言下。然止悟得体。未悟得用。止悟得心。未悟得法。
何者。目前山河大地明暗色空等法。是有耶。是无
耶。到此未免生疑。若尔。则与不悟等。盖见得一边。
不知有许多事在。以此看来。三摩提一段工夫。断
少不得矣。三摩提。此云观。观是观察。观法先后。观
法次第。观法是无作。观法悉不可得。若如此。犹属
照功。今则不然。须是再悟一下尔。悟了自然不疑
自。不疑他。不疑目前山河大地色空等。何则。知有
所自焉尔。

△二三摩钵提文二。一辩明真妄。二正示观门。
一
辩明真妄分三。初觉明明觉相违答富楼清净本
然难。二真如随缘自异答大性遍疑难。三因妄迷
真真元无妄答阿难缘起迷理难。
初觉明明觉相
违分五。一申难。二许说。三正答。四明藏性生相。五
重释疑难。
一申难。】

「尔时富楼那弥多罗尼子(至)钦渴如来无上慈诲。」

【富楼翻为满愿。又名满慈。缘名取义。对半明满。若
明得已。是为一偏。明得法是为一偏。今若明得已。
又明得法。是愿满矣。而阿难明已而未明法。是其
偏也。又未能发疑请益。陈义进道。不得不屈满慈
之疑。以策阿难之志。然满慈之疑有四。一疑自已
说法第一而不闻如来法音。二疑习漏未除反能
开悟。登无漏者尚纡疑悔。据此是疑其人矣。三疑
如来藏中清净本然。何故有山河大地。四疑地水

火风性不相循。何得圆融周遍。据此是疑其法矣。
于是人法不齐。机教不称。何能通其道。满其愿耶。
因是起疑而有此请尔。
△二许说。】

「尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。」

【依俗谛说有。依真谛说无。此二皆劣。非有非无。离
情离见。依中谛说。是谓胜义。若以正眼观之。此胜
义亦是交争之地。非真胜义也。何也。维摩以三十
二菩萨各说不二法门。以问文殊师利。何等是菩
萨入不二法门。文殊师利曰。如吾意者。一切法无
言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。于
是文殊师利问维摩诘。我等各自说巳。仁者当说。
何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然。今经曰。
宣胜义中真胜义性。然此胜义。为即文字语言是
真胜义性耶。为离文字语言是真胜义性耶。佛曰。
我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉
明。以此看来。维摩默然。非是无言也。而世尊所说。
亦非文字也。何者。此是一乘寂灭场地。是真阿练
若处。阿练若。此云离諠诤。寂灭场。即是离諠诤寂
静之处。人若悟此。便是大休歇大安乐田地。我今
开示之。要使定性声闻悟此。不堕于偏空之无。未
得人法二空悟此。不堕于纷扰之有。若回向上乘
阿罗汉等悟此。不堕非有非无定执有中道者。自
然證得大休歇大安乐田地。故曰普为此会。宣胜
义中真胜义性。
△三正答。】

「佛言富楼那如汝所言(至)名为觉者则无所明。」

【初垂机勘验。富楼所述四疑。前二疑机器不齐。惑
智若反。后二疑性相有异。融碍难安。世尊答中。惟
释后二。不言前二者。原其经旨。盖法齐人自齐之。
人在法中。法整于人尔。是知意自足而言不烦矣。
从佛言下正答。初一句牒其所计。下二句弄引。佛
谓即性之体。本是这点灵明。即性之用。亦是这点
灵明。我岂不常开示汝等耶。富楼不省。遂上他钩
线云。唯然。常闻斯义。佛见其有负堕处。便与下一
锥云。汝谓觉明明觉者。不知作何所解。为是性明
称其觉耶。为是性不明。如今要明他。称其觉耶。富
楼益不省。遂供曰。此之性觉之体。若无所明。则何
以称为觉乎。富楼意谓这性体。原自不明底。要有
所明。方名为觉尔。断在下文。】

「佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。」

【二明真妄。初二句牒其所谬。佛曰据汝所见。性无
所明。则不明矣。觉无所觉则非觉矣。若果如是。全
是断灭之见。何则。觉本来湛。性本来明。今尔曰。有
所则觉。无所非明。殊不知有所觉是非觉。有所明
是非明。非明而明。是妄明也。非觉而觉。是妄觉也。
故今断曰。汝言无明与明觉者。全是断灭之见。非
觉湛明性之谓矣。】

「性觉必明妄为明觉(至)无同异中炽然成异。」

【三明能所。前是据款。此是结案。据者。据其所见之

谬。结者。结其妄觉之非。何也。觉本来湛。性本来明。
汝谓性体不明。必有所明。方称明性。若尔。则性体
上立妄明矣。汝谓本觉无觉。必因所觉。方名明觉。
若尔。则本觉上立妄觉矣。妄觉生能。妄明立所。故
曰所既妄立。生汝妄能。能所才彰。同异必形。然此
个性觉之上。岂有同异之谓哉。而今炽然成异矣。
此个性体之上。岂有能所之谓哉。而今忽然立所
矣。故曰无同异中。炽然成异。】

「异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异。」

【四明同异。此承上异字而来。夫性体至觉。人领不
及。反谓之非觉。性体至明。人照不及。反谓之非明。
非明非觉与至明至觉。便是异也。非明而明。非觉
而觉。便是彼所异也。故曰异彼所异。又指所明所
觉为异。指非明非觉为同。同者静也。异者动也。动
必资静而发。静必待动而明。故曰同异发明。又动
即是静。静即是动。动静一形。故复立无同无异。无
同无异。即小乘与外宗。因生死而立涅槃是也。同
异异同。即有情世间与器世间是也。何者。以至明
至觉。成非明非觉。是一迷矣。非明而明。非觉而觉。
是再迷矣。又明与不明。觉与不觉。混而为一。是展
转迷矣。展转迷故众生颠倒。生死相续。莫不由此
也。及其推至于明所不明。觉所不觉。有情与无情。
亦莫不由此同一妄尔。此意在后。临文当见。但诸
家所释。或依三细六粗配之。此意较之于彼或亲。

较之于此反疏。余槩不取。止就本文释之。要使学
者切体圣意。勿至掠虚。是所望焉。】

「如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊。」

【五结示妄相。如是者。指上能所同异异同等。盖此
等在觉明体上。杂然淆乱。纷扰不定。何者。才有个
所相。便有个能相。才有个同相。便有个异相。如是
能所同异异同相待不息。不息则生劳相。故曰如
是扰乱相待生劳。劳者即劳虑。劳虑久。精神昏昧。
自然生尘。尘者昏而无知之物也。心地有尘。焉得
不浊。故曰劳久发尘自相浑浊。细详即三惑之因
相也。何以知之。夫至明至觉。而凡非明非觉。非明
即不明矣。非无明惑而何。所明所觉。必有能明能
觉。能所对待。非尘沙惑而何。又所觉对所明为异。
非明对非觉为同。同异互为因依。非见思惑而何。
盖觉明体上。以此三惑为因。是以世间众生业果
得而有焉。问。若尔妙明觉体。而有此三惑耶。曰。不
然。佛曰性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。
立明立所。非妄乎。既成其妄矣。妄见山河大地。妄
见众生迁流变化。乃至有情无情。或依或正。莫不
同是一妄所成。譬如人梦。梦见山河国土。梦见彼
我是非。梦见崇高富贵。梦见卑贱丑陋。虽有如是
之相。其人当梦时。不知是假。及至醒时。了无所得。
故知梦者因也。体上有如是之妄果。果不越乎因。
因不出于妄。妄无所依。但依无明为住。故曰此之

三惑。是体上之因也。从由是下。方说果相。
△四明
藏性生相。】

「由是引起尘劳烦恼(至)彼无同异真有为法。」

【初总标。由是下略明三相。由是者。由此之故也。觉
明体上。由此三惑。引起尘劳烦恼。夫尘之为性者。
暗覆为义。劳之为性者。数动为义。烦是烦热。恼是
违拂。由觉明不觉。暗覆真性。故曰尘。即下觉明空
昧四轮等是其相也。以能明能觉。数动其心。故曰
劳。即下明妄非他。六妄等是其相也。又明所不明。
觉所不觉。心地违拂。是以烦热。故曰烦恼。即下想
爱同结。唯杀盗淫三根本。是其相也。此特总标。故
不言其义尔。
起为下。先略释以明引起之意。此本
明本觉之性。不起则巳。起则为所明所觉管定。如
一念起。即被三世管定。故曰起为世界。其能明能
觉之性不沉则巳。沉则为非明非觉陷住。即一念
不觉。被顽空陷住。故曰静成虚空。是故有知见动。
无知见沉。沉则同于虚空。动则异为世界。故曰虚
空为同。世界为异。下彼无二句小结。谓彼见有同
异。而立无同无异。是为常理。即如见有生死而立
无生无死。是为涅槃。而今看来。即彼立常理。无同
无异。立涅槃无生无死。在真体上亦是有为法尔。
何常是实耶。故曰彼无同异。真有为法。】

「觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。」

【次别释。初别明世间。觉明下先明风轮。夫以至明

至觉之性。认为非明非觉之空。昧而任之。相待生
寒。摇动成风。故有风轮执持世界。盖风是动性。世
界是住性故也。
因空下次明金轮。空本不动摇。动
摇是无明尔。因无明动。而明觉立碍。自然坚明者
胜矣。故有金轮保持国土。国土即无明所成也。金
宝坚明可守也。故言保持尔。
坚觉下三明火轮。然
既以明觉坚成。无奈境风动摇。一坚一动。两物相
摩为胜。故以火光为变化性。然变化以性言者。正
明火有烧性尔。烧则坚者失其坚。动者失其动。是
火胜于二物者矣。宝明下四明水轮。明觉生爱故
润下。无明违拂故炎上。譬如暑蒸则汗出。心爱则
流涎。二物不相胜。故有水轮含十方界。
大约十法
界皆有见爱违拂等性。是以水能含浸也。巳上四
轮。良有次第。性觉不觉成空。空能生风。风胜于不
觉。故以风次一。空动觉碍。碍是坚碍。坚又胜于风。
故以金次二。能觉所觉。能所敌对是两胜。火能化
之。故以火次三。能明所明。炎上润下。是两不胜。水
能含之。故以水次四。此四轮者。所谓次第相生。次
第相胜者也。
下明展转生者。其山海草木。不出于
四轮所生。如山海俱于地载。地即是土。是土从火
生。若草木则从水生。是故别释之。但世问论五行。
而风不系焉。盖彼据成相而言。此从生相而论。生
当依真起妄。从妄所生。得有如是之果相也。故先
明四轮。而后及山海草木尔。
从火腾下明递妄发

生。水流湿。火就燥。物之性也。或交发之。火先于水。
是火胜。故乾为洲潬。水先于火。是水胜。故湿为巨
海。如或勿信。而今大海中火光常起。彼洲潬中江
河常注。是非其证验乎。又水火之相陵也。或水克
火不胜。则水势劣。而火则乘之。则结为高山。如勿
勿信。而今山石击则成𦦨。融则成水。是非其证验
乎。又土水之相持也。土去掩水不胜。则土势劣而
水则乘之。抽为草木。如或勿信。而今林薮遇烧成
土。因绞成水。是非其证验乎。
交妄下总结上义。谓
上之诸相。非无因而生也。由前不觉。而成晦昧之
空。空即无明生妄。妄立能所。妄见同异。如是一动
一静。递相为种。由此之故。世界得以相生相续者
也。】

「复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。」

【二别明众生。前明世界生相。今明众生生起。以理
揆之。世界生相。生于不觉。众生生起。起于妄能。前
文曰性觉必明。妄为明觉。明觉非妄能乎哉。又曰
觉非所明。因明立所。所明非妄明乎哉。盖清净心
中。无端起此一念妄明之心。扰动其源。因动而有
能相。众生得生其间。若究而观之。众生所以生死
死生而不巳者。迨非觉明之过欤。故曰明妄非他
觉明为咎。然能独非其自能也。必由于所相。所非
其自立也。必因于能成。能属性分。所属界分。能所
既立。众生作业受用。不出于此。故曰所妄既立。明

理不踰。所言不踰者。谓不过其域也。即如众生性
分中有妄能。是故耳能听声。众生界分中有妄明。
是故眼能见色。故曰以是因缘。听不出声。见不超
色。此二支乃单起。故离中取境。下三支能所敌对。
连复而起。故合中取境。若意则随根布穫。不局一
支。于是得以六妄成就。然要知其结归。不过总一
妄能尔。只一妄能。分开见觉闻知。以成性分界分
之义。故曰由是分开见觉闻知。
从同业相缠下。明
众生因缘。上虽明众生所以生起。不知众生所以
自别。今则细释其因缘。同业下总举其类。总举其
类者。即胎卵湿化四生之类是也。因父母已业同。
则感胎卵类。不因父母。但由已业。合处即生湿类。
或离故处以应彼。即生化类。此又四生本起之因。
见明下细释。见明即能见也。明见即所见也。此能
所又分同异。同则同于想生爱。异则异于想成憎。
憎为别缘。爱为已种。若父母同想同爱。遇合即生。
大槩以同业为因。父母为缘。由此因缘。生羯罗蓝
遏蒲昙等。羯罗蓝云凝滑。蒲昙云胞。胎中具五位。
此前二七日。未分位之初因也。
从胎卵下明众生
流类。情想合离。本四生同具。今以多分言之。如情
多为胎生。想多为卵生。染著重处为合生。离散应
处为化生。此情想合离轻重。各随其所应以区分
之尔。然又更相变易者。或情系之不终。或想绪之
无恒。合处生想。化处著情。情重沉下。想轻逐飞。此

又流类。虽不定其感报。莫不出于情想业等为因
缘尔。以是之故。众生相生相续而无巳焉。】

「富楼那想爱同结爱不能离(至)因此虚妄终而复始。」

【三别明业果。业则有三。初从富楼那下明欲贪者。
即前众生生起。由乎想爱。想爱不止。互相为结。结
者结聚一类。由想爱结聚。故父母子孙相生不断。
以理观之。此等由清净心中。觉明明极。见明色发。
明见想成。遂动欲心。殊不知其色境一霍巳去矣。
而犹情积不休。揣摩想像。种种染爱。故生欲心。以
是知世间众生。得相生相爱者。乃是欲贪为之本
也。
次从贪爱下明杀贪者。要知众生本非一类。想
爱亦非一种。由我成我私故。则取尔食。由彼成彼
爱故。则取我食。胎卵湿化。随力强弱。各全自私。递
相为食。各全自爱。递相为杀。以理观之。此等由清
净心中。觉明为咎。同见成爱。异见成憎。遂起杀心。
殊不知彼我无差。由强立能所敌对。种种成私。故
生杀心。以是知世界众生。得相生相杀者。乃是杀
贪为之本也。
三从以人食羊下明盗贪者。夫因欲
生贪。因贪成杀者。是必有彼我之见矣。彼我既立。
强张分焉。何者。在今日以羊弱而人可以食之。异
日人死为羊。羊死为人。亦可以相食矣。然不止一
羊一人如此。凡十种有生之类皆如此。以恶业故。
俱生在一时而得以相食。如是死生生死。直至未
来际。亦以恶业故。得以相食。何有穷时。以理观之。

此等由清净心中妄立明觉。明觉立则能所分矣。
是故起彼我之心而窃食之。不知彼我只一间。还
是自生自杀。自窃自食。因觉明分能所故。以成其
盗尔。以是知世间众生。得相生相食者。乃是盗贪
为之本也。
从汝负我命下。释成因果。盖杀盗淫。其
实同是一本。由业次而成其三。何也。因贪济其欲
心成杀。因杀见盗。此所谓觉明心中妄业之因相
也。只如汝负我命。是汝曾杀我也。今得相值。分所
当偿。于是我报若。若报我。以此相酬。经百千劫。常
在生死。若为尽耶。又如汝爱我心。我怜汝色。以此
留恋。经百千劫常在缠缚。又何穷乎。此所谓觉明
心中妄业之果相也。果必资乎因。因必偿于果。有
如是之因。有如是之果。在觉明心中。妄生妄死。相
续不厌者。唯此三者为根本焉尔。从富楼那如是
三种颠倒下。结前三倒也。如是者。指上世间相众
生相业果相而言。此三种相。何以称为颠倒。盖觉
明原有了知之性。不能自守。从了处发相。因相得
见。此见非妄能乎。了处非妄明乎。既称为妄。则性
体上自无矣。性体自无。而今有者。非颠倒而何。由
此颠倒相续。得有山河大地。得有众生种类。得有
业果相酬。诸有为相。次第迁流实实而论。此等有
为颠倒诸相。在觉明体上。岂是有耶。不过是无明
妄觉尔。然此个妄觉境界。又不止一次如此。终而
复始。始而复终。展转轮回。至无穷劫。何有尽耶。
△

