即心是妄。现前佛又许是不生灭性。于是迟疑两
楹。目前毕竟是真耶是妄耶。身心是生灭耶不生
灭耶。故请如来显出身心真妄虚实。现前生灭与
不生灭二发明性。】

「时波斯匿王起立白佛(至)诸有漏者咸皆愿闻。」

【夫教有内宗外宗。内宗不出于一心。外宗不离乎
断常二见。此二见不即一心。乃外起邪见而乖乱
真常。故谓之外。设内宗虽即一心。而无正见。乃著
妄见而混滥内宗。亦似乎外也。故不可不辩。今阿
难被佛劄到断。说心不得。说性不得。说见不得。说
不见不得。正是难处。是以斯匿出来从旁一拶。要
活阿难之机。以正内外之分尔。波斯匿。此云和悦。
又云胜军。王是自在之义。又是主宰之称。佛意谓
学道之人。在五蕴中作得主宰。便是胜军。于生死
中得大自在。方称和悦。观斯匿即是这样子。故借
以发挥耳。大约文字到尽处。极是难说。是故立像
以明其意。要人向言外承当。不堕断常生灭之见。
乃是学道得力处也。迦旃延。姓也。名迦罗鸠驮。执
诸法亦有亦无。毗罗胝子。母名也。别字删阇夜。执
诸法自然性。总是外道断见之法。后文阿难以因
缘自然相难者。即此是其章本云。】

「佛告大王汝身现在(至)故知我身终从变灭。」

【从佛告下。佛欲拨开想阴。指出真常。先立二大柱。
一提金刚常住。一提生灭变坏。
今初先述生灭变

坏。
从世尊我今下总标。
佛言大王汝未曾灭下别
述生灭之相。
佛言如是下别述变坏之状。
又佛言
大王下复述二种生死。一分段生死。二变易生死。

从王言下述分段生死。
若复令我下述变易生死。

大槩述变易则称之刹那。述分段则限于年岁。变
坏从形言。生灭因念迁。此一期生灭变坏首尾情
状不过如此。然文势极有顿挫。大中有小。粗中有
细。细中有妙。妙至于无声而止。犹如春阳造化。令
万卉芬芳。其不知不觉一花一态。至于无形而止。
又如名家画。师先布势。令弟子填彩。其不知不觉
至于不可尽而止。要知此段文意亦然。但观世尊
问。斯匿答。世尊先行。斯匿后随。亦不知不觉见得
言外底一段意思。】

「佛告大王汝见变化(至)王言不也世尊。」

【从佛告大王下。次示金刚常住不朽。然有挑有拨。
先匿王叙迦旃延。此身死后断灭。名为涅槃。佛今
挑曰。大王汝年几时见恒河水。王言我生三岁。经
过此流。即知是恒河水。
向匿王叙我观现前念念
生灭。新新不住。决知此身当从灭尽。佛今挑曰。大
王汝说二十衰于十岁。则三岁时见恒河水。至年
十三其水云何。王言与三岁时。宛然无异。于今六
十亦无有异。
前匿王叙我昔孩孺肤腠润泽。而今
颓龄迫于衰耄。逮将不久。佛今挑曰。则汝今时观
此恒河。于昔童时观河之见有童耄不。王言不也

世尊。
迹是而论。观河之见既无童耄。而匿王惧死
之心。岂非徒劳乎。况观河之性尚无有异。而匿王
忧坏之思。宁非无谓乎。且三岁时。即知是恒河水。
于今思之宛然。而外道断灭之见是非邪计乎。由
是观之。若言世谛是真实。吾不信矣。】

「佛言大王汝面虽皱(至)踊跃欢喜得未曾有。」

【此拨归真常之性也。若以世相言之。似有变坏。若
以佛眼观之。实同金刚常住不朽。故今拨曰。皱者
为变不皱者非变。
若以俗谛考之。宛有生灭。若以
真谛参之。实无生灭。故今拨曰。变者受灭。不变者
元无生灭。于是论之。有为之相不真。而无为之性
实同金刚常住不朽。何外道末伽黎断灭之说可
信耶。

巳上辩想阴即妙。匿王所述者。通篇是想阴。是生
灭法。世尊所示者。通篇是常理。是无生灭法。一挑
一拨。一经一纬。宛似织锦。然观世尊之意。正如水
清珠入泥潦。明月光回幽谷。不得不明。不得不清。
妙指徽音。令人注听无厌。
△四即行是妙。】

「阿难即从座起(至)愿兴慈悲洗我尘垢。」

【此由前云我见如来手自开合。非我见性有开有
合。又我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。而
佛皆云如是。似为肯我。及至结责。云何汝今以动
为身。以动为境。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。如
此深责。又似不肯我。今来见佛告斯匿观河之见

本无生灭。恰恰与我前来见处一般。由是遂起争
执。复请曰。若此见性必不生灭。云何名我遗失真
性颠倒行事。吁。若如此。阿难不但不知自已落处。
兼不识佛语。殊不知佛之两个如是。乃是设陷虎
机。又是佛自收机处。盖虎不陷则机不深。机不收
则自宗不通矣。又匿王一说。乃是隔林伏骑。逆料
阿难作如此见耳。】

「即时如来垂金色臂(至)不知身心颠倒所在。」

【佛只一臂。而阿难两处负堕。佛手下指则谓之倒。
佛手上指则谓之正。及问其颠倒名字所在。则又
茫然不知落处。事实可怪尔。不知正又谁道来。倒
又谁道来。于此明得。汝身佛身只一间矣。何倒正
之可云哉。】

「佛兴慈悲哀悯阿难(至)如来说为可怜悯者。」

【前阿难问中有二义。一问身心真妄虚实。一问现
前生灭与不生灭性。匿王一案。便是验其生灭。垂
臂一则便是勘其虚实。又匿王所问是生灭之相。
如来所指是不生灭之义。而阿难所对无非是颠
倒。如来所示无非是真实。乃今观如来如是勘验。
如是指示。而阿难全不知生灭与不生灭。真实与
颠倒。由是佛兴慈悲。开示(云云)。文二。
其一我常说
言下总释。
其二晦昧为空下别释。
其一总释者。色
心二字。总指根尘识三是。诸缘即善恶业等攀缘
是。所使即三界二十五有人天七趣是。此等业识

心使。不在别处缘。惟在自心上现耳。今阿难不知
身心真妄虚实者。由向来执妄以遗真。执虚以迷
实。曾不知汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现
物。悟则全体是真。迷则全体是妄。妄即是虚。真即
是实。如水成冰。冰还成水。一体法尔。岂别有也。
云
何下责其所失。谓遗自已本妙圆心。而乃执根尘
虚妄幻心。不认悟而认迷。是为大错也。
其二别释
者。晦昧为空三句。重释上色字。色杂妄想二句。重
释上心字。聚缘内摇二句。重释上缘字。昏扰扰相
三句。重释上使字。不知色身三句。是重释上惟心
二字。槩而论之。妙明心上。一念不觉谓之无明。因
不明。遂成晦昧之空矣。空以色暗谓之顽空。心受
色笼谓之妄想。想随业感成身。由是分开见觉闻
知。动摇其性。六受用根。奔逸流境。既扰其源。便迷
其本。他且不论。只如今日阿难。揽佛手以为心。援
兜罗以为色。爱白净软滑以为缘。计指上指下为
心之使。当尔之时。认佛手则失自心。认自心则失
佛手。两不可得。故不知颠倒名字所在。殊不知色
身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。如镜
含像。像还是镜。一法所成。非外有也。
譬如下引喻
责迷。沤即是海。海即是沤。而今人祇知是沤。不知
是海。祇知肉团心是我。不知汝身汝心。皆是海中
之沤。镜中之像。不知指何者为真耶。何者为妄耶。
何者是虚耶。何者是实耶。故曰汝等即是迷中倍

