矣。次从四卷初至当卷末。辩一切法尘。即是破尘
沙惑矣。至此乃请解结之法。意在破无明俱生惑
也。盖谓俱惑若断。真如毕露。十方同觉。何所不明。
但此三惑。非谩无因。有所由来。前不云乎。性觉必
明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝
妄能。夫觉体上而有能所。非见思惑欤。性体上而
有妄明妄觉。非尘沙惑欤。又真如体上而有非明
非觉。非明非觉也者。非无明惑欤。然此三惑。统谓
之无明者。盖是障道法也。故所破由浅至深。从粗
至细。经不云乎。理须顿悟。乘悟并消。事须渐除。因
次第尽。不其然乎。不其然乎。
△四示解结之法。

一述迷。】

「阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。」

【初述疑请法。前云观世间解结之人。不见所结。云
何知解。此牒第二义中之语也。阿难自陈。我正类
此。何以。有时明。有时暗。有时会得。有时会不得。是
非无明惑乎。我今犹似患隔日疟。一寒一热。一起
一倒。欲断断不来。欲遣遣不去。不知身心若何而
可。此与不知解结者何异。盖不知所结。云何知解。
是非我之谓乎。由是恳请世尊。教我解结之法。毕
竟云何结。云何解。
△二示相。】

「尔时世尊怜悯阿难(至)是诸大众得未曾有。」

【尔时下初摩顶者。上爱下则摩顶。下敬上则接足。
今摩顶乃是摄受之义。又表觌体无别。盖自已一

身。皆有所见。独不能自见其顶。是故摩其顶。使自
悟无见之顶。以摄受之尔。
即时下次诸佛放光。十
方一句是总。六种下是别。所言别者。假如一众生。
有六种根尘识相。普佛世界众生亦各有六种根
尘识相。如是微尘众生。如是微尘世界。不是别物。
总一觉相也。何者。以肉眼观之。无真不俗。以法眼
观之。无俗不真。以是知微尘世界众生。所有根尘
识相。皆即如来所住境界。凡有动变等相。悉是诸
佛放光三昧。其所放之光。一一不出于顶觉。何也。
诸佛境界。非是根尘识相故。即是住甚深故。是无
所见故。且既无所见。又所住甚深。非顶觉而何。故
曰各有宝光从其顶出。又来祇陀林灌如来顶者。
表同见故。同见祇林是诸佛境界。同见大众是诸
佛法身。然则既同其见。焉有无明所惑耶。焉有根
尘所结耶。无结则无解。无惑则无断。此是一相一
理三昧。凡瞻仰者。亦莫不生希有想矣。
△三诸佛
同告。】

「于是阿难及诸大众(至)亦汝六根更非他物。」

【问。十方如来所示生死结根。唯汝六根。更无他物。
寂静妙常。亦汝六根。更非他物者。是何义耶。曰。譬
如人家受他所寄之物。因贪故。乃至起匿成私。又
如做有司官长。受赇过当。因发觉故。乃至戮辱。其
六根门头起见闻觉知。非受寄之物耶。其起惑造
业。非受赇之罪耶。然则受亦在汝。不受亦在汝。受

则有生死。有果报。昧却本来。亦因是巳。不受为清
白。为廉吏。安乐妙常。亦因是巳。故曰唯汝六根。更
非他物。问。然则十方如来。其称微尘者何居。曰。有
深义故也。盖尘之细者曰微。微至于眇而不可见。
窗中漏日方能见之。无明之惑。亦微眇而不可见。
登地圣人方能见之。今称十方微尘如来。是非窗
中之日乎。何也。众生无始时来。一尘一念。不知其
几何微尘矣。又几何其念矣。但其智浊不能得见。
今日阿难承佛开示。巳断见思惑。巳破尘沙惑。然
视已犹似隔日疟。于是看来。其惧生死之心急切。
至于雨泪。诚可哀也。是故佛才摩顶。即见十方如
来同时放光。同音教诏者。不犹窗中之日乎。窗中
之日且然。况大明中天乎。其微尘之细。又不足言
矣。
△四覆请。】

「阿难虽闻如是法音(至)同是六根更非他物。」

【阿难圣心博通。道理烂然。岂真不知哉。不过要亲
质于世尊尔。昔智者读法华经发悟。亲见灵山一
会俨然未散。智者生陈隋时。去佛一千九百馀年。
其说亲见不可信。然事正不如此。若果分别心断。
到得自肯田地。所说亲见灵山。亦不虚也。今阿难
亲见微尘如来放光。亲见微尘如来教诏。较之与
智者所说。时节等矣。虽然。若说其光有色相可指。
其说法有声相可听。又是髑髅前见鬼无异。何者。
此是如来境界。密示阿难。岂可以声色形容拟议

于其间哉。是故伏请世尊。释成其事。
△五佛为释
通二。
一直示根结之源。】

「佛告阿难根尘同源(至)云何是中更容他物。」

【佛告下。初双标真妄。因于妙圆中。妄立能觉。故有
根相。因于妙心中。妄立所觉。故有尘相。然则根尘
虽分。其性则一。故说同源。若于根境中。分别执著。
故有缚相。若于根境中。了达无生。故有脱相。然则
缚脱虽分。其体则一。故说无二。又单根不生。单境
亦不生。根境相并。识由是生。虽生识相。其性元虚。
故如空华。
阿难下。次双释无性。诸根属表。意根属
里。意有所知。皆是外尘牵入。诸根有相。悉是意根
妄缘。妄缘之相。假相也。牵入之知。妄知也。妄知与
假相。此二体虚。即有所见。盖是无性。同喻如交芦。
芦相体虚。故以相比。是故下。三别明缚脱。知属意。
见属眼。谓意自当知。眼自当见。不可知上更立知。
见上更立见。若见上立见。即是妄见。知上立知。即
是妄知。妄知与妄见。便是生灭无明之本。所谓缚
也。盖意不存知。而眼不留见。眼不留见。即是真见。
意不存知。即是真知。真知无知。真见无见。无见与
无知。斯即涅槃。所谓脱也。此缚脱与涅槃无明。亦
是对待相形而立。非是实也。何者。此个无漏真净
妙明体上。岂更容他物耶。
△二重颂前义。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【偈共九行。初四行颂上三节之文。次一行颂詶结

