知定慧从戒生。于是先说四重律仪。以为基本。本
既不生。枝叶自无。枝叶。即指馀戒也。身三口四。举
其粗为重。色香味触。举其细为小。是为馀戒相也。
总之轻重大小俱无犯。自然心地清净入得三昧
矣。
△二劝持咒。】

「若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心咒。」

【宿习下劝持咒。前来广示戒法。制止现业竟。犹恐
宿习障重不能入道。故劝持般怛罗咒。梵语萨怛
多般怛罗。此云白伞盖。是取神咒功能而言也。何
以知之。伞盖者。王侯贵人之威。大将勇健之标。以
此镇之。小人自然退匿。魔军自然摄伏矣。此神咒
者无为心佛所说。无见顶相之法。以此诵之。宿习
自然除灭。报障自然不生矣。且咒乃鬼王名。又是
密令之称。若诵此咒时。得身秘密。口秘密。心秘密。
全体是定矣。除是之外。别有定法。我不信也。
△三
引事證。】

「且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。」

【且汝下引事證。登伽恩爱。便是宿习。生为淫女。便
是报障。且一闻神咒。宿障消除。成无学道。證果为
是易也。况声闻断习。依此诵持。譬扬尘于顺风。入
道有何难乎。
△四示行法。】

「若有末世欲坐道场(至)放大悲光来灌其顶。」

【若有下示行法。持戒修定非徒事尔也。要必有法。
乃得其情。何谓法。如形端影直。师严道尊。故于将

事之先。择一清净大沙门为师。若无有师。所学必
不成就。何也。威音王前。无师则可。威音王后。无师
则不可。以此观之。要有师法为准。师得其法巳。然
后閒居诵咒百八遍。閒居者。调伏身心是也。诵百
八遍者。灭百八烦恼是也。烦恼既灭。身心复净。便
是好器。故以道场表之。然道场非为美观也。非图
悦耳也。将必缘境以发心。缘心而求悟也。故请现
住十方如来灌顶者。乃是感应道交之意尔。
△五
明感应。】

「阿难如是末世清净比丘(至)摩顶安慰令其开悟。」

【阿难下。明感应。持佛净戒。即是戒学也。于道场中。
发菩萨愿。即是定学也。六时行道不寐。即是慧学
也。此三学法。四众皆得行持。果到心精冥一地位。
我自现身摩顶也。何谓摩顶。学道要须妙悟。如妙
悟得。便是佛摩顶矣。何也。觉无二觉故。何谓现身。
既有妙悟。要须彻见自已。如见自已。便是佛现身
矣。何也。体无二体故。又前十方如来放光灌顶者。
即是始觉。以始觉从缘。故说十方如来灌顶也。今
佛自现身摩顶者。即是本觉以本觉无所待。故说
我自现身也。

上来因说戒相带劝行神咒。及请佛灌顶者。盖抑
有故尔。夫众生惑业有浅深。而报有轻重。如浅者
即六根对境所起见思无明惑缠在界内。所谓现
业是也。现业轻易脱。但秉于戒。心自止尔。如深者

即八识中所含尘沙无明惑。缠在界外。所谓报障
是也。报障重难脱。要仗佛力神咒力所熏方尽。至
于最极深细者。即觉明体上。俱生无明惑。缠在界
外。所谓根本烦恼障是也。根本惑又细难除。进修
位中。断一品无明。證一分真如。直至妙觉。金刚道
位全是真如。无明方始尽矣。故说三无漏学。正除
三障与三惑。是为最初方便。三种决定法也。然戒
学具见上。其定慧合当详明。
△二定学二。一颁示
坛法。二宣说神咒。
一颁示坛法四。一禀明坛法。二
正示坛法。三示行法。四明得失。
一禀明坛法。】

「阿难白佛言世尊(至)合佛世尊清净轨则。」

【承前开示戒学。因劝结界建立道场。夫道场者。行
人所履之处也界者。行人所缘之境也。境则有十
而处则一。今问若何使一而摄于十耶。云何使十
而摄于一耶。若一摄于十。乃是一相三昧。若十摄
于一。乃是一行三昧。阿难巳悟成佛法门。巳知修
證无学道。但为末世修行方便。以何为法。故禀明
于世尊尔。
△二正示坛法。
一涂场地。】

「佛告阿难若末世人(至)合土成泥以涂场地。」

【场地表法。姑依诸家所见。余不论。但取本经题意
释之。盖心元无相。相必显于色。今取雪山白牛。和
以旃檀者。是非一色耶。一相耶。以一色而为相。相
是无相。无相为相。是之谓密也。盖法非有因。因必
彰于觉。今取牛之茹退。藉以涂地。是非一因耶。一