五重释疑难。
一申难。】

「富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。」

【初陈疑富楼疑难有二。一疑觉与不觉为异。二疑
常与不常为别。何故。谓此妙觉明性。原与如来心
不增不减。平等无二。因不觉故。无状忽生山河大
地等诸相。若尔。山河等诸相是不觉故。妙明真性
是觉故。故云觉与不觉为异。然现定如今山河等
诸相是有是实是常。而妙明真性有觉有不觉是
不常。故疑常与不常为别。然则此等诸相。悟则无
不悟则有。我安能保今日悟而异日为毕无耶。又
如来而今是觉故。是无诸相。我又不知如来何时
不觉。有为习漏。何时复生耶。此虽常情之惑。而不
知实理如是。何者。异日若有执觉明是真。而山河
等诸相是妄。未到与么田地。只管说真说妄。如何
得心地平稳。故今正答之后。复补这段文字。以足
前义云尔。
△二答释。】

「佛告富楼那譬如迷人(至)菩提涅槃亦复如是。」

【次答释。佛答喻有四。前二喻释迷解难。后二喻显
法无惑。
初喻迷方者。从佛告下先释迷。谓本是无
迷。而亦无悟。乃今有迷有悟者。正对迷者说悟尔。
假如此人既悟是南北。自然不迷。亦如觉本无迷。
似有迷觉。假如其人既悟是觉。自然不迷。是谓释
迷也。
次喻空花者。从亦如下解难。谓空本无花。花
是眼翳。眼若无翳。花亦无有。而今愚人。于空花灭

地。待花更生。是人为愚为慧可知。喻如性本无妄。
妄是其迷。既觉是妄。便不生迷。而今愚人于妙空
明觉。何时再迷。是人狂之与痴可知矣。是谓解难
也。
三喻金矿者。从富楼那言下先显法。佛见富楼
巳领喻意曰。是狂痴者非他。就是汝之谓矣。何则
我前说性觉必明。汝谓性觉非觉。要假所觉方觉。
我说觉非所明。汝谓性觉非明。要假所明方明。只
此便是汝之迷矣。因此迷故。山河大地由此而生。
世间众生及业果由此而起。我恁地说。汝犹不省。
而今又言诸佛如来妙觉空明。何时不觉。山河大
地何当更出。是非汝之狂痴乎。殊不知妙明真性
如金在矿相似。其金一纯。岂更重杂于矿耶。喻迷
既觉是性。岂更有再迷乎。是谓显法也。
四喻灰木
者。从如木下明无惑。若悟了不惑者。如林木相似。
既烧成灰。又岂能重为木耶。喻如诸佛如来。既悟
菩提。到那涅槃地位。又岂有习漏再生乎。断无是
理也。是谓无惑。
△二真如随缘用异答大性遍疑
难分三。初略释。次合释。三重释疑难。
今初略释。】

「富楼那又汝问言(至)云何复问不相容者。」

【从富楼那下。初牒疑。前富楼疑地性遍。云何容水。
水性遍。火则不生。云何又说水火二性俱遍虚空。
又虚空是无性。大等是碍性。不合相容。云何俱遍
法界。此富楼之所疑也。前巳问过。佛今牒其所疑
而将答之也。
从富楼那下。二标喻。喻如虚空之体。

非相。而不拒彼诸相发挥。即如藏性之体非相。而
亦不拒彼大性发现。何者。彼大性是循业故。而藏
性是无作故。若藏性有作。不容彼大性矣。何者。彼
诸相是有为故。而虚空是无为故。若虚空是有为。
亦不容彼诸相矣。以是知虚空无为。故能圆映诸
相。而藏性无作。故能圆融大性矣。
所以者何下。三
释其喻相。问。诸相无性。何得云有为耶。曰以虚空
是无为故。对彼明暗等七相。明是有为矣。以藏性
是无作故。循彼大等七相。显是有作矣。然大等虽
是有作。究竟出不得藏性故。诸相虽是有为。究竟
离不得虚空故。
于意云何下。四徵问喻相。殊方者。
不一其相也。虚空者。无所有相也。今问殊方之相
为是日等自生耶。为是虚空有耶。即如藏性非大
性。大性非藏性。不知藏性生大性耶。不知大性自
生耶。藏性与大性。必有所分矣。而彼日等与太空
亦必有所属矣。
若彼所生下。五辨明喻相。此等诸
相。若是日等所生。十方世界就该日明。不当空中
更见圆日。若是空明。何故中宵云雾之中。不见光
耀。以此看来。说日也不是。说空也不是。说非日也
不是。说非空也不是。然亦不异于空日。此是真妄
之关头。要见得清楚。才是大等七性亦然。说藏性
即大性不是。说藏性非大性也不是。然亦非异于
藏性。此是性相之关头。要见得分晓才是。
观相元
妄下。六结归法义者。大抵此事以慧眼观之。无俗

不真。以肉眼观之。无真不俗。何以故。以世俗之见。
观彼诸相。宛然成有。以出情之见。观彼诸相。类皆
是妄。既达是妄。将何指陈耶。既无可指陈。又安论
其是空耶日耶。若道是空是日。岂非邀空花。望结
空果乎。今以大等七相言之亦然。若以肉眼观彼
大等七相。似乎成有。若以慧眼观彼大等七相。明
是非真。既明非真。将何指陈耶。既无可指陈。又何
诘其陵灭耶。不陵灭耶。若道是相陵灭不相陵灭。
是非邀空花待结空果乎。总而言之。观相元妄。无
可指陈。观性元真。唯一妙觉明尔。若以法眼观之。
此妙觉明心。先非水火。乃是如来藏性。既是如来
藏性。焉问容乎不容乎。若以道眼观之。此妙明真
性。即非水火。元是如来藏性。既是如来藏性。何问
容乎不容乎。
△次合释。】

「真妙觉明亦复如是(至)若俱发明则有俱现。」

【真妙觉明下。初引义合显。盖虚空是无相。而真觉
亦是无相。以真觉无相故。妄立所明。谓之觉明。以
虚空无相故。日照则明。谓之空明。然空岂谓我是
明耶。因汝心中妄生分别。故空现尔。若明暗等相。
各各发明。则各各现。且一人如此发明。而多人俱
各如此发明。则有俱现矣。而真觉之性亦然。因妙
明体上妄立所明。故分明觉水火风等诸相。于性
体上各各发妄。则各各现。且一人如此发妄。而多
人俱各发妄。则有俱现矣。如是所现妄相。岂有他

哉。盖由真如不守自性。随缘揽妄而成也。如前所
云。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍
世间。宁有方所。总之皆是循业发现而巳。】

「云何俱现富楼那(至)一东一西先无准的。」

【云何俱现下。二重喻其妄。且云何是俱现底道理。
譬如水中现于日影相似。影本是一。良由二人东
西各行。故所观随别。只如随别之影。岂日有分乎。
但二人所行各别。是以日随之俱现。由是而知分
在于观者。不分于日也。今观七妄原自无性。良由
妄能。所观随别。故成七妄之相。只如七妄之相。岂
藏性有分乎。但妙明强觉立所。是以七妄随之俱
现。因是而知。分在于妄能。不分于藏性也明矣。】

「不应难言此日是一(至)宛转虚妄无可凭据。」

【不应难言下。三辩其相难。夫天上之日惟一。而水
中之影无二。良由二人东西各行。故影随之各现。
影虽各现。本影不移。故不应难言此日是一。云何
各行。且藏性之体是一。而妙明之用不二。良由强
觉忽发。故七妄随之各现。妄虽各现。本性不动。故
不应难言。此性清净本然。云何忽生山河大地。且
如日本无心留影。影亦不曾异日。毕竟影现是假。
而所观随别。因假影而展转俱现。影虽俱现。日体
元一。故不应难言。各日既双。云何现一。且如性觉
必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生
汝妄能。于是能所分而展转成妄。妄虽俱现。觉性