解之问。三一行半别颂藏识习气。四一行三句直
示宗用。末三句结成教法。大意西方偈体。有直颂
应颂之分。今偈兼而有之。至文知之。】

「真性有为空缘生故如幻(至)发明便解脱。」

【真性下一行。颂长行第一节。上文云。根尘同源缚
脱无二者。根尘是缚。真性是脱。若以真性对根尘。
即见真性。亦是有为矣。何者。真性无为。设从缘生。
实同幻事。今立量云。真性是有句。以有为为宗。因
云从缘生故。同喻如幻事。若以无为对有为。即證
无为。亦非实矣。何者。无为无相。而有起灭。实同空
华。今立量云。无为是有句。以非实为宗。因云有起
灭故。同喻如空华。
言妄下一行半。颂长行第二节。
上文云。由尘发知。因根有相者。由前尘所起知见
是妄。不由前尘所起知见是真。真由妄显。真亦非
真矣。何者。真非待而然。今由妄显。明是非真。真既
不真。焉有相可见耶。设有相可见是妄见。有真可
知是妄知。二俱无性。实同交芦。今立量云。真是有
句。以非真为宗。因云妄显故。同喻如交芦。
结解下
一行半。颂长行第三节。上文云。知见立知即无明
本。知见无见斯即涅槃者。知上存知妄之知。见上
著见真之见。此即是无明。知上不存知妄之知。见
上不著见真之见。此即是涅槃。虽然。若定执涅槃
是有。宛尔成非。何者。涅槃是空。无明是有。一空一
有。总不出乎所因。安得不成非耶。又如一念迷晦

不觉。此即是结缚。若发明妄性无体。此即是解脱。
虽然。若定执解脱是有。亦是成非。何者。迷晦是缚。
发明是脱。一缚一脱。亦不离于所待。胡得不成非
耶。由是言之。一真法界。不但言无明结缚是空。即
说解脱涅槃亦不可得。何以故。此是无漏真净妙
明之体。不容他物著得也。】

「解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。」

【解结下一行颂。詶前结解之问。上文阿难请云。今
日身心云何是结。从何名解。今颂中。佛教云。解结
要须次第。所言次第者。先以奢摩他。止其妄缘。盖
妄缘是结也。次以三摩提。观诸法空。盖法空是解
也。六根既解。一亦不存。何以故。若执一心是解脱。
是涅槃。此即是障道法。是为不可。若果能所得都
亡。而后选择一根。修其圆通。圆通既得。便是入道
之气候矣。又所云入流者。即后文初住中中流入。
圆妙开敷是也。此一颂。即詶前阿难结解之问。释
义当在后。临文自见。】

「陀那微细识习气成暴流(至)非幻成幻法。」

【陀那下一行半。颂藏识习气。阿陀那。云执持。即第
八识。能执持种子根身令不坏故。此中识相深细。
无始无明所薰故。譬如急流水。流急不见。非谓无
流也。行人若此识不空。纵然修至三僧祇劫。亦徒
劳耳。然佛一向不说者有故。若说此识是真。人便
执为我为常。若说此识非真。人便执为坏为断。以

此二过。故不开演。今佛引颂者。大意要阿难知此
耳。自心二句。正拣二过。谓此识非别者也。一切诸
法。唯是第六识不了。分别外影。取第八识自心作
种种变现。虽现诸识。一一不实。犹如幻事。盖本来
是无。忽然成有。故名为幻。今指本来真心是非幻。
指根尘识相是幻法。然既称为幻。岂得是真耶。故
曰。自心取自心。非幻成幻法。

今以此识考之。上来长行三节。乃是转识成智之
用也。何以知之。以第一节文中观之。言根尘识性
者。此拣前五与第六识也。以第六是了别知故。以
前五是取境故。若看得破。根尘识性犹如空花者。
便是转第六为平等智。转前五为成所作智矣。次
第二节文中观之。言由尘发知因根有相者。此拣
第七识也。以此识是能缘心。能缘第八为我是相。
能缘第六了别是知。若看得彻。此能缘相。与了知
根。同于交芦者。便是转第七为妙观察智矣。又第
三节文中观之。言知见立知者。此拣第八识也。以
此识含藏持种故。含藏第六为所知。含藏前五为
所见。又立知者。即是变本识亲生种子为所因故。
若看得透。此识一空。便是转第八为大圆镜智矣。
此转识成智之用皎然。而文中不明言者。意在截
断阿难脚跟。令其自解自转。此佛之密用藏机之
法也。读教者不可不知。】

「不取无非幻尚不生(至)弹指超无学。」

【不取下一行三句。颂直示宗用。承上言本非幻法。
由分别取境。故成幻法。若不取境分别。则幻自无
生矣。幻既不生。纵有幻法现前。从何所立耶。幻无
所立。则是无幻。无幻则是无染无染即是真净。无
幻即是无漏。此无漏真净妙明之体。能开佛性。佛
性一开。便是莲华出世矣。又从不取下显体。从金
刚下显用。刚言至坚。宝言至明。以至坚至明之觉。
起如幻之观不起诸定。不现威仪不历程限。弹指
顷便超过无学地位矣。盖无学是三乘人之果位。
三乘人必须三大阿僧祇劫修行。方能證到此地。
今不消如此。直下便了是巳。】

