巳。以其心中。了无宿习。唯一识精真体。湛然独存。
此则想阴巳尽之相也。生灭根元。即指行阴。以诸
迁流自此而始。所谓生而又生。灭而复灭。乃是生
灭不停之根本元由也。以前三阴未尽。则此根元。
幽隐难见。今者三阴既尽。则三界中所有一切生
死根元。莫不从此分披而显露矣。故见十方十二
类生。因果罪福。元由头绪。毕竟皆能尽悉其类。所
以有生有灭之故也。虽未能得通达识阴。固不知
其各类受命元由头绪。然见行阴。则其各类同共
受生之基。巳见其端矣。野马者。乃田野间游气也。
以喻行阴幽隐微细扰动之相。熠熠者。萤光也。以
喻行。阴忽起忽灭。犹萤光之闪烁也。清扰者。对前
阴重浊。显其轻清。对后阴澄湛。显其扰动也。为浮
根尘究竟枢穴者。盖枢乃门轴。穴乃门臼。由枢穴
故。门得开关。由行阴故。根尘生灭。此则名为行阴
之区宇也。以想阴如洪波。行阴如细浪。识阴如无
浪流水。真觉性体如湛然止水。故此行阴。元无实
性。但以轻清扰动。犹如萤光忽起忽灭。以为元性。
设使扰动性灭。反入元澄不动之体。则行阴种习。
尽而复还。识精元明矣。故曰。如波澜灭。而化为澄
水。此则名为行阴巳尽之相也。夫第八识。本是如
来藏性。但因行阴生灭不停。业运恒迁。遂成众生
知见浑浊真性。今者行阴既尽。则众生浊自能超
越。至此返观行阴之由元。从幽阴妄想。以为其本。

由其迁流密移。皆是幽隐细相。非若前三瀑流之
粗。故名幽阴妄想也。罔犹无也。陈习即宿习也。

△二别示魔事(十)一计二种无因。】

「阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。」

【此示行阴十种邪计。而此先明二无因也。盖此十
计多依利使五见为体。有六十二种。然此六十二
见。古德释经。但主消文。虽述其名。未出其体。遂令
后学。莫知所自。今按长阿含所说。与此经合。法数
并同。但义稍异彼。则本是外道。此乃修心误堕。然
经中义。皆于世界。劫量起计。故自四遍常四矫乱。
总十六见。为本劫本见。从十六我见。至五涅槃。总
四十四见。为末劫末见。故长阿含。以二无因论。居
本末之间。共六十二。此经论次第。所以各依本起
也。得正知者。谓寤寐恒一。不遭邪虑也。奢摩他中。
即圆定发明之中也。凝则不动摇。明则不疑惑。正
则不邪虑。如此用心。故前十类天魔。不得伺其便
矣。盖妄想用事。则天魔得以窥其心行。伺其间隙。
毁其正定。今者想阴既尽。则鬼神莫能测。天魔亦
难入。又何能扰乱者哉。故下十种。皆自心邪解。自
生邪计也。方得精研穷生类本者。谓想尽魔歇。方
得精研穷究十二类生根本来源。故于根本来源。
一一穷究。则十二类中。生灭根元。从此分披显露。
莫不了然者矣。观彼幽清圆扰动元者。乃正观行
阴也。对前想阴浮浅重浊之相。故显此行阴是幽

深轻清之相。对后识阴湛不摇动。故显此行阴为
迁流圆扰群动之元。而且于此圆扰动元行阴之
中。起计度者。以外道本劫本见。十八见中。自有无
因。而出之二见。一则从无想来。自谓本无。今有一
则。捷疾观察。妄谓无因而有。盖是行人本为修正。
遍知趣菩提果。但由妄起计度。以故坠落外道。而
误入二种。无因之论也。后皆仿此。何谓二无因耶。
一者是人依本劫本见起计。观八万劫前。冥无所
见。因而遂计本来无因。何以故。是人既得想阴销
除。则行阴受生之机。全然看破。故在定中。遂乘眼
根。以方涉世。八百功德。彻见八万劫内所有一切
诸类众生。随业飘流。如水在湾。循环旋转。莫能自
止。正如诸类。死此生彼。轮回其处。而不断绝者。亦
无有异。此为行阴迁流之相也。然于八万劫前。则
冥冥然毫无所观。因之妄计。冥无观处。以为冥谛。
乃自然造化之理。如谓鸿濛混沌者。皆此类也。殊
不知自见解有限。不能超越。而反妄计。一切众生。
皆从八万劫前。本来无因。而自有者。岂不谬哉。由
此邪计邪度。故亡正知。局于八万劫内。不达业道
无始。则亡遍知。以故堕落外道天魔边邪恶见。而
反惑乱。得成菩提之正性矣。二者是人依末劫末
见起计。观八万劫尽末后无因何以故。是人于诸
一切众生。既见劫前本无。其根自然而有。则知人
还自然生人悟得。鸟还自然生鸟。乌则从来自然

是黑。鹄则从来自然是白。若人之与天。乃本自然
竖首而行。若畜养之生。乃本自然横身而走。故鹄
之白也。乃自然而白。非是洗成而乌之黑也。乃自
然而黑。亦非染造。此皆自然而然。本无有因。且自
八万劫来。此理未尝迁移更改。则知自今末后。虽
尽此形。穷未来际此理仍然。亦复如是。而不改移。
以是则知劫末之后亦无因也。然而我于八万劫
前。从本以来。元不见有十二类生从菩提性起。云
何劫后。更有众生。成菩提之事乎。当知今日一切
物象。既皆劫前。本无有因。则知劫后末亦无因也。
此计八万劫尽。无因无果。自然断灭。返于冥初而
巳。由此计度。失正知。而落外道迷惑。成菩提之性
矣。是则名为第一外道。依本末二见。以立二种无
因之论也。此皆先世外道。违背正理所立之论。兹
者修定行阴将开。妄起计度。误堕此见。可不惜哉。
皆由不达循业发现。妄计八万劫前无因。而有八
万劫后自然而无。故立本末二种无因断灭之论。
乃邪见摄也。

△二计四种遍常。】

「阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。」

【此计四种遍常也。于圆常中。起计度者。谓观行阴
中。见周遍处。则名曰圆。见相续处。则名为常。殊不
知此周遍相续。乃行阴迁流生灭之相。而于是中。
妄起计度。执为圆遍常住。岂不谬哉。以故如是修

定之人。则误坠入外道所立四种遍常之论矣。一
者是人计心境皆常。由其未见第八藏识。以故不
达心境二性。是第八识见相二分。但得想尽行现。
乘此见解。依之修习。遂究心境二性从何而起。然
见量有限。穷之不远。唯见二万劫前无因。自有二
万劫后冥无所观。遂计十方众生。于二万劫内。所
有生灭循环。而皆不曾散失。故不计劫外无因。为
断灭。唯计劫内相续。为遍常。所以异乎前计。而为
第一遍常论也。二者是人计四大皆常。此亦行人
乘巳见解。而穷化元。见其万法。皆从四大和合而
成。故计四大种性本来常住。殊不知此唯识变现。
其性本空。依之修习。以为常住。遂能了知。四万劫
中。十方众生。虽有生灭。然而四大体皆周遍。性自
恒常。不曾散失。此计劫内所见。以为第二遍常论
也。三者是人计八识皆常。以能穷尽六根之中所
具六识。并及末那七识执受八识。此由行人乘巳
见解。穷此三者。若心若意。以及意识。根本元由。生
起之处。不知乃是行阴相续之由。而反谬计识性
常恒之故。依此修习。能观八万劫中。一切众生。死
此生彼。循环展转。不曾散失。遂谓从本巳来。周遍
常住。以其穷此。不散失性。因起妄计。以为周遍常
住之性。殊不知此正是行阴相续。不绝生灭之性。
且第七识中。生灭根元。尚未望见。而遂执为圆常
真性。岂不误乎。此为第三遍常论也。四者是人计