人。如我垂手等无差别。真是可怜悯者。

巳上辩行阴即妙。问。既是行阴。何连五阴说耶。曰。
行阴是诸蕴功曹。无此则诸阴不起矣。由行阴起
得诸阴连属。是故此篇以色心诸缘。及心所使为
示者。正是指行阴说也。
△五即识是妙。】

「阿难承佛悲救深诲(至)拔我疑根归无上道。」

【阿难一往承佛开示以来。识得本觉无觉。若取无
觉。恐堕断见。故不敢认。始觉有觉。若取有觉。恐堕
常见。故不敢认。若两倚即是而边。中位亦是虚设。
总落外见。故不敢认。若都无见识。又没个出头处。
今闻如来说法之音。而我悟妙明元所圆满。湛然
觉了是我之心乎。然亦未敢认者。阿难自先虚步。
以邀世尊作證耳。此阿难不知缘心是比量境。误
以为现量性。故作如是陈白。问。现量与比量何如。
曰。初五尘到根时。未行意地。即是现量境。一刹那
便过去矣。岂容拟议于其间哉。今阿难所陈。乃是
比量。非真现量也。故佛为其拣云。汝等尚以缘心
听法。此心亦缘。非得法性。所言缘心者。乃是缘境
托心。非识蕴比量而何。故曰阿难所陈者。乃是比
量。属于识蕴。非真现量也明矣。】

「佛告阿难汝等尚以(至)离诸法缘无分别性。」

【二喻文显可知。但阿难不观月而观指。不悟真而
悟假。是其用心之错矣。又亭主不同暂客去来。真
性岂随缘心分别。既有分别。宛是识蕴。非真常之

道矣。设彼救云。我现缘心时。不取著声相。故无生
灭。既不取著声相故无生灭。则真性自有分别。不
待缘起矣。今离声相外。何无分别性耶。不但一声
相如此。六尘之相都如此。离诸法缘。无分别性。性
无分别。而有缘心可说。非是其识蕴边事耶。较之
外道俱舍。不知认为冥谛。与阿难性无分别。而计
有缘心。要说不同。不可得矣。】

「则汝心性各有所还(至)惟垂哀悯为我宣说。」

【世尊指定阿难心性。乃是缘会而有。缘散则无。云
何是汝主人公。只此一问。便是籍没了家私。更要
他纳物事在。阿难遂口硬说。我之心性各有所还。
如来说妙明元心。云何无还。看来虽是箭锋相拄。
殊不知全身在彀下了也。】

「佛告阿难且汝见我(至)今当示汝无所还地。」

【此个意思。乃是据客置主人耳。何以。佛在阿难面
前阿难自应见佛。汝见我之见。虽非本来之性。如
第二月。捏所成者。然料非是他人之见。的是阿难
自已见精所见。无庸还也。何以知之。譬如月影从
真月出。可说有还去底道理。今汝见我之见。如第
二月。乃是阿难自已。捏所成者。还于谁耶。脱更弗
信。我今示汝无还之地。】

「阿难此大讲堂洞开东方(至)是故如来名可怜悯。」

【世尊将欲示无还之地。故先列有还之相。
从阿难
此大讲堂下。列八还之相。
阿难汝咸看此下。标八

还之处。
此之八相既有还处。汝见八种见精明性。
当欲谁还。只此一问。要阿难自悟自已见性无还
也。
何以故下。别释无还。以显有还之相虽差。而汝
无还之见不殊。故结示云。诸可还者。自然非汝。不
汝还者。非阿难本性而何。则知汝心下。责阿难迷
却自已本妙明净无还之性。而随此八种妄想有
还之境。终日受轮漂溺。名可怜悯者。

巳上辩识阴即妙。缘心即是识阴。识能分别种种
色相。若离色相无分别性故。声分别心。分别我容。
全是识心用事。是故还去八种色相。则无还者。非
阿难之心乎。
△四开我道眼五。一开色成道。二开
受成道。三开想成道。四开行成道。五开识成道。

一开色成道。】

「阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。」

【前阿难承佛开示。识得有还之相。皆属尘缘。无还
之性。只是自已。诚弗疑矣。但此见精。既云是我。然
今离了尘缘。便无分辩。只就无还。又难承当。于是
致疑请问。毕竟云何得知是我真性。】

「佛告阿难吾今问汝(至)汝应于此分别自他。」

【阿难不知真性。佛意作三番拣之。初教令自拣。次
佛拣。三师弟同拣。初自拣者。
从佛告阿难下。先列
能见之人。
从阿难且吾与汝下。次标所见之境。
汝
应下敕其自拣。谓能见有三乘五眼之差。所见有
物像昏明之异。异则异于物。不异于见。差则差于

人。不差于性。今人性物性。条然现在。汝自拣之。此
是某人。此是某见。此是某物。此是某相。要分个清
楚。为是自性。为是物性。为是自见。为是物见。须要
个分晓。此教阿难自拣之法也。
庵摩罗。此翻难分。
某果似桃非桃。似柰非柰。】

「今吾将汝择于见中(至)此精妙明诚汝见性。」

【次佛拣。先标后拣。今我将汝下二句总标。
阿难极
汝见源下别拣。今拣日月宫等。尽是物性。不是见
性。何以故。举类是物。物中无有见性。故曰咸物非
汝。
从阿难是诸近远下。拣诸近远等。皆是见性。不
是物性。何以故。举目是见。见中无有物性。故曰诚
汝见性。
是则物类虽有千差。而今见性无殊。吾将
拣去前缘物类。全是阿难见性。云何自疑不知自
已真性耶。此是佛为拣之法也。】

「若见是物则汝亦可(至)自然非物云何非汝。」

【三师弟同拣。佛意谓我见如青黄等是有见。汝见
亦是青黄等便成同见。许汝见吾。如月生二。何以
故。汝性中有物。见吾见故。故曰。若同见者。名为见
吾。
设我不见青黄等是无见。汝何不见吾无见之
处。若见无见。便成异见。见吾无故。如月生晕。何以
故。汝性中见佛无见故。故曰若见不见。自然非彼
不见之相。
设我无见。汝亦无见。即是我面前无你。
你面前无我。便成真见。我无我故。如静夜孤轮。何
以故。汝性中无生故。性既无生。则无虚假。非阿难

