凡位俗谛法界相。未暇详明。今阿难

所问。正恰佛意。故赞之曰快哉此问。于是许宣。足
成圆义。
△二标列二分。】

「阿难一切众生实本真净(至)因此分开内分外分。」

【夫性本清净。即诸法亦是清净。性本无起。即诸法
亦是无起。无端忽逐好丑。遂生情染。顺意即喜。逆
意即瞋。或怜或恨。此是内分。因是又生忻厌。厌其
故而忻其新。攀缘追慕。渴仰诸法。此是外分。然内
分外分。总不出一妄见。以妄习为因。以妄习为果。
故曰因彼妄见。有妄习生。
△三别释内分。】

「阿难内分即是众生分内(至)自然从坠此名内分。」

【十二有支中以受缘爱。缘爱即妄也。何以知之。盖
心缘物时。但缘得假法。不能缘实法故。如缘火被
烧。缘刀被割。无如是事矣。故曰缘爱者妄也。然妄
元无体。还是以心缘心。缘心即实也。然则心有其
相乎。曰。心实无相。以心映假色时。此即是情。积情
不休。自然生润。积润成流。是心之相也。故名内分。
是故下引事为證。忆是忆念。然念有憎爱。或怜或
怒者。以喜怒哀乐爱恶。此六物一出于情。情动于
中。水流于外。是其明验矣。
阿难下结成。指心是流。
指情是结。心与情结随水润下。此便是从坠之相
也。
△四别释外分。】

「阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。」

【夫心有所慕。发于渴想。渴想亦是妄也。何以明之。
盖诸法不相到。而心所缘故。如缘空无色缘法无

状。而所缘是无矣。故曰渴想者妄也。然妄元无相。
即有相是非相。非相是虚。是故积虚成气。积气成
风。是想之胜也。故名外分。
是故下引事为證。持戒
心无垢染故身轻。持咒心志专一故雄毅。慕天心
运清升故梦飞。存佛心离盖缠故圣现。事师心欲
超诣故轻命。此五种一出于胜气。气凝心实。敬庄
于内。是其明验矣。
阿难下结成。举想是风。举心是
气。心随风转。此便是超越之相也。
△二明趣生。

初略明所趣。】

「阿难一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。」

【前义虽明情想二分。然未说趣生。今约世间生死。
且就平生所习。所习善则随想。所习恶则随情。情
想皆随人之意。故云生从顺习。言死从流变者。假
如人生时习善。则是情伏而想胜矣。是故矜苦多
而享乐少。到死时反是。假如人生时习恶。则是想
伏而情胜矣。是故纵乐多而矜苦少。到死时反是。
如或弗信。但看临命终时生顺死逆。二习交代之
际。则知善恶所趣矣。
△二别释情想四。
一情少
想多。】

「纯想即飞必生天上(至)是等亲住如来座下。」

【初纯想分二。一兼福慧。二不兼福慧。若不兼福慧。
此人伹持禁戒。断欲界系。必生天上。若兼福慧。此
人兼福兼慧。及得心开。必生净土。见十方佛。次情
少想多分四类。一情九想。即为飞仙。二情八想。为

大力鬼王。三情七想。为飞行夜叉。四情六想。为地
行罗刹。此等虽非正修。而有邪定。亦报得通。故得
飞行往来无碍焉。三又于前四类中。情少想多。更
兼善愿。护法护戒。护持咒及禅定。如八部等亲随
如来座下。然有秘密。有显益。或内怀圣乘。而外现
凡夫。亦不定所属。今姑约情少想多。论次其相云。

△二情想明。】

「情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。」

【想轻上飞。情浊下坠。此自然之理也。今则不坠不
飞。生于人间。乃情想均分故耳。然均分之中。又有
乘想根必聪慧。随情根必暗钝。在钝亦有上中下。
在慧亦有上中下。又情想均是总报相。幽明分是
别报相。此又习善习恶。所性不同故也。
△三情多
想少。】

「情多想少流入横生(至)更生十方阿鼻地狱。」

【情多想少。亦分四类。六情四想流入横生。七情三
想身为饿鬼。八情二想生有间狱。九情一想生无
间狱。若纯情则生十方阿鼻地狱。阿鼻此云无间。
槩而论之。情凝想重为毛群。想凝情轻为羽族。又
水在上。火在下。情重沉下。则近于火际矣。是故鬼
受火气。常被煎渴。且若论情极。水火交过。乃是尽
处。犹得一二分想。故生有间。纯情则生无间矣。若
论业极。至谤法毁戒。及造五逆十恶罪。是生十方
无间狱矣。巳上随情之重轻。论次其相。若约随类。

