观。贴释全经。吴兴岳公。张大其说。而或指为山外一
家。尚非通义。至交光正脉。尤力辨其非。如温陵环公。
于台观外。别判见道等四科。卓然自立。足垂世训。而
谓璿月圆诸师。皆不足为绳准。亦属过论。如师子林
惟公。集唐宋九师。为会解。南北讲席。宗之者百年。议
者又有延津刻舟之叹。凡若此者。党伐互诤。入主出
奴。非有最后之提示。曷以为之是正哉。窃以愚见揆
之。诸家虽众。必以禅宗解经。方合经中徵心辨性之
义。是为正法。今观明代宗师。如曹溪憨公。雪浪怀公。
咸称法匠。但怀公之于是经。称性而谈。疏通洒落。直
欲扫去诸科。故不复著书。独有憨公之悬镜纲要。灼
然可传。乃枯坐三年。一夕冥悟。融会于一心三观。信
笔发挥。所言观体观相观用。并是合释全经。非同分
配。真能离文字为文字者。禅家说经。固当推为科律
矣。考之曹溪法系。径山灵隐。皆南岳正宗。念我公曾
驻锡二山。即是一家宗子。今且分化娄江。再阐宗风。
弘宣法乘。何不足与海印发光者。先后相承。互證此
一超直入之妙悟耶。至若儒门说经。亦多以禅判教。
如曾祠部之宗通。钟竟陵之如说。钱虞山之蒙钞指
归。正无不合。皆余夙昔所师承者。余曾于邓尉山中。
妄有十述及述要之作。自愧章句家言。茫无心得。兹
得循观正见。语必从心。足资就正他日者。恬心霁目。
静證真诠。当瓣香十笏。奉犍椎于瓶拂之前也。

康熙已卯冬日昆山法弟盛符升拜题时年八十有

五
* No. 317-B
募疏

初祖西来。不立文字。直指人心。见性成佛。而岩头亦
云。不可以实法与人。且世尊于涅槃会上曰。我四十
九年说法。未曾说一字。即于首楞严中亦曰。但有言
说。都无实义。可见佛祖相承。了无异辙。如大火聚。如
涂毒鼓。不留剩迹。不著思惟。稍涉迟疑。便堕坑落堑。
何有于言说哉。然历观古来诸大宗匠。靡不深明教
乘。博综内典。发微言于宗旨。寄妙理于渊谈。虽秉单
提向上之枢机。而亦旁通性相之关钥。盖深知后世
狂诞之徒。槩以盲针瞎灸为直指。粗拳乱棒为门庭。
非惟不探义理。甚且名目不知。故深悯此辈。密垂方
便于前也。若此则教海。乌可不研究哉。吾娄兴福禅
寺。为古道场。堂头会公大和尚。为灵隐具公之子。三
峰汉翁之孙。得夺食驱耕之作略。握烹佛煅祖之机
权。藏头角于水边林下。露爪牙于断楮残编。法堂前
纵未草深一丈。确有古宿遗风。绝不以热闹门庭。牢
笼斯世之衲子。住此多年。并不问户外事。诚诸方之
杰出者。予家世奉佛。先大人研心释典。予虽茫无所
窥。然性乐交方外侣。素仰和尚高风。未获亲承椎拂。
迩有客。携一编见视曰。楞严正见。乃会公所著也。予

庄诵一卷。不觉举手加额曰。此乃最上一乘诸佛之
慧命。众生之正因。教典之宏纲。禅门之要关也。夫欲
明心见性者。咸当于此尽心焉。或谓会公承三峰灵
隐之后。宜大振五宗之秘。三要之源。而斤斤从事于
语言文字。何也。予知有深意焉。盖有见于今之号为
知识者。擎拳竖指。蹈袭成风。故以此发挥自已本地
光明。卓然独立于稠人中尔。然解是经者。自唐迄今。
不知凡几。其最著者。无如长水温陵天如觉范。要之
各见所长。究其指归。大同小异。譬之殊流咸归于海。
今读是集。妙契佛心。阐明奥义。不袭前人之剩语。一
一从胸中流出。所谓言言得髓。字字探珠。真末劫众
生学佛之津梁也。读此益知师之行解相应。诲人不
倦。有不可几及者。与彼漫称知识者。岂可同日语哉。
亟宜付之梓人。布诸尘刹。但卷帙浩繁。钵资有限。非
得大檀善信。慨助剞劂之赀。胜因何由成就。予虽不
文。敢以一言倡导。聊述其为法苦心。以劝夫同志乐
善之士。捐橐相助。谅必有点头见许者。不以予言为
河汉也。是为序。
太原随庵老人王撰拜手书

大佛顶如来密因脩證了义诸菩
萨万行首楞严经正见卷第一
住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述