「此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。」

【此阿毗下三句结归教法。阿毗达磨云无比法。薄
伽梵具有六义。谓自在。炽盛端严。名称。吉祥。尊贵。
十方诸佛具此六义。故称薄伽梵。十方诸佛皆得
此无比法。故到涅槃。又路是达道之径门是證入
之义。华严入法界品。善财至楼阁门。弥勒作弹指
声云入。便是此义也。
△五六解一亡。
一伸请。】

「于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。」

【于是下庆其所闻。经家所叙心目开明一句。通经
之关键也。阿难前于心见二门。巳破见思惑。巳悟
妙湛之体矣。然未是开明也。又于根尘识中。巳淘
净尘沙惑。巳验得真常矣。然亦未是开明也。直至
今来十方佛现。于知见上拔尽俱生无明惑。方得

道心明而法眼开。故叙曰。心目开明。叹未曾有。此
事实实未曾有。而今得也。宁不庆幸乎哉。
阿难下
正陈疑意。阿难前请云。今日身心云何是结。从何
名解。佛于颂中答云。解结因次第。六解一亦亡。其
意巳罄尽矣。今复请者。须要世尊做出耳。盖耳闻
目击。事方覈实。古德云。从缘荐得相应疾。就体消
停得力迟。便是此意也。
△二示结相。】

「即时如来于师子座(至)次第詶佛此名为结。」

【一从即时下。验依他执也。涅槃僧。里衣也。僧伽梨。
大衣也。劫波罗。此云时分。即夜摩天也。此巾是彼
天所献。故名却波罗巾。有自来矣。阿难依巾起见。
依结起妄。根境之惑。有由来矣。佛则不然。整里敛
外。示自在之相也。揽几取巾。示自在之用也。绾成
一结。即有一结之名。绾叠六结。即有六结之相。巾
在佛手。而佛不识。结在巾上。而阿难识之。而阿难
识之。是其结也。而佛不识。是其定也。经云如我按
指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。观阿难依巾生
妄。堕在依他执是矣。】

「佛告阿难我初绾巾(至)第二第三不名为结。」

【二从佛告下。验遍计执也。我初绾巾。汝名为结。一
巾一结。事理或然者也。若或妄计第二第三。将何
凭据。不犹展转成妄乎。又巾止一条。绾成六结。以
一观六。是非宛然矣。而又争执百结百绾。将何底
止。宁不展转成虚耶。经云性觉必明。妄为明觉。觉

非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。观阿难遗巾执结。堕在遍计执是矣。】

「佛告阿难此宝华巾(至)如何令是六结乱名。」

【三佛告下。验同异。同在于巾。异在于结。结异故有
六。巾同是为一。将六作一。事诚不可。将一作六。终
非是实。若更必一必六。于焉何适。是非从迷积迷
者乎。经云异彼所异。因异立同。同异发明。因此复
立无同无异。观阿难执六执一。展转成妄是矣。】

「佛言如是六结不同(至)毕竟同中生毕竟异。」

【四从佛言下。法喻合显。若顾其本。元是一巾。若循
其目。宛成六结。一六既分。终难混一。故曰令其杂
乱。终不得成。又若顾其本。元是一真。若循其因。宛
成六妄。一六既异。终难或同。故曰毕竟同中。生毕
竟异。经云起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为
异。彼无同异。真有为法。偈云。本是一精明。分成六
和合。观阿难执巾执结。从迷积迷是矣。
△三示解
法。】

「佛告阿难汝必嫌此(至)尚不名一六云何成。」

【初佛告下探问。上来巳示其结相。今将教其解法。
巾上元无有结。无结亦无一六之名。无结无名。在
巾体上。是为一成矣。巾上若有所结。有结自然有
一六之相。有结有相。在巾体上是为不成矣。今问
汝必嫌巾上有结不成。若为无结一成于巾耶。是
为探问。要阿难自悟六解一亡尔。】

「佛言六解一亡亦复如是(至)皆即狂劳颠倒华相。」

【二就事合法。阿难会得若总解除。则无彼此一六
之相矣。佛言。我说六解一亡。亦是如此。盖心是王
之总。性是法之总。知见是根。发妄是境。劳见是识。
此等根境识狂乱之相。在觉明体上。犹如狂华。亦
非异因。亦非自因。总是目劳致然。又不特此。内而
根身。外而器界。众生生死是有情世间。佛界涅槃
是世觉世间。山河大地是器世间。此等三世间乱
起之相。在湛精体上亦似狂华。亦非异因。亦非自
因。总是目劳致然。同巾上之结一般。亦非异因。亦
非自因总是所造致然。若得诸结解除。便无一六
可说矣。若得根尘解除。亦无一六可说矣。】

「阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。」

【三拣其偏全。初掣其左不能解者。谓凡夫执有。有
是一偏也。盖有是生死法。而今学道。多是以心捉
心。以火救火。此生灭心也。生灭心岂能解也。次牵
其右不能解者。谓二乘人著空。空是一偏也。以空
是断灭法。而今降心不得。多是灰心灭智。沉空滞
寂。此死法也。死法焉能解也。三左右各牵。竟不能
解者。谓诸外道执常执断。执非有非无。亦有亦无。
共有四句。亦是偏也。盖不从自心。向外之绕。总是
外道法。而今不善用心者。或认主人公。或认目前
声色。或云放之自然。或云道在一切处。此杂毛知
见矣。杂毛知见。又胡能解也。今问阿难汝设方便。