元一。故不应难言。水火二性不相陵灭。虚空大地
不合相容。何者。夫言明觉。巳非真矣。况立能所哉。
水影巳非是日矣。况计随影哉。随影现而诸相起。
能所立而七大生。宛转成虚。宛转成妄。不知拟何
物为凭。拟何物为据。故偈云言妄显诸真。妄真同
二妄。犹非真非真。云何见所见。大槩说个真尚不
是。况非真耶。】

「富楼那汝以色空(至)故发真如妙觉明性。」

【富楼那汝以色空下。四真俗用异。色即是地大。空
即是空大。又色不特是地大。凡水火风等及明暗
等有相可以拟议形容者。皆属色边际收。是故举
色空。以见法之该广矣。大抵举色则碍于空。举空
则碍于色。故谓之相倾。又举空时说色不得。举色
时说空不得。故谓之相夺。又性觉必明。妄为明觉。
明觉生而性觉隐矣。觉非所明。因明立所。所明立
而真明隐矣。故谓之相倾。能觉非所觉。能明非所
明。故谓之相夺。汝性中如是生生灭灭。相倾相夺。
合如来藏。而如来随为色空相倾相夺。生生灭灭。
周遍法界。法界者十法界也。一法界如此。十法界
亦如此。有情正报如此。无情依报亦如此。故汝才
见境风动而无明便起。日明云暗。种种诸相。令众
生心地迷闷。背清净之觉心。合尘劳之浊性。此所
谓世间相俗谛所用。佛意不然。我这里不见有一
法生。不见有一法灭。只以不生不灭合如来藏。而

如来藏唯妙觉明。圆照法界。即照法界亦不见有
生相。不见有灭相。既无生灭。乃见全体即用。故曰
一为无量。全用即体。故曰无量为一。小中观大者。
以一尺之镜。现重重之辉。大中现小者。以重重之
辉现在一尺之镜。此即广狭自在一多相容也。又
如一茎草上。见十方界。彼亦不来。此亦不往。故曰
不动道场遍十方界。此即主伴圆明具德也。要见
十方虚空。只在一茎草上。此亦不往。彼亦不来。故
曰身含十方无尽虚空。此即同时具足相应也。又
如毛端现刹。依正历然炳现。此即因陀罗网境界
也。微尘转法。正见摄德无边。此即托事显法生解
也。巳上即是不思议之妙用。若准华严有十种玄
门。此举五六。馀俱含摄。当细拣之可以意得。然此
妙用。本非神通。亦非法尔。总是灭尘劳之浊妄。发
无漏之智觉。体用双资。隐显不二。所谓真谛之妙
用也。】

「而如来藏本妙圆心(至)离即离非是即非即。」

【而如来藏下。五明三谛者。实实而论。此如来藏。明
圆明心体之上。无有空等七大之性。无有眼等根
尘识性。无有明无明尽因缘还灭之性。无有苦集
灭道四谛之性。无智无得。兼无六度之性。乃至无
有怛闼阿竭如来三号之性。亦无有涅槃四德之
性。巳上从三科七大及苦集等。是世间相。从灭道
并缘生观智等。是出世间相。此世出世间相。在妙

圆心上。总皆无有。以是俱非之。非之者。正见藏性
之真体也。教谓之真谛。
故知真谛不立一法。然亦
不废一法。何以故。此妙圆明心。何常离了世间相。
别有一法也。以无有别法故。即如来藏元明心妙。
随缘建立空等七大之性。建立真等根尘识性。建
立明无明尽因缘还灭之性。建立苦集灭道四谛
之性。建立有智有得六度之性。乃至建立怛闼阿
竭如来三号之性。建立涅槃四德之性。巳上若世
间若出世间。皆是藏性。揽真成立。以是俱即之。即
之者。正见藏性之妙用也。教谓之俗谛。
俗谛成一
切法。真谛泯一切法。泯即性相皆离。即非俱遣。故
曰离即离非。离即离非者唯一妙心也。教谓之双
遮。
成即性相皆明。即非俱是。故曰是即非即。是即
非即者唯一妙明尔。教谓之双照。
若说双照。则双
遮不得。若说双遮。则双照不得。直须遮照都忘。名
言不立。方尽藏性之大体大用也。教谓之道谛。
此
之三谛。如世伊字。不纵不横。不并不别。犹摩醯首
罗天王顶上三目。非凡目也。到此地位。不可以语
言道。不可以寂默通。此是道之极则处。难可以寻
常见识作露布尔。怛闼阿竭。秦翻如来。阿罗诃。秦
言应供。三耶三菩。秦言正遍知。】

「如何世间三有众生(至)爱念小乘得少为足。」

【如何世间下。六结责其错。三有者。总指世间众生
也。声闻缘觉者。总指出世间二乘也。以上若世间

若出世间。不明如来至明至觉之性。妄立所明所
觉之心。或滞于空。或著于有。谬以涅槃为可作。以
语言为可辩。以此欲穷理尽性。以此欲测度如来。
又焉能哉。何者。以所知心为究竟故。殊不知此个
道理。不可以智知。不可以识识。如何以所知心。而
拟于大觉境界。宁非是其错用心也欤。譬如琴瑟
箜篌。必得妙指。然后徽音可作。若无妙指。纵有妙
音。终不能发。即如富楼与诸众生亦然。各各宝觉
真心。与如来无二圆满。有如琴瑟箜篌然。但无妙
指。故妙音不得发尔。何故。盖汝以色空。相倾相夺
于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。如来则
不然。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯
妙觉明。圆照法界。是将妙指发徽音相似。我才一
按指。便海印发光。汝不得妙指。才一举心。便尘劳
先起。此无他。由汝耽著权乘。不勤求觉道故也。纵
有所得。不过是其小者。岂不可惜耶。
△三重释疑
难。】

「富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。」

【初别申妄因。富楼前疑如来几时复迷。今疑众生
何因有妄。前疑觉与不觉为异。今疑佛与众生不
同。何则。同一宝觉无二圆满。佛则诸妄圆灭。独妙
真常。众生自蔽妙明。受此沦溺。若尔。生佛永别。真
妄迥异矣。此富楼不知生佛本来平等。迷妄元是
无因。良由众生颠倒。迷已逐物。而诸佛悟之。背尘

合觉。虽则迷悟在人。究竟不干本来之事。】

「佛告富楼那汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。」

【二举事释疑。演若达多。此云祠授。魑魅。山泽之怪
也。本头喻性觉。镜头喻所觉。狂喻能觉。演若迷谓
镜头是假。能见眉目。本头是我。而反不见。由是发
狂以为魑魅。奔走出外。此是城中之实事。汝不闻
之乎。且此人之狂者。是何所因耶。富楼答。是人心
狂。更无他故。何者。本头不失故。本头不失。则不干
于头事矣。镜头无性故。镜头无性。则不干于镜事
矣不干于头。又不干于镜。还是妄觉自迷。是以发
狂尔。于是知狂在于心。不关其馀也明矣。】

「佛言妙觉明圆本圆明妙(至)虽佛发明犹不能返。」

【三约事明妄。且如妙觉明圆。本圆明妙。何尝有妄。
何尝有因。因汝不觉强立能所。便是责本头不见
而谓镜头可见。于是发狂。妄觉生矣。妄元无体。便
是不干于性觉矣。所必由能。便是不干于所觉矣。
既不干于性觉。又不干于所觉。还是强觉自迷。是
以为妄尔。于是知妄在于能。非关其馀也审矣。今
汝所问一切众生。何因有妄。妄若有因。云何名妄
耶。即如觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
如是展转相因。无有了日。所谓一人传虚。万人传
实。因是从迷积迷以历尘劫。何以故。佛今如是开
示。如是发明。汝尚不悟。犹问众生何因有妄。况无
人说而能自觉耶。是故从迷积迷流荡不返。可哀

也巳。】

「如是迷因因迷自有(至)况复无因本无所有。」

【四引喻合显。要知众生之妄。但观演若之迷。识得
演若之迷无因。便知众生之名无依矣。何者。众生
之妄因于无明故。有无明则无所依。既无所依。安
问何因耶。演若之狂。因于心迷故。有心迷则无所
因。既无所因。安问所迷耶。如是迷尚无生。欲何为
灭。如是妄本无体。欲何为因。今汝问我众生何因
有妄。我今晓汝。如寤时人说梦中事。心里纵然精
明。记得梦中之相。欲何因缘。取得梦中物耶。盖梦
物是无体。故不可取也。假饶诸佛得菩提者。心里
纵然精觉圆明。能尽因中妄惑。欲何因缘说得因
中妄因耶。盖妄体是无因。故不可说也。】