觉耶。以一因而为觉。觉是非觉。非觉为觉。是之谓
因也。由是言之。以无相为相。相是无相。故谓之如。
以非因为因。因是非因。故谓之来。但来而不能如
如而不能来者。凡夫也来而能如。如而能来者。佛
也。故称如来密因修證以此。大槩此因太高。初学
分中。决无有能行者。虽无有能行。亦必因是而学
焉。故取雪山白牛之粪以泥其地尔。
其次不能者。
别当去地五尺。和以十香。亦可得为行也。何者去
地五尺者。去五浊是也。和以十香者。十波罗密是
也。又取其黄土者。自觉也。以涂场地。觉他也。以自
觉觉他。能行此十行。细罗为粉者。此菩萨万行也
夫。故别取黄土。和以十香涂地尔。
△二示坛形。】

「方圆丈六为八角坛(至)水中随安所有华叶。」

【前既涂其场地矣。今又为坛。坛必起土为之。如行
人因佛功德。发起信乐之心。信乐如来不思议。信
乐诸菩萨万行庄严。故以坛表之。方圆丈六为八
角形者。盖觉位似圆。信位似方。亦如法华八方。各
二面故成丈六。此坛之形量也。形量既立。信位巳
彰。当求妙法。妙法不离。十方如来。得成菩提。妙奢
摩他。三摩钵提禅那。最初之便法也。故以金银铜
木四种表之。金银有坚明之义。表妙止妙观之法
也。铜有通入之义。表禅那圆通之法也。木有花果
始终之义。表最初方便之法也。钵具应量之器。表
三乘具何等之机。具何等之量也。盛八月露水者。

八月乃天地之中阴阳之正。养以定慧之水。以清
凉其心也。随安花叶者。亦如莲花有含敷之义。故
以花叶浮于水中。正表性中含因觉之花者是也。

△三示供法。】

「取八圆镜各安其方(至)以奉诸佛及大菩萨。」

【众生不觉。所以遍迷。菩萨修行。宜应体觉。所以悬
镜于八隅者。表其智觉也。又花则显其色。香则明
其触。众生之惑也。今则不然。无令见火。乃心止不
缘者也。牛乳煎饼沙糖酥蜜。众生之贪也。今则不
然。一一奉诸佛菩萨。乃反妄归真者也。巳上示奢
摩他法。又六根对境。一一皆有智兼。故八方数具
十六。盖镜表智。花表觉。八方十六者。亦表智觉遍
彻之象也。】

「每以食时若在中夜(至)张于门侧左右安置。」

【夫远取诸物。近取诸身者。此善譬者也。今以食时
调合。表正法也。水沐其炭。表不著也。酥投其炽。表
不味也。不味与不著。非正法而何。此所谓善譬者
也。又以法观身。根自不生矣。以法观尘。境则无生
矣。不生与无生。非正观而何。此所谓近取诸身者
也。又坛中遍悬幡花。于四壁间。敷设形像。此所谓
远取诸物也。若远取诸物。物非其物。无非圣真。若
睹圣真。无非一觉。既同一觉更有何事耶。此所谓
善譬者也。巳上表三摩钵提法。者以别安小火炉。
以表观法尔。又十方如来及诸菩萨所有形像一

句是总。应于当阳下。别列如文。】

「又取八镜覆悬虚空(至)使其形影重重相涉。」

【前取八镜围绕华钵者。表止观定慧法也。何以明
之。华中有钵。钵中有叶故。今取八镜与内钵相对
者。表圆通无碍法也。何以明之。内外镜光。彼此融
摄故。又华钵表众生之机。圆镜表诸佛之智。诸佛
之智。无众生之机不显。众生之机。无诸佛之智不
了。故以内外悬镜表之。又显重重无尽故。假如一
镜摄一华钵。八镜亦各摄一华钵。不但八镜各摄
华钵。即一镜内有八镜各摄一华钵。就一镜内八
镜亦各摄八镜。各有一华钵。一镜如是重重无尽
八镜亦如是重重无尽。内镜如是。外镜亦如是。所
谓重重无尽。无尽重重矣。此是不思议境界。无碍
慧法尔。举事全理举体全用行人了此。即證无学
道矣。巳上表禅那之法。故取所安之镜。方面相对尔。】