想尽为常。以其既尽想阴根元。自是想阴更无再
生之理。遂谓此流动举止。运转施为。皆属乎生生
灭灭。妄想阴心。今者巳得永除灭矣。若此行阴。理
中自然而成。不生不灭矣。此以想心息灭。而便妄
谓生灭永灭。则不生不灭之理。自然成就。不知生
灭根元正由。于此特因行相微细难见。误于生灭。
因心妄计不生不灭周遍常住之理。岂不谬哉。此
为第四遍常论也。由此之故。于本非遍圆。而谬计
遍圆。本非真常。而妄谓真常。故堕邪计而亡正知。
所以落外道而惑菩提也。是则名为第二外道立
圆遍常住四种之论。皆边见中摄也。

△三计四种颠倒。】

「又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。」

【此明双计常与无常也。又三摩中。正当想尽行现
之时。忽于自而巳身。他而众生。国土之中。起邪计
而妄度者。如是之人。坠入外道四种颠倒之邪见
矣。所谓一分无常之论。一分常住之论也。一者是
人因观自巳妙明之心。周遍十方。湛然不动。量同
虚空。以为心性湛然。从此究竟。遂立神我。言神我
者。即二十五谛末后谛也。从是计我等者。由彼计
有真我。周遍十方。凝明不动。无生无灭。以故是常。
一切众生。在我心中。自生自死。故是无常。此于自
他处。计常与无常也。二者是人不观自心。独观国
土。自三禅以下。三灾所及处。计为无常。自四禅以

上。三灾不及处。计以为常。此以三灾及不及处。计
为常与无常也。此则舍自观他。下乃舍他观自。三
者是人以身粗心细。故舍世界。别观自心。但见精
而不杂。细而非粗。微则弗著。密则不显。其幽隐难
见。犹如微尘。虽然流转十方。而性元无迁移更改。
能令此身。在于心中。即生即灭。俱无改移。故知其
为不坏之性。名我性常也。至于一切生死之身。皆
从我性所流出者。名无常性也。此计自巳身心。为
常与无常也。四者是人通观四阴。知色受想三阴
巳尽。伹见行阴现在迁流。遂以行阴相续不息。而
常流者。便计以为常住之性。前之三阴今巳灭者。
即名之为无常之性。此于四阴中。计常无常也。由
此四种计度。虽自他及阴各执不等。总不出于一
分无常一分常论。以此双计。故成颠倒。所以落外
道而惑菩提。故名第三外道一分无常一分常论。
乃边见中摄也。问此与四遍常何异。答彼计一切
俱常。此计自他及阴。止有一分是常。故不同耳。

△四计四种分位。】

「又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。」

【此计分位为有边无边也。盖分位有四。谓三际分
位。见闻分位。彼我分位。生灭分位也。一者下约三
际。以计有边无边也。心计生元流用不息者。谓观
类生之根元。现在迁流之业用。展转循环。而不休
息。遂计过去巳灭。当来未至。故为有边计。现在相

续。曾无间断。故为无边。此以行阴。分三际而观也。
二者下约见闻。以计有边无边也。谓观八万劫内。
有众生可见可闻。故计为有边。此则限于八万之
数也。观八万劫外。不见有众生。不闻有众生。故计
为无边。以其无数量。而不可见闻也。前计过未无
见闻处。为有边。此计现在有见闻处。为无边。皆于
此反。则知外道回互倒计元无一定之见也。三者
下约彼我。以计有边无边也。此由行人观巳行阴。
执为真我。故复妄计。我能周遍了知。自谓于诸法
中。唯我一人。得无边性。而彼一切众生。皆现我性
之中。然我与自巳性中。曾不别知有彼知性。遂计
彼之知性。皆不出于我之知性。以故名彼不得无
边心性。但名有边之心性耳。此正行阴执我。岂知
平等性中元无自他之分位耶。四者下约生灭。以
计有边无边也。是人穷行阴空而计半生半灭者。
由此行阴本无根性。前依想阴为根。后依识阴为
性。故今想阴既尽。识阴将现。则此行阴。其前半分
虽同想灭。而后半分犹共识生。是以行人据自所
见心行之路。妄自筹画。以忖度之。遂计众生。亦同
自巳一身之中。所有之心。一半属生。一半属灭。且
见行阴。遍于一切。因而发明。其世界中。诸所有法。
皆是一半生者。为有边。一半灭者。为无边也。由此
四种计度。若有边若无边。总落外道。皆是迷惑菩
提之性。以菩提性中本无分位边际之可得也。是

则名为第四外道立有边无边之论。乃邪见中摄
也。

△五计四种矫乱。】

「又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。」

【此明四种矫乱遍计虚论也。于知见中。生计度者。
谓彼定中。以所知所见。而妄生周遍计度也。言矫
乱者。谓此外道。于知见中。不能决择。了了分明。设
有人问。则皆矫智而乱答也。言不死者。以外道计。
梵天常住。名为不死。净天谬谓。一生不乱。答人者
得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问
时答言。秘密言辞。不应皆说。或设馀事方便避之。
或随问者言辞而转。或不决定两可而答。佛法诃
云。此真矫乱遍计虚论者。谓下四种。皆周遍计度
虚妄之论。非有实义者也。一者下以一生灭行阴
分别。而成八种之见。遂有八种谬计也。变化元者。
谓此行阴乃迁变幻化之根元也。以观前念后念。
见其迁流不息之处。遂计变易。或观前念后念。见
其相续不断之处。遂计恒常。以其但见现在。于所
见之处。计以为生。以其不见过未。于不见之处。计
以为灭以生为灭之因性。以灭为生之因性。而生
生灭灭。无间断处。计以为增。以正生者。不到灭处。
以正灭者。不到生处。而生灭相续之中。有所离处。
计以为减。于念念生处。计以为有。于念念灭处。计
以为无。此之八种。虽则都以行阴之理。统而观之。

但其行人用心差别。以故有此八种之知见也。由
是之后。既无一定正知正见。故逢问义者。即以此
等矫乱之语。而混答之。令彼现前问义之人。皂白
不分。是非莫决。不惟义理含糊。而不能辨。且并旧
习章句。亦多遗忘漏失。而更增其迷闷也。二者下
计无矫乱也。谛观其心者。即观其行阴之心念也。
互互无处者。谓念正生时。无有灭相。念正灭时。无
有生相。从此證得一切皆无。故逢人问义。惟答诸
法皆无也。三者下计有矫乱也。各各有处者。谓念
生后。必有灭相。念灭后必有生相。从此證得一切
皆有。故逢人问义。惟答诸法皆有。是即有也。四者
下计有无矫乱也。有无俱见者。谓既见其念念生
处。又见其念念灭处也。其境枝故等者。谓所观之
境不定。能观之心亦不定。如树多枝交差不一。故
有问者。即答云。亦有即是亦无。以生者必归于灭。
亦无之中。不是亦有。以灭者必不能更生也。矫乱
者。执拗而不顺理。为矫。心无主正。为乱。此中第一
第四言。皆两可乱义为多。而终非顺理。亦兼于矫
也。第二第三言。惟一偏矫义为多。而终非主。正同
归于乱。故总结曰。一切矫乱。无容穷究诘问者也。
由此下结成虚无者。谓虚妄邪计。无实义也。遍计
虚论者。谓是此人。周遍计度。犹如执绳为蛇。皆至
虚至妄之论。乃邪见中摄。巳上十六见。皆本劫本
见也。