题中三号曰佛。曰如来。曰菩萨。法中三义曰顶。曰
因。曰行。行者用也。因者义也。顶者至也。极也。无上
之称也。又佛者觉也。觉非事觉之觉。乃是本觉之
觉。本觉无上。故曰顶。如即不来。来必有因。故曰因。
密拣漏心之谓。證是了义之称。谓因密故能来。證
穷故能如。然如亦觉也。来亦觉也。今不称觉而称
如来者。乃是当法之义。因密而證穷之谓耳。菩萨
者觉用兼称。凡夫觉用非真觉。乃是妄觉。菩萨觉
用是真觉。非是妄觉。妄即是虚。真即是实。实故随
缘不变。虚故触途成滞。是以菩萨證穷是觉。从觉
起用。用不失体。体不碍用。故能头头上显。物物上
通。千变万化而不穷。故曰。行者用也。首楞严一句。
总收上三义。梵语首楞严。此云。一切究竟坚固。谓
在体上也究竟坚固。用上也究竟坚固。理上也究
竟坚固。事上也究竟坚固。总之一切处无不是首

楞严大定。故曰。那伽常在定。无有不定时。即此意
也。

又诸经通例作三分消释。谓序分正宗分流通分。
其序分流通分。临文自见。其正宗分。文分五大科。
其一妙奢摩他。梵语妙奢摩他。此云寂静。又云止。
即是释大佛顶一句。经中从七徵十辨。乃至破三
科之妄。揭七大之性。是其文也。其二三摩钵提。梵
语三摩钵提。此云妙定。又云观。即是释如来密因
一句。经中从满慈执相难性。乃至说二决定义。六
解一亡。是其文也。其三禅那。梵语禅那。此云寂静
思惟脩。又云中道。即是释菩萨万行一句。经中从
二十五圣。陈说圆通。乃至敕文殊选根。是其文也。
其四最初方便。梵语沤和俱舍罗。此云方便。谓后
五百岁。去佛甚远。既无觌圣之面陈。又乏发踪之
指示。道奥幽深。从何契證。故须悬设方法。以便初
机入德之门耳。经中从三渐次。建坛说咒至悬示
五十五位真菩提路。及文殊请名结经。是其文也。
其五方便之馀者。良以一真体上。原无生佛之假
名。万法门中。似有升沉之差品。设若未尽三空。焉
得圆融一实。故又从正说之后。不辞方便之心。经
中从内分外分。起至十习六交。说三善道。三恶道。
并须伦七趣。是其文也。

上来五大科。总为正宗分。后经别明五十种阴魔。
至尽经止。乃属流通分。大槩统论一经宗趣。通局

时分部味。诸家俱有定见。兹不繁述。伹此经既以
一乘圆极为宗。了义为趣。宁在其教迹文字上求
耶。要须有妙悟。一超直入。扫知见之支离。彻圆明
之道眼。亦能建大法幢。绍隆三宝。作得真正荷法
的子。方符佛意。其次有发大心学道。宿障不能入
觉。必须依佛宏规。从三渐次学。诵佛顶光咒。刳心
入理。入理甚深。自然心开见道。是故。此经前半部
开其顿门。后半部开其渐门。顶光化佛所说神咒。
是显不思议之妙用。中间亦略示权乘。以通大规。
谓之不定教。凡留心学此者。不论大小通局偏圆。
一入此宗。咸臻道岸。以是知此经备尽众体。剖抉
精明。如行海者驾指南车。如行师者执信旗相似。
学者得此。何往而不通耶。故愿好心学道之士。宜
尽心焉。

【△一序文分三。一常序。二别序。三因缘序。
初常序。】

「如是我闻一时佛在(至)千二百五十人俱。」

【此结集时语也。诸经通例作六成就释之。故不复
释。就今而论。从如是下至某处作一句读。便是有
力。何者。室罗筏城。岂不是多财多欲之秽境乎。祇
桓精舍。岂不是离欲寂静之胜处乎。即今佛住在
何处。住在净耶。住在秽耶。昔天台智者。因读法华
经。至是真精进。是名真法供养如来。乃彻悟。亲见
灵山一会。俨然未散。今果能看得此意彻。我知此
人便是亲从祇林来。曰如是之法我从佛闻也。勿

错。】

「皆是无漏大阿罗汉。」

【皆是无漏大阿罗汉一句总标。叹斯人也而有斯
德。德有六句。即身口意戒定慧也。又此六句。束而
为三。谓身口意。即是戒定慧也。又此三句。细拣则
一。即一人具斯身口意戒定慧者。且一人具此一
三六。则千二百五十人各各具此一三六也。今独
标六人六德者。乃互见互隐耳。是故总美称之曰。
皆是无漏大阿罗汉。又罗汉翻为应供。如此人者。
堪能游化。堪能应供矣。彼阿难者。或乃阙斯德而
有漏心也欤。】