「于初七中至诚顶礼(至)身心明净犹如琉璃。」

【三七修持。各有所以。初七礼佛持咒。礼佛则敬其
所止矣。持咒则遮其现业矣。此表戒学法。断现障
也。二七专心发愿。专心则无异缘矣。发愿则有所
定矣。此表定学法。断报障也三七一向专持神咒。
一向则历位可阶矣。专持则感应为速矣。此表慧
学法。断烦恼障也。此总标初方便法。故以礼佛发
愿持咒为示尔。巳上通前四节为入坛行法。表示
后世。令行人依法修持。必使身心净如琉璃。然后

菩提可冀。魔事不生也。
△四明得失。】

「阿难若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。」

【坛法必十人者。表十方同觉也。又以一人为师者。
表智觉为率也。又十人以一人为标。一人以十人
为的。若失其的。则虽有妙匠。无以施其法矣。若失
其标。则虽有巧学。无以展其智矣。是故有一不清
净。如是道场。多不成就。问。一人不净。有九人在何
多不成耶曰。此是互遍互摄之法。如一处失。则馀
处亦亡矣。比之镜钵。若一镜阙。则馀钵亦亡矣。故
曰如是道场。多不成就。是为所失。若果师得其资。
资得其法又无有所阙。自然圣果可期。学道有进
益矣。是为所得。

须陀洹。名入流。谓入圣流也。今所谓入流者。非入
阿含小圣之流。乃是预闻方等大圣之流也。若入
方等大圣之流者。决定自知成佛矣。
△二宣说神
呢五。
一请说。】

「阿难顶礼佛足而白佛言(至)伫闻如来秘密章句。」

【阿难前遭登伽以梵天邪术所加。误堕淫室。佛敕
文殊。密诵神咒冥护得脱。然未亲闻显说。于是重
请世尊(云云)。
△二佛现神变。】

「尔时世尊从肉髻中(至)放光如来宣说神咒。」

【肉髻者。即佛无见顶相也。众生所以有见者。盖是
识情矣。佛无情识。故无有见。以无见而见。故托之
肉髻。肉髻即见也。即见是无见。非乃心之光也欤。

故曰从肉髻中涌百宝光。心地有光。即是有相。有
相即是有觉。故曰光中涌出千叶宝莲。有化如来
坐宝华中。千叶宝华。是非心之相乎。有化如来。是
非心之觉乎。觉既称化。化是无碍也。化既无碍。不
妨化化。化百宝光。化十恒河沙者。是心之妙用也。
化金刚密迹之容。化擎山持杵之威者。是心之妙
力也。有是力。有是用。必有所谓矣。彼神咒者。是非
心之不思议所演密音也耶。大众不能测议。故生
畏爱尔。
△三正说神咒。】

「南无萨怛他苏伽多耶(至)虎𤙖都嚧瓮泮莎婆诃」

【咒语古所不翻有五意。一是佛密语。唯佛与佛乃
能知之。馀无能知故。二是总持一含多义故。三是
鬼王名呼之令守护故。四是佛印。佛佛相授故。五
是不思议。非心识境界故。有此五意故不翻也。余
谓不翻甚善。即翻亦无所谓。何也。此是佛密意。不
思议之法也。既称佛密意。非他人所知。胡能翻得
乎。既称不思议。非意识所测。又焉能翻得乎。故曰
不翻甚善。虽然。佛非密语。但众生触处不了。谓佛
是密语也。又佛非不思。佛是雅思渊才文中王。岂
曰不思乎。但众生所思是五蕴法。非能离五蕴而
思谓佛不思也。大槩佛以出情之法。度世间五蕴。
令离诸苦而得解脱。佛以真语度众生所知令达
无生而證寂灭。是故佛令人诵此咒。人若诵此咒。
全体是楞严大定矣。何以知之。若人心念而不著

意识。便是心秘密。口诵而不关语言。便是口秘密。
身行而不起身见。便是身秘密。三轮一一秘密不
思议。非楞严大定之谓乎。故知佛令人诵此咒。者
正示人习定之法也。不可不知。

又此心咒。与观音所證寂灭心是同。观音云。生灭
既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获
二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来
同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众
生同一悲仰。今若持诵神咒。得秘密法门。便是同
寂灭心也。既得寂灭心。复生二种益。一者生诸佛
益。二者与众生益。有此二益。故劝行神咒尔。
△四
叙神咒二种益四。
一述正觉益。】