亦各有上中下。方尽情渴之相也。
△四总结元地。】

「循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。」

【前文云彼彼发业。各各私受。今考之界趣皆由情
想。循其业性。出于自招。业性则是杀盗淫妄等为
私。界趣则是水火风空等为同。元地者。如纵情恶
极。则水火报之。如带想恶轻则风空报之。是为元
地也。且业报差别。界趣则同。随所造处。则水火得
以乘之。盖同分中有元地故也。
△二别释七趣七。
一明地狱趣四。
一结前生起。】

「阿难此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。」

【前阿难问人天等道。为复本来自有。为是众生妄
习生起。又问地狱为有定处。为复自然。佛答意中。
谓此人天等道。亦是自生。亦是习起。又此地狱亦
有定处。亦是自然。何以知之。假如人眼中见有好
色。心即染之。此属于情。假如人眼中见有淫色。谓
圣人所呵。我当戒之。此属于想。此二者。皆出于人
之一念。故曰亦是自生。且不特圣人所呵。我当戒
之。圣人所修。我当行之。若不顾圣人所呵当戒。圣
人所修当行。更且放纵矣。追求矣。此二者。皆出于
人之所习。故曰。亦是习生。此是答阿离前问。巳如
上释。今将答其后问。故提十习六交来说。所言十
习者。即是十种所使烦恼。习是习惯。众生于十使
烦恼习惯矣。习惯久。彼地狱若出自然也。所言六
交者。即是六根所变之相。交是交互。众生于六根

门头。交互造业。造业成。彼地狱若有定处也。盖十
习为因。六交为果。此十习六交又是细释因果之
义。
△二释十习因。
一淫习。】

「云何十因阿难一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。」

【云何一句是总徵。阿难下别释。一者下明习因。心
与境会曰交接。盖能心为火。所境为薪。交接研磨
不休。则火必然矣。亦如手摩触动。煖自生矣。
二习
下明果相。此根境所发欲火之相。既为今日之习
因。而铁床铜柱所感苦具之事。必为异日之果报
矣。
是故下结过常避。盖性本无火。由淫习成火。火
现必烧。自然之理也。故劝当避。
△二贪习。】

「二者贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。」

【二者下明习因。心筹前境曰交计。盖贪心为水。吸
境为寒。交计吸聚不散。则为坚冰。亦如口缩风气。
而有冷触矣。
二习下明果相。此根境所结坚冰之
相。既为今日之习因。彼吒吒波罗等所感苦具之
事。必为异日之果报矣。
是故下结过当避。盖性本
无水。由贪积成水。水溢必溺。自然之理也。故劝当
避。又吒吒波波罗罗忍寒声也。青赤白莲冻裂色
也。加疱裂二相。即是八寒地狱。
△三慢习。】

「三者慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。」

【三者下明习因。心境相胜曰交陵。盖心驰为流。境
腾为波。设交陵不息。则必积波水流矣。亦如口舌
绵味。则必有涎流矣。
二习下明果相。此波水者。是

今日之习因。血河等必为异日之果报。
是故下结
过当避如文。又痴水出于西国。亦如此方之贪泉
是也。
△四瞋习。】

「四者瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。」

【四者下明习因。心境相敌曰交冲。盖心为火气为
金。设交冲不息。则火烈而气结为凶器矣。亦如人
衔冤乃心藏戈矛。不至杀不巳。
二习下明果相。刀
山铁橛等事。是今日之习因。宫割斩斫等狱。是异
日之果报。
是故下结过当避如文。又宫割秦时五
刑之二。斩斫剉皆死刑。刺是墨刑。槌击即笞杖之
类。
△五诈习。】

「五者诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。」

【五者下明习因。心缠于境。境扰于心曰交诱。盖心
为能引。境为所引。设交诱不住。则将以绳木绞校
矣。亦如水浸于田。则必长草木矣。
二习下明果相。
绳木绞校等事是今日之习因。杻械枷锁等狱是
异日之果报。
是故下结过当避如文。
△六诳习。】