「佛子住持善超诸有(至)并其初心同来佛所。」

【佛子下别列。佛子住持善超诸有者。标身德。以舍
利弗当之。舍利弗又名身子。具有身德。又从佛口
生。从法化生。故称佛子。是善能超二十五有。是善
能住持佛法者。故以此称之。二能于国土成就威
仪者。标意德。以目连当之。盖目连具通。是其意德。
故能于国土成就威仪。威仪者。只是行住坐卧四
威仪中。得自在安详。故以此称之。三从佛转轮妙
堪遗嘱者。标口德。以摩诃俱絺罗当之。因絺罗有
口才。有口辩。是其口轮不思议也。是故能堪助佛
转轮。能堪遗嘱。故以此称之。四严净毗尼弘范三
界者。标戒德。以富楼那弥多罗尼子当之。富楼那。
翻为满慈。其父名满。其母名慈。诸梵行人。称为满

慈子。具戒德故。是能严净毗尼。是能弘范三界。作
人天师也。故以此称之。五应身无量度脱众生者。
标定德。以须菩提当之。须菩提翻空生。实修空定。
定能发用。故能应身无量。空能度苦。故能度脱众
生。故以此称之。六拔济未来越诸尘累者。标慧德。
以优波尼沙陀当之。优波此翻尘性。以能悟得尘
性是空。空是其慧。故能拔济未来。越诸尘累。故以
此称之。巳上六人六德。乃是众中之纲领。又是此
经之宗本。所谓人法双举者是也。然法不可以徒
法。要藉人持。而人不可以徒人。要依法住。凡经中
标人标德者。正所以标法聚也。思之。
△二别序。】

「属诸比丘休夏自恣(至)文殊师利而为上首。」

【经家于常序外。别序三乘所治之相。休夏一句。总
标其时。自恣下是所治之相。谓佛果治无为。故有
敷座宴安之相。菩萨治理障。故有恣决心疑之相。
声闻治漏心。故有自恣拣过之相。此三乘自宗所
治之相也。若望之于他宗。亦莫不然矣。故有恒沙
菩萨来聚道场句。大约三乘依教而住。故作如此
之序。若以无为之理印之。尚无二乘三乘之名目。
焉有自宗他宗之差别耶。盖此经以妙明真觉为
体。圆明寂智为用。故列文殊一人当之耳。此乃经
家巧序之法。不可不知焉。
△三因缘序。】

「时波斯匿王为其父王(至)及摩登伽归来佛所。」

【此序三乘人应供而作缘起法也。若以应供而作

缘起。佛亦应供。菩萨亦应供。声闻亦应供。声闻应
供以防心离过为法。菩萨应供以智照不惑为法。
佛应供以如如不动为法。如是应供。自然心不出
乎位。心不出乎位。虽日应千供。不为过矣。今阿难
不然。不遑僧次。是无法矣。无法而心游于外。又无
上座师导其则。又无规范制禦其心。如是行乞。全
成其妄耳。心既是妄。而又妄拟佛法。妄诋诃上座。
若然。宜乎其堕淫室而著邪见也明矣。且既堕其
妄。当是时。还可说防心离过得乎。还可说智照不
惑得乎。还可说如如不动得乎。若如此。所谓政多
而法乱。我见其无益于事矣。所以到此。不得不用
没头脑著子。提个密令。宣道咒语。使其不觉不知
处。一击脱其邪染。解其天韬。完其戒体也。世尊因
斯匿出祇林入室罗筏城。阿难亦缘乞食出祇林
入室罗筏城。一人斋毕旋归。一人邪染沦溺。冷眼
观之。圣凡迥别。不啻霄壤矣。事虽如此。须知阿难
堕处。与三界众生何异。以是知此经之说。正为我
等众生。不在阿难也。学者当细细参究。弗推在他
人身上。要归之于已躬。方不负世尊之意耳。阿难
名庆喜。斛饭王子。佛之堂弟也。娑毗迦罗此云金
头。即黄发外道也。

△二正宗分文五。初妙奢摩他。二三摩钵提。三禅
那。四最初方便。五方便之馀。初妙奢摩他文二。一
徵心。二辩见。一徵心二。一破所依。二破能依。一破

所依分五。
一殷勤请法。】

「阿难见佛顶礼悲泣(至)退坐默然承受圣旨。」

【阿难下请法。法者。即四句法之纲宗也。想古佛当
时有此名目。故阿难首请之。以成一期开示之文
耳。教义家不知其宗趣。乃立三观限约其心。殊乖
佛意。不知此四句法。全是师家之妙用。非学家所
宜。若学家执此。便成死法。俨是与心敌对。非称一
真平等了义之法也。问。此经既是一真法界。如如
平等。又何用四句法之纲宗乎。曰理虽平等。用实
等差。譬如船师。不住此岸。不住彼岸。不住中流。而
能运此岸众生于彼岸。佛见阿难误堕处。即知众
生著妄处。不得不下手镂其心骨。拔其见剌。于五
蕴。十二处。十八界。七大之性。一一捣其巢穴。剿其
命根。使其自解翻身。方见本来面目。阿难到此遂
悟。呈偈云。妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。(云
云)方知此事本来如是。不消历劫辛苦。顿获法身
也巳。于是看来。世尊下手处不紧。焉得阿难如此
脱颖耶。此世尊用妙奢摩他第一句纲宗。夺人之
法也。阿难既悟。但悟得体。未悟得用。但明得自已。
未明得目前。假如有一法横在这里。未免动心生
疑去不得。只如满慈。推其说法人中第一。是能尽
诸漏者。尚纡疑悔。况阿离虽悟本心。不过初断分
别。习漏未除。俱生犹在。若不为其斩豁。终成堕在
毒海。是故世尊。将目前山河大地明暗色空等法。