真性而何。故曰若不见吾不见之地。自然非物。云
何非汝。
夹山曰。目前无阇黎。此间无老僧。即是此
段经文注脚。】

「又则汝今见物之时(至)性汝不真取我求实。」

【此结前三义以辨拣之也。
又则汝今下。辩前初义。
夫物与我竞。心与境敌。便是不堪矣。故云汝既见
物。物亦见汝。体性纷杂。不成安立。故吾前教令物
还物类。见还汝边。如是拣之。自有分晓。
第二义同
此。
次阿难下二句。辩前第三义。盖我自我见。汝是
汝见。我见中无汝。汝见中无我。设各有之。便是不
成矣。故曰。若汝见时。是汝非我。我见是无。汝有见
故。故我前拣。若见我不见之处。自然非彼不见之
相。何则。汝性中有我见矣。
见性下二句。辩其真性。
且法住法位。相本自虚。若无执情。性体自周。故曰
见性周遍。非汝而谁。设不承当。是谁之咎欤。故我
前拣。若不见我不见之地。自然非物。云何非汝。由
是而知。但见无我。的是阿难之真性矣。
云何自疑
下结责。阿难前问言。我虽识此见性无还。云何得
知是我真性。故今结责阿难自疑真性。性汝不真。
取我求实。昔六祖问慧明曰。不思善。不思恶。阿那
个是明上座本来面目。明于言下大悟曰。上来密
密语意外。还更有密意旨否。祖曰。与汝说者。即非
密也。汝若返照。密在汝边。今阿难不自回光返照。
悟本来面目。乃向外寻觅。取我求实。岂非迷倒之

甚耶。】

「阿难白佛言世尊(至)愿垂弘慈为我敷演。」

【大凡生死起于见不净。由其挟杂圣凡影子故耳。
所以世尊前面为其拣去物影。净其凡见。凡见既
净。圣见犹存。于是复拣去佛影。净其圣见。既凡圣
情尽。真常体露。使阿难独悟性真。乃是佛之旨矣。
今阿难不然。凡圣虽忘。犹存见隔。谓是见性必我
非馀。何上观四天王殿。至娑婆国。如此之大。退归
精舍。祇满一室。为是缩大为小耶。为是墙宇夹断
耶。此误由佛言见性周遍。非汝而谁上起。于是复
生一疑。为后文铲见之波峭耳。】

「佛告阿难一切世间(至)更除虚空方相所在。」

【从佛告下总斥其非。何也。前世尊所示者。乃是心
之真见也。今阿难所执者。乃是物之影子也。若计
物之影子。不特四天殿等是影子。连汝根身一切
世间所作事业。莫不是影子。何以故。皆属前尘耳。
下举喻以明之。器喻根身。方圆喻影子。虚空喻真
见。
从譬如下。先标喻徵起。
次若定方下。辩方圆。
三
汝言不知下。法喻合显。
四阿难下会释喻意。文显
可知。
良以虚空无方圆。方圆在器。故虚空随之方
圆。究竟虚空无方圆。亦无无方圆之相。故曰义性
如是。今谓虚空有方圆。此乃器家之执也。今说见
有大小。此是阿难之执也。阿难之有执见。故见随
之舒缩。究竟真见无舒缩。亦无舒缩之量。故曰云

何为在。
汝若不执器。便无方圆舒缩之相。即说无
方圆。无舒缩。亦不过对汝执汝器而言。岂真空真
见之有方圆舒缩可除耶。故曰。不应说言方相所
在。】

「若如汝问入室之时(至)宁无续迹是义不然。」

【此引喻破阿难之疑。入室见小。观日见大。妄性之
所执也。真性无之。筑墙能断。穿窦必续。妄见之所
迷也。真见无之。故斥曰。是义不然。谓断断无这道
理。】

「一切众生从无始来(至)遍能含受十方国土。」

【一切众生下会通法喻。如虚空无方圆。今见有方
圆者。是器家之所局也。真性无我见。今有我见者。
是众生之所迷耳。众生所迷。为物所转。既为物迷。
妄观大小。事之必然者也。
若能下。直显本妙。伹情
不附物。众生同是如来。性不执见。身心本是圆明。
性既圆明。则十方遍摄。见同佛觉。一尘是妙。如是
而观。何性不显。何物不真者耶。然言转物者。是对
众生情谓耳。

从阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真
性。至此即是开色成道之文也。但前约物辩见。后
约见辩物。约见辩物。物非其物。物是性家之妙用。
约物辩见。见非其见。见是性家之妙明。众生本具
此妙明真性。乃拘色蕴妄缘而不悟。如来于是用
金鎞之法。开其本明。复还真性。性既复真。犹有见

碍。只得又说喻以明之也。喻空中无方圆之相。见
中无物我之情。若无物我。何性不真。若不执器。何
光不透。如是一用则千用。千体只一体。玄沙云。尽
大地无第二人。教阿谁承当。便是这意思。
△二开
受成道。】

「阿难白佛言世尊(至)惟垂大慈开发未悟。」

【阿难承佛逼拶。见性不在物上。若在物上。则著物
见。不在身上。若在身上。则著我见。便为不可。今知
目前山河大地四天王殿等。随所见处。皆即是我
妙性。返观自已若身若心。却同见外之物。故曰。今
此妙性现在我前。见必我真。且又转计云。彼之见
性。不能分辨于我。我今身心却是分别有实。若谓
彼见是我。而身非我。若身是我。彼见非我。不尔。彼
见亦是见。我见亦是见。既两皆见。何如来先所难
言。汝既见物。物亦见汝。体性杂乱。不成安立。吁。阿
难倒之甚矣。自已一个主人。却作如许分别。犹是
鬼著。虽能应对。然非已出。嗟乎。受蕴之害如此夫。】

「佛告阿难今汝所言(至)佛言如是如是。」

【佛告阿难下。是斥其非。
若实汝前下。总徵其见。且
今与汝下。别徵其有见之相。
佛复告阿难下。别徵
其无见之性。
盖前来世尊是直指其心。而阿难不
识宗旨。谬谓此性现在我前。佛故与伊截断曰是
义非实。此一句如利刀相似。不愁阿难不死。虽然。
亦未可放过在。须要问其来处。乃问阿难。且今坐

祇陀林。遍观种种物像。伹可有形无不指著。毕竟
何者是汝见性。佛又虑其躲根。先将空见二字与
伊拆开。然后问他讨个下落。阿难遂供曰。我今于
此纵目所观。指皆是物。无是见者(云云)。佛乃印住
曰如是。
又问阿难。汝坐祇陀林。更观种种像殊。必
无见精受汝所指。汝又发明此诸物中。毕竟何者
是汝非见。阿难复供曰。我实遍观此祇陀林。不知
是中何者非见。我又思惟是万像中。微细发明无
非见者。佛又印住曰如是。
此两个如是。便是陷虎
机。这里还可说有见得乎。说无见得乎。这些要妙。
虽智如鹙子。亦不知佛之落处矣。】

「于是大众非无学者(至)汝谛思惟无忝哀慕。」

【此结前二见以勉进阿难也。惶悚恐惧之状。变慑
忧惧之相。失其所守。失其所操也。大众当时见阿
难如此不知落著。故有忧惧变慑之相。学众见如
来许可不知是义。故有惊恐惶悚之状。由是失其
所操。难于进趣矣。如来于是心生怜悯安慰之曰。
汝等谓阿难道有见也不是。道无见也不是。乃是
佛法有诳妄也。然佛法非诳妄也。是如所如说也。
汝等谓如来道有见也许可。道无见也许可。乃是
如来有二语也。然如来无有二语也。是真实之语
也。或者疑世尊同外道末伽黎四种矫乱论议。然
世尊不同外道矫乱论议。实第一义论议也。此是
如来见阿难大众不深思惟。而怀惶悚。不勤参究。