云何解得耶此无他。正要人悟得自心。若悟得自
心。便是解矣。】

「阿难我说佛法从因缘生(至)鹄白乌玄皆了元由。」

【四佛示圆通。阿难下先辩因缘。由前阿难执因缘
生。佛曾斥之。今如来自说佛法从因缘生者。不亦
犯相违之过也欤。曰不然。世间所执因缘。乃和合
粗相。是生灭法。故斥之。今我说因缘者。是本觉平
等境界。亦要因缘方悟。悟了是名始觉。故曰知其
本因。从所缘出。
如是下次辩所知。由前阿难执所
知根。佛曾斥之。今如来自说一滴之雨皆知头数。
是非犯相违之过也欤。曰不然。世间执所知。是烦
恼障道法。故斥之。今我说佛法所知。是真如圆通
境界。无法不了。无物不觉。觉故所住甚深。是名圆
通。故曰恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种
等。皆了元因矣。此二义。前则遮其不起故斥之。今
则发其悟机故开之。不然。阿难执滞不通。便为一
切禁住。使无由入道矣。殊不知这个是自知境界。
要有因缘。方能入得。入得自然物物头头是道也。
此亦解结之一法。】

「是故阿难随汝心中(至)诸妄销亡不真何待。」

【五结劝自解。佛巳释因缘与所知二事。今劝阿难
自解。解如六根各各取境生识。识即结也。其实六
根亦不能取境。取境还是自心。然自心亦不能取
外尘实色但取得外尘假色。犹如梦体。若悟自心。

识无由生。识尚不生。境何由立。故劝阿难但悟自
心。更无馀事。便得解矣。譬如良马见他影则惊。见
自影则不惊。此證自心之验也。】

「阿难吾今问汝(至)从三摩地得无生忍。」

【六教次第解法。从阿难下明解法。前劝其自解则
见自心。今问阿难若何解耶。而今六结现前。若欲
解萦。不审得一时同除否。谓不由次第。不审左右。
不于结心。混同一解。即如学人不善用心。不察义
理。不知法之所由起不知道之指归何在。窃得些
相似见解。滥同于理。认个空空田地为是。或担个
不名不物。便就歇下。此不惟自误。抑且误人。若如
此又焉能解耶。佛言下明次第合法。大槩此事虽
无次第。而确确有次第。虽无分晓。而实实有分晓。
何以。若是根结不除。学道徒然矣。故先要解除根
境中一切无明业识。业识一解。谓之人空。空性既
明。犹有法在。故次要解除无始住地烦恼。烦恼若
断。谓之法空。人法两空犹有空在。连这俱空亦不
生。方尽三摩提之观智。方得无生法忍。是谓次第
解也。

右从四卷初至此。即是三摩钵提之文也。三摩观
法。观世间众生业果三倒之相。皆是觉明明极不
了。逐妄变现。又观五浊之妄。及六用之功。悉是自
心作为。又观五根之相。并结缚之由。亦非外物。总
是根尘知见作孽。譬如画师。画作世间种种之相

或画虎狼狮子。恐吓怕怖。又如梦中。梦见天地日
月及诸男女。或梦冤家聚会。或驱迫捉缚打杀。如
是境界。醒来一一无有。心方安乐。识知是画。怕怖
不生。此世间众生业果。与根尘结缚等相亦然。今
以三摩观智之力照之。悉如梦画等。无有一法当
情。心方安乐。怕怖不生。此便是到家消息也。

△三禅那文六。一请示圆通。二总询诸圣。三各陈
證门。四敕文殊选圆。五呈偈料拣。六闻法获益。

前奢摩他中破见思惑。巳得人空慧。后三摩钵提
断无明俱生惑。乃得法空慧。人法二空。方是净器。
可进禅那。梵语禅那。此云寂静思惟。即默识心通
之谓。欲入此门。须要离心意识参。绝凡圣路学。但
得一念相应。乃可云入也。然在初学分中。未免借
一机一境。或拈一事。或就一根。研穷心路。以到为
期。直得卒地折。嚗地断。便是相应时节下二十五
圣。即是这样子。所谓圆通本根。借路以入大法界。
以到禅那地位。那时方好歇心也。
一请示圆通。】

「阿难及诸大众(至)退藏密机冀佛冥授。」

【阿难下呈解请法。身是诸根之总。心为万法之宰。
前既得根解结除。人法二无。故得身心皎然。堪进
道矣。于是启请圆通之法。成就最后之范也。
世尊
下叙述私愿。若以积迷言之。一向逐念升沉。谓之
飘零。一往迷留五道谓之孤露。若以性觉言之。性
同佛性。便是与佛同生。觉同佛觉。便是预佛天伦。

若以本始言之。本觉不觉。是为失乳儿。今得始觉。
是为忽遇慈母。阿难私谓此际若得道成。则何觉
与不觉之差。若同本悟。则无闻与未闻之别。所谓
原是旧时人不改旧时行履。此是阿难私愿。意在
所得。
惟垂下冀佛冥授。阿难冀佛。若惠我秘严。要
不在乎言说。我则退藏密机。心不起于念虑。不起
念虑。不在言说。祈在冥授圆通而巳。以此观阿难
之叙致情理兼备。表在言外。诚非向时面目。帖帖
然真是工夫绵密处也。
△二总询诸圣。】

「尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。」

【禅那通科。如来不曾说一字者有二意。一詶阿难
所请曰。惠我秘严句。秘者秘其事。严者严其法。法
严而后见情实。事秘而后知意真。是故无说也。二
此中元无说处。即说亦说他不著。盖此乃是不思
议境界。即思议亦思议不及。是故无说也华严一
部尽是云台宝网所演。及诸菩萨所说。佛祇说阿
僧祇与随好光明二品而巳。问。然则二十五圣所
说何事耶。曰。二十五圣所陈者。皆是方便法也。方
便取一机一境。或拈一事。或就一根。以止观定慧
等学。谓之路。就路可以入得。非说即是禅那也。入
得后方是禅那地位。故问诸圣谁为圆通。从何方
便入三摩地。又三摩提。云观慧。以观慧见得圆通。
见得禅那尔。是故借二十五圣所修样子。以助阿
难入道之机也。
△三各陈證门。
一声尘。】

