住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述

【△二十五耳根。】

「尔时观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。」

【此述教也。耳之受声。目之受色。众生之逐妄也。耳
使见色。目使闻声。菩萨之巧观也。何以知之。目使
闻声。则是无闻也。无闻要闻。耳使见色。则是无见
也。无见要见。以无见之见而观世。以无闻之闻而
观自。观自甚深。观世自在。此观自观他之法也。又
观世之谓闻。观自之谓思。以不闻闻。以不见见之
谓修。如是而修。如是而思。如是而闻。三即一。一即
三。此自觉觉他之妙也。以上述古观音之教。师既
如此。资莫不然。师资道同。古今一揆。是故总称之
曰观世音。】

「初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。」

【前是总标。此是别释。初于下释闻慧。世人所闻是
声。菩萨所闻是觉。故曰入流。闻既闻于觉。则非声
相矣。故曰亡所。所相既亡。能相不起。故得心地寂
然。动静不生矣。动静不生。则是闻慧。虽然。闻亦是
病。何者。执闻是觉。闻即是所。执觉是闻。闻即是能。
前之能所约外尘相说。以动静是耳家所随故。若
外尘不随。心地自寂。故曰了然不生。后之能所。约
内根相说。以觉闻是意家所缘故。若内根不缘。闻
境自尽。故曰闻所闻尽。
尽闻下二句释思慧。夫根
不住于声。亦不住于闻。即是思慧。思慧即觉也。虽

然。觉亦是病。何者。以觉遣闻。觉即是所。以觉住觉。
觉即是能。此之能所。乃是理障。故须空之。故曰觉
所觉空。
空觉下二句释修慧。夫心不滞于闻。亦不
滞于觉。即是修慧。修慧圆极是空。虽然。空亦是病。
何者。以空遣觉。空即是所。以空遣空。空即是能。此
之能所。乃是道障。故须灭之。故曰空所空灭。
又生
灭二句。结上三慧。谓初闻是生。闻尽是灭。觉所是
生。觉空是灭。空所是生。空灭是灭。即此三慧。宛成
生灭法。
永嘉云。如手执如意。非无如意手。此喻初
闻也。又云如手自作拳。非是无拳手。此喻觉空也。
后又云手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以
手安然故。此喻空灭也。今云生灭既灭。寂灭现前。
至此方见此事本来如是。本自不生。今亦无灭。此
即不拳手也。大要此三慧。离亦不是。即亦不是。何
以故。此三慧是路。由路以至于家。既到家巳所作
皆息。故曰生灭既灭。寂灭现前。实是见得无生法
忍道理也。前文云。此根初解。先得人空。空性圆明。
成法解脱。解脱法巳。俱空不生。是名菩萨。入三摩
地。得无生忍。是此义焉。】

「忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。」

【忽然下正彰获證。此乘寂灭现前句来。所言超越
者。菩萨證此寂灭妙心。超过世间心。超过出世间
心。超过十法界。若圣若凡。若依若正。一一诸心。皆
悉起过。故得十方圆明而无障碍。所言殊胜者。十

方诸佛所證本觉。与夫兴慈拔苦。住自在者。不违
越此寂灭心。故曰同一慈力。十方一切众生。轮回
生死。与夫悲哀仰度而不得者。亦不违越此寂灭
心。故曰同一悲仰。又菩萨观一切世间。皆是分别
心。故成圣凡隔碍。若分别心断。得是无生灭智现
前。于是法法皆明。又观一切众生。皆是生灭心。故
成法界差别。若生灭心灭。得是无生灭心现前。故
见法法皆如。以是知菩萨所證。唯一寂灭妙心而
巳。以此寂灭妙心。为法界之总。故得为殊胜也。】

「世尊由我供养观音如来(至)三十二应入诸国土。」

【此明妙用也。世尊下总标。言供养观音如来者。明
法有本也。言如幻者。菩萨观世间境界如幻。观众
生境界如幻。观佛境界如幻。言闻熏闻修者。以如
幻力。熏此寂灭妙心。以如幻智。闻修金刚三昧。又
闻者。即是对众生机感。故云闻也。盖上是明体。故
言寂灭。今是明用。故言金刚。金刚者。不坏也。寂灭
者。不生也。以不生不坏。故得身成三十二应。入诸
国土。言三十二者。众生机感。不出斯类。非菩萨能
应有限量尔。】

「世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。」

【此别释也。跟慈力句来。初世尊下。释佛身。入三摩
地进修无漏者。乃是大乘之机也。此菩萨三摩观
智开发。将登觉位。故曰胜解现圆。我现佛身者。即
是慈力也。以慈力见得寂灭境界。是佛境界也。而

为说法者。盖见得佛境界。自然兴起作用。不为三
昧所缚。故曰令其解脱。
次若诸有学下。释独觉。寂
静妙明者。乃是独觉之机也。此人出无佛世。厌喧
趋静。独悟性真。故曰胜解现圆。我现彼前者。即是
慈力也。以慈力见得寂灭境界。是无为理也。而为
说法者。见得无为理。自然深进而求妙悟。不为静
境所縳。故曰令其解脱。
三若诸有学下。释缘觉。断
十二缘者。乃是缘觉之机也。此人观十二因缘。缘
断而悟性真。故曰胜解现圆。于彼前现者。即是慈
力也。以慈力而见寂灭境界。是无为理也。而为说
法者。见得无为理。自然策进而求妙悟。不为理障
所缚。故曰令其解脱。四若诸有学下。释声闻。得四
谛空者。乃是声闻之机也。此人依佛道声。修苦集
灭道而證真乘。故曰胜解现圆。于彼前现者。即是
慈力也。以慈力见得寂灭境界。是偏空之理也。而
为说法者。见得偏空回心向大。不为空法所缚。故
曰令其解脱。】

「若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。」

【欲界有悟欲净者。乃是梵天之机也。此人初则少
欲。次则不犯。后至清净绝欲。坐到四禅境界。以寂
灭心现。见是色顶之极。于是遂脱欲界而生梵世
也。
下界有欲为天主者。乃是欲天之机也。此人既
爱统天。则修上品十善法。而摄戒清净。以寂灭心
现。见是地居之顶。于是遂超下界而成就帝释天

也。
欲界有欲身自在者。乃清升之机也。此人则修
十善。兼坐未到定而游行十方。以寂灭心现。见是
自在之用。于是遂超下天而成就自在天也。
。又欲
界有欲身自在者。亦是清升之机也。此人则修十
善。兼坐未到定而飞行虚空。以寂灭心现。见得大
自在之乐。于是遂超下天。而成就他化自在天也。
言下天。即夜摩睹史也。夜摩此云时分。于五欲境。
时时受乐故。睹史此云知足。于五欲境生知足故。
问。所言自在者。何变何化耶。曰。初即第八识。变异
熟果。随意所化作乐受想。故云自在也。次不乐自
异熟果。变他境随意所化为乐受想。故云大自在
也。问。他境他乐。何能为我乐耶。曰。即说他境。亦非
别体。犹如水波。波相有异。水体元一。今虽取他境
受触为乐。而体则无别也。问。然则何称自在耶。曰。
譬如贫者无钱。所谋不遂。所作不成。或为他人驱
迫。心多忧虑。不得自在。富者不然。所谋必遂。所作
必成。心无忧虑。故得自在尔。大槩此二天是异熟
果现。以他世善业成熟故。然有二种。一者如多积
钱。子孙现成享用。故得自在。二者亦多积钱。子孙
更相称息为用。故得自在。是为有异也。】