一一指归脚下。说道有世界众生。不过是病眼之
花。所执自然因缘。皆成戏论。譬之一巾。六结若除。
是非顿扫。方尽法源。此世尊用三摩钵提第二句
纲宗。夺境之法也。虽然如是。犹是指踪之极则。未
为究竟。要急相应。须再进一步。故借观音一门。略
表样子。如说闻所闻尽尽闻不住。便是脱过一重。
觉所觉空犹有觉在。又脱过一重。空所空灭犹有
空在。又脱过一重。如是重重转入。入无所入。方是
的矣。以上即是印空印水印泥三要印也。细看则
有三句。其实止得一句。单单提此一印以为用耳。
盖观音表独照。文殊表独用。而佛在句身之外。故
佛无所言。要阿难默契而冥通。所谓向上提持者
是也。此世尊用禅那第三句纲宗。人境双夺之法
也。巳上三句。若无前二句。不成后句之捷。若无后
句。不显前句之功。虽然此三句。乃是把手上高山。
既到顶巳。须放却柱杖子。重新下来。一步一步行
过。立机立境。说显说密。开方便之权门。接三乘之
根性。若不如此。永嘉所谓豁达空。拨因果。莽莽荡
荡招殃祸必矣。所以将路头曲折。委悉详尽。要使
阿难传持教体。以启将来。摄一类之初机。圆最后
之密旨耳。此世尊用沤和之智。第四句纲宗。人境
俱不夺之法也。然此四句法之纲宗。备在经文。晓
如白日。而讲家不谙。强立三观死法以误人。而又
不明示何章何段。是奢摩他。是三摩提。是禅那。吁。

此何异指鱼目而混明珠。使学者有向岐之泣。可
哀也巳。
△二徵其初心。】

「佛告阿难汝我同气(至)是以渴仰从佛剃落。」

【佛与阿难共祖。故曰同气。兄弟情亲。故曰天伦。然
此一问一答。大有关系。直下了得。则一部经文思
过半矣。何者。世尊问处。如张四面网罗。提一心字。
提一见字。提一相字。提一爱字。四处绷定。而敌者
纵有神谋巧计。若何出得其身也。如果出得其身。
世尊虽有喙三尺。亦无从置诘矣。今阿难则不然。
头头著绊。处处呈身。所以被擒耳。
△三劝其直心。】

「佛言善哉阿难(至)中间永无诸委曲相。」

【常住真心是点心字。生死相续是点见字。相字换
想字。爱字换轮转字。大槩生死从见起。见必从想
生。相去而心追其相。故成其想。盖想是虚影之体。
今不知常住真心。而顾用此虚影之想者。由乎著
爱。著爱便是轮转处也。故知四字乃是受病之源。
著妄之深者也。今欲治之。必先忌口。犹投药而必
先忌药中之所忌。故曰。汝今欲研无上菩提。真发
明性。应当直心詶我所问。心直。则四患除而病将
随愈矣。
△四徵其见爱。】

「阿难我今问汝(至)故我发心愿舍生死。」

【世尊此问。犹是按病察脉。阿难病在著见而耽爱。
著见而耽爱。不但见登伽是病。即见三十二相亦
是病矣。何以故。此为病本故。医经云。病在表。治从

表。病在里。治从里。今阿难云。由目观见如来胜相。
是病在于表矣。心生爱乐故我发心。是病在于里
矣。表里俱病。故不得不深察。不得不深治者也。
△
五别徵妄本二。
一总徵心目。】

「佛告阿难如汝所说(至)唯心与目今何所在。」

【心目是病之本。想爱是病之因。今不究病之因。而
救病之本者。是别有旨。如发兵讨贼。必先于巢穴。
巢穴若倾。则馀党不问自解散矣。故喻要当知贼
所在。又如治病施方。必先于病本。病本若除。则想
爱不治自无依矣。故问唯心与目。今何所在。
△二
正破所依分七。
一破计内。】

「阿难白佛言世尊(至)故我在堂得远瞻见。」

【世尊问其心之所在。则曰身内。问其目之所在。则
曰面上。问祇陀林何在。则曰堂外。如是詶对。乃全
是全不是。全是世流布也。全不是所问非所对故。
以情言之。固不可也。何则。心在身内。祇林在堂外。
事不相涉。若为分辩。何况心亦不在身内。祇林不
在堂外。此义深远。又焉能知得耶。】