△六计十六有相。】

「又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。」

【此依末劫末见。计后际十六有相也。无尽流者。即
指行阴。谓相续无尽。迁流不息也。是人因见行阴
迁流。而无穷尽。遂并前来巳灭三阴。皆计死后亦
无穷尽。定有其相。遂而发明颠倒心论。或自固身
者。由计色身是我。故自坚执而固守也。盖我即第
八识见分。而第七识执为内我也。色即第八识相
分。而前七识执为外境也。皆由行人不知根源。而
展转妄执也。一者云色是我。谓四大之色。皆是我
故。此计即色是我也。二者或见我性圆融。遍含国
土。云我有色者。谓所含一切遍国土色。皆是我所
有。故此计我大色小色在我中也。三者或彼现前
境缘。咸皆随我。回旋往复云色属我者。谓是我所。
非即我矣。此计离色是我也。四者或见诸行相续。
复计我依行中。云我在色者。谓我即在色中也。以
行阴相续之相即是色阴。此计色大我小我在色
中也。皆计度言。死后有相者。谓色身虽死。我犹在
故。色阴既尔。馀三亦然。如是循环。四四共有一十
六相。以现在生前既是有相。则知未来死后亦是
有相也。从此下展转妄计。谓上四阴。与我既然。死
后皆是有相。则烦恼菩提。理亦如是。以烦恼由阴
而生菩提由我而證。则知真妄两性。二皆有相。亦
可并驾齐驱。入未来际。毕竟无改。各不相触。而不

相碍也。意谓真则毕竟到底是真。妄则毕竟到底
是妄。决无更改。岂有反妄归真转凡成圣之理。此
皆执定死后必有我相。而误认为常不可转易也。
由此下结成外论。文虽通明五阴。然正义惟在前
四。虽在前四。实惟行阴而巳。此皆边见中摄也。

△七计八种无相。】

「又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。」

【此计死后八种无相也。此因见前三阴巳灭无相。
由是遂计第四行阴。亦终归于无相也。形如一身。
色如四大。故知形因色有。若色灭则形无所因矣。
想如意识。心如意根。故知心因想系。若想灭则心
无所系矣。色居受前。心居受后。有受居中。则连缀
色心。是故无受。则色与心。无复连缀矣。前三阴性。
既巳销散。而无阴相。纵有行阴。虽是生理。而无受
想。即有生理。亦无知觉。与诸草木之无受想。又何
异乎。以是故知。若此行阴。离于前阴。亦无相矣。此
据前三阴。以推行阴。决知无相也。今观此身现前。
阴相犹不可得。云何死后。而反更有诸阴之相耶。
因之推勘。比校死后。阴相一定。是无如是循环往
复。推勘每阴。各计现未。二无四阴。共有八无相矣
又且从此展转。妄计涅槃因果世出世法。一切皆
空。徒有名字。终无实体。究竟皆归于断灭也。由此
下结成外论。然而此计。与前相反。盖前见未灭之
行阴。以其有相。因计前三。并万法皆当有相。故立

有相颠倒之论。此见巳灭之三阴。以其无相。因计
行阴。并万法皆当无相。故立无相颠倒之论。此皆
边见中摄也。

△八计八种俱非。】

「又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。」

【此计有无八种俱非也。于行存中者。见行阴未尽
区宇犹在也。兼受想灭者。见前三巳尽阴相全空
也。由是双计。于存中计有。于灭中计无。致令四阴
自体。交相互破。如以行阴之有。破前三之无。以前
三之无。破行阴之有。破无则成非无。破有则成非
有。是人坠入死后有无二者俱非颠倒论矣。下正
释成自体相破之义也。谓前三巳灭。故色受想中。
见有而非有也。后一犹存。故行迁流内观无而不
无也。前后双观。有无俱非。故成八相。即非有色受
想行。非无色受想行也。以故随举一阴。皆言死后
非有相非无相也。又计诸行等者。谓不止四阴俱
非。由是推之。则万法之性。皆悉迁讹。有而非有。无
而非无者也。于此悉能尽知尽见。了然不惑。故曰
心发通悟也。虚实失措者。以其非无。则虚失其措。
而且非有。则实失其措也。由此计度者。谓以生存。
例之死后。皆是非有非无也。若论死后。尽未来际
者。则昏昏瞢瞢。渺渺茫茫。道有不得。道无不得。此
明有无俱非。皆不可道之故也。乃第八外道颠倒
之论。亦邪见中摄也。

△九计七际断灭。】

「又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。」

【此计七际皆断灭也。由见行阴念念灭处。名后后
无因。此妄计即生人天七处后皆断灭。是人则入
七处断灭之论矣。七处者。谓四洲。六欲。初禅。二禅。
三禅。四禅。四空也。身灭。即四洲六欲一切人天。欲
尽。即初禅三天。谓欲染巳尽故。苦尽。即二禅三天。
谓极喜无忧故。极乐。即三禅三天。谓离喜妙乐故。
极舍。即四禅舍觉观喜乐。四空。舍色质之碍故。则
此极舍之。言含其二也。如是循环。穷究极尽。此上
七际现前。莫不归于销灭。既是七处皆现断灭。则
知死后未来之中。更无复生之事矣。此计止有现
阴。而中后二阴不许有也。即此方儒者。恶闻轮回
因果之说。亦属此计。然但计人间即灭。仍不许有
馀六处也。此名第九外道计七处死后皆归断灭
之论。亦边见中摄也。

△十计五现涅槃。】

「又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。」

【此计五处现在涅槃也。盖此五处。者除欲界人道
并无色界。不计人道者。现居生死苦恼故。不计无
色者。以恋身形。即依六欲四禅无想天中。为涅槃
故。后后有者。即行阴念念生处也。因观行阴念念
不断新新成有故。计定有实果。必不灭无也。五涅
槃者。谓欲界四禅。此之五处。不待灰断。但生其处。

即是现在涅槃也。或者。不定之辞。非谓一人也。欲
界。统言六欲。非指一天也。为正转依者。由彼观见
欲界。同分生基。将谓一切生理。尽在于是。遂而妄
计。为转生死依涅槃之正果也。观见圆明者。即前
想阴初破。圆定发明。乍得天眼。观见诸天。清净庄
严。迥超日月之光明。且出人间之秽浊。以故心生
爱慕。遂计此境。为现在涅槃也。或以初禅者。计离
生喜乐地。为现在涅槃也。或以二禅者。计定生喜
乐地。为现在涅槃也。有谓前文初禅苦恼不逼。二
禅忧悬不逼。以苦重忧轻。序之宜也。今云初禅无
忧。二禅无苦。疑译者误倒耳。或以三禅者计离喜
妙乐地。为现在涅槃也。极悦随者。所谓安隐心中。
欢喜毕具。具大随顺也。或以四禅者。计舍念清净
地。为现在涅槃也。苦乐两亡者。以修舍定故。下界
苦乐不能动也。不受轮回生灭性者。以三灾不到。
遂而妄计不受生死轮回。即是无生无灭涅槃之
真性故也。是皆迷有漏。而作无为。惑生死以为涅
槃者也。此由稍离下界之苦恼。遂计五处为安隐。
稍离下界之秽浊。遂计五处为胜净也。究竟者。谬
谓此上五处。皆是无上极果也。由此下结成外论。
五现涅槃者。计此五处皆是现在涅槃。现受其乐。
不待将来者也。此为第十外道颠倒之论。乃邪见
中摄也。盖诸见所起。不出五利。谓身边邪戒见也。
故上十章。共六十二见。统而论之。皆不出此。设再