「阿难是佛顶光聚(至)远诸魔事无有是处。」

【此十一种生诸佛益也。悉怛多般怛啰者。总标咒
义之名也。其义解见上。所言咒心者。非谓咒有是
心也。乃是行人所持之咒咒心也。然此咒心。不依
根尘所起。不落二边空有。但得一心持此神咒。即
是寂灭心。即是楞严大定之心也。十方诸佛。以此
出生。以此成无上觉。以此降魔转法轮。拔济群苦。
度诸横难。亦如今日悲救阿难。摄受亲因。乃至最
后入大涅槃。付嘱佛法。遗教将来。一期始终。无非
此个咒心尔。于是知此心无尽。此咒亦无尽。尘劫
是无尽。所演章句亦是无尽矣。
亦说此咒下。示不
持之失。且此咒既名如来顶。在如来巳度轮回。巳

證寂灭道。尚能受持不忘。况有学未度轮回。未到
如来地位。不持此咒。而欲證果而无魔事。岂可得
乎。是为所失矣。
问何谓受持曰。即是将心印咒。将
咒印心是谓受持也。何则而今修行人。或执心是
空。以空心修行。此魔说也。假饶此心施于家常日
用之间。还空得乎。若空不得。妄以空心修行者。非
是魔说耶。又或执心是有。以有心修行。此亦魔说
也。假饶此心至于死时。昏时。正睡著时。还有得乎。
若有不得。妄以有心修行者。是非魔说耶。由是观
之。佛为断此魔故。教人持此神咒。且正持时。说有
不得。说空不得。当此之际。佛也觑不见。魔岂能侵
之乎。何者。心入正觉故。以正觉之心。诵是神咒。是
谓咒心也。
△二述有情益四。
一受持得三益。】

「阿难若诸世界随所国土(至)周遍了知得无疑惑。」

【此受持得三益也。阿难下述身受益。随所国土标
其处也。所生桦皮。标其物也。谓书写不必一种。所
可书者即书。带持不惟一身。所可带者即带。此虽
不诵。亦得沾益。是故毒不能害者。即是身受益也。
阿难我今下。更开二益。若我灭后下。述口受益。口
能持诵。或教他诵。离五种怖畏。谓水火及诸嗔毒
魔魅与恶觉等。不惟不害。皆领深恩。且得口成甘
露者。即是口受益也。阿难当知下。述心受益。心持
不拣散乱与无定。但心忆口持。得诸神随侍。散乱
尚然。况决定心念耶。自然菩萨加被。心精发识。且

既发识开悟。永劫不忘者。即是心受益也。巳上劝
持得三益是矣。
△二述广益。】

「从第一劫乃至后身(至)不持斋戒自成斋戒。」

【从第一劫下。不生恶处益。药义等是鬼趣。有形等
是异趣。言第一劫者。持咒初因之时也。最后身者。
持咒得果之时也。从初因至于得果。中间生生不
堕恶处者。乃是咒功胜也。至于读诵书写供养。不
生不乐处者。亦是显咒功尊贵矣。此诸众生下。佛。
与功德益。假如此人自身无福。因持咒功德。故十
方如来与之同生。是佛与之福也。又同生喻恶义
树。其子生必三颗同蒂。持咒熏习亦类此果。不分
散矣。是故下。成妙行益。是故者承上文之意。即对
上文身带持而言也。因带持神咒故生生不堕恶
处。又自身不作福。十方如来与之者。遂错谓单持
神咒。不修妙行。盖妙行以六度为首。今略举二三
以足之。乃见妙行元备矣。又破戒与未精进。指出
家二众言。不清净与不持斋戒。指在家二众言。巳
上广其众益。持咒生于乐处。又佛与之福。兼成妙
行。便是广示众益也。
△三销其罪业。】

「阿难是善男子持此咒时(至)不久皆得悟无生忍。」

【阿难下。总标轻重之业。纵经下。别开轻业。饮酒啖
辛及著不净等。是遮罪。遮其不起。若犯此。则是故
违。不忏当堕。
若造下。别开重业。淫杀盗妄等。是性
罪。若犯此。则是极恶。不通忏悔。所谓弃罪也。巳上

即是现业。阿难若有众生下。即是宿业。佛意谓心
地若有纤毫疑念。则与咒体不得相应矣。是故言
行人于未持咒前。设犯禁戒。若轻若重。若现业。若
宿业。今得持咒犹汤沃雪。一时销灭矣。盖咒体如
汤业性如雪。妄不敌真。故消殒尔。
△四随其所愿。】