「若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。」

【前是统上。此是摄下。统上显其境量。摄下彰其力
用。所称天大将军者。即是彰其力用也。以一阴摄
四阴。四各摄八。成三十二。与本统则是三十三矣。

又天大将军。即帝释之亲臣也。下四天王天。乃是
帝释之外辅也。居须弥之半。亦各摄二部。合为八
部。东提头赖吒。此云持国。领二鬼。一揵闼婆。二富
单那。南毗留勒叉。此云增长。领二鬼。一薜荔多。二
鸠槃茶。西毗留博叉。此云广目。领二鬼。一毒龙。二
毗舍阇。北毗沙门。此云多闻。领二鬼。一罗刹。二夜
叉。此四王八部。总称护世者。又四王下。各有太子。
即那咤之类。亦能辅政摄化。驱使鬼神。保护国界。
巳上从现佛身下。述出世四圣。从现梵王巳去。述
世间六凡。今先述天类者。以其机类相近故也。大
抵述出世。则曰令其解脱。述世间。则曰令其成就。
就者就其所见。成者成其所志。解者解其道。脱者
脱其执。此圣凡之分也。又须知分起于众生。而寂
灭道则一也。譬如清池之水。日照则明。月照亦明。
星辰照之亦明。而菩萨所證寂灭道随类化应。亦
犹然矣。虽现圣凡等身。而本体湛然不动尔。】

「若诸众生乐为人王(至)而为说法令其成就。」

【王者民之父母。以法摄护众生。令安乐故。然有四
轮之别。以道化天下曰金轮。以德化天下曰银轮。
以仁义服天下曰铜轮。以干戈定天下曰铁轮。慈
恩云。金轮望风顺化。银轮遣使方降。铜轮震威乃
服。铁轮奋戈始定。又有边小之国。散粟之王。四夷
君长。有德振民者。皆得称王也。
长者。谓年耆德艾。
事长于人。天台文句云。长者十德。一贵姓。二位高。

三大富。四威重。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九
上叹。十下归。有此十德。故称长者。居士者。在家学
道之士也。其人或山巅。或水涯。隐居不仕。以名理
自胜。以廉洁自高。虽未即脱于世间。而心实游于
方外也。故称曰居士。
宰官者。宰谓宰断。官是管摄。
有天下之宰。有邦邑之宰。古有四岳十二牧。五官
六官之列。皆典世诰。承流宣化者也。故谓之宰官。

婆罗门。此云净行。世传道术为业。如天文地理阴
阳图谶咒禁方书等法。罔不涉猎。世所谓一切术
数之士。经中称梵志。即其人也。
巳上皆人伦之纪。
民之秀杰者。而菩萨一一现身。岂有他哉。观世间
气质厚薄虽殊。凡智虑所及。无非此个寂灭心成
就之尔。】

「若有男子好学出家(至)而为说法令其成就。」

【尸罗云戒。毗尼云律。比丘含义有三。一破恶。二怖
魔。三乞士。尼。女也。此出家二众也。优婆塞名近事
男。优婆夷名近事女。此在家二众也。此四众同依
戒住。而有不同。如在家二众。同受五戒。有满分者。
有少分者。有终身受者。有一日一夜受者。以是多
少不同。如出家二众。同受具足戒。比丘则具二百
五十戒。尼则具三百四十八戒。以是增减有异。巳
上四众。菩萨得现身被机者。亦是寂灭心成就之
也。】

「若有女人内政立身(至)而为说法令其成就。」

【女主天子之后也。立六宫。一宫三夫人。一宫九嫔。
一宫二十七世妇。一宫八十一御妻。一宫正后。体
同天座。其次国君之妻曰君夫人。其次卿大夫之
妻曰命妇。谓受命于后妃也。大家者。如后汉扶风
曹世叔之妻。同郡班彪之女惠姬。数召入宫。皇后
以下。皆师事之。号曰大家。又不坏男根。贞夫也。不
求侵暴。贞女也。巳上所言内政立身。与贞介持身。
皆资寂灭心所成就也。】

「若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。」

【夜叉此云勇健。乾闼婆此云香阴。阿修罗此云非
天。紧那罗此云疑神。摩呼罗伽此云大腹蟒神。有
形即是色蕴。如下休咎精明等。无形无色蕴。如下
空散消沉等。有想有四蕴。如下鬼神精灵等。无想
无四蕴。如下精神化为土木金石等。巳上从天龙
下即是八部。加人非人等。合是十部。但阙迦楼罗。
此云金翅鸟。或译时失故。此等即是三界善恶诸
法之总相也。若不乐本伦。舍其所执。亦得办道。是
故菩萨现身以成就之尔。】

「是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。」

【此结成也。妙净指寂灭心。妙力指金刚三昧。以金
刚三昧。入诸国土而不坏已相。是名妙力也。以寂
灭心现三十二应。而不杂已心。是名妙净也。问。菩
萨与众生是一耶。是二耶。曰非一非二。只是个寂
灭心。胡来胡现。汉来汉现。故云非一。只是个金刚

三昧。在凡不减。在圣不增。故云非二。譬如镜像。像
有差殊。镜体不二。菩萨修此三昧亦然。其机类差
殊。寂体不二。然究竟机类亦不差。何以故。总是寂
灭心化现所成故尔。】

「世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。」

【此总标十四无畏也。跟悲仰句来。盖前来是慈。此
下是悲。前来是应。此下是脱。慈故能应。悲故能脱。
又无畏者。对有畏而言也。譬如私商过关。挟带有
畏。菩萨入世无有挟带。故无畏。又如战士临阵。怯
弱有畏。菩萨度生无有怯弱。故无畏。又如笼鸟受
诸拘禁。心不得自在有畏。菩萨脱出声尘。身得自
在。故无畏。总而言之。众生有四大见有畏。菩萨无
四大见故无畏。众生著五受阴有畏。菩萨得五阴
空故无畏。众生起贪等烦恼有畏。菩萨断贪等烦
恼故无畏。众生无智慧有畏。菩萨具大智慧故无
畏。此十四种无畏功德。乃是菩萨福备众生之法
也。具见下文。】

「一者由我不自观音(至)入诸鬼国鬼不能害。」

【音声是尘属地大。知见是识属火大。闻听是根属
水大。妄想是生灭属风大。盖菩萨不观音而观观。
苦自断灭。焉受尘壅哉。设对境不动。识自不生。火
何能烧哉。设闻机杜绝。根自无用。水何能没哉。至
若返闻闻性。生灭圆离。全是真觉。纵入鬼国。亦不
能害矣。大抵鬼物无形。幻同风质。以真幻不相入。