「六者诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。」

【六者下明习因。心矫于境。境又诳于心曰交欺。盖
心为风。境为尘。设交欺诬罔不止。则必以尘土秽
汗而弗顾矣。亦如空尘随风眯目而弗见矣。
二习
下明果相。飞心扬尘造奸秽污等事是今日之习
因。波溺腾掷飞坠漂沦等狱是异日之果报。
是故
下结过当避如文。
△七怨习。】

「七者怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。」

【七者下明习因。心境相忤曰交嫌。盖心背于境。境
逆于心。心境背逆。遂至结恨。故有飞石投砾等事。
亦如阴毒于人。故有怀忿畜恶等相。
二习下明果
相。飞石投砾等事是今日之习因。投掷擒捉等相
是异日之果报。
是故下结过当避如文。又囊扑巳
上皆拘系罪人之具。飞石投砾。如张良搥秦博浪
沙中。囊扑。如始皇囊盛二弟而扑杀之。鸩是鸩鸟。
羽可杀人。
△八见习。】

「八者见习交明(至)虚妄遍执如临毒壑。」

【八者下明习因。心境互发曰交明。盖心生违境。境
发拒心。心境违拒。故有王使主吏等。亦如行路人
互相能见也。
二习下明果相。王使执證等相是今
日之习因。勘问考讯等事是异日之果报。
是故下
结过当避如文。又萨迦耶云身见有五。一身见执
我我故。二边见计身断常故。三见取执劣为胜故。
四戒禁取于非因计因故。五邪见拨无因果故。此
五利使。由心境交明所发也。
△九枉习。】

「九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。」

【九者下明习因。心乘于境。境乘于心曰交加。交加
者。发于诬谤者也。以无为有。以有为无。非其所直
而妄加之为枉。故有合山合石等事。亦如谗贼人
逼枉良善是巳。
二习下明其果相。合山耕磨等事
是今日之习因。押捺搥按等相是异日之果报。
是

故下结过当避如文。又排挤排也。漉沥也。以沥其
血也。衡者横也。以倒悬其头。故云衡度也。
△十讼
习。】

「十者讼习交諠发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。」

【十者下明习因。心不安于境。境不安于心曰交諠。
交諠者。发于覆藏者也。人有覆失。我不安之。已有
藏过。彼不容之。故讼。犹日中不能藏影也。
二习下
明其果相。鉴见照烛是今日之习因。业镜对验是
异日之果报。
是故下结过当避如文。
△三释六交
报二。
一总标。】

「云何六报阿难(至)所招恶报从六根出。」

【夫业从识造。报必根出者有故矣。若论造业时。则
根为因。识为果。以识从根生故也。若论报时。则识
为因。根为果。以根从识生故也。前云生从顺起。死
从逆流。正谓此尔。又所言交者。交是交接。如一根
造业。则馀根交相接之。故云交也。又因与果交。盖
平时造业则与报时有异。以生对交境自相未纯
变故尔。然自相虽未纯变。亦具得有因义。如果方
花。至死时受报。则与生时有异。以死是自相变故
尔。然自相虽变。亦成得有果义。如花结果。故云自
作业因。自受业果。是得因与果交也。
△二别明。

一见报。】

「云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。」

【云何一句总徵。下别明。一者下标示因果。以生时

见业是因。临终见火是果。盖色心是火。以眼识𢌞
心时。还见是火故。是谓因果一交也。
发明下明自
相所变。一明相是有见。所见是异故畏。二暗相是
无见。所见是无故恐此。恐畏由自相所变也。
如是
下明别相所变。耳听是水。以火煎之。为汤为洋铜
矣。鼻息是气以火发之。为烟焰矣。舌尝是味。以火
抟之。为丸糜矣。身尘是触。以火然之。为灰炭矣。心
象是火。以火益之。为煽鼓空矣。此诸根尘由别。相
所变。大槩因中所习是根。果中所变是境。此又根
境一交也。
△二闻报。】

「二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。」

【二者下标示因果。以生时闻业是因。临终闻波涛
是果。盖耳识回心时。还见是水故。是谓因果一交
也。
发明下明自相所变。一开听。听种种闹。故神乱。
二闭听。寂无所闻。故魄沉。此沉乱由自相所变也。