约义推求。不过有无二见而巳。故法华云。若有若
无。等依止此诸见。具足六十二者。是也。

△三结害劝示。】

「阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。」

【此结害劝示也。盖前云禅那现境者。乃天魔得便。
以现邪境也。此谓禅那狂解者。正是心魔自起深
孽也。但凡行人见道不真。多岐妄见。皆名狂解。乃
是自巳心魔。最宜深防者也。用心交互者。谓用观
力。以攻妄心交胜互负也。斯悟者。即指狂解也。顽
迷者。顽谓顽痴。故难入于正悟也。迷谓迷惑。故易
生于狂解耳。由其不能自忖自量。误以迷惑。认为
胜解。所以自用自专。而创立诸论也。且自妄言。谓
登圣位。成大妄语。而堕重狱。不亦宜乎。汝等下正
劝示也。觉了斯义者。谓于斯义。觉察了然。务使邪
正分明也。无令者。禁止之辞。自起深孽者。谓外魔
虽不能扰。勿使自巳心魔而自起深孽也。孽者。祸
之萌。亦渐次生起之义也。保持二句。是教已起邪。
见令销灭也。教其二句。是教未生正智。令生起也。
然真义者。即真如实际第一义谛也。所谓离四句
绝百非之义也。枝岐者。谓此十种邪执遍计。在性
定中。其犹木之旁枝。路之曲岐。皆非正直之本也。
祈求也。盖遭枝岐。即堕外道。得少为足。便入小乘。
故嘱当机。普为人天。作大觉王。清净标指。令其直
造妙庄严路勿使误入曲径旁。而堕落外道也。

△五识阴魔境(三)一通明阴境。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。」

【此通明识阴始终。而先叙行尽识现之相也。诸世
间性者。谓诸行阴。即是世间十二类生。迁流生灭
之体性也。同分生机者。即同生基也。以基言生之
处。机明动之始。其意一也。沉细纲纽者。网上大绳。
曰纲。衣领结处。曰纽。皆喻其要也。以一切世间十
二类生。如网如衣。而此行阴生灭相续。始终贯串
如网衣之纲纽也。而言沉细者。谓幽沉微细。乃行
阴之相也。故行阴若尽。则生机纲纽自必忽然隳
坏而毁裂矣。补特伽罗云数取趣。即类生之中有
也。以生机纲纽既巳隳裂。则诸类生酬偿宿业。深
远一脉。由业感而报应者。皆悬远而断绝矣。此则
行尽之相也。盖涅槃性天。为五阴所覆。沉沦生死。
犹处长夜。前三阴尽。如鸡初鸣。虽为曙兆。犹沉二
阴。精色未分。此则行阴巳尽。生灭殆空。故涅槃性
天。将有大明大悟之期矣。如报晓之鸡。五更三唱。
最后啼鸣。所以瞻顾性天。亦若东方巳有精明微
白之色。但未大明大白。以其尚为识阴所覆。故不
透彻耳。向者行阴迁流。七识执我。则六根奔逸。随
逐六尘。今则行阴既尽。我见亦空。故六根虚静。不
复奔尘。所以若内若外莫不湛然。而明净矣。盖根
为能入。尘为所入。今者根寂尘销。故曰入无所入。
根尘既销。机纽自破。则第八藏识从此显现。方能

深达十方世界十二类生无始以来投胎受命根
本元由。自不同于行阴所覆。而不能通各命由绪
之日矣。既能观其受命由绪。复又了知执受根元。
从此之后。深厌自生。则诸异类同生之机。至此巳
尽。亦不复召其受生矣。由是断异生性障。證遍行
真如。而于十方依正二报。巳获知其同。是唯识一
体变现。更无别法之可得也。则此初见性天。巳有
精色。虽未大明。然巳东方发白。显现幽暗隐秘之
处矣。此犹向晓。明相未出。乃为识阴未破之区宇
也。若于群类。生死不召。既巳获得异性入同。即于
同中。加功用行。销镕炼磨。六根门头。令其合之则
一。开之则六。以六根为一根用。名合成就。以一根
为六根用。名开成就。然此六根。以分位而论。虽似
比邻。以性体而言。元无彼此。皆可互通而互用也。
故得世界身心。如吠琉璃。内外明彻。惟一清净本
然。如来藏性。更无他物。此则识阴巳尽之相也。盖
如来藏。本无生灭。及受命由绪。但为前七识。熏成
藏识。执受一切染净种子。浑浊真性。是以随业牵
引诸趣受命。故命之为体。即是识阴。而煖息识三。
俱时而转。识阴既尽。则命浊之相。亦得超越。至此
反观识阴所由。莫非幻妄似有非有。故名罔象。体
性空寂。故名虚无。迷背性真。名为颠倒。元无别法。
惟此妄想。以为识阴之根本耳。但能了知妄想无
性。则根本尚无。识阴何有。故曰。识阴虚妄。本如来

藏也。琉璃具云吠琉璃。此云青色宝。亦翻不远。西
域有山。去波罗奈城不远。山出此宝。因以名焉。罔
象犹仿象。即影中之影。乃不实之貌也。

△二别示魔事(十)一因所因执。】

「阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。」

【此示识阴十种邪计。而此先明因所因执也。意谓
是人既巳穷究诸行性空。自于藏识。反本还元。巳
能灭除行阴迁流生灭之性矣。而于识阴寂灭之
性。虽巳现前。但其真精妙明。尚未发光。犹为识阴
所覆。未能圆照于法界也。但能令其自巳身心。六
根开合。初无隔碍而巳。亦与十方诸类见闻觉知。
自得融通。若人若我。俱无碍也。此则行阴尽。而人
我一如。故此觉知。上与诸佛通融。下与类生[淴-心+口]合。
即凡外受命。元由圣贤成道根本。皆不出此藏识
之中。既知十方一切种类。唯识所现。觉知通[淴-心+口]。则
能深入圆融元湛之性矣。下明于此圆融元湛。谬
起法执。而成外道之种性也。盖此圆元。即是识体。
若是于此所归依处。不达是识。遂而妄立真常之
因。以为极果。而生胜解。永为依止者。是人乃是谬
执能依之心。妄立所依之境。则堕本无能因。妄立
所因。故名因所因执。盖因即依也。斯人则与娑毗
迦罗所归冥谛。同一类矣。梵语娑毗迦罗。此云黄
头外道。师事梵天。计非色非空。认藏识为冥谛。谬
谓从冥生我大。我大生觉心。觉心生五微量。五微

量生五大。五大生十一根。然以神我为主。其体真
常。觉心处中。不败不坏。摄受诸法。以冥谛为第一
谛。中间二十三法。皆从冥谛生。神我。即受用二十
三法者也。迷佛菩提。则非果地之正觉矣。亡失知
见。则非因地之真心矣。是名第一外道。于识阴中。
妄立有所得心。以成有所得果也。向者行尽识现。
根隔开合。圆通将近。今立能所。则违而远矣。向者
于涅槃天。将大明悟。今则背之。而入生死路矣。向
者觉心欲发。堪为佛子。今则反生外道。断佛种矣
可不悲哉。

△二能非能执。】

「阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。」

【此明能非能执也。若于所归者。此蹑前章。但前计
识元。为所归之处。今榄识元。以为自体。是其差别
耳。且谓尽界众生。皆我流出。而生胜解。遂执我能
生彼。而彼一切非能自生。故曰。是人则堕能非能
执。由作此解。正与摩醯首罗。自谓能现无边之身
者。成伴侣矣。能为心者。执我能为因心也。能事果
者。计我能辨果事也。谓造因成果。悉是我也。大慢
天者。即摩醯首罗也。以执我能生物。轻视圣贤。故
名大慢天也。我遍圆种者。谓十方世界十二类生。
皆是我之遍造而圆成也。意谓由因我能遍造。我
能圆成。若离于我。彼皆非能自生者也。盖摩醯首
罗。即色界顶天。乃三目八臂。骑白牛。执白拂。所谓

大自在者。是也。故唯识云。有执有一大自在天。体
实遍常。能生诸法。谓彼计此天有其四德。一体实。
二遍。三常。四能生诸法。又计有三身。一者法身。体
常周遍。量同虚空。能生万物。二受用身。在色顶天
上。三变化身。随形六道。教化众生。此中云。若于所
归。揽为自体。此即体实。乃彼法身也。尽界众生皆
其流出。此即遍常。能生诸法。乃彼第二身也。现无
边身者。乃彼第三身也。良由行人不了自性。本自
无生。误于识阴。妄计自体。为万物因。遂堕此执。而
成首罗之种类也。