「尔时世尊在大众中(至)阿难顶礼伏受慈旨。」

【此是一部经题。摩顶者。使其觉也。因阿难不觉。著
见而耽爱。受病之深。故示其方也。方非寻常所制。
乃是古佛惠贻。依此修合极验。十方如来得此而
至涅槃。而成其道也。故云。一门超出妙庄严路。妙
庄严者。即指上四句法之纲宗也。众生得此庄严

性地。故得病差成佛尔。】

「佛告阿难如汝所言(至)住在身内无有是处。」

【此就阿难所言。堂中先见如来。次观大众。如是外
望。方瞩林园。佛今徵云。假如有人在堂不见如来。
而能见堂外。有此事乎。此牒定阿难口供。后方断
之。盖佛在讲堂。而人所必见。祇林在堂外。而人所
必瞩。此常理也。只如心在身内。自合了知内身。目
在面上。自合能见外物。若论堂中先见如来与心
在身内。而知腑脏。大相径庭。义恐必不然者。何也。
以常理观之。孰非知心在身内耶。然要知心肝腑
脏。发长脉摇。万无此理。故曰必不知内。云何知外。
此破阿难执心在身内。目在面上。与堂中先见如
来。后方瞩林泉。不待声讨。便是瓦解矣。
△二破计
外。】

「阿难稽首而白佛言(至)同佛了义得无妄耶。」

【阿难既省前谬。乃陈喻以明其过也。喻如灯然于
室。必能见室中之所有。而今不知者。是犹灯在室
外。心离身而有也。咦。阿难若作如是见解。便是才
脱于梁。复堕于罶。何时出头也。】

「佛告阿难是诸比丘(至)住在身外无有是处。」

【宿字。旧训作预。或作顶。余谓宿还作宿字。盖西天
佛制。日惟一食。故作宿言。世尊意曰。人各有身。皆
赖食以存。故云。我亦宿斋矣。今尔曰。心在身外。而
令身觉。若然。一人食。可使众饱。汝必不然。则计心

在身外亦不可也。何则。心在身外。觉在身际。身有
所觉。则是不干于心矣。心有所知。则是不关于身
矣。身心既不相及。而今对我酬问者。又是何物耶。
如我一人食。不能使众饱。则尔计心在外。如何令
身觉乎。故不可也。以此观之。世尊真是巧于夺人
矣。只一饭设。而使阿难授首。外内俱破。非其巧耶。
及其示兜罗再验。乃是如猫弄鼠法也。
△三破潜
根。】

「阿难白佛言世尊(至)如琉璃合无有是处。」

【琉璃喻眼。眼不碍心。犹如琉璃不碍于眼。彼根随
见。随即分别。此阿难之计。不居身内。亦不离根。故
标处言也。处即是法处。即见山河之类。盖眼既能
见山河。岂有不见琉璃之理。佛夺破中。谓眼若见
琉璃。而心亦可以见眼矣。心若见眼。眼亦是境。何
得随根分别耶。
△四破见内。】

「阿难白佛言世尊(至)名见内者无有是处。」

【闭眼见暗一句是总徵。若与眼对下别破。谓暗若
与眼对。则外内不成。何也。成内。暗在眼前。以何为
见。成外。岂诸暗相是汝膲腑不成。又暗若不与眼
对。则离即俱非。何也。离暗则无。将何为见。即暗非
见。何名为暗。
若离下破转计。设汝转计离了外见
自然见内。果尔。合眼既能见内。开眼自应见面。何
者。内是暗相。尚能见之。开眼是明。反不见乎。若不
见面。便是内对不成矣。
见面下破虚空。若许见面。

此了知心。及与眼根。乃在虚空。何以。心同他量故。

汝眼下二句破根身。不然。汝执或眼知心不知。或
身觉眼不觉。知即同内。不知同虚空。
必汝下破两
觉。汝一人应有二知矣。天下岂有一身有两觉而
成两佛者乎。无是理也。
△五破随合。】

「阿难言我常闻佛(至)心则随有无有是处。」

【佛告下总牒前计。是心下别破。初破所知。所知有
体无体之殊。谓心若无体而能合者。则是以无合
无耳。何者。一切众生止有十八界。若第十九界。则
是无矣。总一切诸法。止有六尘。若第七尘。则亦是
无矣。是心无体而有合者。如十九界因七尘合不
成。无是理也。
若有体下。次破其有体。挃其体。必然
有觉。是谓所知。此所知之心。为内出耶。为外入耶。
内出还见身中。外入先应见面。以见从外来故也。

阿难下。破转救。阿难谓眼司见。心司知。心既巳知。
不当更见矣。若责见面。便是非义。今破云。若眼能
见。汝在室中门能见否。何者。眼同门故。其人设死。
其眼尚存。眼若见物。云何名死。
阿难下。破能知。能
知有一体多体之差。有遍不遍之别。心体若一。挃
应无在。何以。四支若觉。失其本触矣。若是多体。则
成多人。何体为阿难耶。遍则与一体同。不遍必在
一处。假如同时一挃。一处有觉。馀应不觉。便是不
然矣。
△六破中间。】