如是下明别相所变。闻听是水。以水注之。为责为
诘矣。眼见是火。以水乘之。为吼为毒矣。鼻息是气。
以水遇之。为雨为毒虫矣。舌尝是味。以水搅之。为
脓为秽矣。身尘是触以水激之。为鬼畜为粪尿矣。
心意是火。以水泼之。为电为雹矣。此诸根尘。由别
相所变也。大槩因中所习是根。果中所变是境。此
又根境一交也。
△三嗅报。】

「三者嗅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。」

【三者下标示因果。以生时嗅业是因。临终见毒气

是果。盖鼻识回心时。还见是毒气故。是谓因果一
交也。
发明下明自相所变。
如是下明别相所变。
如
文准思。又质是质碍。履。通也。鱼败为馁。羹败为爽。
此之报相。总由气变所致也。
△四尝报。】

「四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。」

【四者下标示因果。以生时尝业是因。临终见铁网
猛炎是果。盖舌识回心时。还见猛炎故。是谓因果
一交也。
发明下明自相所变。
如是下明别相所变。

如文准思。
然舌根造罪极广。一贪味为罪。佃猎渔
捕众生是其业故。二发语为罪。妄言绮语两舌恶
口是其业故。由是感铁网猛炎等狱。所谓出乎尔
者反乎尔者也。下为承为忍。准此类推可知。
△五
触报。】

「五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。」

【五者下标示因果。以生时触业为因。临终见山合
为果。盖身识回心时。还见大山来合故。是谓因果
一交也。
发明下明自相所变。
如是下明别相所变。

如文准思。
大约离合是身触之境。合则大山来逼。
离则心肝屠裂。为道为观。为厅为案。皆治狱之处。
即身触所依也。
△六思报。】

「六者思报招引恶果(至)万死万生为偃为仰。」

【六者下标示因果。以生时思业是因。临终见风坏
国土是果。盖意识回心时。还见风吹故。是谓因果
一交也。
发明下明自相所变。
如是下明别相所变。

如文准思。
大约生灭是意缘之境。意必随心风所
转。故识与风旋落也。方所。即是受罪之处。鉴證。即
是结證。为偃为仰。总不离乱想所致。
△四结答前
问二。
一总结狱相。】

「阿难是名地狱十因六果(至)是人则入一百八地狱。」

【初阿难下总结。梵语阿鼻。此云无间。然有五无间。
一趣无间。二苦无间。三时无间。四命无间五形无
间。若诸众生于六根中。造满十习因。则入此五无
间。以身命时处。皆经无量劫。故名大无间狱也。

次六根下作四种分释。
六根各随六识自造。不
涉馀根。不满十因。较前略轻。则入八无间狱。一等
活二黑绳三众合。四嗥叫。五大嗥叫。六炎热七极
热。八阿鼻等狱。二于六根中。止身口意三支。于十
习因中。止杀盗淫三业。较前又轻。则八十八地狱。
以火狱有八。寒狱有十是也。三于三业中。止犯一
杀一盗。较前又轻。则入三十六狱。四于一根中单
犯一业。如眼见招见业。而身不曾动。或口说成事。
而实无心。较前又轻。则入一百八狱。此一百八狱
者。即前八无间狱。每狱有四门。门有四小狱。一狱
该十六小狱。则八狱总有一百二十八狱矣。经家
省文。故言一百八狱。然又有八寒八炎。八寒前文
释竟。八炎者。一炭坑。二沸屎。三烧林。四剑林。五刀
道。六铁剌。七咸河。八铜橛。加八寒则是十六狱也。
大槩罪重而狱数少者。举其大狱也。罪轻而狱数

多者。举其小狱也。小则近易脱。大则远经无量劫。
此又小大多少轻重不同尔。
△二结答所问。】

「由是众生别作别造(至)妄想发生非本来有。」

【言别作别造者。假如造满十习因。则入大无间狱。
若不满十习因。别作一二三。则入后四分狱中。又
众生杀盗淫罪性是同。而受地狱亦同。故言同分
地。

前阿难问地狱为有定处。为复自然。佛说十习因。
即是答其地狱出于自然。何以知之。假如眼见一
事。不关于身口。毕竟口说而身行之者。是非地狱
出于自然乎。后说六交报。即是答其地狱有定处。
何以知之。假如其人生时造成见业。死时游历诸
根。皆以地狱报之。是非地狱有定处乎。一根如是。
六根皆然。彼彼发业。各各私受。究而论之。此地狱
岂本来有耶。皆是众生迷妄所造尔。犹如作梦梦
本是虚。然正梦时。不得道是无也。何者。此人梦未
醒故。而人造业亦然。不得道是无也。何者。此人未
达性空。正如作梦。故说地狱有定处亦出于自然。
皆是妄想发生。非本来有也。
△二鬼趣三。
一总
标。】