「复次阿难若有女人(至)边地下贱何况杂形。」

【咒是咒愿。人有所求。持此神咒。无不遂愿。如男女
嗣续。身命色力。报生中土。皆是人之所欲。但诵神
咒。无不得者。乃见咒力之大也。
△三述器世间益。】

「阿难若诸国土州县聚落(至)诸恶灾祥永不能入。」

【上述正觉与有情益。今明器世间益也。器世间乃
是众生之依报。依报当徵之于善恶业。善则人心
平。应之以福。恶则人心危。应之以灾。灾有七难九
横。此等灾横或众同分中共有。或一国一州县一
聚落或在一家一人身上。但当一心供养神咒。一
切灾厄。悉皆销灭。
初阿难若诸国土下。明家国有
难。劝持神咒则免。
次阿难在在下。不拣家国所在
有咒则安。
三阿难是娑婆界下。广明众同分中所
见灾异。劝结界持咒。则难解矣又天降曰灾。外来
曰祥。祥者。详其所来处也支提云可供养处。又有
舍利曰塔。无舍利曰支提。脱阇翻幢。
△四总结上
意。】

「是故如来宣示此咒(至)十方如来便为妄语。」

【是故下。总结上三世间益之文也。身心泰然者。定

力所持也。得大安隐者。是无魔挠也。魔既无挠。又
能持定。故无灾横而入三摩矣。盖神咒是秘密法。
若不到三摩地位。便非佛意也。
汝及下。总结上建
坛说咒之文也。所受戒主逢清净僧者。因戒摄心
也。于此咒心不生疑悔者。因定发慧也。由戒生定。
定生慧。故得心通十方。而无挂碍矣盖如来是诚
实语。若不得心通十方。便为妄语矣。
△五鬼神誓
护。
一诸神誓护。】

「说是语巳会中无量(至)得成菩提永无魔事。」

【梵天是初禅之主。帝释是欲界之主。夜义此云勇
健罗刹此云可畏。富单那此云臭饿鬼。鸠槃茶云
是厌魅鬼。毗舍遮云是啖精气鬼。频那夜迦即是
猪头象鼻二使者。又天神曰神。地神曰祇。人神曰
鬼。巳上鬼神各有所表。金刚表破恶力用之威。梵
释表成善主持之德。鬼王有阴翊之功。日月有明
照之佐。风雨荡其无明。雷电震其沙惑。星辰司见。
巡官察思。山神主地。海若主水。万物精祇是火风
神空行是风无色兼有色而言。有相皆不出欲界
此等三界之相。四大之形。无非众生善恶之杂气
诸惑之报障也。今若一入于三摩之定。彼诸神祇。
皆为我护矣岂谓外物而却之哉。于是知反邪归
正。破恶成善者。莫非神咒之功也。
△二刚藏誓护。】

「尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。」

【那由他。此云万亿俱胝。此云百亿言八万四千者。

众生一念具八万四千尘劳烦恼若以念念心。其
烦恼便是无数矣。今约一恒河沙便是无数若以
万亿恒河其烦恼。沙数亦不可胜言矣。今取以一
统十。故有百亿之称。后至发心修行进金刚道位。
所有尘劳烦恼皆化成万亿恒河沙百亿金刚藏
王者。便是楞严大定之力效也。然久成菩提。不取
涅般者。亦是护法心切。留惑润生故尔。
世尊下正
陈誓护。大自在天者。即欲界第六天也。天名他化
自在。谓此天不乐自果。乃假他所作。以成已乐。即
魔王也或云六欲天上别有一天。名魔王天。亦大
自在天摄。言宝杵殒碎其首者。宝杵金刚定力也。
魔王罔欲之心也。以罔欲之心。禦金刚大定。焉得
不殒碎其首耶。此刚藏之愿。保护持咒者。亦见定
力之功也。由旬。此云限量。即今传舍也。远者八十
里。中者六十里最近者四十里。盖中边山川不同
故行里不等。

右从阿难请建坛法以来。至此即是定学之法也。
何以明之。众生一向甘迷于欲境。沉沦三界。今示
以坛法。乃助其胜心。发其境量也。众生一向甘徇
于知见。奔驰五道。今示以神咒。乃收其放心。通其
禅定也。定非落于偏空。故建坛法表其实体。境非
著于偏有。故说神咒阐其密用。密则心不漏。实则
体不虚。必使神光内凝。德容外现。如是修行自然
得到三摩地位。下文云。心持禁戒。举身轻清。心持

咒印。顾盻雄毅。便是證验矣。巳上明定学竟。下明
德位。德位者。躬行实践之称。故有是德。必有是位。
不同外道法。都无位次。浑囵吞枣。必使一步步履
将去。前不云乎。断一品无明。證一分真如。直至妙
觉地位。纯觉遗尘。乃为得也。辩见下文。
△三慧学
三。一明二颠倒。二明三渐次。三明地位差别。一明
二颠倒。
一申请。】