故不能为害。巳上度四大见之法也。】

「五者熏闻成闻六根销复(至)经过险路贼不能劫。」

【众生堕于色蕴。及诸受蕴。斲削真性。如刀断命。菩
萨不尔。即有所闻。还闻自性。性既自闻。物不能害。
是故刀断犹如割水吹光。性无摇动。刀断喻色蕴。
割水吹光喻受蕴。众生堕于想蕴。覆蔽真性。如处
幽暗。菩萨不尔。即有所闻。自性开明。明遍法界。是
故药叉罗刹等目不能视。众生堕于行蕴。缠缚真
性。如遭禁系。菩萨不尔。音性圆消。则内障清净。观
听返入。则外累都捐。是故枷锁不能著。众生堕于
识蕴。迁劫真性。如逢怨贼。菩萨不尔。灭音圆闻。则
内无所待。遍生慈力。则外示天和。是故经过险路。
贼不能劫。又五鬼即五欲之狞状也。药叉此云勇
健。罗刹此云可畏。鸠槃茶魇魅鬼。毗舍遮啖精气
鬼。富单那热病鬼。巳上度五蕴之法也。】

「九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。」

【众生贪欲成性。为色所劫。菩萨闻不随声。闻应闻
性。故得远离贪欲。色所不动。众生忿恨成性。为瞋
所劫。菩萨纯音遗尘。根与境一。故无能对所对。远
离瞋恚众生昏钝成性。为痴暗所劫。菩萨声识消
忘。觉明旋湛。故得法界身心皎然朗彻。远离痴暗。
阿颠迦。此云无善心。性障即痴也。巳上度三毒等
烦恼之法也。】

「十二者融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。」

【融形复闻者。便是无我执也。苟无我执。何所不应。
虽应亦无有分。故不坏世相。供养微尘诸佛。言供
养诸佛者。便是显如来藏。是不空也。以不空故。即
理即事。绍继法王。使种姓不断。令无子者而生智
慧之男。以应其求也。六根圆通者。便是无法执也。
苟无法执。何事不寂。虽寂亦非断灭。故不杂自相
而含十方界。言含十方界者。便是显如来藏是空
也。以空故。即事即理。承顺法门。受领无失。令无子
者而生好相之女。以应其心也。又男者乾道任事
之称。女者坤道柔应之谓。又表悲智。维摩云。慈悲
心为女。善心诚实男。即此意焉。巳上是菩萨悲智
之法也。】

「十四者此三千大千世界(至)由我修习得真圆通。」

【一须弥。一日月。为一世界。如是百亿须弥。百亿日
月。百亿世界。总为一大千世界。如此有三千大千
世界。是心之所化境者妄也。对妄显觉。觉还治妄。
故称法王子。此大千世界有恒河沙数法王子。所
说法门。敌观音一人。其福相等。且持观音一名号。
与彼众多名号。其福亦等。盖观音所證法门。不历
尘劫。不动意识。闻处即觉。觉故即应。应处无迹。用
处无偏。尘尘刹刹。无不含容。无不周遍。无不甚深。
无不自在。是故观音法门。称为最胜者也。巳上是
菩萨声教之法也。】

「是名十四施无畏力福备众生。」

【此结成也如文。】

「世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。」

【此标四无量心也。无量心而云不思议者。正显无
作妙力。用处无心尔。良由用处无心。故得上与十
方诸佛同一慈力。下与六道众生同一悲仰。见者
欢喜。求者得遂。若有心思议便是有碍。安得自在
广应一切乎。此是总标。下是别释。】

「一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。」

【首是一身之总。臂是一身之用。目是一身之照。又
首是妙应。臂是妙力。目是妙观。广则八万四千法
门。略则智定二法也。初由菩萨闻不随声。闻应闻
心。若言其心俨是有迹。今虽闻心。亦不住著。故云
妙也。妙又不可言。故云妙妙。在众生亦有是妙。但
被见闻觉知分隔。故沦生死。菩萨不然。唯一清净
宝觉。广应一切而不分。处处现身说法而不杂。是
故得称为妙尔。此即菩萨慈心无量。救护众生之
法也。】

「二者由我闻思脱出六尘(至)皆名我为施无畏者。」

【现一一形者。谓不拘一境。有相则现。诵一一咒者。
谓不拘一事。有患则救。是故其形其咒。充遍十方。
微尘国土。目为施无畏者。由闻思二慧。故脱出六
尘。纯是真心妙用。如声度垣。了无隔碍。以无隔碍
故。众生之苦。即菩萨之苦。众生之悲。即菩萨之悲。
总而言之。众生以苦恼为机。菩萨以悲哀为法。众

生以怖畏为机。菩萨以无畏为法。大抵众生与菩
萨。共为一命。既共其命。焉得不深哀而广济之耶。
此即菩萨悲心无量。拔济众生之法也。】

「三者由我修习本妙圆通(至)舍身珍宝求我哀悯。」

【前来初是闻慧。闻慧以妙有为法。次是思慧。思慧
以妙心为法。今来是修慧。修慧以妙空为法。修习
是妙空三昧。得妙圆通清净本根者。便是空智也。
以空智游于世界。众生旷劫不得一见。设或见之。
自然欢喜舍诸悭惜而求哀悯矣。此是菩萨喜心
无量。利益一切之法也。】

「四者我得佛心證于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。」

【巳上三慧。初则脱于根。次则脱于境。三则脱于识。
此根境识一一脱出。得是生灭既灭。寂灭现前。故
曰我得佛心。證于究竟。佛心者。本法也。究竟者。本
智也。以此本智。及以本法。运出自已家珍。供养十
方诸佛。爰及六道众生。凡有所求。皆得遂愿。此是
菩萨舍心无量。利益一切之法也。上来四无量心。
一一皆从无心运出。故云不思议尔。此四不思议
将来證我本法本智之妙用。非心意识境界。实实
从细腻工夫处做来。岂苟然也哉。】

「佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。」

【此结酬所问。圆照三昧。结寂灭现前句。缘心自在。
结闻思修三慧句。又圆照即是寂照也。寂而常照。
是一行三昧。照而常寂。是一相三昧。此一行一相

三昧。便是法界圆通之门。便是实相境界。然此三
昧不易到得。须假三慧之法。方能到得。盖三慧是
路。由路以至于菩提。以至于三摩地位。偈云。欲取
三摩提。实以闻中入。即此为證也。问。二十四圣所
得。与观音所得。优劣何如。曰。实无优劣。但用心有
异尔。如二十四圣所得。须到分别尽。分别岂非不
是识蕴边事耶。观音不然。不涉思惟。不动心路。触
处即證。證处即了。以是不同尔。又二十四圣所得。
祇能自利。不堪接机。观音所得。实能入圣入凡。入
真入俗。救水火之焚漂。济众生之渴乏。屠门酒肆。
佛国魔宫。种种族类。种种音响。投之无不如意。无
不自在。较之他根。则不然者。盖他根性有遮蔽。有
觉有不觉。有全有不全。惟耳根性无遮蔽。无在无
不在。无觉无不觉。但不取诸蕴法。及以蕴我。自然
得入无心三昧。得到圆通境界。是故观音一门最
捷。娑婆称为施无畏者。良不虚矣。】

「尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。」

【尔时下诸佛印成也。释迦从五体放光。十方微尘
如来亦从五体放光。得交光相照者。同印观音所
證之法不谬也。又显此法无凡无圣。三乘五性。有
情无情。平等不二。问。若谓有情同觉则可。云何林
木池沼亦演法音耶。曰。汝见林木池沼乎。汝若见。
与汝说法竟。汝若不见。自尚不知。胡庸辨哉。且又
不然。物物体真。谁云自他。头头是道。岂用亲疏。汝

若回光返照。便同本得。何疑物之不演法音乎。是
诸下被机蒙益。盖二十四圣。各有浅深不同。偏全
不一。即有所得。还在故处。于是见山河是山河。见
虚空是虚空。甚至此界不见彼界。此性不融彼性。
故有高下。今入观音一门。得根尘消落。于是普获
金刚三昧。悟平等一性。故不见山河大地。唯见十
方国土。合成一界。一界者。一法也。一觉也。既悟是
法是觉。焉有不忻所遇而兴起赞颂耶。梵呗。此翻
赞颂。
△四敕命选圆。】

「于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。」

【前来二十五人所陈悟由。若是佛观一相平等。原
无优劣。若是初学人观。便有难易。便有彼此。故须
料拣情尽。方堪教授阿难。开示众生。成将来之规
范。为通方入道之门也。故敕文殊选之。毕竟从何
方便。得易成就耶。
△五料拣圆通。】

「文殊师利法王子(至)承佛威神说偈对佛。」

【偈共六十行。初五行颂真妄之源。次二十四行颂
诸圣法劣。三四行颂观音道胜。四三行半颂诸根
对辨。五三行颂独辨本根。六二行颂正责当机。七
十行一句颂告示阿难。八三行三句颂结劝修学。
九五行一句颂选成覆旨。临义中释。】

「觉海性澄圆圆澄觉元妙(至)迟速不同伦。」

【此五行颂真妄之源也。文殊承命。将欲选之。先提
大义来说。大义谓妙觉明海。本来澄湛。本来灵妙。

妙故无法不摄。湛故无物不照。虽照无心。虽摄无
迹。无迹故称之为妙。无心故称之为湛。故曰觉海
性澄圆。圆澄觉元妙。此真如随缘不变自在之理
也。即前文云。性觉妙明。本觉明妙是巳。奈何众生
不了。涉境生心。境即所也。所立则照亡。心生则性
隐。性隐则迷妄流转。照亡则全体不觉。以迷妄不
觉。故成虚空。依空故有世界。故曰元明照生所。所
立照性亡。迷妄有虚空。依空有世界。又三世迁流。
流不出于境。境囿想澄。故成国土。空顽无觉。即觉
是妄。以妄知妄觉。故有众生。故曰想澄成国土。知
觉乃众生。此真如不变随缘生灭之相也。即前文
云。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既
妄立。生汝妄能是巳。大抵世界国土众生。皆依空
有。空生觉中。犹如沤泡相似。沤灭是无。而空性亦
无。况复三有众生在空中耶。明知是无性。故曰空
生大觉中。如海一沤发。沤灭空本无。况复诸三有。
三有者。总指三界而言也。若以肉眼观之。此三界
众生。宛然是有。若以慧眼观之。此三有众生。实同
一觉。觉则更无馀事矣。是故体究斯道。须要求一
妙悟。悟了事同一家。然悟有多门。譬如人到长安。
有南来者。有北来者。有东西而来者。不止一途而
进。学此道者亦然。盖虽是个一相一理法门。然或
拈一法。或就一事。或以一机一境。亦不止一途而
进。总以到为期。故曰归元性无二。方便有多门。虽

然有顿渐不同。何者。此事在佛地观之。一一平等。
逆顺皆可。逆则不由前尘所起知见。顺则寄根发
明触处即了。无往弗是。故曰圣性无不通。顺逆皆
方便。若在初机。则有迟速。迟则二十四圣所修者
是。速则观音一门者是。虽则迟速不同。统而论之。
无非方便。故曰初心入三昧。迟速不同伦。】

「色想结成尘精了不能彻(至)云何获圆通。」

【此六行颂拣六尘之法也。初拣沙陀。观色尘而悟
者。以色尘作观。虽极精了。亦不能彻。何者。色性是
暗。觉体是明。明暗不相参。觉何能圆。法何能通乎。
其次拣陈那。观声尘而悟者。以声尘作观。声有限
量。不能遍含一切。何者。义海无涯。名言不及。言义
既不及。觉何能圆。法何能通乎。其三拣香严。观香
尘而悟者。以香尘作观。不恒其觉。何者。香以根尘
相合则觉。离则不觉。离合不等。觉何能圆。法何能
通乎。其四拣药王药上。观味尘而悟者。以味尘作
观。亦非恒一。何者。味以尝时则有。不尝则无。其性
不常。觉何能圆。法何能通乎。其五拣跋陀。观触尘
而悟者。以触尘作观。性非所定。何者。有触则明。无
触则不明。所性不恒。觉何能圆。法何能通乎。其六
拣迦叶。观法尘而悟者。以法尘作观。能所非遍。何
者。虽灭诸漏。犹守内尘。内尘是空。空亦是所。有能
有所。觉何能圆。法何能通乎。】

「见性虽洞然明前不明后(至)云何获圆通。」

【此五行颂拣六入之法也。一那律以失眼故。乃旋
见循元而悟圆通者。今拣云。若以眼入旋见为观。
所性不一。何者。所见前方全明。后方全暗。四维尚
阙一半。有明有暗。觉何能圆。性何能通耶。阙义解
见前文。入取回光返照之义。旋见循元。即返照也。
二槃特。以愚钝故作数息观。乃返息循空而悟圆
通者。今拣云。若以鼻息循空为观。支离不成。何者。
鼻息出入。各自一偏而无交气。中尚无交。觉何能
圆。性何能通耶。交气即是出入之中。与性无交涉
也。三憍梵。有牛呞病。乃还味旋知而悟圆通者。今
拣云。若以舌入觉了为观。亦非通论。何者。舌入非
是无端。必因味有。味亡知无。觉何能圆。性何能通
耶。四婆蹉。因毒伤足。乃摄念遗身而悟圆通者。今
拣云。若以身入有觉为观。亦是非真。何者。身是能
觉。触是所觉。能所涯量。难以冥会。既非冥会。觉何
能圆。性何能通耶。涯量者。即边量也。五善吉。以心
无碍旋法归无而悟圆通者。今拣云。若以意知湛
了为观。亦非是实。何者。意知杂乱。不恒湛了。终无
有见。即有所见。未脱想念。觉何能圆。性何能通耶。】