△三常非常执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。」

【此明常非常执也。若于所归句。蹑前大都。此计亦
以识元。为所归依。故疑彼能生我。及一切法。遂计
生起流出之地。为真常之体。作无生无灭之解。此
则正在生灭之中。而早计其为不生灭之真实常
住也。既惑真实常住不生灭性。又迷现前生灭之
法。且复安然。住著沉迷。于中反生胜解。是以非常
为常。故名常非常执。既作此解。则以前来计自在
天能生一切者。同其类矣。立因依心者。谓以识元
为能生因。为我所归依也。成妄计果者。谓以生灭
妄计。而为常住之果也。此与上执。同一识元。而所
计则异。以前执我圆生物。此执彼圆生我。故名倒
圆也。

△四知无知执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。」

【此明知无知执也。所知者。即所观之知。乃识元也。
知遍圆者。谓此知性。一切诸法。莫不周遍而圆具
也。因知立解者。谓因知遍圆而生异解也。总之见
此识元本有知觉。以一切法从识变起。遂立异解。
谬计草木与人。曾无异性。既无异性。即当情与无
情。更互轮回。故曰。草木为人。人死还成草树也。是
则情与无情。遍有知觉。无所简择矣。若生此计。为
胜解者。如是之人。既以有知为无知。复以无知为
有知。则堕知无知之执矣。斯与婆吒霰尼二种外
道。执一切物。皆有知觉者。成一类耳。计圆知心成
虚谬果者。谓此妄计遍圆之知。以为因心。则其果
报亦成虚谬也。倒知者。谓以有知为无知。无知为
有知。皆颠倒之知觉也。梵语婆吒。或云跋阇。此翻
避霰尼。亦云先尼。此翻有军二外道之名也。问前
文草木金石。皆既作妖为孽者。岂非有知乎。答此
是依草附木之精灵有知。非是草木元有知也。又
曰。世有老枫。化为羽人。朽麦化为蝴蝶。此草木为
人之类也。贤妇化为贞石。蚯蚓化为百合。此人为
草树之类也。即本经十二类生。亦有精神。化为土
木金石。则又何谓。答此皆偶然之事。不可为常设。
若定谓有情无情遍皆有知。互为转变者。则大谬
矣。

△五生无生执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。」

【此明生无生执也。盖识尽六销。方得诸根互用。今
此虽得六销。犹未亡一。故于互用。尚未全妙。但巳
得其随心顺意。略无隔碍而巳。即便于此圆融化
理。妄生计度。谬谓一切诸法莫不由此四大发生。
故于火之光明。水之清净。风之周流。地之成就。以
为真常之因。能生极果。于是求乐爱观甚。而尊崇
奉事。以求證果。遂以此四大尘相。为发生造作之
本元。即立此为常司造化之真宰。然此妄计。能生
圣果。而实不能生。故曰生无生执。观尘。即观地大
也。成就者。谓能成就一切依正圣果也。群尘者。通
指四大。自谓修因證果。皆此四大发生造作。乃为
世出世间一切圣凡之根本生因也。迦叶波婆罗
门。乃指一类事四大外道。谓作此解。正与此等。为
同类也。迷心从物者。谓迷自真心。反从妄物。是以
非因计因。而妄求之。非果计果。而妄冀之。且将妄
想所结之尘。执为能生能化之主。岂非颠倒化理
之种类乎。

△六归无归执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。」

【此明归无归执也。圆明者。谓前阴俱尽。诸有皆空。
唯见识阴。圆遍湛明。犹如止水。而彼不知。尚是罔
象。虚无妄想。即便计此圆明之中。虚无体性。为究

竟地。而欲非毁灭绝群尘。所化一切身土。以永灭
空。为所归处。归此便休。不复进趣。岂知此处乃是
虚无不实之境。非是实有可归之处也。若作此解。
是执实无可归。而妄计为归依之处矣。则与无想
四空天中及主空神。同其类矣。纵经八万劫。终是
落空亡。故本经云。从外道天。穷空不归者。正谓此
也。圆虚无心成空亡果者。谓于圆遍湛明。虚无妄
想。为因地心。则成断灭空亡。为果地觉也。问此与
定性小乘何异。答弃有取空。其意则一。但其先心
各有差别。此凡外种乃伏惑取空。彼圣性种。则断
惑取空也。

△七贪非贪执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。」

【此明贪非贪执也。圆常者。亦指识阴。由彼观见前
阴尽灭。而识体精明。湛不摇动。遂而妄计为圆满
常住也。且见识阴能执受身。令身不坏。便欲固身
常住。同于识精圆明。以求长生。而不倾不逝也。不
知此身本非常住。实不可贪。以为长久。今者妄生
贪著。故云贪非贪执。阿斯陀此云无比。亦名瑞本。
即长寿仙也。执著命元者。以识阴为执身受命之
根元也。立固妄因者。谓欲坚固妄身。而以圆常识
阴。为因心也。趣长劳果者。谓有色身。必有尘劳。今
求固身之果。是欲长恋尘劳。终不求于出离之道
也。妄延者。谓彼不达自性真常。而依妄身。希延寿

命。以成长寿仙之种类也。

△八真非真执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。」

【此明真非真执也。观命互通者。谓由前阴俱尽。观
见各类受命由绪。皆与识阴。互相通同。则是一切
身命。咸以识阴为本。一切尘境。悉与命元相连。设
或识阴一朝顿尽。则彼我命元。内外根境。一切俱
尽。当是之时。纵能彻證真常。巳无所乐之境。亦何
贵乎。以故却去出世观智。留住世间尘劳。以为身
命所依。恐其销尽。则我身命无可依托。且行尽识
现者。圆化随心。得大自在。便于此际。现华宫而自
坐。化七珍以广奢。增宝媛而多欲。所谓穷奢极欲。
恣纵其心。以为妙乐。此乃妄执业识命元。为真常
净乐。而实非真常净乐。故云真非真执。作此见解。
则与吒枳迦罗。居欲界顶。自在天魔。同一类矣。发
邪思因立炽尘果者。谓以邪思纵欲为因心。以尘
劳炽盛为果觉也。媛美女也。

△九定性声闻。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。」

【此明定性声闻也。于命明中者。谓识阴显露。巳能
通达。各命由绪了然而明白也。便知此识遍能含
藏漏无漏种。故于此中。分别决择。则以苦集为有
漏。名粗名伪。以道灭为无漏。名精名真。由是择去
粗伪苦集。而留住精真道灭。故云分别精粗等。修

道为感。證灭为应。但取于此。故云唯求背清净道
者。本修圆定。法界平等。离二边垢。名清净道。今发
小乘欣厌之解。故名曰背。此人所谓见其是苦。方
才断集。欲證灭谛。始修道品。唯图速出三界而巳。
若居寂灭。则心满志足。便巳休歇。更不前进求菩
萨道。乃中止化城。不入宝所得少为足。而生胜解
者也。定性声闻者。即不回心钝阿罗汉也。无闻僧
者。谓不了识阴。迷为涅槃。乃无多闻。不知法相之
僧也。增上慢者。谓未得谓得。未證谓證之类也。圆
精应心成趣寂果者。谓圆满精诚求应之因心。成
就趣寂偏空之小果也。既得此果。则为偏空所缚。
故为缠空之种类也。

△十定性辟支。】

「又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。」

【此明定性辟支也。销六入一。门门互用。故曰圆融。
根不染尘。故曰清净。照彻命元。故曰觉明。发研深
妙者。谓独觉则寂居观化。缘觉则观十二因缘。皆
依识阴。精研穷究。以发深妙之悟也。即以所悟之
境。立为涅槃归休之地。不复前进。亦是化城。终非
宝所也。诸缘独伦者。谓缘觉独觉之同伦也。圆觉
[淴-心+口]心成湛明果者。谓巳圆融见闻觉知。通同[淴-心+口]合。
归于一心。以成湛然不动凝明寂灭之小果也。生
觉圆明不化圆种者。谓见闻觉知。巳得圆融互用。
但其精真妙明。尚不发化。以圆照耳。问声闻辟支