「阿难即从座起顶礼佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。」

【阿难承前开示。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。遂
请示坛法并宣神咒。于是悟真修之有益。识漏障
之可憎。刳心易虑。入道无疑矣。今者乃请行地因
果位次之相。位者履以成行也。从初悟处名曰乾
慧地。为本修行。历信住行向。与四加行。行共四十
四心名行。从初地至第十地名觉曰地。地者所践
之地也。历十地至极位名曰等觉。是为五十五位。
妙菩提路。然未是到家。故称曰路。至妙觉后。名曰
涅槃。到涅槃家巳。所作皆息。行地俱隐。所谓入如
来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此义列在后。阿
难勿知行地因果位次名义。故为问尔。
△二许宣
三。
一赞善。】

「尔时世尊赞阿难言(至)合掌刳心默然受教。」

【佛允可而赞善者。有二义。一阿难所请普为大众。
及末世众生者。是其学道之普心也。二为修三摩
提求大乘者。是其传佛慧命之深心也。有此二义。

故佛赞善而允其请尔。又刳心二字。正见阿难忘
身为法。工夫绵密处。
△二明宗本。】

「佛言阿难当知妙性(至)及大涅槃二转依号。」

【佛将示慧学之法。先提宗本来说。然宗本有二义。
佛言下。初则直指其本来。本来无众生之相。无世
界之相。亦无如来之名。无菩提之名。无涅槃之名。
何以故。此等名相。在觉明体上。一总是空。良由本
性是空。见得自已实体无别故。所谓本也。因妄下。
次则申明真妄之由。盖由觉明明极不觉。一念妄
动流入三世。故有世界之相。因妄有生。因生有灭。
故有众生之相是之谓妄也。今欲转其不觉。依于
本觉。故有菩提之名。今欲转其生灭。依于无生灭。
故有涅槃之名。是之谓真也。于是知名相二字。乃
是世间之因。亦是出世之果。究而论之。此等因果。
在妙圆性上。一总是实。良由诸法是实。见得自已
智体无依故。所谓宗也。此之宗本。乃是慧学之宝
鉴。克因致果。臻于极位之良法。学者不可不知。故
先提于此。
△三总标二倒四。
一总标。】

「阿难汝今欲修真三摩地(至)斯则如来真三摩地。」

【此总标二颠倒也。颠倒起于不觉。不觉由乎逐妄。
逐妄遗真。是谓之倒也。今欲修行。当先识此颠倒。
颠倒不生。便可入得如来地位矣。又前四卷中。所
明世间众生业果三种粗相。乃约目前成相而言。
今明二倒并十二类生乃约因相而论。大槩成相

从世间起。因相由众生生。所云颠倒者。正是指因
相也。十九祖告阇夜多曰。业从惑生。惑因识有。识
依不觉。不觉依心心本清净。无生无灭者。亦是明
因相所由生也。学者先要识得。识得是为得门矣。

△二辩众生颠倒。】

「阿难云何名为众生颠倒(至)由是故有众生颠倒。」

【阿难下。明倒因也。性是本体。心是念体。明圆是觉
体。义虽有三。其体则一。谓人之有念心者必由于
性起。然性起必是明圆之觉。非有于尘也。故曰由
性明心。性明圆故。奈何人不能领明圆之觉。而受
虚幻之尘。尘者。物之虚影也。既受是虚影而有念
心者。妄也。大抵妄性生。亦必由性明故。性明发妄。
故有妄见生。故曰因明发性。性妄见生。究而观之。
此妄见毕竟无性。尘非到故。以尘不到而生妄见。
便是妄有也。故曰从毕竟无。成究竟有。有者。性之
妄能也。能必有所。所有即是虚影也。故曰此有所
有。然此虚影非为性之因也。性非所因而生于妄
者。性反为是妄因矣。故曰非因所因。又虚影不能
为性之所住。而性能自为虚影住矣。虚影虽住。毕
竟无根。性能自住。亦必无本。故曰住所住相。了无
根本。且虚影无根。性能无本。均是无住。以无住建
立世界众生者。岂非同一颠倒乎。又住所。暗指世
界。住相。暗指众生。巳上单提双结者。世界从众生
倒因起故尔。
迷本下。明倒相也。初谓丧本受沦者。