「如彼城中演若达多(至)何藉劬劳肯綮修證。」

【五就事指归。即如城中演若之狂。岂有因缘耶。若
有因缘。便不在本头矣。而今不然。因责本头不见。
故发狂者。若无因缘。便不在于镜头矣。而今不然。
因爱镜头可见生迷。然亦非是因缘。非不是因缘。
何以故。狂也本头不失。不狂也本头不失。本头既
不失。说非镜头也不是。说非不是镜头也不是。何
以故。迷性是无因故。众生之妄性亦如是。说有因
也不是。说无因也不是。何以故。妄性是无体故。妄
性既无体。云何说得在耶不在耶。而今真实告之。
此妙圆真性。汝若不随分别明与非明。而真心当

下便了。心若了得。世间众生业果。三种相续之缘。
自然断矣。三缘若断。则杀盗淫三因之性亦不生
矣。即如城中演若达多。不随分别镜头与本头。见
与不见。则狂机当下便歇矣。狂机若歇。则真心定
矣。妄心若歇。则觉心显矣。觉心既显。自然知得自
已胜净明心。本周法界。然此胜净明心。岂藉他人
开示得乎。岂是自已捏造得乎。古德云。本来元具
足。祇欠自承当。若承当得。何用劬劳肯綮修證耶。
骨间肉曰肯。筋肉结处曰綮。庄子技经肯綮之未
尝。而况大[骨*瓜]乎。言不消如此。此是顿教法门。当下
会去始得。】

「譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。」

【六重喻本来。盖道在已躬。岂假别求。而人不觉。向
外驰走。汩没迷流。虽受沦溺。而道不会失也。譬如
珠系衣里。不假外寻。而人弗知。穷露他方。乞食驰
走。虽实贫穷。而珠不曾失也。忽有智者指示其珠。
所愿从心。致大富饶。而道亦然。忽有智者指示其
道。顿获本心。得大安乐。方悟本来非从人得。方悟
神珠非从外得。
△三因妄迷真真元无妄答阿难
缘起迷理难分五。一述疑伸难。二引事明法。三覈
其邪正。四斥其徒学。五劝其真修。
初述疑伸难。】

「即时阿难在大众中(至)惟垂大悲开发迷闷。」

【阿难谓只就世尊所言。汝负我命。我还汝债。以是
因缘。经百千劫。常在缠缚。据此世间众生业果得

相续在。亦是因缘矣。又云三缘断故。三因不生。据
此世间众生业果得相续灭。亦是因缘矣。又心中
演若达多狂性自歇。歇即菩提。据此狂性歇。觉心
现。亦是因缘矣。即如我阿难。昔缘乞食次。遭登伽
之难。今因蒙佛如来。提奖垂救。心得开悟。据此。亦
是因缘而得悟也。且不特我年少声闻。会中目犍
连。及舍利弗。须菩提。从老梵志边。闻佛因缘。发心
得成无漏。据此。亦是因缘而入圣教也。今说菩提
不从因缘。若尔。王舍城拘舍梨外道。所说自然。成
第一义耶。此所谓缘起迷理难也。盖阿难不知缘
起无生。只管说因缘。说自然。碍在胸中。何日是了。
不知如来言教。不过是众生之鞭影。祇要调驯而
巳。又如渡海之船筏。祇要登岸而巳。而今恋筏不
舍者。只管说船说筏。心未调驯者。只管说鞭说影。
便是阿难之谓矣。问。缘起无生与缘起迷理。若为
定当。曰。不见古德问僧。面前是甚么声。僧云雨滴
声。德云众生颠倒。迷已逐物。僧云和尚何如。德云
既不迷已。此即是无生。亦即是迷理也。请定当看。

△二引事明法。】

「佛告阿难即如城中(至)灭生俱尽无功用道。」

【从佛告下。牒其所计。即如演若之狂性。若除了因
缘。即有自然。是汝之计。不出于此。是谓理穷于是。
此总标其所计也。后徐徐破之。
从阿难下将因缘
破其自然。谓头是自然者。则无非不是自然矣。今

且不然。由因缘故狂怖走出。若因缘狂怖走出。便
非自然矣。
若自然下。将自然破其因缘。谓头是自
然者。由因缘故狂。若尔。就该由因缘故失矣。今乃
本头不失。虽是狂走。曾无变易。头既不失。又无变
易。何藉因缘乎。
从本狂下牒其转计。谓头自有狂
性故。其狂亦是自然。其不狂亦是自然。其狂亦是
自然者。姑且勿论。假如未狂之际。其狂性潜在何
处耶。不狂亦是自然者。姑置勿论。假如正狂之际。
其自然性又藏在何处耶。若狂性无所潜。是知狂
非本有矣。若自然性无所藏。是知头本无妄矣。头
本无妄。性本无迷。今日何因缘故怖头狂走耶。
若
悟下结归本旨。若悟得头本无妄。则知性本元真
矣。若达得性本无迷。则知狂走是妄矣。识得妄本
无从。则知因缘自然俱成戏论矣。故言世间众生
业果。若三缘断即菩提心。然若见有菩提心生。生
灭心灭。此犹是生灭知见尔。故曰此伹生灭。连这
灭生之心俱不可得。到这里无你用心处。无你凑
泊处。故曰灭心俱尽。无功用道。以此看来。生灭心
尽。方见本来如是也。
△三覈其邪正。】

「若有自然如是则明(至)此句方名无戏论法。」

【或者见说无生无灭不假功用。谓是自然性。如是
则有自然心生矣。若见有自然生灭心灭。此犹是
生灭知见尔。故曰此亦生灭。连这灭生之心俱不
可得。到这里尚不见有生。况见有灭。故曰无生灭

者。名为自然。以此看来。若是真自然者。必无生灭
知见也。
从犹如下况显。犹如世间诸相杂和。成一
体者。名和合性。指物之自相。非和合者名本然性。
本然即自然也。和合即因缘也。此世间相也。于性
体上。有个本然者。便不然矣。于觉体上。有个和合
者。便非合矣。何者。和合与本然。在性觉体上俱用
不著。故曰合然俱离。连这离合离然之心。亦不可
得。到这里言语道断。心行处灭。故曰离合俱非。如
此看来。若见真无功用处。方是无戏论法也。
△四
斥其徒学。】

「菩提涅槃尚在遥远(至)爱河乾枯令汝解脱。」

【上来虽恁地说。不过遣其执情。斥其戏论。若是菩
提涅槃尚在遥远。何也。盖说处即是。行处未是。解
处即是。證处未是。故云远也。大槩此事如大死人
相似。实实到此田地始得。不然。纵使忆持十方如
来十二部经。会得清净妙理。于自已分上只成戏
论亦无益矣。
从汝虽下引事为證。如汝说因缘说
自然。岂不是明得底。世间称汝多闻第一。何以不
免摩登伽难。又我神咒一宣。而使登伽淫火顿歇。
而汝爱河乾枯。此岂不是其證验乎。
△五劝其真
修。】

「是故阿难汝虽历劫(至)如何自欺尚留观听。」

【由前说摩登伽闻佛神咒。遂得淫火顿歇。法中成
精进林。阿难解得十二部经。而不免娑毗邪术所

摄。由此观之。历劫忆持如来秘密妙严。不如一日
修无漏业。无漏者。即楞严大定之谓。盖真见自心
之人。自然不堕邪见。不漏生死。远离世间憎爱二
苦。憎爱即生死之本。八苦之中二者最甚。
从如摩
登伽下再引事證。何以知其一日之功。而超历劫
之忆持。即如登伽累生为淫女。非一世矣。一闻咒
功。消其爱欲。今名性比丘尼与耶输同悟宿因。所
言出缠。即是指登伽。所言授记。即是指耶输。总是
责阿难堂堂丈夫。甘徇于声色。尚留于观听。反不
如二女子。闻法捷證之速。此非是汝自欺耶。