而忝哀慕。故作如是安慰以勉策阿难大众也巳。】

「是时文殊师利法王子(至)于其中间无是非是。」

【文殊问意有三。一责阿难不善悟。二辩其难处。三
正陈问意。大凡小乘以有物即能见。离物即不见。
若是大乘。他开实相眼。凡见色即见自心。故能头
头见道。物物全真。此小大之辨也。今阿难到极则
处不能转。便见心智昏悴。魂虑变慑。是以文殊出
来从傍一问。要显自家本地风光。不在见与不见
上作活计尔。
从此诸大众下。先责阿难大众不善
悟如来之意。乃是其智竭情枯处。从世尊下辩其
难处。盖色空等像。是心境交敌之处。各有一是一
非。谓色空等像若是见者。应有所指。今色空等像
无见可指。谓色空等像若非见者。应无所瞩。今色
空等像皆我所见。以此观之。心境两碍。是非交错。
正是难处。故不知是义所归焉。此无他。是其往昔
善根轻鲜故也。
从惟愿下。正陈问意。曰。此诸物像。
与此见精。元是何物。于其中间无是非是。此提四
句法为问。四句法者。如见物像等是有法。我见是
无是无法。物像有。见是无。是亦有亦无法。物像是
非有。而见非无。是非有非无法。阿难一向堕在四
句法中。卒不能辩。故文殊拈此四句。并作一问。单
单问诸物像。与此见精。元是何物。于其中间无是
非是。亦如僧问马祖云。离四句。绝百非。请师直指
西来意。正与此问同旨。】

「佛告文殊及诸大众(至)是文殊者为无文殊。」

【佛答意亦三。初转释前四句。次直示其本来。三垂
问文殊。
初从见与见缘下。上见字是根。见缘是境。
想相是识。此根境识三。转释上四句之法也。四句
法者。即根境中所捏出也。此捏根元。执即有。不执
便无。非真体有见无见之差。全是众生自心所造
也。喻如虚空花。花是虚空。虚空是花。病眼则见。病
愈便无。亦非虚空有花无花之异。全是病目自妄
所见尔。故曰。此见及缘。并所想相。如虚空花。本无
所有。
次从此见及缘下。直示本来者。此捏根元。道
见也是阿难。道不见也是阿难。道是也是阿难。道
非是也是阿难。自心取自心。断断非他物矣。但阿
难不缘根境中假色。则全体是真。何有是见非见
为你说得耶。问。既是自已妙净明体。云何有妄有
真。答。譬如人睡熟时。闻杵音谓是钟响。若醒人闻
杵音还是杵音。更有一人闻杵音不作杵音会。亦
不离是杵音者。此三人闻性是同。觉妄有异。今言
此见及缘。元是菩提者。乃是对醒人说耳。若是后
一人犹远在。
三从文殊吾今问汝下。别垂问文殊
者。意谓此中原无是非之相。亦无是非之说。今文
殊言无是非是。未得剿绝。假如汝是文殊。更有是
文殊者乎。为无文殊者乎。佛此一问。总是截断文
殊脚跟。要与文殊言外相见尔。】

「如是世尊我真文殊(至)于中实无是非二相。」

【佛垂此问。若是他人便见支离。今文殊是作家。乃
自承当曰。我真文殊。此先自站定脚跟。然后挥开
曰。无是文殊。何以故。自已一个妙明体上。若有是
文殊。便有非文殊。却成两个。故曰若有是者。则二
文殊矣。看他一立一破。一拈一放。却先将是非二
字打开了。然后露个面目曰。我今日非无文殊。此
岂非是其脚踏实地。运自已性灵。而显本分作用
者乎。】

「佛言此见妙明(至)中间自无是月非月。」

【此借文殊用处作结案也。当知文殊用处即是妙
明真见。而此妙明真见。即是文殊。又须知妙明真
见。非离了空尘别有妙明真见。亦非即空尘是妙
明真见。古德云。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。而
文殊用处盖是如此。故曰。此见妙明。与诸空尘。亦
复如是。
从本是妙明下。责其迷妄。何也。可惜自已
一段妙明真见不悟。却于空尘上说闻说见。纵然
说得是。如第二月。且既是第二月。又安论其是月
非月乎。
从文殊下。拣定真月。夫举头明湛者是真
月。捏目所出者是第二月。水底明圆者是月影。若
水底月影者。说是非不得。若捏目所出者。亦说是
非不得。若举头明湛者。亦说是非不得。所以者何。
若与头明湛是真月。又何拟其是非耶。若水底若
捏出是假月。既是假月。又何拟其是非耶。故曰。但
一月真。中间自无是月非月。】

「是以汝今观见与尘(至)故能令汝出指非指。」

【此广结真妄之由也。由阿难不悟自已妙觉明性。
却在空尘上生知生见。谓是是见。谓是非见。此非
其妄想者乎。由此妄想。故不能于中出是非是。然
此妄想又非他物也。还是自已妙觉明性。因妙觉
明性。方能于空尘上生知生见。指是是见。指是非
见。此非其妙觉明性者乎。由此妙明故。能令汝出
指非指。

从阿难白佛言世尊。若此见精。至此即是开受成
道之文也。阿难一回著物。一回著见。世尊两处印
其如是者。便是开其受蕴矣。文殊曰。我真文殊。无
是文殊者。然我今日非无文殊者。便是示其道矣。
看他文殊一点便转。不堕在是处。不堕在非处。真
有排山吸海之力。于此想见。
△三开想成道。】

「阿难白佛言世尊(至)获真实心妙觉明性。」

【阿难疑难有二。一内外滥同难。二因缘自然相轧
难。阿难年虽在少。历会巳多。记得世尊在楞伽山
时。外道执诸法自然性不从因缘有。何者。因缘非
自然故。世尊说诸法从因缘生。不从自然有。何者。
自然非因缘故。我今观此觉性自然。似非因缘。若
尔。世尊则有自语相违之过矣。此难因缘自然相
轧也。又阿难性识聪敏。博极群书。曾见梵志所说。
真我遍十方界。性非生灭。今日法王所说。觉缘遍
十方界。性非生灭。梵志法王。则是同旨。在佛法何

贵。梵志何劣。若尔。法王则有不极成之过矣。此难
内外滥同也。嗟乎。阿难真是不守本分。却在游想
上之绕。何哉。世尊今日直提第一义谛示。阿难却
不荐。而反记楞伽山如此如彼。岂非是其游想乎。
如来今日直指本性示。阿难却不领。而反说先梵
志如何若何。是非其之绕耶。此所谓枯木崖前错
路多。阿难以之。

梵志外道都名。娑毗迦罗。黄发人也。冥谛者。谓冥
冥之中有个主宰。即神我之谓尔。投灰指外道之
苦行。唯识论广明。】

「佛告阿难我今如是(至)见性断灭云何见明。」

【方便者。约理约事。约喻约法。如是说者。名为方便。
又凡有言句。皆是方便。古德云。盖为慈悲之故。有
落草之谈。落草亦是方便也。今世尊曰。我今如是
方便开示。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。此亦落
草方便之说矣。
从汝且观此下。徵其自然体。
从阿
难下。破其自然义。中将明暗等法四字格之。谓自
然性若有。则不容明暗等法。何以。无二体故。谓明
暗等法若有。则不许自然性。何以。多体非一故。俱
存则两碍。存一不成。如是验之。无有自然性。为汝
执得矣。】