「识见杂三和诘本称非相(至)云何获圆通。」

【此六行颂拣六识之法也。一舍利弗。所證心见发
光。光极知见而悟者。心见即眼识也。眼识要根境
法三种和合方生。舍此三种。则是非相。非相是无。
有相是境。若诘其本。先无准的。云何获得圆通也。

二普贤菩萨本因心闻发明。分别自在而悟者。心
闻即耳识也。闻不以耳而以心者。心是法界之总。
故曰心闻洞十方。然要大因之力方能得入。大因
如修法界观。与夫发起大愿等心是巳。然又太高。
非初心所宜。是故拣之。难以获得圆通也。三孙陀
罗难陀。因观鼻端白息久发明而悟者。观白即鼻
识也。观鼻端白者。权宜摄心则可。以此入道则不
可。何以。盖真心无住。有住则非。宛成心所。如何获
得圆通也。其四富楼那。以辩才无碍销灭诸漏而
悟者。辩才即舌识也。舌识但有音文。而无实体。即
有开悟。必先诵习成说而后宣扬之。故曰。开悟先
成者。然先成之说。岂是出世无漏之法也。不过世
间名句尔。以世间名句。非可获得圆通也。其五优
波离。初执身身得自在。次第执心。心得通达而悟
者。执身。即身识也。身以持犯为行。持即是戒。犯即
是业。假如身有业。戒得以束持之也。身若无业。戒
将何施。即有所施。止是一身。不能遍一切法。何以
获得圆通也。六目犍连。以旋湛心光。久成清莹而
悟者。旋湛。即意识也。意识所以发通者。由宿因定
久故。非关意识分别而有通也。何者。念缘非离物
故。念既不能离物。何以获得圆通也。】

「若以地性观坚碍非通达(至)云何获圆通。」

【此七行颂七大之法也。一地大。持地菩萨因平地
而见道。非通达之论也。何以故。地性有为。圣性无

为。有为与无为。何以获得圆通乎。二水大。月光童
子。想水而得忍。亦非如如之理也。何以故。想念非
真。有觉有观故。有觉有观。焉可获得圆通也。三火
大。乌刍瑟摩。厌欲修金刚三昧。大非初心之法也。
何以故。火有煖触。触必有待。非无对矣。云何而得
圆通耶。四风大。琉璃光菩萨。观风力无依而悟入
者。亦非无上之觉也。何以故。风性是动。空性是寂。
动寂非恒。于何而获得圆通也。五空大。虚空藏菩
萨以性空證无边身。然空性昏钝。性体是觉。觉与
不觉。如何获得圆通哉。六识大。弥勒菩萨修唯识
观入三摩地。不知识性不停。非常住法。若存心于
其间。便是虚妄矣。若何而得圆通哉。七见大。大势
至法王子。由都摄六根。归于无念。然念性是行相
是无常生灭法。总属有为。且又因性是有念。果性
是无念。二体各殊。云何而入圆通也。】

「我今白世尊佛出娑婆界(至)出世获常住。」

【此四行颂观音道胜。我今下初一行三句颂教体
也。教体立音闻为观者。非徒取其音声也。盖声之
外为音。音又声之清者也。人根聪利。得音以遗声。
得闻以遗音。乃至得三摩以遗觉而成道者。总之
不离音闻而作佛事。故佛出娑婆界。立此为教体。
众生藉是离苦而得解脱矣。良哉下次一行一句
颂观音妙用也。观音得此三昧。能以三十二应入
微尘国。又以四不思议。十四无畏。自在之力。施于

众生者。乃是观音妙用也。妙音下三一行颂总叹
德用。妙音有不思议之用。梵音具清净之德。有此
德。有此用。救世世得安宁。出世而获道果。世出世
间。不离此音闻为入道果捷法也。是故观音名遍
十方者。由此德用尔。】

「我今启如来如观音所说(至)是则通真实。」

【此三行半颂诸根对辩。以验真实。譬如人静居。喻
本觉。十方齐击鼓。喻圆机。十处一时闻。喻圆应。假
如人静居时。设十方齐击鼓。岂有不觉者乎。岂有
回避处乎。既无回避处。便知是觉。本来圆矣。又如
人静居时。设十处一时闻。岂有不应者乎。岂有容
心处乎。既无容心处。便知是法。本来通矣。且觉本
来圆。法本来通。又不许回避。又不许容心。便知是
本觉矣。此是寄根发明底意思。若较之以他根则
不然者。假如目有障无所见。身无合则不觉。口鼻
亦然。至于心念纷杂。起灭不停。此则所不齐也。耳
则不然虽隔垣之声。遐迩之响。无不听闻。无不真
实。此是圆通觉道理。若较之以他根。则不能者。】

「音声性动静闻中为有无(至)身心不能及。」

【此二行颂独辩本根。盖本根有动有静者。乃是声
尘。声尘有动有静。非关闻性为有为无也。假令声
静时。号无闻者。盖是独无于声尔。岂闻性亦无耶。
假令声动时。号有闻者。盖是声有尔。岂闻性有声
哉。今若拣去动静有无生灭。则闻性圆常。便是真

实之法也。
纵令下释成当性。大都梦想是无思。觉
观是有思。此个真常之性不为有思而有。不为无
思而无。何者。此事不与念想相应故。故身心不能
及。又非生灭有为法故。故不为不思无者。非人人
本具真常之性耶。由人人本具真常之性。是故立
声教而得闻示云。】

「今此娑婆国声论得宣明(至)旋流获无妄。」

【此二行颂正责当机也。今娑婆世界。同具真常之
性。同禀音闻之教。乃愚智有异。盖聪明睿智者。藉
其声教宣明解了。愚而不知者。迷其本闻随声流
转。他则勿论。只如阿难。岂非不是聪明睿智。具有
此真常之性者乎。今乃徒记语言文字。不知语言
文字。秽污心田。是生灭法。即有所思。非为正见。总
是随声流转。迷其本闻也。若使回光返照。不随前
尘所起知见。便是旋流获无妄矣。】

「阿难汝谛听我承佛威力(至)明极即如来。」

【此十行二句颂告示阿难也。初阿难下一行一句。
总颂观音三昧。金刚是觉。如幻是闻。闻即闻于觉。
觉同金刚故。此金刚宝觉真心。非心意识境界。故
云不思议。一切诸佛皆从此出。故云佛母。此直提
观音所證如幻。闻熏闻修金刚三昧以告阿难也。