「憍陈那五比丘即从座起(至)如我所證音声为上。」

【佛初弃国。净饭命家族三人。一阿湿婆。二拔提。三
摩诃男拘利。舅氏二人。一憍陈那。二十力迦叶。五
人衔命。后各舍去。佛得道巳。即往鹿野苑。为彼三
转法轮。问言解否。陈那答巳解巳知。故名阿若多。
此名解也。解得声是尘是客是生灭法。此初心方
便。缘四谛理而发解者小也。今则不然。悟得即声
是常。即闻是妙。何者。觉无二觉故。以无二觉。故得
妙音密圆。维摩云。生灭为二。法本不生。今则无灭。
得此无生法忍。是为入不二法门。于是知有个生
灭无生灭。乃是二见。不知声性元空岂有生灭乎。

△二色尘。】

「优波尼沙陀即从座起(至)如我所證色因为上。」

【优波尼沙陀。此云尘性。又云近少。指尘之微者曰
近少。沙陀初观身相不净。如脓血。如涕唾。有何贪
著。次观身如白骨。但见白骨。不见有我相。再观之
为微尘。为空性。此初心方便教也。及至空亦是无。
何者。空是我作念故。故空亦是无。空色二无。即一
实性。方成无学。今则不然。即色是妙。即身是常。何
者。觉无二觉故。以无二觉。故得妙色密圆。是为真
无学也。
△三香尘。】

「香严童子即从座起(至)如我所證香严为上。」

【从觉所生。不起二见。故名童子。以鼻舌身三支。合
中取境故。初秉佛教。观有为法。以有为是生灭故。

即生灭。见无生灭。此初心方便也。辞佛取静。便是
无为。香来入鼻。便是有为。今观非木非空非烟非
火。香无所生。香既无生。意何分别。意既不有。便得
无漏。虽然。犹有尘在。未得觌体。今则尘气倏灭。妙
香密圆。是为真无学也。
△四味尘。】

「药王药上二法王子(至)如我所證味因为上。」

【从佛口生。从法化生。堪补佛处。故名法王子。法能
自度。复能度他。自度即药王。度他即药上。盖药能
治众生之病。故以此称。从其本味。止有五数。从其
小衍。有五百。从其大衍。有十万八千。此法数之大
槩也。承事如来。了知味性。盖觉能知味故。此初心
方便也。观法非空非有。亦非离即。何以故。无生性
故然以身心而言者。乃是指根尘识相也。三处推
之。味无有生。味既无生。能所即绝。从是开悟。见得
一味清净平等。故名法王子。且能自觉觉他。因觉
明故。位登菩萨。
△五触尘。】

「跋陀婆罗并其同伴(至)如我所證触因为上。」

【跋陀婆罗。此云贤护。夫形而外谓之威。声而外谓
之音。此表初觉境界。身见未具。意识未生。名言不
立之时。谓之威音王佛。若准法华。有二万亿威音
王佛相继出世。此贤护于初佛像法之中为增上
慢。毁法堕狱。罪毕得出。值后威音王之时出家。随
例入浴。得此水因。悟触性了不可得。遂发正信。此
初心方便也。因念尘无自性。何用洗尘。触亦幻生。

又焉洗得。性相二空。中无所有。然此悟性未忘。身
见宛在。乃至今日。从佛出家。悟见消亡。方成无学。
今则不然。即触是常。即因是妙。何者。觉无二觉故。
以无二觉。故得妙触宣明。成佛子住。又十六开士
者。乃是因中起我慢知见之眷属也。本既成觉。支
安不化。是故同證无学。同预斯会尔。
△六法尘。】

「摩诃迦叶及紫金光(至)如我所證法因为上。」

【摩诃迦叶。此翻大龟氏。或翻饮光。紫金光尼。即尊
者在家妇也。因缘具在别传。从日月灯佛。闻法修
学者。即是因觉明而生正信也。法暗以续明。佛去
而涂像者。即是托胜心而成法体也。夫妇同时发
心。同感光聚者。即是蒙正因而得出缠也。巳上叙
初心方便。今观六尘有变坏。而虚空无变动。是故
修空法以灭诸意。意灭性空。度百千劫。犹如弹指。
盖有生有灭。乃意家之境。无变无动。即空性之常。
空性不动。而法性亦不动。是以百千劫。如弹指易
尔。今则不然。即法是妙。即明是常。何者。觉无二觉
故。以无二觉。故得妙性开明。成无学道矣。
△七眼
根。】

「阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。」

【阿那律。或阿耨楼陀。此云无贫。或云如意。乃是净
饭王之侄。斛饭王之次子。世尊之堂弟。阿难之从
兄。罗云之叔父。非聊尔人也。周公叹曰。我是文王
之子。武王之弟。成王之叔。于天下非贱人也。那律

之谓乎。那律从佛学。以贪睡故。如来诃重。因激七
日不眠。失其双目。世尊示以金刚三昧者。盖禀明
于心。不假于外也。大约注缘于一。心无纷杂用力
久自然精真洞照。观见十方犹如掌果焉所言掌
果者。亦旋见循元之验尔。又经云。那律修禅。得四
大造色。半头而见三千界。今云。观见十方精真洞
照者。盖约前后天眼所见不同尔。
△八鼻根。】

「周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。」

【周利槃特迦。此云继道。过去世为大法师。有徒五
百。秘吝不肯教人。后感愚钝。以宿善故。遇佛出家
五百同授一偈。经九十日不能成诵。佛教数息。治
其散乱。初则数息。后则返息循空。至刹那无容心
处遂尔忘缘。见真实相。成无学道。
△九舌根。】

「憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。」

【憍梵钵提。此云牛呞。缘起如文。凡牛食必事虚嚼。
尊者有是疾。人多笑之。佛示以一味清净法门。所
言一味者。教其嚼之于心。无嚼之于味。嚼味无因。
嚼心无味。无味有何病。无因有何嫌。此不特治病。
亦可入道。
观味下重出观行。非体即根也。非物即
味也。谓了味之知。在物上无有。在体上亦无有。中
亦无缘。如此参之。自然得入无念。即如今禅人看
内不放出。外不放入。若悟无生。则本分活泼泼地
便是如鸟出笼矣。此之工夫。全在还味旋知上。乃
成无学道尔。
△十身根。】

「毕陵迦婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。」

【毕陵伽婆蹉。此云馀习。昔为婆罗门馀习多慢。尝
过恒水。咄小婢驻流。恒神为之两派。神往诉佛。佛
令忏谢。即合掌云。小婢莫瞋。大众笑之。忏而更骂。
佛言。本习如此。实无高心。不可乐事者。即世间无
常。不净生死苦事。因行乞食次。心思法门。不觉中
剌。盖不觉而觉痛。身家之境也。上知字即指所觉。
下知字指能觉。本来清净心上。元无有能所之相。
若有能所之相。便是两觉矣。如此参之。参到无念
处。身心忽空。还得本觉。无有身相可计。故成无学。

△十一意根。】

「须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。」

【须菩提。此云空生。又云善现。在母胎中。即知空寂
者。是意家之境也。知正报是空。依报亦是空。故见
十方空。知自性是空。他性亦是空。故令众生證得
空性。何以故。一切诸法。皆是自心所现故尔。虽然。
知空之性未断。而结缚之相宛在。未是圆理。今悟
性觉本空。何用知得。十方同觉。岂云自他。由是发
明真觉顿入宝明空海。即使诸相入非。非亦是尽。
斯则旋法归无。即證无学道矣。
△十二眼识。】

「舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。」

【舍利弗。此翻身子。从母名也。舍标父。利标母。双显
父母。故言舍利弗。弗。子也。前文云。由明暗等二种
相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根

元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘
流逸奔色者。此明眼体也。今文云。我旷劫来心见
清净。如是受生。如恒河沙。世出世间种种变化。一
见则通获无障碍者。此明眼识也。心见清净。指根
而言。种种变化。指识而言。我于中路下。述获法益。
别经说于道见頞䫌。即马胜。威仪庠序。因问师法。
䫌答云。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。常
作如是说。一闻即悟者。此解四谛圣法也。今言路
逢迦叶波兄弟宣说因缘。悟心无际者。此解三谛
涅槃法也。又从佛口生。从法化生。乃是寄根发明。
依智不依识。故曰心见发光。光极知见。此悟佛知
见。与法华所同。
△十三耳识。】

「普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。」

【鼻舌身三。合中取境。合则知。不合不知。眼耳离中
取境。眼又明前不明后。犹亏一半。独耳性无遮蔽。
十方俱击鼓。十处一时闻。闻则闻于心。声有生灭。
心无生灭。以觉性平等故。今言与恒河沙如来为
法王子者。耳识从觉所生。故以子称。十方如来教
其弟子。惟此根为最。凡发心皆名普贤行。盖行弥
法界曰普。位邻极圣曰贤。总是心依觉起。故名普
贤行也。上明耳识自在之相。从世尊下。明耳识自
在之用。心闻。耳识也。众生知见。不出自心。心不违
于性觉。惟觉能知。惟觉能见。迷则是众生。悟则是
觉用。故曰分别众生所有知见。分别即是无碍慧

自在之用也。言他方恒沙界外者。此性觉之体谓
非是心意识边事。故以界外言也。有一众生。发明
普贤行者。即是见得自心平等。见得自心现象分
身所在。设有障深不见。则与性觉无损。何者。以此
修行。终当获益。故曰我与其人暗中摩顶。大约心
闻境界。即是不思议之妙。非同他根涉境取相也。

△十四鼻识。】

「孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。」

【孙陀罗难陀。此云艳喜。艳是妻名。喜是已号。拣放
牛难陀。故兼妻言也。前依根故教其数。息今依识
故教其观白。观者心驻于一也。心。如火。识。如柴。息
如烟。火定则柴不然。而烟自散矣。心定则识不行。
而息自散矣。故见鼻中出入如烟。识既不行。身心
内明。故知念之所起。界之所趣矣。既而烟尽息除。
虚明洞照。故见鼻端白。犹如琉璃。虽然犹未忘一。
尚在缘虑中。生空慧显。未得法空慧现前。
从心开
漏尽下。方得法空慧。见一切皆如。即出入息。原是
光明。见十方界。无非圆妙。此无他。盖是息久发明。
明圆灭漏。故成无学尔。
△十五舌识。】

「富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。」

【富楼名满。弥多罗云慈。那是男称。尼是女声。总言
满慈所生子也。盖心腾于舌。舌能生识。心持义理。
舌能宣扬。然非无碍。则不能矣。且宣说苦空。即小
乘也。秘密法门。即大乘也。大小虽别。无非舌识所

转尔。今如来教其音声轮。即是悟得舌识。唯是声
相。声无有生灭之心。即心亦无有生灭之见。心见
既无所说。非实相而何。如此所说。即是师子吼。如
此所宣。即是降伏魔怨。魔怨。即心见也。生灭销灭
安有心见所起耶。
△十六身识。】