「阿难言必此妙见(至)虚空云何随汝执捉。」

【此总结前非以示本法也。
佛言汝言下。徵其因缘。

阿难下破因缘义。破义同前。
所言本法者。非因非

缘。亦非自然。非不自然。何以故。若有个是。便有个
非。是故曰无是非是。无非不非。又如虚空不容诸
相。然亦不拒诸相发挥。而此事亦然。不取一法。不
舍一法。何以故。若取一法。则心法有剩。若舍一法。
则心法不周。故曰离一切相即一切法。
汝今云何
下责其所迷。盖不取不舍者本觉也。以本觉离名
相。离戏论。若执因缘。若执自然。乃是名相矣。若说
是非是。若说非不非。宛是戏论矣。以戏论名相。而
拟至精之觉者。诚见其无益矣。譬如手掌撮摩虚
空。盖虚空不可执。而人或执之者。宁非徒劳乎。以
精觉不可捉。而人或捉之者。是非妄想耶。

从阿难白佛言。诚如法王所说。至此即是开想成
道之文也。而阿难记得先梵志及大慧等(云云)者。
是其想蕴也。世尊云。当知如是精觉妙明。非因非
缘。亦非自然。非不自然。乃是开其想也。又云。无非
不非。无是非是。离一切相。即一切法者。即是示其
道也。文意寄在言外。可熟思之。
△四开行成道。】

「阿难白佛言世尊(至)诸因缘相非第一义。」

【具论则有九缘。此陈惟四。文势便故也。盖俗谛依
世间相说有因性。真谛中无之。今阿难被佛劄倒。
说自然不得。说因缘不得。想头不行。心无所之。乃
援渐教中因性来难。谓如来既不许因缘。何故。世
尊与比丘说。见性具四种缘。因空因明因心因眼
等有耶。佛曰。我说世间诸因缘。非第一义。而今乃

是直指阿难本性。若是阿难本性。不是自然求得
底。不是因缘会得底。须是言外承当。直见本来。不
滞纡途。方为透彻。】

「阿难吾复问汝(至)见非是塞四义成就。」

【从阿难吾复问汝下双徵。佛意谓吾如今且不说
第一义。只就汝执。云何见。云何不见。阿难言。世人
因日等名之为见。无日等名为不见。据此。若因日
等名之为见。便成断见。何以故。日等是世间相。是
无常故。若无日等名为不见。便成常见。何以故。无
日等是无见。见是无故。见有见无是外道宗。便成
增减之过矣。
从阿难若无明时下双难。谓因日等
是有见。无日等是无见。是大不然。若依汝执。就该
明时不当见明。暗时不当见暗。何以故。以暗时明
相巳谢。至暗时不应有故。故曰。若必见暗。此但无
明。云何无见。据此。若明时见明。至暗时还见暗。则
是亦有亦无。便成相违之过矣。
从阿难若在暗时
下双牒。若因日等是明。无日等是暗。则暗时无明
名不见。至明时无暗亦名不见。如是二相俱名不
见。又明若有见。则暗亦有见。如是二相俱名有见。
然则如今明时不容有暗。暗时不容有明。如是二
相自相陵夺。容则性存。二俱名见。夺则性失。二俱
不见。又明时不见暗。暗时不见明。则是非有非无。
便成戏论之过矣。
是故阿难下双释。世人见日等
谓之明。见无日等谓之暗。今则不然。当知见明之

时。见非是明。以见上无有明故。见暗之时。见非是
暗。以见上无有暗故。空塞亦然。问。今现在有明有
暗。何得言无。答。现在有者。乃是真如不变随缘。故
令汝见明见暗。以随缘不变真如。故令汝见空见
塞。由是论之。当知见明之时。见非是明。即是自性
明故。见暗之时。见非是暗。即是自体暗故。空塞亦
然。执则成妄。不执成法。故曰四义成就。明非外物
为汝成明暗等尔。】

「汝复应知见见之时(至)因缘自然及和合相。」

【前约俗谛说。故有无相倾明暗相形。宛成四见。故
多违拂。今约真谛论。故有无不立。明暗俱忘。直示
一心。方无诤论。虽然明暗俱忘。犹有见在。有无不
立。犹有心在。以有心在故。是非宛尔。便不是真心
矣。以有见在故。对待俨然。便不是真见矣。故曰见
见之时。见非是见盖真见无见。而真心无住。无住
故不可以拟议。无见故不可以形容。设有形容。亦
形容不及。设有拟议。亦拟议不著。故曰见犹离见
见不能及。盘山云。心月孤圆。光吞万象。光非照境
境亦非存。光境俱忘。复是何物。是知心境既忘。言
思不及。如何复说因缘自然及和合耶。说因缘说
自然说和合。真同梦中说梦矣。】

「汝等声闻狭劣无识(至)无得疲怠妙菩提路。」

【汝等下责迷劝进。清净实相。即是阿难本有之性
而不悟。反著因缘。著自然。何狭劣无识。迷倒之甚

耶。问。前云真心无住。真见无见。今何得言清净实
相耶。曰。不然。譬如日月指其体则曰实相。指其光
则曰无相。何者。以日是一相。光中无有诸相故。又
如镜子。指其体则曰实相。指其光则曰无相。何者。
以镜是一相。光中无有诸相故。而本有之性亦然。
指其体则曰实相。指其用则曰无相。何者。以性是
一相。性中无有五蕴妄想故。盖性中无五蕴则是
真心。真心无住。故曰清净。性中无妄相则是真见。
真见无见。故曰实相。此清净实相。亦是名。亦是实。
以名召体。因体会道。道既喻矣。则名亦不有。法华
云。但以假名字。引导于众生。即此意也。奈何声闻
狭劣无识。不能通达清净实相。故佛示之。令其自
悟性真。不堕支离之见。故曰当善思惟。若或不然。
说心说性。认名著相。便是不善思惟。世流布想也。
非本旨矣。

从阿难白佛言世尊。必妙觉性。非因非缘。至此即
是开行成道之文也。何以明之。因空因明因心因
眼。乃是行阴之相。由此故数数烦动。能令人心地
不安。如患疟相似。一寒一热。能令人身体不安。行
阴亦如此。一明一暗。能令人妄想不安。如来于是
一一辩破之。使其四见俱消。二谛不立药病捐除。
是非顿绝。此便是开其行也。至于见见之时。见非
是见。见犹离见。见不能及。盖见不及。则心不住。非
真体而何。此便是示其道也。义理晓然。如视黑白。

学者何故不悟耶。
△五开识成道。】

「阿难白佛言世尊(至)悲泪顶礼承受圣旨。」

【阿难心未开者。抑亦有故矣。前破因缘自然中。结
云。当知如是妙觉明性。非因非缘。亦非自然。非不
自然。无非不非。无是非是。是非非是。四遣至无。无
是我心乎。我心若是无。而今现对物者又何如耶。
故是一番迷闷。而今佛又说。见见之时。见非是见。
见是无见。无见便成空矣。我心若是空。则我如今
了了见者。又何如耶。故是重增迷闷。据此。阿难迷
闷心未开者。全是识心分别用事。非为见道也。圆
觉云。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由
此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。
非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。阿难正
类此。伏愿下重请。觉心明净。对前迷闷。由迷闷故。
不能入觉。是故请之。施大慧目。开示我等者。意谓
慧目开。则觉心净。便可见道。而无馀事矣。意在言
外。可想。】