汝闻下一行半颂责失劝进。汝能闻佛一切法门。
独不能返闻自性。除于欲漏。虽畜多闻何益哉。今
我劝汝。但将闻佛法之闻。而闻自已之闻。自已之

闻。便是无尽藏也。若闻他之闻。纵多有限。前文云
汝虽历劫忆持如来秘密法门。不如一日修无漏
业。便是自闻闻也。闻非下一行半颂正显闻体。盖
因声而有闻相。因名字而有忆持相。此忆持之心。
与闻声之性。尽成生灭边收。是无常之法也。今若
旋汝闻机非由于根矣。若脱得声相。非由于尘矣。
若不忆持名字。非涉于思矣。三妄既离。一真无待。
非阿难之本性。更是谁名耶。是故劝汝若脱得一
根。则六用皆成解脱矣。前文云一门深入。入一无
妄。彼六知根一时清净是巳。
见闻下二行半颂直
明觉相。性体上有见闻觉知。皆如幻翳。三界中有
一切诸相。悉是空花。闻根既复。六根亦除。如是尘
自消而真觉圆净矣。真觉既净。光自通达。净极光
通。自然虚而灵。寂而照。只此虚灵寂照。便是法界
如如之体也。若證此理。然后观世间诸相。犹梦中
事。汝不留连登伽是无。梦想元空。何有碍乎。
如世
下三行三句颂法喻双合。譬如一个幻师。幻作男
女等相。虽见诸根牵动。要知止是一机。若一机息
灭。诸幻寂然矣。喻如一个湛精明性。因湛不了。遂
生诸妄。虽见六妄和合。要知止是一湛明性。圆明
自妙。伹诸学根有利钝。分證未圆。是以迟速不同。
若惑尽垢除。觉明自显。觉明明极。便到如来地位
矣。】

「大众及阿难旋汝倒闻机(至)非唯观世音。」

【此三行三句颂结劝真修也。大众下一行一句劝
其真修。如今劝阿难大众。但旋汝一向随声流转
这点倒闻之机。移来反闻自已之性。贵在一闻即
觉觉亦不住。何者。有觉即乖。有住即非故也。即用
前三慧中意。闻所闻尽。脱过一重。觉所觉空。脱过
一重。至于空所空灭。又脱过一重。如是重重脱尽
方见性成底道理。直至生灭既灭。寂灭现前。果到
寂灭现前地位。便是无上道也。须知圆通法门。实
实如是。
此是下二行半颂引人结證。此是者。指三
慧而言也。盖三慧是路是门。谓从上微尘诸佛所
得菩提。所得涅槃。莫不由此而入。三世如来菩萨。
及修学人。所得菩提。所得圆通。亦莫不由此而得
成就。至于文殊自谓不特观音一人为然。我亦从
中而證也。】

「诚如佛世尊询我诸方便(至)真实心如是。」

【此五行一句颂选成覆旨也。诚如下二行三句选
圆得当承佛以方便之法为问者。今拣出世之学。
救末劫之弊。成就涅槃之心。无如观音一门为最。
其馀方便。不过佛之威神。即事了事。暂舍尘劳而
巳。若要悬救末劫。成就涅槃。久长修学则不能尔。
是何也。以二十四圣论之。有浅有池汪者。如陈那
身子等似为小。深者如普贤势至等似乎大。望大
则众生不能搆副。望小则又摄机不尽。今观音一
门。无机不被。无法不摄。浅深同益。小大相宜。可使

久长修学也。故选观音为当。
顶礼下一行三句颂
请祈加护。顶礼者。珍敬之意。如来藏者。三宝之称。
无漏不思议者。继误观音一门。是无漏不思议之
法也。以不思议之法。授之于阿难。垂之于末劫。若
非三宝加被。则不能流通矣。是故祈佛加护。愿垂
冥助焉。
但以此二句正劝修学。今劝阿难大众。不
必他修。但依观音所说。闻而思。思而修。直到圆通
地位。如到圆通地位。便是超过其馀也。
末一句文
殊自陈。我之承命选圆。实无私心。舍彼取此。乃是
如法所拣尔。所谓依义不依文。依了义不依不了
义。此是我之真实心也。
△六闻法获益。】

「于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【此经家所叙得法益也。前第一卷中。阿难叙云。虽
身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。此叙未悟
本来之性。不知奢摩他路。忙趋两头。滞攀缘心故。
至第四卷中叙云。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王
赐与华屋。虽获大宅要因门入。此叙虽悟妙湛之
体。不知三摩家舍。犹有解碍。滞法障心故。及今闻
圆通门。顿获菩提。及大涅槃。叙云。犹如有人因事
远游。未得归还。明了其家所归道路。若据一往看
来。阿难是悟菩提路。是入圆通门。是见涅槃家矣。
而云因事远游未得归还者。岂阿难犹未有證耶。
曰。不然。有二义故。一诸佛发愿不般涅槃。菩萨度
生未入正位。皆留惑润生故。而阿难持佛教体亦

度生心切。虽悟涅槃。未入正位。是残思未尽故。故
云因事远游。未得归还也。二生佛虽云平等。染净
毕竟有异。阿难虽悟本来。岂得便同于佛耶。要在
历生淘净微细无明。方得成无上道。故云明了其
家所归道路。有此二义。故经家作如此叙尔。
普会
下叙广益。天龙八部是佛之常参众。二乘及初心
是佛之学法众。此二众历会巳久。是尝闻于顿旨。
在今闻法而得法眼净矣。性比丘尼是尝登于三
果。在今闻法而證无学道矣。无量众生是同具平
等觉性。在今闻法而发无等等心矣。巳上依次叙
列得益有差。然究而论之。实抑不差矣。何则。众生
发无等等心。岂非发无上菩提心乎。性比丘尼證
无学道。岂非證寂灭心乎。二众得法眼净。岂非见
得寂灭心是无上道乎。不然。前观音说竟。是诸大
众得未曾有。一切普获金刚三昧。岂当日大众非
今日四众耶。要知必不然矣。

学道如农家相似。初则辟其草莱。斩其荆蓁。和柔
其土。然后设方便之法。以时播种焉。而道亦然。先
要辟其妄惑。斩其恶见。和柔其心地。然后设方便
之法。以时播种焉。所云播种者。即是播佛性种子
也。所云方便之法者。即是依世间老农养苗之法
也。养苗之法。先要审其天时。耘其恶稗。接其生生
之气而巳。不然。若单和其土。不播其种。则用无田
矣。既播其种。不设法以养之。则生稊稗而成恶苗