乃出世圣人。何故亦列魔数。答此经所诠。性修大
定。法法圆成。所谓阴入处界。本如来藏。妙真如性
也。彼不达此。用希慕心。向外取果。非魔而何。然以
定性简之。惟重不回心者。若能回心。便名大阿罗
汉不堕斯类矣。

△三结邪显正。】

「阿难如是十种禅那(至)圆满菩提归无所得。」

【此结邪魔。以显正修也。中途成狂。前八居多。未足
生足。后二居多。然此十种。无非执迷惑而为因。依
迷惑以为果也。所爱先习者。谓各有无始习气。偏
爱种子。今于定中。仍各发现。故中途成狂。未足生
足。即便休息。将为满足。以成大妄语也。此即初卷
二根本云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别
成声闻缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属者。正
指此阴魔诸境而言之也。此上前七。多属外道。第
八乃是邪魔所感。伪果即是诸天魔眷。及十种仙。
至于业终。魔福既尽。自堕无疑。若后二种。虽能断
惑證真。而不堕落。然而亦无增进之益矣。良由此
等不知二种根本。迷于常住真心。用诸妄想故耳。
存心等者。谓汝等须存大慈悲心。秉我如来二利
之道。将此显正辩邪。修定法门。广传末世。普令众
生。咸得决了。务使邪正分明。不为所惑。见魔亦即
心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。即
声闻缘觉亦是分别法执之所摄也。以上通结邪

小。下显正修诸根互用者。即六解一亡也。以其从
三渐次入相似觉。便得六根清净。由相似觉。则入
分證。便得六根互用。自分證以阶究竟。便能入于
菩萨金刚乾慧。但證究竟。则第八识与前七识。一
时俱转。以成四智。所谓圆明精心。于中发化。三类
分身。遍息苦轮。惟如如理及如如智。内外明彻。譬
如琉璃。内悬宝月。如是乃能顿超信住行向地。而
成妙觉无上道也。此言圆顿真修。一超直入。不藉
劬劳。肯綮修證也。入于如来妙庄严海者。即前所
谓大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超
出妙庄严路也。圆满菩提归无所得者。即前所谓
狂心自歇。歇即菩提胜净明心。不从人得也。以彼
凡外小乘不达此理。以有所得心。测度如来无上
智慧。故皆不能圆满菩提者。此也。绥安也。

△三通示修进之要。】

「此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。」

【此则通示五种辩魔法门。乃是先佛授受修习大
定增进圣位之心要也。文有二节。从初至心不迷
闷。乃通结五阴辩魔之意也。从若诸末世讫文。乃
示修进之法要也。初文可知。次文愚钝众生。言其
无多闻性而巳。非谓如哑羊者也。由乏智慧故。未
识禅那妙理。因缺多闻故。不知佛所说法。但巳能
发菩提之心。决定而欲超生脱死。以證圆通。故乐
修习耳根三昧也。最后垂范者。以前当机殷勤启

请十方如来。得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初
方便。是以如来令其生信开解乃。至示以三如来
藏耳根圆通。正助双脩。发行證入。则最初方便能
事毕巳。而更𢌞身。再来凭倚。重详七趣。以励精修。
复辩五魔。而妨惑乱。此于性定。垂示初心。修习规
范乃在后之。又后故云。最后垂范。正与最初方便
相照应耳褫即夺也。又犹丧也。东都赋云。夺气褫
魄。此详定境魔事竟。

△二重断阴相馀疑(二)一当机疑请。】

「阿难即从座起闻佛(至)一切众生作将来眼。」

【此当机不达五阴。何以俱为妄想。故兴三问而请
决也。顶礼钦奉忆持。无失者此正承前恭钦如来
最后辩魔曲。垂遗范种种之训。当机皆能仰体圣
意。钦奉法旨。记忆不忘。而受持不失也。此下一问
妄想生起。意谓世尊寻常。但说五阴相中皆是仗
因托缘。当体全空。则知五种虚而不实。妄而非真。
可以明矣。然未曾说何为根本。今则每破一阴。令
观所由。指出一种妄想之心。以为其本。此则我等
于平日往常。所未闻者。亦未蒙如来微细开示者
也。以故不知此五阴相皆本于妄想心者。是何故
耶。二问并销次第。意谓又此五阴既是总属妄想。
今欲破除。为当一时并尽。为复次第渐除耶。三问
诣何为界。意谓若欲断除。须知各阴浅深界限。如
是五重阴覆之境。当诣何处。为何阴之界限耶。惟

愿如来大慈不倦。一一详示。不独现前。大众心得
清净。目得明朗。亦为末世一切初心修定众生。以
作将来正法也。

△二如来释答(二)一具答三问(三)一广答生起妄
想(三)一总明。】

「佛告阿难精真妙明(至)五阴本因同是妄想。」

【此总明五阴皆以妄想为本也。佛告阿难我说五
阴皆本妄想者。岂无故哉。盖精真者。法身也。妙明
者。般若也。圆净者解脱也。而此三德秘藏。一心圆
具。所谓本来自觉。而圆满清净者也。然其为体。本
非有为。可以停留。界内界外二种生死。及诸想相
之尘。识情之垢。此五住烦恼也。亦非无为可以安
顿菩提涅槃乃至虚空也。所以有为无为。斯等根
元。皆非本觉。妙明心中。本有之物。悉由妄想之所
生起。故知五阴皆一妄想心耳。良由本觉妙明真
精心中一念妄动。所以发生有为无为。及诸情器
一切世间。故有四大五蕴有为之相也。其如众生。
迷不自知。于此四大五蕴本空。非有情器界中。而
妄计为真为实有者。正如演若达多迷自巳之本
头。而认镜中之影像也。夫此五阴既从妄生。则本
来元无生起之因可以明矣。今于五阴妄想之中。
以其展转相因。交妄发生。递相为种。遂而建立因
缘性者。巳是方便。非有实义。何况不知方便。复迷
因缘。而称五阴。为自然性耶。不惟有为之性不实。

即彼虚空无为之性。亦犹不实。以是如来藏中。一
念随缘。幻妄而生。所谓晦昧为空者也。故知无为
之空。有为之蕴。皆是众生妄想之心。遍计卜度。戏
论名相。非有真实义也。又且阿难汝等。果能知诸
一切有为无为虚妄妄法。所起之处。则可许汝说。
诸妄法。从因缘生。斯亦可矣。若是妄法。元无起处。
强说妄法从因缘生。则不可耳。何则以元无起处。
本非所有。云何可说为因缘生法耶。是则因缘尚
不可说。何况不知因缘而更推为自然者耶。是故
我今与汝。前来一一发明五重阴覆根本生因。同
是妄想。更无他物也。斯正如来欲令当机。即五阴
中。了妄无因。知真本有也。盖佛自开会。便曰。一切
众生。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此
想不真。故有轮转。至此便将妄想二字。分作五重。
一一详示。乃见为人一片婆心成始成终之致意
也。亦见本经十卷雄文起结脉络势。若𢌞龙首尾
相顾也。

△二别示(五)一明色即坚固妄想。】

「汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。」

【此别示五种妄想。而此先明色阴。乃为第一坚固
妄想也。盖色阴虽兼五根六尘。今特显其与妄想
相应。故单约内身而详明也。意谓我虽为汝发明
五阴本因。汝犹不知色阴为坚固妄想耶。即汝形
体。先因父母妄想生起。以其父母彼此俱动爱欲