「尔时世尊怜悯阿难(至)诸有漏者获菩提果。」

【陀罗尼。三学之都名也。此番为总持。三摩提。此番
正受。又云正定。然非单单是定名。故贯一诸字。实
是总指佛纲宗之用也。经家省文。故作如此之序
耳。
至于告阿难言下。复列出三观之名。略去禅那
者。非为阙文矣。盖佛既责阿难。不善用心。岂可复
自有漏心者乎。决不然矣。思之。】

「阿难一切众生轮回世间(至)何况分别非灯非见。」

【阿难一切众生下。列名总标。以理观之此二妄见。
非从外来。亦非本有。明是众生见妄所成。当业发
生。当业流转。然目一妄字。则本来非有。目一转字。
则众生实苦。此所谓众生之颠倒也。
云何名为下。
释第一别业妄见者。先举喻以明其妄。如眚见圆
影。然此圆影。乃是众生病眼所见。何也。无眚之人。
无是影故。此妄见乃是众生别业所成。何者。真见
之中。无是见故。
于意云何下。破即灯即见。设彼救
云。色在于灯。影从目见。故今破云。若是灯色。好人
何不同观。若见是色。眚人应当不见。以此推之。汝
说即灯亦不是说即见亦不是。何以故。灯见是实
体故。
复次阿难下。破离灯离见。脱彼救云。此影不
在灯上。离灯别有。而色不在目上。离见别有。故今
破云。影若离灯别有。屏帐几筵何无圆影。色若离
见别有。不当属眼所见。以此观之。汝说离灯亦不
是。说离见亦不是。何以故。影眚是灯见故。
是故当
知下。破非灯非见。灯本无圆影。故曰非灯。无眚者
不见。故曰非见。是故当知。无眚则无圆影。见圆影
者乃是病眼矣。病眼见圆影。见无影者。乃是好目
矣。若是好目。不应说是。亦不应说非。何也。见眚非
病故。若是病眼。亦不应说是。亦不应说非。何也。影
见俱眚故。
如第二月下。重喻其妄。影见俱眚。如第
二月。若是第二月。说是非不得。何以故。第二之观。

非体非影。捏目所成。故不应说。若是捏目所成。亦
说离非不得。何以故。此捏根元非形非见。实无体
性。故不应说。
此亦如是下。法喻双遣。盖捏目所成。
如第二月。乃是无体。故不应说。何以故。形既无体。
可见是虚。即欲说之。更将于何耶。此圆影目眚所
成。亦是无体。故不应说。何以故。影既无体。所见是
妄。即欲说之。更当名谁耶。于是乃知。离即俱空。是
非不有。而今世间所执。我见不见。总一虚妄矣。于
何可说哉。
大抵目本清明。因病有眚。灯无圆影。眚
见重叠。影不离灯。亦非灯有。眚不离目。目元无影。
目喻真见。真见无见。妄喻眚影。影非灯有。妄见不
成。真见无眚。影见终虚。若然者。依妄则有见有影。
依真则无见无眚。据实而论。本一体真。眚影何分。
即是而观。性元是一。灯见无从矣。今见圆影者。岂
非由众生病眼乎哉。今见其妄者。岂非由众生别
业乎哉。由是而说。见见之时。见非是见者。于此晓
然。不待徵诘。自无置喙矣。】

「云何名为同分妄见(至)至于三十四十五十。」

【云何名为下。释同分妄见者。通约外报以明其妄
也。大槩娑婆形量虽大。不出一海之中。世界国土
虽广。不过阎浮之域。此其大较也。至于大洲以千
计。小洲以百计。或一或二。三十五十。皆随疆限参
差如此。若夫举迩况远。举少况多。以理揆之。即说
三千大千国土。无非同一妄境矣。但随众生业异。

而报有差等焉。虽然要之非性中所有。故云外报
也。阎浮提。即南赡部洲。又阎浮提树名。洲上有此
树。此名胜金。此林中有河。底出金沙。又树汁可染
为金。名阎浮檀金。大略海中平陆可居曰洲。众生
生其间。界而域之曰国。此岂实然耶。不过众生自
妄所造尔。若细而论之。海比本有之性。洲是不觉
之性。以不觉故。业生其中。业有定分。故封域而为
国焉。一人如此。而多人亦如此。一国如此。各国皆
如此。展转幻化展转凭依。何有尽耶。故曰总是外
报。由涉妄境而有也。】

「阿难若复此中有一小洲(至)本所不见亦复不闻。」

【前举外报。此示业缘。何以知其是业缘耶。广且勿
论。姑就切近者而言。夫一洲有两国。此为切近矣。
然一国人。见一切不祥。或见二日。或见两月等。一
国人本所不见。亦复不闻。此岂阴阳有间而为之
耶。若阴阳有间而为之。则将尽天地而不能相容
矣。何则。物各有体。物自为之也。岂能容彼哉。以物
自无体。故知阴阳不能为咎也。审矣。然今所现不
祥者。由众生妄心所造。以妄心鼓动于下。故灾眚
变现于上。何以知之譬如一釜水。添薪益火则热。
抽薪去火则寒。水不能为寒热。寒热由乎人尔。此
不祥境界。乃是一国人同造恶业。故感不祥。彼国
无之。自然不见。非特不见。抑且不闻。何者以净秽
不相入故尔。由是知净土。盖是圣人所居。而秽土

的是五浊众生所住。良由五浊薰蒸。故现有不祥
之相。而圣人无之。法华不曰。而众见烧尽。我净土
不毁。于此益信。虽然。一洲两国犹为远也。今祇林
园。岂不是一处。佛与大众同居。佛则无见。而阿难
执因缘见。执自然见。与彼当土众生所见不祥。又
何异乎。故曰以切近者而言之也。晕适佩玦。日月
之妖也。彗孛飞流。星辰之妖也。负耳虹蜺。阴阳之
妖也。明曰虹。暗曰蜺。背日如负。旁日如耳。芒如帚
曰彗。光四出曰孛。绝迹去曰飞。光相接曰流。邪气
围日谓之晕。日月薄蚀谓之适。佩玦者。形如人所
佩之玦也。此皆日月星辰。阴阳寒暑所变之象尔。】

「阿难吾今为汝以此二事(至)似现前境元我觉明。」

【阿难我今下。法喻双例。将喻例于法谓之进。将法
例于喻谓之退。如是一进一退。以明见是无见也。

阿难如彼下。退今同业之喻。进前别业之妄。以例
于法。何则。一病目所见圆影。虽似前境。非色所造
也。乃是眚劳所成。诸有智者。知此圆影。乃是眚劳
所成。便不执见与不见矣。知影是眚成也。既知影
是眚成。即见亦无咎矣。知眚是病目也。以此例知。
如今世人以目观见山河国土。及诸众生。似现前
境。非色所造也。乃是无始见妄所成。诸有智者。知
此山河等。是见病所成。便不执见与不见矣。知山
河等是妄见也。既知是见妄所成。即见与见源。亦
无咎矣。知见妄元我觉明也。若尔。说见亦无见矣。