矣。且播其种又设法以养之。若不审其天时。则是
过而养之。犹若宋人然。揠苗助长。使无生气。灭其
天理而苗槁矣。此岂良农之法哉。夫良农养苗。全
要审其天时。接其生生之性而巳。是谓善稼者也。
观世尊初用奢摩他。止阿难妄心。是辟草莱矣。次
用三摩钵提。拔阿难惑障。是斩荆蓁矣。后用禅那。
教阿难入圆通门。是和柔其土矣。而今将当播种
之时。脱不设法以养之。则又与外道之法何异。是
故入禅那之后。当说诸佛最初成佛方法。而养其
道以接生生之性而巳。问前三种巳是方便。今何
复云方便为哉。曰前方便乃是师家接机之法。今
说方便。乃是学家操履之方。盖总一方便。由用处
不同尔。是故师家无此方便。不能成范后昆。学家
悟后无此方便。不能成办道业。不然阿难悟后何
为也者。若说入涅槃。则是断灭见也。若说不入涅
槃。则是常见也。或若一任其起灭而不收耶。抑又
有心遏而不起耶。若然。则与不学道者何异。且一
悟便了。乃是天然外道。非正见也。前不云乎。不知
悟后有许多事在。正为此也。于是知戒定慧三学。
真万世学道模范。不可废巳。是故说禅那之后。复
示诸佛最初成佛方便。直至后文云。入于如来妙
庄严海。圆满菩提。归无所得。那时方好说罢参禅
客也巳。

△四示最初方便文三。一请愿。二许宣。三文殊请

名。
一请愿。】

「阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。」

【初阿难下叙其所悟。悲者悲前所失。欣者欣今所
闻。阿难将欲陈愿修行大道。先述已悟而庆所闻
也。由来一向未得圆通门。未识涅槃路。故不知成
佛道理。今承文殊指授心迹圆明。悟知成佛法门。
依此修行。是无惑矣。
次常闻下正陈所愿。盖闻学
道本为度生。度生即众生无边誓愿度也。在如来
则自觉巳圆。而能觉他。在菩萨不然。宁自未度不
入涅槃。先愿度人。阿难仰希如来则不能。亦愿学
菩萨发心尔。问众生无边。若为度尽耶。曰菩萨观
自心如镜。观众生如影。影现镜中。镜自无生。达得
无生。即是度也。故知自生自度。自觉自圆。菩萨度
生为若是而巳矣。
三世尊下防非请法。摄心入定。
即烦恼无尽誓愿断也。邪师说法即是烦恼。去佛
渐远。即是不觉。以不觉故生诸烦恼。即是魔事。阿
难谓我欲修行。设照察不到。不觉而有念起。难以
摄心。便是烦恼。又或末劫邪师炽盛。难以入定。便
是魔事。而今若为使烦恼断而进菩提。云何令无
魔事而安道场。此阿难发四弘誓愿修行入道。虑
恐力弱未能。故有此请尔。
△二许宣三。
一赞善。】

「尔时世尊于大众中(至)阿难大众唯然奉教。」

【赞善者。允可其请也。允可阿难善体佛意。善持教
法。盖佛意不欲垂之空言。要待人修。行道必多魔

障。须假成规。此诚有益于当机。悬救末劫。是以允
可其请两称善哉。
△二总标。】

「佛告阿难汝常闻我(至)是则名为三无漏学。」

【此总标三决定义也。毗奈耶。或名毗尼。翻灭。正翻
为律。律者法也。大小乘戒通称。此三决定义以戒
为首。又定慧由戒生。故举毗奈耶而言也。然此三
法名三无漏学。佛尝宣说。阿难要摄心修行。当依
此学。此是十方如来最初成道方便之法。决定少
不得底。故名三决定义。
△三别释分三。一戒学。二
定学。三慧学。
一戒学。
初淫戒。】

「阿难云何摄心我名为戒(至)第一决定清净明诲。」

【初阿难下辩其邪正。生死根本淫为其首。设若其
心不淫。生死自然无由相续矣。故以戒淫为正。设
若淫心不除。纵多智禅定。必落魔道矣。故以不戒
为邪。就其邪者而论。带淫修禅。有深有浅。故其报
有上中下。彼亦各自谓成无上道。虽成其道。不知
乃是邪也。
我灭度下申明利害。由此邪故。转展惑
迷。后世至有假冒知识。混乱佛法。引诱众生。失其
正路。堕爱见坑。其利害非细故也。
汝教下申明教
诫。由此利害得以相关。是故我教修三摩之人。深
所当戒。戒必至绝其萌念。故以心言也。此是佛之
决定法。第一清净明诲也。】

「是故阿难若不断淫(至)不如此说即波旬说。」

【是故下重喻得失。戒生定。定生慧。慧即法身也。法

身清净。必禅定中得。岂以淫身而求之哉。设以淫
身而求禅定。喻如煮砂欲其成饭。纵经百千劫。祇
名热砂而巳。以淫身而求禅定。纵有妙悟。亦是淫
根而巳。且也不止不得其道。将必轮转三涂矣。是
为所失。故我劝真修禅定者。必求妙悟。使淫机顿
绝。身心俱断。连此断性亦无。如是清净。方可希冀
菩提。是为所得。如我方双结上意。谓依上佛训即
是正说。不依上佛训即是邪说。又波旬讹也。正言
波卑夜。此云极恶。所谓恶中恶。魔王最甚之称也。

△二杀戒。】

「阿难又诸世界六道众生(至)第二决定清净明诲。」

【阿难下辨其邪正。生死结业。杀心为甚。设若其心
不杀。生死自然不相续矣。故以戒杀为正。设若杀
心不除。纵多智禅定。必落魔道矣。故以不戒为邪。
就其邪者而观。带杀修禅。有深有浅。故其报有上
中下。彼亦各自谓修无上道。虽成其道。不知乃是
邪也。
我灭度下申明利害。由此邪故。转展纵横。后
世至有假冒知识。公然食肉。薰秽佛法。引诱众生。
为鬼神群队。其利害非细故也。
阿难下别示开遮。
五净肉者。不见不闻不疑。兼自死。及以鸟残。此五
非断命根。故称为净。佛比为年时饥馑。其地或蒸
湿。或是沙石。草菜不生。此五净肉。乃神力所化。佛
于小乘部中权许听食。所谓开也。反此则禁。所谓
遮也。今经明一乘佛性了义之说。如何食肉名为

释子。而悟了义之教耶。
汝等下示食肉之过。盖释
子者是学道之士也。学道之士食肉。纵开悟似三
摩地位。亦不过是罗刹矣。罗刹此云暴恶。相杀相
食。如羊死为人。人死为羊。轮回未巳。如何出得三
界。此又利害之关。食肉之过也。
汝教下申明教诫。
观其食肉之过。实为利害之端。是故我教修三摩
地人。深所当戒。戒必至于断杀而止。此是佛之决
定法。第二清净明诲也。】

「是故阿难若不断杀(至)不如此说即波旬说。」

【是故下重喻得失。盖一乘佛性。自当具慈忍之心。
要见慈忍之心。必禅定中得。岂杀心而求之哉。设
以杀心而求禅定。喻自塞耳高声求人不闻。是盖
弥隐而弥露矣。以杀心而求慈忍。是盖愈忍而愈
乱矣。
清净下引事比明。且清净比丘。不止不杀物
命为是。只如生草不忍践踏。况食众生血肉耶。比
类而言。即东方之绢帛。西方之裘毳。兼之乳酪等
物。若不服食。便是真得解脱出三界人矣。何以故。
若服众生身分。自然为彼所缘矣。如食世间百谷。
自然不能离地矣。服食尚然。况相吞相杀而无沦
堕者乎。是为所失。故我劝真修禅定者。要当具慈
忍之心。必使身心二涂。不服不食。如是清净方可
希冀菩提。真得解脱矣。是为所得。如我下结意如
前。
△三盗戒。】