「优婆离即从座起(至)一切通利斯为第一。」

【优波离。此云近执。佛初出家。彼为亲近执事之臣
也。由初离五蕴。初出盖缠亲观六年苦行。即是苦
受。又亲见降伏魔怨。即是乐受。此苦乐二受。是身
识之相。言降伏者。即二百五十戒。在四威仪中成
一千。复对三聚。故成三千。又以三千配七支。成二
万一千。复配四分烦恼。故成八万四千矣。言性业
遮业者。以四根本戒。不待制止。犯即成罪。故云性
业。馀戒制止。若犯即是遮业。此是小乘部中执身
不动。清净律仪也。今悟实相无相。本来寂灭。何者。
观身是实相。岂待检束。观心是无住。何处堤防。如
是执身。身得自在。如是执心。心得通达。岂与小乘
有作止持犯同日而语哉。盖身心一如。身外无馀。
是为通利之义也。
△十七意识。】

「大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。」

【目犍连姓也。此云釆菽氏。拘律陀名也。此云无节
树。优楼频螺。此翻木瓜。那提此翻河。亦江。伽耶此
翻城。又象也。因缘义如舍利弗所遇。但观法随别
谓观林不生。观河不流。观城不住。由是悟无生之

义。故曰我顿发心。得大通达。前文云以湛旋其虚
妄。灭生伏还元觉。即此意也。今则不然。意灭心开
十方无碍。法法皆我本真。何用观耶。如澄浊流。久
成清莹。非假他缘尔。
△十八火大。】

「乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。」

【乌刍瑟摩。此云火头。盖人之一身。四大均则和之。
偏则克之。此所谓相济亦相害者也。今乌刍瑟摩。
性多贪欲。夫贪属水。而欲火乘之。水必竭。故为害。
空王教其观百骸四肢诸冷煖气。乃是解沸抽薪
之法也。何则。凡气皆虚。虚则无容心之地。心若无
心。非空而何。是故神光内凝。伏多淫心。神光空性
也。内凝空力也。只此空性之力。而成智慧之火。便
非痴禅顽空之比矣。上以明体。
从是下明用。以此
空智之火。遇物便烧。触事即空。故能伏诸魔怨。为
大力士。
佛问下结酬所问。无碍流通。空智也。生大
宝燄。空力也。空智能照。空力能用。总明空智力用。
成无上觉尔。
△十九地大。】

「持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。」

【心谓宰曰持。谓觉曰地。自觉觉道曰菩提。自觉觉
他曰萨埵。合而言之曰持地菩萨。然其所叙普光
如来出世者。以光能照地故。照地险隘。照地不平。
桥梁通其险隘。负沙填其不平。或与人擎物。不取
其直者。此明自觉也。所叙毗舍浮佛在世。世多饥
荒。我为负人。唯取一钱。又为推轮。拔其苦恼。国王

延佛。我为平地者。此明觉他也。巳上标其事。
毗舍
如来摩顶下标其理。大抵自觉偏于理。不取其直
故。觉他偏于事。取其一钱故。今则不然。平其心地
一切皆平。心地平为万物所依。觉性平为万法所
依。万法虽殊。觉无分别故。万物虽差。地不分别故。
由是心开见得已身微尘。不是他物。造世界微尘。
亦非别有。乃至上刀山。投火聚。若正若依。若顺若
逆。总非外事。唯一觉故。何者。尘无自性。唯一实性
所化耳。玄沙云尽十方世界是沙门全身。尽大地
是沙门一只眼。此便是持地之意也。
我于法性下。
正陈悟旨。忍者心不起之谓。识得诸法无自性。唯
一觉性。遂不起妄分别。是谓无生法忍。此犹小也。
若回心向大闻如来宣妙莲华。触处便證。亦不作
解会。乃是佛知见。持地悟此为菩萨上首焉。
佛问
下结酬所问。身是正报。界是依报。此依正二尘。本
是如来藏。由无始虚妄。发起尘劳。今得尘消智净。
故成无上道耳。梵语毗舍浮。此云遍一切自在。即
是證得诸法平等无碍之称也。
△二十水大。】

「月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。」

【月光。阴精也。师事水天。天一生水之谓。言无夺者。
心注于水。不为馀尘所侵。即是初观涕唾。至于浮
幢王刹。诸香水海等。惟一水性。故名无夺也。
我于
是时下述其病缘。然则观体虽成。未得忘身。犹存
水相故。舍利弗于恒河岸入定。为鬼所击。头痛问

佛。佛语之曰。此违害鬼也。汝若无定。身应碎坏。今
童稚投砾。忽生心痛。便是同执矣。瓦砾虽除。身质
如初者。我执虽除。法执犹在。故曰如初。
逢无量佛
下述其悟益。忘身者法空之證也。初入观时。惟见
是水。而今性合真空。水不可得。何者。觉无别体故。
以其无别体。真空与水性无二无别也。
佛问下结
酬所问如文。
问。入定观水。祇应自见。云何他人亦
同见之耶。曰。此定果力也。心胜能变。不同十遍处。
入定则有。出定则无不同业果色。其业同感则有。
无业清净则无。十遍处者。青黄赤白。地水火风空
识。如作青想。遍一切处皆青也。馀色亦然。随心想
所变。自能见之尔。浮幢王刹者。华藏世界二十重
累高故如幢。特出故称王。
△二十一风大。】

「琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。」

【琉璃。远山名。即所望须弥山也。宝出彼山。色似帝
青。帝青者。太空之色也。然空实无色。因视远而见
为苍苍之色也。琉璃光法王子。从此立名。无量声
者。即风大也。盖风是动相。因动而有声。因声而有
相者妄也。菩萨观世界及众生身。皆是妄缘风力
所转。若悟本觉妙明。无有动相。无有声相。观世界
及众生身。亦无有动相。无有声相。一一是本觉实
相境界。此是无量声佛开示之法也。
我于下依教
观法。观界者。观地天宫殿等。皆是风大安立。观世
者。观三世时分。皆是风大迁流。观身者。观诸根造