见既无见。如何说得我见我不见耶。】

「见所缘眚觉见即眚(至)云何复名觉闻知见。」

【盖世人称见山河等是所见。称我见此山河等是
能见。若执能见为见者。即彼目中所患眚翳是也。
若执所见为见者。即彼眚中所见圆影是也。故曰。
见所缘眚。觉见即眚。殊不知自已本觉明心。设有
觉不属能缘。设有见不属所缘。何者。本觉无觉。设
有觉乃是自觉。真见无见。设有见乃是自见。故曰
本觉明心。觉缘非眚。故知凡有所觉。不是真觉。乃
是妄觉。妄觉成影矣。故曰觉所觉眚。其实本觉无
觉。设有觉乃是自觉。自觉非眚矣。故曰觉非眚中。
如此而觉。谓之真觉。如此而见。谓之真见。故曰此
实见见。见且不及。云何称曰我见。觉且不立。云何
名曰我闻。而今世人说我见我闻。我觉我知者真
是寐语。但有言说。都无实义。】

「是故汝今见我及汝(至)性非眚者故不名见。」

【此结齐法喻也。盖不自觉而执妄觉。喻如病眚。若
不自见而执妄见。喻如圆影。以病眚而见圆影。犹
之乎世人执我见矣。他且勿论。只如汝面前见我
是佛是师。我面前见汝是阿难是弟子。如我与汝
如此。世间十类众生亦是如此。各各执我。各各执
见。又不止今日如此。从无始时来皆是如此。执我
执见。岂非总成一妄乎。与彼眚见圆影何异。故曰
皆即见眚。然此眚影岂好目之人有耶。以好目无

此眚翳。即名真见。故曰非见眚者。以好目无此圆
影。即名无见。故曰彼见真精。性非眚者。以是知好
目无眚翳。故即见是无见也。以病目有圆影。故即
见是妄见也。巳上法喻理齐。詶前阿难疑见见之
时。见非是见。可谓详悉委尽。学者不可不深究。而
体玩之也。】

「阿难如彼众生同分妄见(至)和合妄生和合妄死。」

【前文中退同分进别业以例于法。例如别业病目
一人。例阿难妄见。又以阿难妄见。同彼世间十类
众生。今则进同分。退别业。以例于法。例如十类众
生同分妄见。还例别业一人。又以一病目人。同彼
一国。复以一国例十方诸有漏国。如是展转例知。
所谓进退合明其法也。一病目见圆影。与彼一国
人见一切不祥何异。一国瘴恶所起妄见。与彼十
方有漏国土。和合妄生。和合妄死何异。且众生是
觉明之漏。十方国土是圆影所成以觉明明极。领
览不及。反成无明。无明即病眚矣。以明觉为见。见
不能了。遂成妄见。妄见即圆影矣。故知妙明心中。
一半有知成众生。一半无知成世界。世界即圆影
也。众生即病眚也。如是展转成依。展转成妄。究而
观之。此诸有漏国。及诸众生。非色所造也。还是觉
明无漏妙心。妄缘和合有焉。】

「若能远离诸和合缘(至)清净本心本觉常住。」

【前云和合妄生。和合妄死。故今结示曰。若能远离

诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。问。云何
远离和合及不和合耶。曰真如随妄心起灭。故有
生死。若达真如性空。便不与生死和合。故曰远离
和合。然有个远离和合。便有个不和合在。亦是生
死圆觉曰。一切菩萨。及末世众生应当远离一切
幻化。虚妄境界。由坚持远离心故。心如幻者。亦复
远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得
无所离。即除诸幻。此亦如是。远离诸和合缘。及不
和合。自然灭除生死因。圆满菩提不生灭性。】

「阿难汝虽先悟本觉妙明(至)及诸群塞亦复如是。」

【前阿难请中。疑因缘自然和合与不和合。及见见
非见等。佛将同别二喻。巳解其见见非见。是当无
惑矣。次当破和合与不和合者。若因缘自然。前开
想中。先以辨竟。不须复言也。故曰。汝虽先悟本觉
妙明。性非因缘。非自然性。
今从阿难汝虽先悟下。
总标和合与不和合。
次阿难我今下。别破和义。破
中还将前四义格之。便知无和底道理矣。何者。四
尘既假。将何物为和耶。明见若二则为杂。不成和
矣。明见若一则无辨。不成见矣。若说非见。则明亦
是无。若说即见。将何见见。至称圆满者。乃是相齐
之义谓见若齐则无明。谓明若齐则无见。共则明
见俱失。谁知和者。彼暗与通。及诸群塞。亦同此破。】

「复次阿难又汝今者(至)及诸群塞亦复如是。」

【从复次阿难下破合。文义可见。不复更辨。但和是

我去和他。故以杂齐二字勘之。约杂则是非和。约
齐则是无见。前义巳辨。今乃破合者。合是合成一
体。故以明暗二体辨之。若合明不当暗时复见暗。
若合暗不当明时还见明。以见是一相。故不当有
合明合暗之说。暗通群塞类此。】

「阿难白佛言世尊(至)及诸群塞亦复如是。」

【上既破和合。则和合不成矣。今又计非和合者。若
非和合。则有边徼可指。不可不辨。
从佛言汝今又
言下。先破非和。还以明等四义检之。必有边畔。此
非和之体。在明际那。在见畔耶。若在见畔。则自不
知明。若在明际。则见不相及。见既不及。畔云何成。
明既不知。际何由辨。彼暗通群塞。一一勘之。无有
非和之体矣。
又妙见精下破非合若约非和则体
不相入。犹可说也。若是非合。则明见不相到。复何
辨乎。何者。性相乖角。根境俱背。如耳与明。了不相
触。如见与尘。各不相及云。何甄明以为非合耶。上
来辩同别妄见。即是解阿难见见非见之疑。于今
破和合。即是除阿难见犹离见之惑。又和合非和
合。类同自然。同业与别业。不出因缘。阿难自当性
解。而佛亦不言矣。】

「阿难汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。」

【此总结大意。
从阿难汝犹未明下。结别业妄见。谓
见日等是明。无日等是暗。与病眼见圆影相似。此
日等对浮尘根时。真为幻妄称相。当处出生。随处

灭尽。岂自已妙觉明体。亦同幻相是无耶。盖其中
意思。汝犹未明耳。此结责阿难见见之疑也。
从如
是乃至下。结同分妄见。此众同分中所起瘴恶。见
诸不祥。与一病目见圆影无异。此病目是一根。如
是五阴六入十二处十八界。对觉明时。实是幻妄
不真。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。岂
自已本有真性。亦同幻妄是虚耶。盖其中义理。汝
尚未悟尔。此结责阿难见非见之疑也。
从殊不能
知下。结合非合义。汝见阴入处和合则谓之生。非
和合则谓之灭。殊不知如来藏中本无生灭。元是
妙明常住。汝见明等有。是谓来。见明等无。是谓去。
殊不知真如性中。实无来去。元是不动周圆。盖此
中至意汝宛不知矣。此结责阿难见犹离见之疑
也。
汝见日等明。谓之来。见无日等暗。谓之去。执妄
是为迷。了性是为悟。蕴有则生。蕴亡则死。殊不知
性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。盖个中
深意。汝实不能也。此结责阿难见不能及之疑耳。

从阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因
缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今
更闻见见非见。重增迷闷。至此。即是开识成道之
文也。中间广明同业别业二颠倒见。此即是识蕴
矣。佛曰。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除
生死因。圆满菩提不生灭性。此则开其识也。至云
性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。是非成

其妙耶。然文势如长风鼓发。万窍怒号。又如云物
影摇。一轮独朗。读者须如此观。方见指拨之妙矣。
又前破五阴即是发妙明心。后辩五阴即是开其
道眼。从首卷来至此。广显人执。至后三科七大。广
明法执。临文当辩。问。五阴既妙。何复有开之说耶。
不犹烦重乎。曰非然也。假如珠藏合浦。玉蕴荆山。
玉从荆山。非谓荆山是玉也。珠来合浦。非谓合浦
是珠也。要在虞而出之于掌。乃见其实矣。心藏五
阴。非五阴是妙也。须假佛示之于掌。乃见其妙尔。
故知前破五阴者。乃指荆山合浦之类是也。后辩
五阴而云开者。乃示之于掌类是也。故佛无烦言
之咎。
△二辩法执分五。一五阴。二六入。三十二处。
四十八界。五七大性。
初五阴。】

「阿难云何五阴本如来藏妙真如性。」

【此总标五阴。阴是闇覆性。蔽真如为义。盖五尘对
五根时。若不转计。原与真如法一。本来无事。良由
真如不守自性。转计彼青黄长短等相覆蔽真如。
故称为阴也。若究而观之。彼五阴即如来藏。妙真
如性。非别有也。
△一色阴。】

「阿难譬如有人以清净目(至)色阴当知亦复如是。」

【阿难下。第一辩色阴者。先举喻以明其由。以清净
眼见睛明空者。喻色阴也。盖真如不守自性。乃揽
色以成阴也。惟一睛虚。迥无所有者。喻不觉也。以
真如不觉。故见无所有。无所有。即无明矣。其人无

故不动目睛。瞪以发劳者。喻转计也。谓无故不动
目睛。今动而发劳者。即有故矣。是知有故。即转计
也。则于虚空别见狂华者。喻色阴之相也。以色阴
喻之以狂华。犹真如不守自性。转计青黄等成其
妄相。故曰。色阴当知。亦复如是。】

「阿难是诸狂华非从空来(至)云何睛空号清明眼。」

【阿难下。别破转计等相。是诸狂花。非从空来。亦非
目出。谓空若有花出入。则非虚空。便是实体矣。实
体岂容他相耶。如阿难更不容阿难。盖阿难是实
体故。又目若有花出入。当合有见有见不应有翳。
云何睛空。号清明眼。是知空目俱无花。今见有狂
花者。是非其妄相乎。喻真如无青黄等相。今乃有
见者。是非其转计而成虚妄乎。】

「是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下。法喻双结。要知狂花是无从。即是睛目瞪
劳。色阴亦无从。乃是真如自性转计。故识得真如
自性无起。即知色阴亦是无起。原是如来妙真如
性。何有因缘自然为你妄见耶。
△二受阴。】

「阿难譬如有人手足晏安(至)受阴当知亦复如是。」

【阿难下。第二辩受阴者。先举喻以明其由。手足晏
安。百骸调适者。喻受阴也。以真如不守自性而认
空清安乐田地者。即受阴境也。忽如忘生性无违
顺者。喻不觉也。忘生云。今者我丧我。遂至于槁木
死灰而不知者。是其愚也。其人无故。以二手掌。于

空相摩者。喻转计也。无故者。无事之时也。以无事
故忽然以二手相摩。即有故矣。有故。岂非不是转
计乎。妄生涩滑。冷热诸相者。喻受阴之相也。真如
不守自性转计恬安无事为乐。灭智灰心为究竟
者。明是虚妄也。故曰。受阴当知亦复如是。】

「阿难是诸幻触不从空来(至)何待合知要名为触。」

【阿难下。别破。是诸幻触。不从空来。亦非掌出。何以
故。空若有触。不应选择来触。掌若有触。应非待合。
自有一物身中往来。何必合知。以是知空掌俱无
触相。今见涩滑等者。是非其虚妄耶。喻真如亦无
不觉等相。今见恬安无事不觉者。是非其转计。而
成虚妄耶。】

「是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下。法喻双结。悟得涩滑等是无从。乃出于相
摩。受阴亦是无从。即是真如自性转计。识得真如
自性。受阴亦非他物。原是如来妙真如性。何有因
缘自然为你受得耶。
△三想阴。】

「阿难譬如有人谈说酢梅(至)想阴当知亦复如是。」

【阿难下。第三辩想阴者。先举喻以明其由。口说无
实。而有水流。悬崖不有。而令足酸者。喻想阴也。想
者像也以真如不守自性。随缘成就一。一想像皆
是。自心之变。岂梅崖也哉。故曰。想阴当知。亦复如
是。】

「阿难如是酢说不从梅生(至)想蹋悬崖与说相类。」

【阿难下。广破。梅不自谈。口亦无闻。闻人说梅。口遂
流沫。此何为耶。崖酸类此。由是知真如不变随缘
转计为相。有矣夫。】

「是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下。法喻双结。梅崖是无体。即说水酸。亦是虚
妄所习。想阴亦然。全是自心取自心。无体可执。即
如来妙真如性。云何有因缘自然。为你想得耶。
△
四行阴。】

「阿难譬如暴流波浪相续(至)行阴当知亦复如是。」

【阿难下。第四辩行阴者。譬如暴流。波浪相续。若说
浪相。则有前后。若说水性。则不相踰越。喻行阴也。
以真如不守自性。随行迁流。念念不停。新新不住。
究竟出不得自体。与波浪迁流无异也。】

「阿难如是流性不因空生(至)空非有外水外无流。」

【阿难下广破。如是流性。不因空生。不因水有。谓空
若能生。十方俱受漂溺。水若有流。体性俨然分二。
喻真如无行相。行相乃众生转计相续尔。】

「是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下。法喻双结。空水实无流相。而真如亦无行
相。今见行相迁变者。乃是众生转计所移也。若了
真如不动。彼行阴即是如来妙觉性。无有因缘自
然。为你所行矣。
△五识阴。】

「阿难譬如有人取频伽瓶(至)识阴当知亦复如是。」

【阿难下。第五辩识阴者。识阴以频伽喻者。取其形。

谓是好音。取其瓶。实是无常。塞其两孔者。以善恶
业塞之。而成妄有。以理而论。善恶本空。元是无常
故以两孔言之。所谓一喻而众理得也。满中擎空。
用饷他国者。众生持业往来于六道。喻真如不守
自性。随业托识往来三界何异。故曰识阴当知。亦
复如是。】

「阿难如是虚空非彼方来(至)开空倒瓶应见空出。」

【阿难下。广破。擎空饷远。则彼不增。贮空持去。则此
不减。喻真如在凡不减。在圣不增。生亦不有。死亦
不无。今见圣凡增减生死有无者。乃是众生情识
转计也。于真如何有哉。】

「是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下。法喻双结。虚空无往来相。而真如亦无往
来相。今见三界纷纷。六道扰扰者。乃是众生之虚
妄也。若见真如彼识阴即如来妙觉性。何有因缘
自然为你识得耶。】

首楞严经正见卷第二