或者谓登伽秽而进三果。阿难信而尚列初机。又
谓阿难解圆而现小。事在施权。登伽因实而果深。
惟显咒大。余则不然。若谓登伽秽而阿难信。此则
世谛见也。若谓阿难权现而登伽因实。此则彼我
见也。事不如此。殊不知登伽一法也。顶咒一法也。
事在当人。人或一念染即凡。一念净即圣。只一心
而染净有异。然异则异于法。不异于心。故此经藉
以开示而作缘起云尔。问既是一心。云何有净有
秽。曰。譬之于水。投诸石蜜则甜。投诸黄连则苦。然
则连蜜非水之性。水非连蜜之媒。因缘和合自然
有净有秽。若各究其本。则连性是苦。蜜性是甜。水
性是淡。诸法各住本位。众生不达。妄见有甜有苦。
有净有秽。其实一心。原无有异。今经开示。正指一
心与本水无异。脱有真妄之说。不过对机助显尔。

岂真然哉。
△二正示观门分五。一示发觉初心。二
示一门深入。三验断常。四明解结之法。五明六解
一亡。
一示发觉初心分五。一请观。二总标二决定
义。三别释第一义。四别释第二义。五劝其详择。

今初请观。】

「阿难及诸大众闻佛示诲(至)在会一心伫佛慈旨。」

【阿难下经家所叙得法益。盖向来人执未破。我相
犹在。是以身不得轻安。向来法执未破。法相犹存。
是以意不得轻安。今则人法二空。是以身意俱得
轻安矣。
而白佛言下。阿难自述得法益。清净宝王
即离垢摩尼珠也。此珠本来清净。但有所求。无不
如意。然究竟远离世间一切色相。故称为王。喻藏
性本来清净。但有作用。无不如意。然究竟远离世
间一切有为。故喻之为宝。今日如来开示我者。得
非此摩尼珠乎。何善开我心出于苦海耶。
世尊下
正请观门。十方世界。即是此心出生。故曰含育如
来。十方国土。即是此心妙境。故曰妙觉王刹。以是
知此心如是广大。岂可学习得耶。此法如是周遍。
岂可忆持得耶。故责多闻无功。不逮修习。然此法
既不许学习。又不许忆持。教人如何得入。华屋喻
如来藏性。门喻修行證入。以此观之。阿难一往悟
得心。未悟得法。悟得体未悟得用。犹如旅泊之人。
实未到家。于此可见。
△二总标二决定义。】

「尔时世尊哀悯会中(至)发觉初心二决定义。」

【决者决择。定者定当。初学人先要决择因地心。与
果地觉。为同为异。有个定当。决择六受用根。谁圆
谁不圆。有个定当。如此决择定当了。方可入道。决
择即是观也。定当即是法也。此初心观法二决定
义。学者须知。
△三别释第一义二。
一覈因果同
异。】

「云何初心二义决定(至)由是始终无坏灭故。」

【先云何下标义。审观因地即有生有灭。果地即无
生无灭。今审入佛知见。是生灭耶无生灭耶。观因
地与果地。为同耶为异耶。
次阿难下拣非。今若以
生灭心而求不生灭法。无有是处。何者。此是实相
不生灭法。而以生灭心去学他。岂可哉。无是理也。

三以是下举喻。以明生灭与不生灭义。假如虚空
是不生灭法。器世间是生灭法。盖器世间是造作
有生灭。终当烂坏。虚空是无作不生灭法。终无有
坏。于是知因地有生灭心必坏。而果地无生灭者
不坏。于此二义中。决择定当看。若决择定当得。方
可入道。
△二拣真妄清浊。】

「则汝身中坚相为地(至)汝浊五重亦复如是。」

【先则汝下总标浊相。以切近者而言。无过人之一
身。就身而言。不出四大。由此四大分缠湛圆妙心。
从始入终故成五浊。是为生灭法也。
云何下释其
浊因。盖生灭之心名浊者。譬如清水与彼尘土。一
清一浊。性不相循。生灭与不生灭和合。五蕴成就。

名之为妄也。亦如世人取彼尘土。投之清水。土失
留碍。水亡清洁。名之为浊也。故曰汝浊五重。亦复
如是。】

「阿难汝见虚空遍十方界(至)是第五重名为命浊。」

【次阿难下别释浊相。一明劫浊。即色阴也。梵语劫
波。此云时分。谓一刹那时最极短者。名曰劫波。汝
抬眼见空时。有空无体。有见无觉。以无觉故。领会
不及。以无体故。是非不分。全是昏钝之性。故名劫
浊。
二明见浊。即受阴也。即前一念无明昏钝。流入
性中。搏体成觉。相触成知。以有知则水土留碍。以
有觉则风火相旋。由是性相参杂。故名见浊。
三明
烦恼浊。即想阴也。转前无明之体为过去。发六尘
知见之心为现在。诵习即是能相。容现即是所相。
能所相织。故名烦恼浊。四明众生浊。即行阴也。只
这一念生灭不停。以现在知见。留恋六尘。以三世
业性。迁流国土。国土众生之妄境也。六尘。业运之
待相也。心思六尘。业流三世。性相假合。故名众生
浊。五明命浊。即识阴也。见闻指六受用根。众尘指
六尘等相。异生指识性。以识性无体。故曰无状。以
尘相各别。故曰隔越。尘相虽隔。识体是同。故曰无
异。言其无异。则又用中相背。言其隔越。则又性中
相知。因同异失准。故名命浊。】

「阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。」

【三汝今下拣妄依真。见闻觉知是因地心。常乐我

净是果地觉。五蕴是生死根本。圆湛是不生灭法。
学者于此要决择此是因地心。此是果地觉。有个
定当。决择此是生灭心。此是不生灭法。有个定当。
假如今日。要契如来常乐我净。你须依不生灭法。
方才契得。要除五蕴生死根本。你须依圆湛性。方
才除得。圆湛性即是妙奢摩他。所谓止也。此奢摩
他。止众生一切虚妄。若虚妄心灭。自然复还元觉。
得元明觉。方见得自已本来无生灭。本来无虚妄。
只此无生灭无虚妄。为因地发心。将来圆成果地
修證。
如澄浊水下况显。譬如浊水。贮之静器。静深
不动。自然沙土沉而清水现。名初伏客尘烦恼。去
泥纯水。无明永断。自然性觉纯而心水现。名合涅
槃妙德。此妙奢摩他之力。在因地中第一决定妙
法。断少不得者也。
△四别释第二义三。
初教其
观法。】

「第二义者汝等必欲(至)空无形相无结解故。」

【汝等下初标义。前是修止。此是修观。审详即所修
之观也。谁作谁受。即所观之法也。且如观法者。要
观察生死是谁作。烦恼是谁受。有个定当。要审详
虚妄从何起。根尘是何物。有个定当。如此观察。如
此审详定当得。则学道有趋向分矣。前不云乎。观
法先后。观法次第。三平禅师云。先以定动。后以智
拔。即此意也。
次阿难汝修下拣非。然观法有二种
不入道。一是有智。二是无智。有智过之。无智不及。

有智者不观察不审详。会得生死即涅槃。烦恼即
菩提。他看得易了。一味打入平常格里。临事又居
然生死。此智虑之贼。所谓过之也。无智者不观察
不审详。不知生死果何物。烦恼从何起。他看得难
了。一味打入昏钝局里。临事居然生死。此愚而无
知。所谓不及也。此二种皆不入道。何者。烦恼虚妄
根尘尚不知。云何取如来位耶。
三阿难汝观下况
显。譬如解结相似。若见所结。则知所解。若不见所
结。则不知所解。何则。你心得似虚空无形相。则不
庸解。今则不然。满目生死。满目尘劳烦恼。乌可不
观察。不审详耶。
△二辩明德相。】

「则汝现前眼耳鼻舌(至)于器世间不能超越。」

【一则汝下先明过患。眼等诸相为贼之媒。牵引外
六尘内六识。自劫家宝。家宝即妙圆明性也。以妙
圆明性。播迁于世界。缠缚于生死。非六贼为之媒。
何耶。盖众生是正报。世界是依报。依正同是一缠。
故不能超越尔。】

「阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。」

【二阿难云何下。释其名数。过现未来为世。四维四
隅上下为界。界位有十。流数惟三。妙明性中。无端
一念溃动为众生。又以一念。流入三世四方。初叠
成十二。次变三世四方各三十。流入四方三世二
叠成百二十。次变四方三世各三百。流入三世四
方三叠成一千二百。所谓三四四三宛转十二也。