「阿难白佛言世尊(至)当在中间无有是处。」

【佛言下是总徵。
若在下别破。
初破其身。身即是诸
根。心在于根。亦是边矣。
次破其中。中即是意。还同
内破。
三破其处。处即是处所。处必以表为定。若无
表。便是无矣。若有表。表体不定。心应杂乱。为处不
成矣。
阿难下破转计。阿难转计谓。我之立意。非单
指根说。亦非单指处所。即如眼色为缘。生于眼识。
眼有分别。色尘无知。即分别是心之所在也。
。今夺
破云。汝心若在根尘两楹之间。为兼二耶。不兼二
耶。心兼根境。体则杂乱。不兼根境。其心独立。然心
则有知。而物无知。便是成敌两立。以何为中乎。又
若不兼二者。不兼根即是非知。不兼境便是不知。
二则总是无体。中何为相耶。
盖阿难前无所计。后
无攀援。巳到牛角尖里没去处。犹借一中字作隐
身术。而世尊终不放过。曰。汝言中间。中必不迷。毕
竟中何为在耶。只此一问。说道这一中字在身不
得。在边不得。说道有表不得。无表不得。说道兼二
不得。不兼二不得。何以故。不见六祖问南岳让公
云。是恁么物恁么来。让云。说似一物即不中也。以
此看来。世尊纯是将纲宗勘验学家。何尝以三观
道理。说非空非假是中道底意思。如此全是限约
其心了也。岂佛意哉。
△七破无著。】

「阿难白佛言世尊(至)名觉知心无有是处。」

【目连于意不著意。便是不在身内也。善吉于空不
著空。便是不在身外也。富楼那于舌不著说。便是

不在法处也。舍利弗于眼不著色。便是不在根境
中间也。今阿难逼拶到水穷山尽处。便拟世尊与
四大弟子。共转法轮。止是一一不著。以为常理。而
我一切处无著。想是其心耶。此虽依教推拟。亦是
势到极头。不得不作如此道也。虽然。世尊知其大
煞混滥。为其擘破曰。汝言一切无著名之为心者。
为在为无。为在一切物象上而拟其无著也。为在
龟毛兔角上而拟其无著耶。若在龟毛兔角上拟
其无著者。亦是著也。焉得谓之无著乎。若在一切
物象上拟其无著者。亦是著也。焉得谓之无著乎。
何者。有相则有。无相则无。有相既有。孰谓之无有。
无相且无。谁知其无著。若然。不伹自语矫乱。而且
成无穷过矣。是故。纵斥其非是。而每结责曰。无有
是处。巳上七妄。即是世间攀缘心所依处也。世尊
首喻云。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当
知贼所在。今之七处。便是贼垒所在也。贼垒既倾。
而贼不难擒矣。下即是擒贼之说。至文当知。
△二
破能依分六。
一请示奢摩他法。】

「尔时阿难在大众中(至)倾渴翘伫钦闻示诲。」

【尔时下责躬。此中请意。叙曰。我是如来最小之弟。
又曰。虽今出家。犹恃娇怜。细观之。只一爱字。便是
著贼之由也。真际所诣。对上七妄可知。奢摩他路
一句。乃是请擒贼之方略。弥戾车。此翻不正见。又
曰恶见。正指贼之巨帅。
△二密示真体。】

「尔时世尊从其面门(至)皆住本国合掌承听。」

【尔时下示相。此密示其正体也。犹之乎理国统者。
先示真主。真主出。大事不难定矣。教义家不明此
意。往往将觌面提持一著。指为表说。而以言说之
名相。反认为实法。可惜也。不见阿难前请云。由不
知真诣所在。为彼所转。佛今面门放种种光者。便
是示其真诣底所在耳。又普佛世界(云云)者。亦是
詶其奢摩他之请。以见四句法之作用也。大抵经
家于机前先作如此叙者。盖明一期开示。的有本
据。要非滥说得也。又显此事不是言说当得底。故
以光称。思之。
△三双提二源。】

「佛告阿难一切众生(至)而不自觉枉入诸趣。」

【佛告下双提二源。世尊将欲大开示。先提二根本
来说者。譬如堂堂正兵。必先作露布文。以声容其
罪。以崇正其体。体正而枝末易治。此理之符。而事
势之当然者也。根本一句。正欲阿难向根本下推
勘。若推勘得出。善恶分而直下了彻。岂非救弊之
一端。学道之一助欤。从佛告阿难下。总斥其非。
皆
由不知下。别列名目。
由诸众生下。责其缘所遗者。
盖妄心处处能缘。惟不能缘自已之真心。是乃妄
心之所遗耳。馀文可解。
△四正摧妄心。】