「阿难又复世界六道众生(至)第三决定清净明诲。」

【阿难下辩明邪正。生死循环偷心为甚。设若其心
不偷。生死自然不相续矣。故戒不偷为正。设若偷
心不除。纵多智禅定必落邪道。故以不戒为邪。就
其邪者而言。若带偷心修禅。有浅有深。故其报有
上中下。彼亦各自谓成无上道。虽成其道。不知乃
是邪也。
我灭度下申明利害。由此邪故。转展潜欺。
后世至有假冒知识。引诱众生为妖邪类。失心耗
家。其利害非细故矣。
我教下别示利害。且何以明
其利耶。佛教比丘。循方乞食。循方者循佛所制之
法也乞食者。乞其所得分卫四众。成无贪之法也
不自熟食者。示无所营心也。旅泊三界者。示无所
留恋也。此尸罗清净规则。有利于世间。故谓之利
也。又何以明其害也。佛制比丘清净行道。今则不
然。内怀奸诈。外现威仪窃如来之法服。诳檀信之
赀财。反非正类。公自行欺。种种造业。皆言佛法。此
伤化败俗。有害于众生。故谓之害也。
若我灭下别
验真假。前以私心故。潜匿奸欺。称善知识者。又以
偷心故。假我衣服。裨贩如来者。又以不信自心故。
非他出家具戒比丘。为小乘道者。末世之人。如是。
将何分别真假。佛曰不然我灭后有比丘。决定修
三摩提者。能以身然一香一灯或烧一指节。我说
是人无始宿债一时酬毕。永脱诸漏矣。何也。人有
私心故潜匿奸欺者。此计我相也。今能将身然灯
供养如来。是无我相矣。人有偷心。故裨贩如来者。

此计人相也。今能烧一指节供养像前。是无人相
也。人有不信自心故非他具戒为小乘道者。是计
众生相也。今能于身上爇一香而徵自心自觉。是
无众生相也。此人如是无有三相。岂非好比丘耶。
是为真也。若不如是。我说此人。纵修到无为田地。
乃是假也。何者。不能忘身。三相宛在。偿报何巳。佛
昔诟比丘食马麦。今自尝之。宁非宿报。人我未亡
与此何异。
汝教下申明教诫。观前偷心不除。便是
利害之端。故我教修三摩提人深所当戒。必断偷
盗。此是佛之决定法第三清净明诲也。】

「是故阿难若不断偷(至)不如此说即波旬说。」

【是故下重喻得失。且无我无人无众生者。即是无
漏妙净明心也。要见无漏妙净明心。必禅定中得。
岂偷心而求之哉。设以偷心而求得。喻如水灌漏
卮。纵百千劫。终不能平矣。若以漏心而求妙净。设
有妙悟。亦不能复矣。是为所失。
若诸比丘下翻过
成益。所言衣钵之馀。分寸不畜者。即是戒度也。乞
食馀分。施饿众生者。即是施度也。于大集会合掌
礼众者。即是进度也有人捶詈同于称赞者。即是
忍度也。身心二捐与众生共者。即是禅度也。不将
不了义以误初学者。即是慧度也。巳上六度。若对
前三过。翻成三益。何者。前是假佛衣服裨贩如来。
今乃分寸不畜。复能丐施馀众矣。前是非他具戒
为小乘道。今乃合掌礼众。复能捶詈同于称赞矣。

前是潜匿奸欺假称知识。今乃身心二捐。复能将
了义开示初学矣。比丘如是忘身为物。真得三昧
也。是为所得。
如我下结意如前。
△四妄语戒。】

「阿难如是世界六道众生(至)第四决定清净明诲。」

【阿难下辩明邪正。杀盗淫若犯。还是世间业。虽重
犹可。若是妄语。不惟迷误自已。亦复迷误无量众
生。永灭善根。不可不戒也。故今标妄语有四失。一
修禅不得三昧。二心地不得清净。三堕爱见魔。四
失如来种。所谓下别释。谓实未有得。妄谓有得。实
未有證。妄谓我證者。此心有所计是我相也。故修
禅不入三昧。又妄谓我得我證。世间尊胜世间第
一者。此心有所著。是人相也。故心地不得清净。又
妄谓人言。我得须陀洹果。斯陀含果。乃至十地。地
前菩萨等。是见魔。又希求人礼忏。贪其供养。是爱
魔者。此心有所欲。是众生相也。故堕爱见魔。此人
如是妄得妄言。妄自尊胜第一者。此心起大我慢。
是一颠。迦杀佛人也。喻如刀断多罗木。再无活理。
故失如来种。妄语有此四失。乃永灭善根。沉溺三
涂是为邪也。一颠迦。此云断善根罪同波罗夷。
我
灭度下。明其遣化。
敕诸菩萨下标本。
或作下标迹。

所言本者。本有定属。一大乘菩萨。次二乘阿罗汉。
此二可以遣化。馀则勿能也。所言迹者。迹无定属。
如沙门白衣人王宰官。乃至奸偷屠贩。凡有机感。
无不应身。所谓四摄中以同事摄也。于是知真正

应身大士。皆佩密记。既膺密记。焉可露布。眩惑于
世耶。唯除临终遗嘱弟子之类。以表慧命不断。然
亦不说我是菩萨是罗汉。泄佛密因也。
云何二句。
结指前未得谓得之人。惑乱众生。断断是邪。反显
阴翊密遣者。是为正也。
汝教下申明教诫。妄语之
害大有关系。故我教修三摩提人当戒。断除妄语。
此是佛之决定法。第四清净明诲也。】

「是故阿难若不断其(至)不如此说即波旬说。」

【是故下重喻得失。十方如来同一道者。便是直心
也。要见直心。必禅定中得。岂诳妄而求之哉。若以
诳妄而求禅定。喻如刻人粪为旃檀形。弥增臭秽。
终无香气矣。以诳妄而求三摩。祗成虚罔。终无得
益矣。
我教下劝除妄心。四威仪。即行住坐卧寻常
之行也。寻常之行。尚不宜虚假。况称四果十地等
上人法哉。若窃四果十地等上人之法。譬如穷人
妄号帝王。其罪必至诛灭。若诳妄而窃法王。其报
又不止诛灭。将沦堕弥涯矣。何者。因地不真实。感
果自当纡曲。今且勿论其因果。止就曲纡之心。而
求菩提之果。还可得乎。如噬脐人。亦必无成就之
矣。
若诸下劝行直心。故劝修三摩人。但去无始虚
伪恶觉。即无魔事。一切时中放教闲闲地。触处便
用。用处便了。即是直心。祖师云祗贵虚闲。不昧作
用。即是成就菩萨无上知觉也。如我下结意如前。】
首楞严经正见卷第六