「复次阿难是诸众生(至)后还罪毕受诸鬼形。」

【举罪之极恶。无过谤三宝。既自烧善根。亦令无量
众生断善根。是故历劫入阿鼻大无间狱。待业性
烧乾。出为鬼趣。鬼趣亦有十种。即蹑前十因。兼馀

杂业而为报也。
△二别显。】

「若于本因贪物为罪(至)遇人为形名传送鬼。」

【一贪物成罪。罪毕出为怪鬼。怪者变常也。贪婪不
止。见物辄附。人以为怪常也。二贪色成罪。罪毕出
为魃鬼。魃者旱气也。淫火未消。尚鼓风以虐世也。
三贪惑成罪。罪毕出为魅鬼。魅者妖媚也。诈心未
息。犹得借畜以媚惑人也。四贪恨成罪。罪毕出为
蛊毒鬼。蛊者坏也。怨习尚在。即为虫类。亦得坏其
事云。五贪忆成罪。罪毕出为厉鬼。厉者不和之气
也。瞋心未平。犹乘衰以作厉。是为不和矣。六贪慠
成罪。罪毕出为饿鬼。饿鬼以空腹高心。是其所习。
即为鬼犹恃虚气以胜之也。七贪罔成罪。罪毕出
为魇鬼。魇者暗昧之物也。诳罔不遂。乃乘幽暗以
魇伏人心也。八贪明成罪。罪毕出为魍魉鬼。魍魉
者影之待也。自见不明。借待他物以涂民耀世尔。
九贪成成罪。罪毕出为役使鬼。役使者人所役也。
前是架虚搆实以枉人。今报役使。为显明奉符节。
以役遣之矣。十贪党成罪。罪毕出为传送鬼。传送
即报吉报凶之类乃前以结党刁讼为习。今为鬼
犹得与人送语传言矣。
△三结示。】

「阿难是人皆以纯情坠落(至)则妙圆明本无所有。」

【若就前论。纯情则入地狱。七情三想则为鬼道。此
约初堕处言也。今从地狱出。则情习是乾。馀想犹
存故入鬼道。此鬼道之想。非向时情想可比。盖是

业火之馀尔。别处说鬼状初出如焦炭。是非业火
烧然欤。大槩鬼业。多是宿习妄想所招。若以妙圆
明心观之。此等正如作梦。非本来有也。
△三畜趣
三。
一总标。】

「复次阿难鬼业既尽(至)身为畜生酬其宿债。」

【从地狱道治其情。从鬼道治其想。情尽想空。则脱
幽暗而出阳明之界矣。然又业无所主。流入馀类。
心无正觉。还复依他。依他。则与元负相值。馀类自
应偿其宿债。大槩畜类乃是情想之馀。二道所治
未尽者也。此类众广。填债偿命。不过举其大槩云。

△二别显。】

「物怪之鬼物销报尽(至)生于世间多为循类。」

【物怪怪鬼也。转为枭类负块为儿。犹是贪心。风魃
旱鬼也。报为咎徵。见色便发。卦兆从推。畜魅魅鬼
也。移为狐类。媚心不改。诈习俨然。虫蛊蛊毒鬼也。
还为毒类。蚖蛇蝮蝎。怨气犹存。衰厉厉鬼也。却为
蛔类。入人身内。瞋心方歇。受气饿鬼也。生为食类。
充庖下咽。慢习使然。绵幽魇鬼也。今为服类。好诳
掩身。终为不露。和精魍魉鬼也。变为应类。节宣时
序。习见依然。明灵役使鬼也。报为休徵。祥麟威凤
矫枉过直。依人传送鬼也。反为循类。家畜灵禽。阿
党犹然。巳上所明不过尽常人习见。若触类而伸。
便是无穷矣。
△三结示。】