「阿难汝今欲知奢摩他路(至)失汝元常故受轮转。」

【阿难下。别摧妄体。此奢摩他中探拔之机也。先探
后拔。如来举臂。此探其门也。门吏若固。敌何由入。

设门吏之不固。遂使开门受敌矣。今阿难不然。曰。
我见如来举臂。此便是城门失守矣。门既失守。城
安得不倾。家安得不破。佛又曰。汝目可见。以何为
心。此探主也。主若善计。城虽陷。犹有出身之路。今
阿难不然。曰。如来现今徵心所在。而我以心推穷
寻逐。即能推者我将为心。观此不特不能善计。更
且呈身矣。更且面缚矣。岂得谓之有智主人哉。
佛
言下。便是拔也。拔即是倾其贼垒。诛其巨魁。不然。
据款结案。不然。迸诸遐夷。其杀活纵。在师家手里。
故谓之拔也。
△五伸疑请救。】

「阿难白佛言世尊(至)惟垂大悲开示未悟。」

【阿难下。请示真心。此阿难呈款请救也。呈款不出
善恶两端。心爱佛故。便是善心。纵令谤法。便是恶
心。昔六祖能大师问惠明上座云。不思善。不思恶。
阿那个是明上座本来面目。惠明即悟去。曰。如人
饮水。冷煖自知。今阿难疑曰。我乃无心同诸土木。
若据两家呈款。则同一鼻孔。若论祖佛佥旨。则深
浅有异。学人到此。悉心究看。无被文字热瞒。唯垂
下请救如文。
△六显心拣妄。】

「尔时世尊开示阿难(至)虽得多闻不成圣果。」

【此世尊下手垂救也。然有纵有夺。从尔时下。即是
纵也。纵者许其有心。故曰。诸法所生。唯心所现。乃
至清净妙净明心。性一切心等。
从若汝下。即是夺
也。夺者。斥其无体。故曰。所了知性。必为心者。此心

即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。乃
至若分别性离尘无体。此心则同龟毛兔角等。又
前纵中。许云。欲令心入无生法忍。至后夺中。乃云。
其谁脩證无生法忍。只此一语。有纵有夺。有钩有
锥。使学人凑泊不得。自然偷心尽死。是故阿难大
众一时俱失。以此见世尊。真是钳锤妙密。不少假
以辞色云尔。
从佛告下。乃是据款结案。若是据款
则曰。虽成九次第定。不得漏尽是矣。若是结案。则
曰。虽得多闻。不成圣果是矣。

奢摩他通科一段文章。不出两个字为骨子。惟心
与目而巳。心有能依所依。目亦有能见所见。能见
即是根。所见即是境。能依即是主。所依即是处。不
见如来劈头首喻云。譬如国王为贼所侵。发兵讨
除。是兵要当知贼所在。今众生攀缘七处。正是贼
之所在也。阿难以能推为心者。正是贼之巨帅也。
前巳破竟。今目家发见造业。亦是贼之馀党。其比
恶更为甚者。发兵声讨。尤不可缓矣。其一从阿难
闻巳重复悲泪起至文殊辩见。是破其能见也。能
见即是我执。其二从阿难云何五阴本如来藏下
至三科七大。是破其所见也。所见即是法执。大槩
文势虽如此分。其意重在能知所知二障。至文当
辩。
△二辩见分四。初辩我执。次辩法执。三叙悟心
益。四说偈呈解。
初辩我执分四。
初叙谬请说。】

「阿难闻巳重复悲泪(至)发妙明心开我道眼。」

【阿难性识聪敏。多是依他作解。及遍计执所成尔。
是故每每自称曰。我是如来最小之弟。又曰。我佛
宠弟。心爱佛故。至此又曰。将谓如来惠我三昧。观
阿难如此作解。岂非依他执所成者乎。直到今日。
方知其谬。曰。不知身心本不相代。此由承佛极力
开示提策。有此一下。虽然。依他执破。其遍计犹存。
是故复请曰。惟愿如来哀悯穷露。发妙明心开我
道眼。盖道眼开。则遍计执断。妙明露。则圆成实性
显矣。观阿难此请。实谓恳恻详密。真是后学之榜
样也巳。又中间言二障者。即是能知所知。能知即
是烦恼障也。言寂常心性者。若断能知所知便是
寂。若断能觉所觉便是常。寂恐认作空寂之寂。故
下一心字。常恐涉断常之常。故下一性字。此又是
悟后语。今先提者。阿难希心到如此地位尔。二喻
帖文可知。
△二密示真见。】

「即时如来从胸卐字(至)性净明心得清净眼。」

【佛祖是一个道理。但言句有异耳。只如宗徒家称
为用。经义家说为光。其实总不是。何也。若说光说
用。便著名相了也。与此中有何关趣。然临机审宜。
又不可不知。今就教义而论。如阿难初堕误处。佛
只顶光一照。指令归家。当尔之时。还作名相说得
耶。至破七处之后。阿难个里攀缘不得。措意不著。
佛乃觌面提持。示之以本光。使其向上承当。于此
之际。还可容别道理著脚得乎。及至今来。能所俱