此总括始终流变之数。以见六根功用如是。又此
中意思。若以织妄言之。迷则遍迷。故一念妄动。十
界俱迷。是以三世四方乘之。则有倍十倍百倍千
之数也。若以功德论之。觉则遍觉。故一念妙明。则
十界通明。是以亦三世四方乘之。则有倍十倍百
倍千之数也。总而观之。虽迷悟在人。而所用在法。
今不论其人。而论其法。故以功德称也。】

「阿难汝复于中克定优劣(至)圆满一千二百功德。」

【三阿难下别示功德。克定一句总标。
如眼下别释。

初眼根。前方全明者。兼二隅而言也。二隅各五十。
合正方二百。则是一方三百矣。傍观三分之二者。
左右各得二百五十成五百。及全明三百。总成八
百。又后方全暗者。全暗一方三百。兼二隅各五十。
以三分而言。三分言功。一分无德。故说眼根唯八
百。功德不全。是为劣也。二耳根。动是耳家之境。静
乃闻性之体。境有分限。故指彼迩遥。体无边际。故
周听十方。今不取有限之境而论无涯之性。故说
耳根圆满一千二百功德。是为优也。三鼻根中交。
心所存之地也。鼻家但有出息入息。出息取境。入
息开香而阙中交。以三分言之。一分无功。二分有
德。故说。鼻根唯八百。功德不全。是为劣也。四舌根。
世间所言是俗谛。出世所论是胜谛。胜谛之理而
无穷尽。俗谛之言乃有分限。今取其胜。不取其俗。
故说舌根圆满一千二百。是为优也。五身根。离合

违顺。是身家之用。离则根境两开。故云一。合则根
境一觉。故云双。双具违顺二分。一无觉知成阙。以
三分而论。一分无功。二分有德。故说身根唯八百。
功德不全。是为劣也。六竟根。默容。乃性所存之地。
法尘。即意家所缘之境。当知法尘是无涯。而性地
亦是无涯。今不论其法尘。而论其性地。故说意根
圆满一千二百功德。是为优也。

巳上所示六根功德者。亦有故尔。或者闻说根等
是妄。便乃离身求道。空外觅天。不知此性如烜赫
虚空。一一根尘识。俱是放光三昧。但不取著。即是
解脱。问。若尔。何故前义中说五浊耶。曰。前义中说
五浊者。譬如人见说有秽物。便即掩鼻。不欲闻之。
如来说奢摩他。祇要人远离世间过患。悟自已本
来面目而巳。今义中说六根功德者。譬如人闻说
有好物。便即羡慕。心欲取之。如来说三摩提。要人
达得一味平等妙门。證自已法性三昧而巳。虽然。
物无美恶。人自著之。今说五浊说六根功德。岂人
之一身有二物耶。请思之。
△五劝其详择。】

「阿难汝今欲逆生死欲流(至)彼六知根一时清净。」

【初阿难下劝其详择。上来巳示六根功德。今劝阿
难详择。鼻舌身三支。合中取境。眼耳二支。离中取
境。深为优。浅为劣。圆指一千二百。不圆指八百。流
根。即圆湛性也。众生无始生死是顺流。学道反此。
逆流而入。故云逆也。佛意谓六根虽有优劣浅深

不同。当自已详择。故云谁也。若详择得悟得。则圆
与不圆。其功不可同日语矣。二我今下。许为发明。
此六湛明性。若优若劣。若圆若不圆。数量备明于
此。汝若详择。不必皆明。即就一门有可入者。我当
證明令汝增进。三十方下。举果人为證。谓十方如
来于十八界修行。无有优劣。无有彼多此少。总是
圆通境界。唯一心法尔。玄沙云。十方世界。更非他
物。祇是仁者。更教谁听。更教谁闻。都来是汝心王
所为。全成不动智。以玄沙之意。观十方如来所證。
便是同旨矣。
四但汝下拣圆。阿难下劣器量小。不
能及十方如来一肩担荷。圆自在慧。祇可就一门
深入。若深入得。便见得这道理。本来无妄。彼六知
根。亦本来无妄。何优何劣。何有彼多此少耶。总是
圆通境界。唯一心法尔。
△二示一门深入。
一请
益。】

「阿难白佛言世尊(至)能令六根一时清净。」

【阿难疑谓体性是一。六用区分。如眼司见。耳司闻
鼻舌身等各有所司。何言一门深入耶。又知觉是
一。六户各封。如眼不待声。耳不待色。鼻舌身等各
有疆限。何言一时清净耶。且若根尘是实。尚不得
言一。若根尘是妄。尚不得言六。若尔。不知孰为一。
孰为六。一六且不成。何言逆流而入耶。于是怀疑。
重申请益。大抵阿难我执虽破。法执犹萦。是以不
能脱洒。殊不知六妄无体。一心假立。心尚假立。何

有于妄体乎。妄体尚无。何有于法尘乎。问。审如是。
何得言一门深入。六根一时清净耶。曰。言一门深
入者。不过权教汝返本还源。作个路头。言一时清
净者。不过权教汝归家坐地。作个歇处。岂是实法。
而有一六云哉。不见僧问古德。如何是西来意。德
云汝闻偃溪水声么。僧云闻。德云从这里入。这岂
不是一门深入底道理。又仰山问沩山。百千万境
一时来作么生。沩云青不是黄。长不是短。诸法各
住本位。非干我事。这岂不是一时清净底道理。虽
然此二人。断断不在这里。更须参好。
△二广释。】

「佛告阿难汝今巳得(至)生住异灭分齐头数。」

【一示惑。见所断一句。乃指三界八十八使。即见惑
也。修所断一句。乃指九地八十一品。即思惑也。阿
难一往以来。初断见惑。初破我执。是登初果者。然
法执未忘。思惑未除。尚馀尘沙无明惑在。今说根
中积生虚习。即是指尘沙惑。生住异灭。即是指无
明惑。此二惑未除。焉能辨一六之由。一六未辨。心
地未了。如何进道。是故此中先辨一六之由。然后
示根结之妄也。】

「今汝且观现前六根(至)受用根亦复如是。」

【二辨一六。今汝下双徵。谓既疑一与六。则汝身中。
必然有个一。有个六矣。今问六根为是一耶。为是
六耶。阿难下破一。若言是一。则耳可以见色。眼可
以闻声。头能步履。足能说话。汝必不然。则知非是

一矣。
若此下破六。若言是六。如耳闻法。则身不应
起钦承。口不应来问义。汝必不然。则知非是六矣。

是故下双破。此六知根。不可说是一非六。又不可
说是六非一。何以故。难道汝身有个一。又有个六。
无是理也。
阿难下结责。当知是根非一非六。由无
始以来。性觉颠倒。故见有六。由无始以来元常沦
替。故见有一。于是知有一有六者。总是无始积妄
所成也。
汝须陀洹二句正责阿难。须陀洹名入流。
不入色声香等。即是六消。执六根是一体。即是未
忘一者。阿难虽登初果。不受六尘。是名六消。犹执
法见。故未忘一尔。
如太虚下喻显。犹如太虚。以器
形异。故说空为一。彼太虚岂有一异等耶。因不入
六尘。故说根为一。彼藏性岂有一六等相耶。今汝
执有一有六者。与彼太虚成异成一何别。】

「由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔法。」

【三示根结之妄。初先示六根之相。由明暗下一眼
根。明暗相也。妙圆性也。性与相会。黏湛成见。即前
文觉非所明。因明立所者是也。见精是能觉。映色
是能见。即前文所既妄立。生汝妄能者是也。结色
成根者。即胜义根也。以胜义根。虽是能造所造八
法所成。然无形不可见。以不可见故。目为清净。因
名眼体者。即浮尘根也。以浮尘亦是能造所造八
法所成。然有形可见。以可见故。如蒲萄朵。即前文
无同异中。炽然成异者是也。言浮根四尘流逸奔

色者。以浮尘根。是无觉无见者也。胜义根是有觉
有见者也。如青黄等色到根时。有觉有见者即留。
以无觉无见者不留。故云奔逸也。又虚假不实曰
浮。无见闻觉知曰尘。能造。即地等四大者是。所造。
即色等四微者是。此能造所造非有别体。总一妄
心之所为也。下仿此。
由动静下二耳根。发听。妄所
也。听精妄能也。卷声成根者。指胜义根也。耳体如
新卷叶者。指浮尘根也。盖妙圆之性不能自闻。乃
卷声而成妄听。由听而成妄能。能所相熏。是故浮
尘不能拘留。流逸奔声。以成根尔。
由通塞下三鼻
根。真妄性相如前释。凡气皆上腾。根必下合。故鼻
状如双垂瓜。亦业性使然也。
由恬变下四舌根。真
妄性相如前释。然味生于物。必用绞而后出。故舌
状如初偃月。偃者低而受尝者也。
由离合下五身
根。真妄性相如前释。搏是搏取。触是触击。如鼓必
击而后有声。身必触而后有知。故身状如之。
由生
灭下六意根。真妄性相如前释。盖意者像也。如幽
室无所见。心必意像其物而逆知之。然不言物而
言法者。盖生灭无体。而取虚影者是也。】