情想。而后遂有赤白二滴。虽有父母想心。若汝中
阴。设无憎爱之想。亦不能来父母想中流爱纳想。
榄其遗体。以传命脉也。则知现前四大五阴所有
色身。皆由三者妄想而成。正如我先所言。想醋涎
生。想高酸起。且悬崖不曾有。醋物未曾来。若汝身
体必然真实。非与虚妄情想而通同伦类者。则口
中之水。如何因谈醋出足心之酸。如何因想崖生。
观此则知。现前形体。皆是妄想所成。可以明矣。是
故当知。汝此现前四大五阴所有色身。乃名坚固
第一妄想也。以其父母与巳。三缘和合。彼此贪爱。
互生欲想。如胶似漆。所以坚牢而不能破。固结而
不可解也。

△二明受即虚明妄想。】

「即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。」

【此明受阴即虚明妄想也。盖蹑前想心。以发起受
阴者。正显色受皆以想心为主宰也。以色摄前五
根。受摄前五识。想心即第六识也。临高想心等者。
谓由受阴居于色想之间。以其昔曾领纳悬崖等
境。谢落影子。在想心中。故今复闻悬崖等语。则起
临高虚想之心。能令汝形。以至足心。而真实受其
酸涩之境也。此由想心为因。所以受阴生起。妄为
领纳。故有酸涩。以动其色体也。汝若不悟。当观现
前色身所对领纳之境。所谓顺之则益。违之则损。
而此二受。现能役心。交驱互驰。而不休息者。此为

虚明第二妄想也。以受无实体。不过虚有领纳明
辩违顺而巳。然有三种。谓苦乐舍也。顺益即乐受。
违损即苦受。设遇非违非顺不损不益。即舍受。兹
单言二。而不言三者。以舍属无。计其相不显此苦
乐二境。则现前分别。易明而易见也。

△三明想即融通妄想。】

「由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。」

【此明想阴即融通妄想也。念虑者。即是想阴。所谓
想念思虑也。意谓由于汝之第六意识想念思虑。
所以使役汝之现前四大色身。若汝此身。非与想
念如是妄心。同其类者。何因缘故。随其想念。所役
使耶。即今现前根尘相对。种种取像。虽各不同。然
而皆因想念心生。而后诸根方形取著。则知根身
所取之像。定与想念而相应也。正如歌舞工伎之
人随他拍转。拍缓则步缓。拍急则步急。而身之与
想。亦若是矣。故于寤时。即名妄想。而于寐时。为诸
乱梦。则知汝身汝想。无时无处而不相应者也。良
由念虑不息。以故摇动妄情。寤寐纷然。而无间也。
则知想阴与前五根识。互融互通。为第三妄想。不
惟互融色身。听其驱策。而且互通梦寐。悉属使然。
则知此阴双融色心二处。俱通寤寐两境。故名融
通妄想也。

△四明行即幽隐妄想。】

「化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。」

【此明行阴即幽隐妄想也。化理不住者。正言行阴
为变化之理体。而有迁流不住之事用也。运运密
移者。谓念念迁变。密密推移。令人不觉。其犹逝水
藏舟之谓也。此下乃释变化密移之事。意谓行阴
生住异灭四相不停。能令汝身变迁密运。自少而
壮。由壮而老。与夫中间。如指端之甲长。头上之发
生。气力之暗销。容颜之渐皱。此皆日夜不停。生住
异灭。互相更代。曾无一人能觉悟者。是皆行阴变
化密移之能事也。阿难若此行阴。非汝体者。云何
能令汝之身体。长生销皱。而迁变耶。如此行阴。必
然真是汝之体者。既是汝体。则日夜相代。何故汝
又无知觉耶。则知汝身生住异灭。诸行迁流。念念
改易。而不停者。皆行阴使然也。由其生灭不停。是
非莫辩。幽不可见。隐未易知。以是之故。名诸行阴。
而为幽阴第四妄想也。

△五明识即颠倒妄想。】

「又汝精明湛不摇处(至)第五颠倒微细精想。」

【此明识阴即微细精想也。佛意若曰。又汝识精元
明湛若止水。将谓不动不摇之处。以故名之。为恒
常真实者。若然则此识阴。乃第八识。于汝一身。不
出六根所具之性。若实精而不杂。真而非妄。其体
恒常。则不容其杂染妄习于六根中矣。何因汝等
昔睹奇物。年深岁久。忆忘俱无。而再见时。记忆不
遗。宛尔如昔耶。盖最初记忆。虽由前六熏习。而后

持种不失。则第八之功能也。以前六如聚敛之臣。
第七犹押运之官。第八乃仓库之使也。是故年深
岁久。再见如昔者。则知识阴此精了内湛不摇中。
念念受彼妄习所熏。故有记忆宛然之事。所以不
有思索及筹度。想像算计而后然也。是故阿难应
当了知。即此八识湛不摇者。熏之以真。则真熏之
以妄。则妄亦非真常不可动摇之性也。但如无波
急流之水。人远望之。如恬然寂静而巳。以其流急。
微细不见其相。非是澄潭止水。实无流相者也。而
藏识海。亦复如是。非真不动。以是前之四阴妄想
根元。故受妄习。若非前四妄想根元。宁受妄习之
所熏哉。夫此识阴既巳非真。犹是妄想。然则此妄
直至何时而方灭耶。若要销灭除。非是汝六根互
用之时。分隔开合之际。则此妄想可以灭矣。否则
终难杜绝。亦无有时而得灭也。以第八识与前六
识。互相为根。真则同真。妄则同妄。故须六解而一
始亡也。以故汝今现在六根。所谓见闻嗅尝觉知。
此六精者。乃于第八识中。念念受熏。互相贯串。虽
云习气微细无几。然于如来藏中。若论性识。明知
觉明真识妙觉湛然精了之内。犹然还是似有若
无之罔象。非有真实之虚无。此为第五颠倒微细
精想也。颠倒者。迷真执似。舍藏性而执藏识。岂非
颠倒乎。微细者。以此识阴乃是陀那微细识也。精
想者。谓此识阴之体。虽是识精。尚未转智。犹属罔

象虚无之妄想也。

△三结成。】

「阿难是五受阴五妄想成。」

【此总结五阴。即五种妄想所成也。以上五种。即是
众生所受报法。以故通名五受阴也。亦名五取阴
者。以一切众生莫不取此为自体也。良以众生自
迷如来藏性。而有妄色妄心。依此色心而成五阴。
故有世出世间圣凡之差别也。若以众生知见。执
此五阴。为实有者。即世间法。若以二乘知见。执此
五阴。为空寂者。即出世法。若在诸佛菩萨。善得中
道。了色即空。达空即色。则为世出世间上上之法。
乃第一义谛不思识境界也。设若离此五阴之法。
则五乘圣教亦无安立之处也。以故迷之。则凡悟
之则圣。皆不出此凡修定者。苟能于是用金刚观
智。荡涤空有情计。扫除断常知见。了一真而本具。
达诸妄以本空。则其五阴妄想之心。当体清净。即
是本如来藏妙真如性矣。

△二超答阴界浅深。】

「汝今欲知因界浅深(至)湛入合湛归识边际。」

【此超答前问五阴诣何为界限边际也。意谓汝今
欲知五阴本因诣何为界。谁浅谁深耶。须知愈前
则愈浅。愈后而愈深。故唯有形之色。与无相之空。
互形互显。即色即空。乃是色阴之边际也。唯苦乐
二境。合身为触。及不苦不乐。去身为离。皆是受阴

之边际也。唯寤时之记忆。与寐时之遗忘。咸是想
阴之边际也。唯念念归无之灭。与念念成有之生。
俱是行阴之边际也。湛入合湛者。上湛字乃六识
湛精。下湛字即八识湛体。以此六湛皆八识所分。
今者四阴既尽。则六用不行。故云湛入。返流全一。
故云合湛。此则返六用。以归一体。皆为识阴之边
际也。