由迷明圆之觉。而逐虚妄之性。便是颠倒。何以故。
妄元无体。非有所依。若有所依。则有所住。妄若有
体。则有生相。便非是妄矣。次谓厌妄希真者。遂以
虚妄之法。欲复真真如性。转见颠倒。何以故。真如
实相。而以妄求。设求得真。巳非真真如性矣。三谓
以非逐非者。宛是非真之法。妄谓真如之实。乃见
展转颠倒。何以故。真如无生。妄谓有生。如是则为
非生矣。真如非住。谬谓有住。如是则为非住矣。真
如离于心念。而以有心得。若尔则成非心矣。真如
离一切诸相。故无有法。而以著相求。若然则成非
法矣。
展转下。结成颠倒。由是展转颠倒。展转发妄。
发妄不息。随其颠倒轻重强弱。熏以成业。而成众
生。是故同业相感。则成爱。异业相感。则成憎。由此
憎爱成私。故得相生相灭。于三世中轮转无巳。是
为众生颠倒也。
△三辩世界颠倒。】

「阿难云何名为世界颠倒(至)穷十二变为一旋复。」

【阿难下。明倒因。过去未来现在为世。上下四方为
界。若心不起妄。则无三世之计矣。根不取尘。则无
界位之分矣。心无妄念。根不缘尘。与真如法一。此
便是本来也。今且不然。盖由不守本来。逐妄生心。
迷留尘境。由是真心没而分段妄生。此便是颠倒
也。若究其生起。彼尘无性。不能为所因。良以人自
逐境。因成隔别。故有界位之分。故曰非因所因。若
考其因起。彼妄无体。亦不能为所住。良以人自取

著。妄生住相。故有三世之计。故曰无住所住至若
以方涉世。变化类分。以世涉方。迁流不止。三世四
方。宛成十二。此即世界颠倒之因也。
是故下。明倒
相。盖世是动相。界是定位。动相有三。定位惟四。即
声香味触是也。以色是实体。法是空体。此二无位。
摄在诸尘。如身等之类皆具故也。假如妄境动时。
必有声到。故耳因之为注。眼因之为睨。鼻因之为
畜。口因之为说。身因之为动。意因之为悦。又悦之
不巳。意随之狂。身随之舞。乃至眼瞤耳热之类。谓
之六乱想。一时起矣。且不特声为然。须知香味触
亦犹然也。顺境如此。而逆境亦是如此。只一妄想
流在三世四方。各各穷十二变为一旋复。旋复即
轮转也。又如一念无明风动。心火必炎。口涎必流。
举身不宁之类。此是业相内分四大之应也。若是
风括海涌。树拔山崩之类。此是业性外分四大之
应也。然此内分外分。无非总一妄想迁变。即世界
颠倒之相也。
△四别释十二类生三。
一总标。】

「乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。」

【若论世界颠倒。则从众生起。由迷本圆明。是生虚
妄故。今辩众生则从世界起。由展转发生熏以成
业故。故曰乘此轮转颠倒相故。下列十二类生。即
是明其颠倒见也。何以知其然也。假如声来耳畔
时。闻则闻于觉。觉则更无馀事矣。今则不然。迷本
圆明。遂生邪染。于是或有声上攀缘乐著。堕于想

蕴。感生卵类。或有声上生出知见。堕于情有。感生
胎类。又或于声上留连痴爱。堕于取趣。感生湿类。
又或于声上厌故欣新。堕于假托。感生化类。更有
于声上计有计无。各成四句堕于邪见。其成八倒。
此等众生。总以想等为因。以卵胎等为果。且一声
上如此生情生计。馀香味触亦莫不生情生计。流
于三世四方。各各穷十二变。为一旋复。此是众生
业果差别之相。无非颠倒。实有其苦尔。
△二别列。

一动类。】

「阿难由因世界虚妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。」

【由因者。承上文而言也。上文云。从毕竟无。成究竟
有。又云是有所有。非因所因。此颠倒所由因也。今
观虚妄之想非因。无奈境风摇动。境风则是所因
矣。盖所因是有。有必有待而然。气得合之。是为所
有也。由是之因。卵属得以生焉。然其类非一种也。
想非一绪也。今言八万四千者。不过约其业满成
数尔。以业满故。乘风则飞。乘气则沉。此流类不同
矣。流类不同。虚妄颠倒之想则一。由是世间鱼鸟
龟蛇充塞不尽焉。羯逻蓝。此云凝滑。即胎卵未分
之位也。
△二欲类。】

「由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。」

【杂染者。不一其贪也。贪性非因。无奈欲火烦动。欲
火则是所因矣。盖所因是有。有必有待而然。爱水
滋而合之。是为所有也。由是之因。胎属得以生焉。

然其类非一种也。情非一绪也。今言八万四千者。
不过约其业满成数尔。以业满故含五常之性。则
生竖类。含邪僻之性。则生横类。此流类不同矣。流
类不同。杂染颠倒则一。于是世间人畜龙仙充塞
不尽焉。过蒲昙此云疱。即胎卵初分之位也。
△三
趣类。】