摧。心性不立。阿难大众皆打失矣。佛乃运出自已
胸襟个段光来。作个法眼。故曰我今为汝建大法
幢。亦令十方一切众生。获妙微密。既称微密。讵可
以言说道理指注得耶。不见岩头禅师云。若欲播
扬大教。直须自已胸襟流出。与我盖天盖地去。岩
头如此。可以领得佛意矣。何也。佛将自已胸襟流
出底。照到微尘世界。不见有别道理也。又照到十
方如来极顶处。亦不见有别道理也。且既无别道
理。又何说得有佛有众生。有自有他。有根有尘。有
二障可缠。有三昧可惠。纵然有毫釐可说得底。便
不是此中意思明矣。若此中意思明得。便是道眼
开也。虽然。此几句文字。亦是当时经家描写来底。
佛口决非有如此露布。且看下文。于世尊言下煅
过始见。
△三发妙明心分五。一即色是妙。二即受
是妙。三即想是妙。四即行是妙。五即识是妙。
一
即色是妙。】

「阿难汝先答我见光明拳(至)如是见性是心非眼。」

【学道贵识得生死若不识得生死。学道无门矣。何
以。道者。路也。若明眼人。东去也无妨。西去也无妨。
若无眼人。才举步。便堕坑落堑矣。而阿难却是如
此。世尊平地掘一坑问曰。此拳光明因何而有。云
何成拳。阿难言。由佛全体。故有光明。我实眼观。故
有拳相。此所谓不识生死。自投身向下也。世尊见
其如此。一不做。二不休。更设一堑问曰。以汝眼根。

例我拳理。其义均否。阿难更是不省。答云。以我眼
根。例如来拳。事义相类。以此观之。阿难不但不知
生死。且不识目前。宜乎被登伽骑下也。世尊如是
一擒一纵。见其堕在坑里。乃为下判(云云)。
所以者
何下。其说盲喻。虽是况显。实借骂其瞎汉。瞎汉且
能见。况肉眼睁睁者乎。阿难蒙然不知。犹争死气。
故又建灯喻以塞其口。谓灯祇能显色。见色是眼。
非关灯矣。谓眼祇能受灯。见灯是心。非关眼矣。然
此意分明骂主。骂得甚巧。谓汝自已不见。非关馀
矣。巳上辩色蕴是妙。何以知之。阿难言。由佛全体。
故有光明。我实眼观。故有拳相。此非其色蕴耶。又
盲者无见。眼前惟见黑暗。此非其心之妙耶。
△二
即受是妙。】

「阿难虽复得闻是言(至)名为尘义佛言如是。」

【旅亭喻三界。主喻觉性。客喻分别惑。又新霁喻觉
明。空喻无明。尘喻俱生惑。憍陈那。此云火器。是佛
之亲臣也。佛初于鹿苑说法。陈那首唱其解者。解
得三界如寄。分别如客。客去而觉心自在。證小乘
偏空。是解浅者也。今预楞严法会。解得觉本是明。
所以不明者。良由无明翳空。俱生惑体。今既发明。
纯觉遗尘。入大乘无生。是解之深者也。此据教义
而论。今皆不取。何以故。此一段文字。不过借一解
字发挥以对阿难之不解耳。因前阿难不解。著境
而受惑。由今陈那先悟。所以却物以全真。是以世

尊立机。一开一合。一杀一活。以验主人之觉不觉
耳。】

「即时如来于大众中(至)谁为摇动佛言如是。」

【佛垂一机。作四处勘證。初佛屈五轮指问阿难。阿
难不省。便于境上作模作样。佛故拈来一一折合
之。阿难口遂默然。是死于机下也。其次开五轮指
问陈那。陈那解得是客是尘。主则自在也。主既自
在。便是不受境惑。而有活著处矣。故佛许云如是。
其三佛以五轮指作开合势。问阿难。阿难初不省
其说。后被佛锥劄之。由是出语云。我见如来手自
开合。非我见性有开有合。及至再问。便云。我之见
性尚无有静。谁为无住。此则阿难会得境有开合。
见无舒卷矣。故佛许云如是。其四佛于轮掌中。飞
一宝光在阿难左。阿难回首左盻。佛又飞一宝光
在阿难右。阿难回首右盻。佛复锥劄之。乃出语云。
而我见性尚无有止。谁为摇动。此则阿难会得身
有动静。而性无动静。故佛许云如是。此三个如是。
各有所以。一验其主。主在。二验其见。见净。三验其
性。性实。故皆许云如是。然文与而情不与。何也。若
全许之。下经不消费许多周折。而阿难俨然是一
作家矣。今则不然。此三处按住如是者。正是验其
受蕴耳。】

「于是如来普告大众(至)轮回是中自取流转。」

【此会通前意。
于是下。借陈那之解。结责阿难误执

客尘。
汝观下。就阿难言性无动静。结责大众根身
妄动。又汝下。结责见本无舒无卷。而妄谓我手有
开有合。
云何下。总责其迷也。如文可解。
巳上辩受
蕴即妙。佛开五轮指问陈那。陈那解得是客是尘。
佛又作开合势问阿难。阿难曰。如来手自开合。非
我见性有开有合。据二人所陈。虽非色蕴。亦是受
蕴之相也。飞光验见同。】

首楞严经正见卷第一