△三追答灭除次第。】

「此五阴元重叠生起(至)何所不明再此询问。」

【此追答前问五阴顿除渐断也。意谓汝问五阴为
顿除渐断耶。盖此五阴元是从细至粗。一重叠一
重次第而生起也。故生则因迷藏性。转为藏识。遂
有行想。受色而生也。若欲灭除。须先从色。色若灭
除。则受想行识渐次而除也。生则从细至粗。犹如
著衣。灭则自粗而细。犹如脱衣。其生灭之序。是为
如是。此约入胎次第成身而说。以迷真成妄莫先
乎。识既成识阴。则念念不停随业流转。有行阴生
以流逸。故于所缘境。起爱憎心。有想阴生。由想爱
故。识托其中。揽为自巳。令生觉受。则受阴生。受巳
成身。妄自保固。则有色阴。此生起之次第也。七支
业净。身见微薄。则色阴销。身见既亡。根境不偶。则
受阴灭违顺。不受憎爱。想亡则想阴灭。爱想不生。
心不流逸。则行阴尽。识精还元。归乎藏在。则识阴
尽此灭除之浅深也。若单约灭除而论浅深次第

者。则有理有事。固自不同。盖此五阴以理而推。则
是一念妄想而起。若能一念不生。顿绝攀缘。而悟
自性乘。此心开。则五重妄想。如红炉点雪。一并销
除。有何浅深次第之可得耶。若在事相而论。既有
色心诸法。固当研真断惑。自浅而深。次第以尽也。
此等法门。我巳前来。为汝绾巾。以示其结。而结解
次第。法喻照然。固当因彼知此。何乃忽略于彼。而
再询于此耶。问如何是顿悟渐除之义乎。答如大
海猛风顿息。是顿悟也。波浪渐停。是渐除也。如婴
儿诸根顿生。是顿悟也。力量渐备。是渐除也。如太
阳顿出。是顿悟也。霜露渐消。是渐除也。如春笋顿
长。即与母齐。是顿悟也。枝叶分敷。节节而上。是渐
除也。若但顿悟而不渐除。则有解无行。执理迷事。
若但渐除而不顿悟。则有行无解。执事迷理。均非
正修真三摩地也。

△二结劝传示。】

「汝应将此妄想根元(至)知有涅槃不恋三界。」

【此通结五阴劝令传示将来也。意谓汝应将此五
种受阴五种妄想根本元由。一一详明。务使心地。
得以开通。不为所惑。则自利之道。在于是矣。若复
以此传示将来。使末法中诸修行者。皆达五阴体
性虚妄。则彼自然深厌生死是苦。知有涅槃是乐。
而必求出离。定不留恋于三界中。则利他之道。亦
在是矣。以上第二正宗分竟。】

【△三流通分(二)一世尊较福叹述(三)一较供佛之
福。】

「阿难若复有人遍满十方(至)是福云何有边际。」

【此明流通分。先以财施。较定供佛之福也。然此较
量。文言虽略。义理则周。七宝满空。言财施之胜也。
微尘诸佛。显福田之广也。承事无虚。乃善心之普
也。又虚空珍宝广大心。奉佛供养。第一心心无虚
度。常时心。如是布施。心境俱胜。所得之福。岂不大
哉。施佛七钱。获轮王位。显福田中。佛福为胜。轮王
之福。七宝具足。千子围绕。况尽空珍宝。以奉如来。
则所施之物。穷劫难思。其所招福。宁有边际可较
量哉。

△二叹灭恶之功。】

「佛告阿难诸佛如来(至)算数譬喻所不能及。」

【此明法施胜前财施。以叹有罪弘经灭恶之功也。
佛告下。先明佛语真实诫其谛信也。若复有人者。
设言又有此一人也。梵语波罗夷。此云弃。或云不
可乐弃。故现无僧用不可乐。即当入地狱。小乘四
重者。谓杀盗淫妄也。大乘十弃者。于四重外。更加
五酤酒。六说在家出家人过。七自赞毁他。八悭吝。
九嗔恚。十自谤三宝不信因果也。瞬息即经。谓在
转眼一息之间。即便堕落也。十方阿鼻。极恶果也。
能以一念者。谓能发心一念弘经。言时之极少也。
此法门指本经所诠性定法门也。末劫。即后五百

岁。魔强法弱之秋也。未学。即初机难进易退之人
也。是人。即一念弘经之人。罪障。即上四重十弃。以
此等罪皆极重之深障也。应念。即应弘经一念而
销灭也。变其下。谓不惟但能销除恶业。且转极苦
之因。成极乐之果也。得福下。谓不唯离苦得乐。而
且所作功德。超越前人。盈空七宝。供尘数佛之功
德也。不但一倍二倍。即百千万亿倍。乃至算数譬
喻。皆所不能及也。问极重罪人。极少时分。为人演
说。未足可称。何以灭罪得福。如此殊胜耶。答有多
义故获胜报。一所弘之经。是佛极谈。教理行果皆
不思议故。谓显如来藏心法。法皆是有情无情有
性无性。齐成佛道。此理不思议也。佛顶心咒。因人
果人。皆依此法。灭恶生善。入理化他。防邪获正。进
行弥速。能成菩提。此教不思议也。圆通行门二十
五圣观音为最。此行不思议也。六十圣位第三渐
次。便證无生。复说乾慧。能超因位。直入妙觉。此果
不思议也。二末世多障。能于此时。弘此极谈。信解
真正。实希有故。三施福。唯得有漏之报。仍但自利
弘经法利。能至无漏。能令听者信解无谬。展转利
乐。无穷尽故。四本经所诠大佛顶法首楞严王佛
母三昧。乃能出生十方诸佛一切如来。以彼七宝
盈空。祇能供佛。此人一念弘经。便能生佛。由是一
念虽少。其利甚博。故能胜彼宝施之福德也。

△三述生善之德。】

「阿难若有众生能诵此经(至)直成菩提无复魔业。」

【此述无罪诵持生善之德也。依我教言下。意谓诵
经持咒。方修闻慧。而其功德。虽佛所说。巳不能尽。
况复依教行道。从闻思修。入三摩地。乃至上求佛
果。下化众生。一超直入。得成如来无上菩提。中间
无复更有魔业。委曲之事者。则其功德岂可得而
思议者耶。

△二大众获益欢喜。】

「佛说此经巳比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。」

【此结大众闻法获益咸皆欢喜也。此与序分。相为
始末。皆经家所叙也。比丘下。先举四众。一切下。广
明圣凡也。圣仙童子。即居仙趣。因闻佛法。希预圣
流者也。大力鬼神者。是能初发善心。护持佛法。亲
住如来座下者也。大欢喜者。近得世间欢喜。远得
出世初地。然欢喜之义。略言有三。一能说人清净。
二所说法清净。三依法得果清净。能说人者。即是
如来法王。为度众生故说。不为名利故说。所说法
者。即今了义极典。乃是圆顿真宗。且非权小曲说。
依法得果者。始则不历僧祇。顿获法身。次则普会
大众。获法眼净。无量众生。发无等心。后则顿悟增
上妙理。断除微细烦恼。乃至节节闻经。处处受益。
以故皆大欢喜。作礼告退。而归去也。尔时(溥畹)述
是疏巳。合掌礼佛。而作是言。

「　仰白本师大教主
　十方共證诸法王

　楞严普会众圣贤
　天龙八部及金刚
　惟愿大慈舒慧目
　共鉴葵衷述短章
　畹因遗教值斯典
　苦无善解心感伤
　廿年遁迹龙淙洞
　午夜参究自较量
　朝与白云相讨论
　暮留明月伴敷扬
　虽操管蠡窥天汉
　实惭鼷鼠饮河潢
　赘言设不违经旨
　望赐流行布十方
　庶使修习圆通者
　必获如来清净藏
　更冀见闻与随喜
　同跻仁寿乐无疆」
】

大佛顶首楞严经宝镜疏卷第十(终)