「阿难是等皆以业火乾枯(至)皆为浮虚妄想凝结。」

【阿难下结示。由前从鬼狱以来。消其情想。从畜道
以来。酬其宿债。盖众生所以轮回者。以其有情想
也。假如今日情想虽乾。则彼不能忘。同在一时。既
相值遇。自当受其驱策矣。虽然。若一觉照。此等众
生。全是虚妄。想相不实。
如汝下酬前所问。只汝问
宝莲香等。所作淫杀等罪。为是天降之乎。为是人
与之乎。若悟菩提明知自妄所招。于本来心中。元
自无有也。
△四人趣。
一总标。】

「复次阿难从是畜生(至)及佛出世不可停寝。」

【复次下初徵剩。或者承前说。身为畜生。酬其宿债。
便谓畜生可杀可食。甚至槌楚不知其死。役力不
知其艰。人尊畜贱过分难为。不知物命虽微。业有
定限。设若分越所酬。彼亦为人。反徵其剩矣。前文
云以人食羊。羊死为人。此世间不可知之理也。
如
彼下二论有福无福。或者畜业虽尽。所负未毕。报
在人间。崇福修善。反被横逆。无故无缘。遭其劫杀。
是即不舍人身。酬还彼力。或虽报人间。而无福无
善。所负未尽。还为畜生。偿彼馀直。此幽冥最难晓
之事也。
阿难下三论其难尽。前生或役过其力。或
用过其财。或负其命。今为畜为人。一一偿足。则于
世间无相负累。报障自应停寝。今则不然。转展结
恨。转展相杀。乃至相食相诛。犹如井轮。彼此相偿
竟无休息。此等非修定力。及佛出世。不能停寝。此
三途轮回。最难明之相也。又奢摩他云止。又云妙

定。定能破惑破魔。成正觉道。观能观心观法。成正
修行。若不如此。何时是歇日耶。
△二别显。】

「汝今应知彼枭伦者(至)生人道中参于达类。」

【贪习以贪物为性。降至枭伦。物是无用矣。由是贪
心遂止。复还人间为顽类。今颛蒙无辨之人。是其
报也。淫习以贪色为性。降至咎徵。色是无用矣。由
是淫火歇灭。复还人间为愚类。今鲁钝无知之人
是其报也。诈习以贪惑为性。降至狐伦。惑是无用
矣。由是诈心消亡。复还人间为庸类。今粗率吝鄙
之人是其报也。怨习以贪恨为性。降至毒伦。恨是
无用矣。由是怨心不生。复还人间为狠类。今刚愎
自用之人是其报也。瞋习以贪忆为性。降至蛔伦。
忆是无用矣。由是瞋心消磨。复还人间为微类。今
微末低品之人是其报也。慢习以贪傲为性。降至
食伦。傲是无用矣。由是慢心不起。复还人间为柔
类。今懦怯无用之人是其报也。诳习以贪罔为性。
降至服伦。罔是无用矣。由是诳心消灭。复还人间
为劳类。今役力艰辛之人是其报也。见习以贪明
为性。降至应伦。明是无用矣。由是见习不生。复还
人间为文类。今能有好文之人而无正见者。是其
报也。枉习以贪成为性。降至休徵。成是无用矣。由
是枉习不行。复还人间为明类。今有聪明性巧。而
所为不实。是其报也。讼习以贪党为性。降至循伦。
党是无用矣。由是讼习不成。复还人间为达类。今

安分知命之人。是其报也。
△三结示。】

「阿难是等皆以宿债毕酬(至)此辈名为可怜悯者。」

【巳上十种之人。或明或慧。或蠢或愚。皆从异趣来。
宿债毕酬。复形人道。仍由所习不同。遂成善恶差
品。以今观之。此辈皆是妄想颠倒轮回。若非佛兴
慈悲。开示悟入。则何由而得出离三界乎。
△五仙
趣。
一总标。】

「阿难复有从人不依正觉(至)人不及处有十种仙。」

【有者观生死虚幻。遂求常住。有者见世界轮回。别
修解脱。但不依正觉。以妄想为修行。不自悟心。以
固形为道妙。虽则迁形山谷匿迹林泉。要之不依
本分。终为外道。上不同于天。下不随于世。故名曰
仙。仙亦有十种。辨见下文。
△二别显。】