「阿难如是六根由彼觉明(至)无灭无生了知安寄。」

【四明根结之由。前文云性觉必明妄为明觉。今言
由彼觉明有明明觉。于是知本觉妙明。元自具足。
由明了知性。妄为明觉。妄觉生。本觉没矣。妄明起。
真明隐矣。然则如今六根黏湛发光者。得非明了

知性为之由乎。
是以下结成。明暗是相。所见是妄。
何以。若离前尘等相。则无有见体。以见体。但缘尘
相假色。不缘尘相实色。故说所见是妄。下动静通
塞等无不皆然。总一妄尔。】

「汝但不循动静合离(至)诸馀五黏应拔圆脱。」

【五示入一之法。不循者不随也。不随动静等诸有
为相。妄体自无。妄体既无。不真何待。是故教汝不
必六根皆然。但取一根脱黏。伏归元真。诸馀自然
圆脱矣。问。何谓圆脱。曰譬如千年暗室。一灯能破。
六户固闭。一窦能通。盖心无二体。觉非两觉。一根
拔得。五黏圆脱。又何疑焉。】

「不由前尘所起知见(至)由是六根互相为用。」

【六直彰本用。向由前尘所碍。是以不得相通。今不
由前尘所起。则是明不循根。即有发用。直亦寄焉
尔。且既称为寄。事不妨随根互用矣。问。何谓互用。
曰。譬如江河沟浍。水性不分。钗钏盂盘。金形岂异。
盖真如不变随缘。即随缘亦不变。又何惑乎。】

「阿难汝岂不知(至)应念化成无上知觉。」

【七约人为验。阿难下例举他人。阿那律。此云无贫。
斛饭王子。佛之从弟。以多睡故。如来呵之。七日七
夜精进行道。因失双目。佛令脩天眼。后得半头明。
彻视三千世界。跋难陀龙。此云贤喜。常护摩伽陀
国。雨泽以时。即目连所降者。殑伽。河神也。从无热
恼池银象口出。流至东印土国。庄子称为河伯也。

憍梵钵提。此云牛相。牛食物多虚哨。尊者有此病。
亦宿报尔。舜若多。空神也。无有色质。如来光中暂
令得见。摩诃迦叶。大迦叶也。久灭意根。得常定故。
维摩云。不起灭定。现诸威仪。又永嘉云。惺惺寂寂
是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。又古德
云。了了常知。言之不及。此即圆明了知。不因心念
之意。阿难下正示当机。如上六人。是不由前尘所
起知见。故能发得妙用。如今阿难若是诸根圆拔。
亦能内莹发光。若果内莹发光。则彼浮尘等如汤
消冰。亦云易也。若果妙用掀腾。则应念化成无上
知见。又何难哉。】

「阿难如彼世人聚见于眼(至)云何觉明不成圆妙。」

【八约事为验。如世人所见皆聚于眼。设眼若合。不
但不能辨物。即自巳头足不能类分矣。何者。六根
黯然故也。或彼人以手循体一绕。彼眼虽合。不待
思惟。其心晓然。头足可辨。何者。知觉是同故尔。
缘
见下指妄显真。以是参之。则有见为明。无见为暗。
随根尘所发者。便是妄相也。以是验之。则明不能
翳。暗不能昏。随自性所发者。便是真觉也。故曰根
尘既消。云何觉明不成圆妙。
△三验断常。
一伸
疑。】

「阿难白佛言世尊(至)惟垂大慈开我蒙吝。」

【阿难下述闻。觉者是佛所證。故曰菩提。不灭不生
是真理。故曰涅槃。离诸虚妄。性无迁改。故曰真如。

离过绝非曰佛性。无垢无染。曰庵摩罗识。一法不
立。曰空如来藏。周鉴万物。曰大圆镜智。号虽有七。
其体则一。总是清净坚凝。金刚王常住不坏之性
也。
若此下质疑。前文云以湛旋其虚妄灭生。伏还
元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成果
地修證。此世尊所示之语也。阿难谓若依如来所
说。因地觉即是无生灭性。果地觉即菩提等七觉
位。今说不由前尘所起知见者。若谓不由前尘所
起则可。若谓离了知见则不可。何哉。此见听离了
明暗动静。则无我所矣。若离了念体。则无我心矣。
于是微细思惟。进之于果地。则无我心。将何辨觉。
退之于因地。则无我所。将谁求道。于是进退推求。
本无我心。又无我所。全成断灭也。岂以如今毕竟
断灭为修因耶。若毕竟断灭。而如来又说湛精圆
常。若就圆常。而我无心却成断灭。不依佛语。别有
道理。则又违越诚言。若依佛说。则又无是理处。终
成戏论。于今思之。若为可耶。
△二斥其颠倒。】

「佛告阿难汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。」

【阿难广学多闻。心中自然知得颠倒之因。特以真
倒现前。实未能识。何则。如说不由前尘所起知见
者。乃是直指其本来也。而阿难不荐。错认以为断。
一切诸法假名不实而阿难不会。谬指以为常。是
非其惑耶。如若不信。试将尘俗之事以除其疑。
△
三垂勘。】

「即时如来敕罗睺罗(至)闻实云无谁知无者。」

【初约事显倒。佛一问一审。各有所以。
即时下先约
根以验性。盖钟击有闻。钟歇无闻。此乃闻中之有
无。非关于闻性者也。何以故。性元自在故。设性不
自在。亦不能为有为无矣。
如来又敕下。二约尘以
验根。盖钟击有声。钟歇无声。此乃声中之有无。非
关于闻根者也。何以故。根元不动故。设根有动。亦
不能闻有闻无矣。
佛语阿难下。三约妄以验真。两
番验之。阿难自语矫乱。非由于闻性。及闻根何也。
若实无闻。闻性巳灭。则汝身同于枯木矣。谁知声
之有无耶。夫知有知无是闻性。或无或有是声尘。
声尘有生灭。而闻性无生灭。设闻性有生灭。焉能
为汝有无哉。断不然矣。】

「是故阿难声于闻中(至)闭塞开通说闻无性。」

【二斥迷显常。大槩声于闻中自有生灭。非是闻性
有生灭。今阿难不知闻性不动。而乃惑声为闻。于
是声有言有。声无言无。何怪闻性昏迷。阿难不悟
真性自在。而乃惑常为断。于是闻有言有。闻无言
无。得非自生颠倒。是故我言。不由前尘所起知见。
即是本常。非是离诸动静通塞等。遂谓无性也。】

「如重睡人眠熟床枕(至)此性云何为汝销灭。」

【三约喻释成。重睡喻迷妄。是盖昏而遗身者也。舂
音是真境。闻舂是真性。钟声是别境。木石是别识。
别识无性。别境。无体。无体与无性。非妄而何。正梦

喻闻尘之有无。忽寤知心境之俱空。静摇通塞等。
六妄皆虚。命谢形销等。一真无损。喻阿难在梦。惑
声为闻。是以报答无定。真觉受闻。惑常为断。是以
首尾矫乱。不能自闻自觉。同彼睡人。了无异焉。】

「以诸众生从无始来(至)云何不成无上知觉。」

【四结指归元。众生无始但随声走。是以声生则生。
声灭则灭。是故逐念流转。众生一向但循所常。是
以闻有言有。闻无言无。是故生生杂染。今厌离杂
染。须断生灭。欲弃流转。须守真常。若使常光现前。
而弃生灭。根尘识心。应时销落矣。所以者何。盖目
前有物。所以不明。堆阜若去。胸次自然开豁矣。良
由心地有尘。所以不明。杂染若袪。法眼应时清明
矣。夫心地既明。法眼又开。云何不成无上知觉耶。
想相识情。指根尘识而言也。盖情即是根。相即是
境。根境合生识。此根境识三。淹染心地。所谓垢也。】

首楞严经正见卷第四