「由因世界执著轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。」

【执是执持。著是取著。谓凡见物则取著执持不舍
也。不知执著元是非因。无奈渴爱奔流趣境。渴爱
即是所因矣。盖所因是有。有必有待而然。如流沫
煦煖。皆得以合感。是为所有也。翻覆即展转之意。
由因渴爱不舍。故得展转趣生尔。蔽尸此云软肉。
此类不入胎分。故无前位。但得湿煖处即生。故无
定属也。
△四假类。】

「由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。」

【变即变迁。易是易常。谓心性易常。随境变迁。倏焉
于此。忽焉于彼。是受变易身也。此变易元是非因。
无奈假托不实。假托即是所因矣。盖所因是有。有
必有待而然。如地性觉触得以合之。是为所有也。
新故。乃是取一舍一之意。盖化生之类。离其故质。
应其新受。谓之离应也。羯南此云硬肉。转蜕者。如
虫为蝶。则转行为飞。雀为蛤。则蜕飞为潜之类是
也。
△五障类。】

「由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。」

【执色是有。有是心地之碍。是为障也。以障蔽故。欲
求明著。遂感精耀之类。悬象于世。如星辰日月。著
草灵龟凡一切精爽神明之物。此等皆能为灾祥
祸福。以应人之休咎云。又羯南不局硬肉之类。有
情无情。随相之通称也。
△六惑类。】

「由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。」

【执色是空。空得销散诸有。归之于无。是为惑也。以
惑故结暗为阴隐。如外道之无想。有情之愚蔽。及
顽空无色等是矣。空散销沉者。凡感此类。精神敝
之于上。则为空散。敝之于下。则为销沉。总归之空
亡田地尔。
△七影类。】

「由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。」

【罔者无也。象者有也。谓之有。则又𦕈而不可见。谓
之无。则又信而可徵。故曰罔象也。此愚氓无知。外
托影响。内专信忆。可怜本有正觉之性。而堕虚无
神鬼之趣。是非颠倒耶。
△八痴类。】

「由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。」

【性有所蔽曰愚。心无所用曰钝。谓修龄冀永。托想
归无。庄子身如槁木。心如死灰。即痴顽无用之类
也。
△九伪类。】

「由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。」

【相待者。如影为形之待。罔两又为影之待。又自非
有色。见有色即染。自非有相。见有相即生。所谓展
转凭依。展转虚伪矣。
△十性类。】

「由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。」

【相引者。即方士所炼符水咒诀。及刻人形等。随引
一事。以为炼法。炼性以成厌祷。能呼召神仙。能役
使鬼物。种种邪术欺世害人。不知此等实实无有
外物。能为呼召。纵有所成。还是自已邪罔颠倒业
力所成也。
△十一。罔类。】

「由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。」

【以妄合妄。是诬罔之也。以诬罔故。彼彼成虚。彼彼
成异。盖因地中。只知诬罔以欺世。不知诬罔以欺
自。遂致种类承讹。心性失真矣。蒲卢。细腰蜂也。又
名蠮螉。取桑虫为子。咒七日成蜂。是诬罔之类也。

△十二杀类。】

「由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。」

【世间以父母生子为恩。以子食父母为怨。恩怨相
值。遂致相杀。岂不怪哉。又有想为有情。以无想为无
情。无情有情相反。遂致相害。岂非颠倒耶。
△三结成。】

「是名众生十二种类。」

【上列十二类生者。初是情想之实。次是情想之变。
初情想之实者。如色是四大之相。五蕴之总也。盖
情非色不染。想非色不动。湿非色不流。化非色不
迁。故知色是五蕴之本。情想之实也。然五蕴有生
皆具。今以类分者。各从偏重处受生故尔。次情想
之变者。盖本是无色。而作色想。如休咎精明之类
是也。本是有色。而作无色想。如空沉销散之类是

也。本是无想。而作有想想。如神鬼精灵之类是也。
本是有想。而作无想想。如土木金石之类是也。巳
上即想所变之相。又本非有色。而成色相。即水母
等是也。本非无色。而成无色相。即咒诅等是也。本
非有想。而成有想相。即蒲卢等是也。本非无想。而
成无想相。即土枭等是也。巳上即是情所变之相。
此等所变之相。与五蕴之妄。无非一虚妄颠倒所
造。修行人先要识破此类。本来无有。由因迷此元
常。故受沦溺。今若一一勘破。便不被其所转矣。】

首楞严经正见卷第七