「阿难彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。」

【坚固服饵不休者。即依辟谷法。凝神虚虑是也。此
用炼心发通以成其道。名地行仙。坚固草木不休
者。即飧松食芝延息留形是也。此用炼身遥举以
成其道。名飞行仙。坚固金石不休者。即内外丹九
转之类。内成化骨。外成化物是也。此炼术游世以
成其道名游行仙。坚固动止不休者。即心主荣。肺
主卫。调卫通其入出。调荣谨其往来是也。此达天
和。实能空行以成其道。名空行仙。坚固津液不休
者。即鼓天池。咽津液。周流上下。能光润一身是也。
此绝欲与天行同以成其道。名天行仙。坚固精色

不休者。即朝吞日精。夜含月华。吸风饮露是也。此
精神与天地相通以成其道。名通行仙。坚固咒禁
不休者。即步虚叩齿。咒则咒其灵通。禁则禁其所
犯是也。此用仙术修炼以成其道。名道行仙。坚固
思念不休者。即上存黄庭。下系丹田。息心一虑是
也。此冀心定发慧以成其道。慧即照也。名照行仙。
坚固交遘不休者。即心与肾交。坎与离会。水火相
济是也。此釆阴固阳以成其道。名精行仙。坚固变
化不休者。即托物注想。想凝物化。变化道成是也。
道既化成。心物俱绝以成其道。名绝行仙。
△三结
示。】

「阿难是等皆于人中鍊心(至)报尽还来散入诸趣。」

【仙无别界。即人而修。修成而有十种之趣。趣异而
有仙人之称。故曰仙者迁也。迁止深山。或居海岛。
斯等虽得生理。终为妄想。虽寿千万。毕竟堕落。以
其带业修行。业尽还沦诸趣故尔。
△六天趣。初欲
界。
二别释。】

「阿难诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。」

【欲者心所欲也。众生所欲是色。故名欲界。然欲有
轻重。界有伦次。一欲界有人虽留于色。而非邪染。
虽爱于妻。而非别淫。是谓欲清。心欲既清。则是明
慧心不流逸。则是善戒。故生四天处。邻于日月。此
报在须弥之腰。即欲界第一天也。】

「于已妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。」

【其次不特外色无染。且已妻房亦减希矣。不特心
不流逸。至于净居亦不味矣。是为欲净。心欲既净。
兼得净居所养。故超日月。生于忉利。报在须弥顶。
即欲界第二天也。】

「逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名须𦦨摩天。」

【其三逢欲暂交有心也。去无思忆无心也。无心故
静多。暂交故动。少动少静多。便胜前二。故生𦦨摩
天。𦦨摩云时分。此天自有光明。不须日月。以莲花
开合为昼夜。故云时分。此报在空居。即欲界第三
天也。】

「一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。」

【前说动少静多。则是有间矣。今说一切时静。则是
纯净矣。前说逢欲暂交。则是有染矣。今说触未能
违。则是虽应无心矣。此行较前更胜。故生兜率天。
兜率云知足。此天觉自心知足。故无染欲。见自心
精微。故不接下天。不接下天。是不与物交也。心无
染欲。是静功胜也。又此天有内院外院。外院本天
所居。内院菩萨所居。此报在无三灾处。即欲界第
四天也。】

「我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。」

【我无欲心。即应是无心也。味如嚼蜡。即味是无味
也。前伹降心。此兼降境。故生乐变化天。盖变欲为
净。变净为乐。故云乐变化。此报在越化地。即欲界
第五天也。】

「无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。」

【前是作意无心。故说味如嚼蜡。今是即事无心。故
说了然超越。所言超越者。超过前第五化境为乐。
超过前一三四无化为乐。总之有心无心。一一超
过。故生他化自在天。盖此天不自为乐。即有所乐
假他所化为乐。故云他化自在。此报在大自在天。
即欲界第六天也。
△三结示。】

「阿难如是六天形虽出动(至)自此以还名为欲界。」

【人界欲心数动。寿命极促。满者不过百年。仙界别
境遮动。寿命虽长。满者不过千万。今此六天。出过
二动。寿命福乐。培培增胜。不可伦比。然粗欲之境
或无。而细想之心未断。心迹尚在。未是真无心。故
曰形虽出动。心迹尚交。以未纯绝欲。故名欲界尔。】

首楞严经正见卷第八