相。皆是风大动止。观心者。观尘劳识念。皆是风大
鼓发。巳上若身若界。诸动无二。惟一风大变现而
巳。此观之粗也。若细观之。蓬蓬然从何所来。蓬蓬
然去何所至。既无所来。又无所至。而今十方世界
微尘。及众生颠倒。非妄而何。譬如置百蚊蚋于器
中乱鸣相似。众生于方寸鼓发狂闹。亦犹然也。总
一妄想变幻而巳。
逢佛未几下。逢佛者。即是逢无
量声佛也。得无生忍者。即是悟实相无生之理也。
东方乃群动之首。而见不动佛者。即是悟得即动
是无动。即生灭是无生灭也。是故见得本觉妙明。
洞彻无碍矣。佛问下结酬所问如文。
△二十二空
大。】

「虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。」

【虚空藏者。十方世界及国土众生。皆在虚空。故名
虚空藏也。又藏者。无一物可得。无一法可现。故名
藏也。设有世界国土众生。有一物一法生现者。皆
是虚妄。不名虚空藏者。又定光佛所得无边身者。
只是證得此理。犹如虚空无边。本来不动。故名定
光。上是标其理体。
尔时下标其妙用。手执四大宝
珠者。表妙用也。心现圆镜者。表妙理也。且未悟此
理。此四大是障碍法。及其既悟。此四大是光明义。
以此光明。照十方微尘佛刹。化成虚空者。非别法
也。唯一心法尔。以此宝光流灌十方诸幢王刹。来
入镜内。不相妨碍者。亦非别法也。惟一心法尔。只

此妙心。开导众生。即是佛事。只此普身。善入国土。
即是随顺。
此大神力下。正陈悟旨。神力者。指上随
顺佛事而言也。由观四大无依。故證普身。得大随
顺。由悟生灭是妄。故发妙心。广行佛事。此既如是。
彼莫不然。何以故。虚空无二。佛国是同。故得十方
无碍。身土遍容。盖是空忍之力用也。佛问下结酬
所问如文。
△二十三识大。】

「弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。」

【弥勒此翻慈氏。法华妙光菩萨。八百弟子中之一
数。日月灯明。即是本觉妙明。由觉明明极不觉。识
生其中。古德云。不察最初一念因成之假。宁免日
后沦劫相续之过。即是拣识之意也。心重世名。即
揽境生识。遍计执也。好游族姓。即分别名相。依他
执也。习是修习。教修惟识。治其偏空。教修唯心。治
其境有。定即遮其心外有法。收上唯识唯心。圆成
实性。故言入三摩地。总之三界唯心。万法唯识。了
得唯识。便不堕于遍计执矣。了得唯心。便不堕于
依他执矣。会得本觉妙明。便是圆成实智矣。此灯
明教慈氏之法也。
次历劫下證离遍计。大槩此事。
要会即易。摆脱极难。非事恒沙诸佛。不能穷其识
相。今慈氏承灯明之教。历恒沙佛。修唯识三昧。故
得世名心歇。名心既歇。便是离遍计执也。言恒沙
者。只是研尽微细惑相。證得自觉田地。
至然灯佛
下證离依他执。然灯者。只是见得自已本法。修唯

心三昧。故得尽空如来国土。且如来国土既空。便
是离依他执也。又前说日月灯明。是标本觉。今说
然灯佛。是标始觉。灯是人然故也。
世尊下證圆成
实性。如是者。指上惟心唯识而言也。證唯识故。得
离遍计。證惟心故。得离依他。今则不然。悟得无量
如来。皆从自心流出。一切万法。皆是自心化现。何
者。此是一相无相之法。以一相故。诸佛所證。即我
所證。以无相故。万法化现。即我作用。盖见得此理
本来如是不假修得。是为圆成实性也。问。既是自
性作用。何得要授记补处耶。曰不然。此是亲證境
界。当解起时。故云授记。会得自相所转。故云补处。
非是依他而有授记得也。
佛问下结酬所问如文。

△二十四见大。】

「大势至法王子(至)得三摩地斯为第一。」

【大势至。与五十二人同伦者。从见大而言也。五十
二者。信住行向地是五十。加等妙二觉。是为五十
二矣。盖十信人见得自心是佛。十住人见得住在
佛家。十行人见得广行佛事。十向人见得回心向
佛。十地则开心向道。等妙二觉则履道见心。此五
十二人。所修不同。所见则一。如三兽渡河。为力不
同。到岸则一。故曰与五十二人同伦者。从见大而
言也。值佛名无量光者。约大势而言也。盖心无限
量。而见亦无限量。如一念心。怖魔破恶。如是念念
心怖魔破恶。其势则大。故曰约大势而言也。言十

二如来相继一劫者。以根六尘六。同在一时。一觉
永觉。故称十二如来。又超日月光者。以现量境。领
在机先。不流至于第二念。是为超日月光也。教我
念佛三昧者。只是教人系心一念。心一则实。何则。
谓之空则有念。谓之有则无相。有念无相。非觉而
何。如是而念。如是而觉。谓之一相三昧。便是超过
五十二人。超过十二如来。圣凡不拣。净秽都摄。捷
径之法也。
譬如下喻得失。专忆喻得。专忘喻失。得
即合。失即离。此离合在忆与不忆尔。
十方下法喻
双提。母念逃子。历劫难逢。喻佛念众生。虽忆何为。
若逝子忆母。千里即对。喻众生念佛。必定见佛。此
见不见。在念与不念尔。
不假下重喻法益。盖所念
是方便。念至于无念。自然心开见道。犹如染香人。
染则自然香气袭人矣。
我本下正陈悟旨。因地。指
上念佛法也。得无生忍。则是證得果地觉也。念佛
是自度。摄念是度他。自觉觉他。正是见得大乘平
等无相之法也。
佛问下结酬所问如文。】

楞严经正见卷第五