二。以故生疑而请示也。良以尊者虽登无学。巳證
人空。然无明未破。法执犹存。所以未达全相是性。
故不知万法生续之源。未明全性是相。故不知七
大圆融之理。由是生疑而请问焉。所以身恭意敬
而白于佛且赞叹言。吾佛世尊有折伏之严。而能
令人倒想顿灭。诚大威矣。有摄受之慈。而能令人
正信深生真大德矣。可谓善说法要。而巧于发挥
者矣。且上来所敷演者。皆是如来自證第一了义
三谛圆融之境。非心思言议可及。今为众生向蕴
处界大敌体。指出如来藏性。而能令人消亿劫之
倒想。获自性之法身。则世尊之为人说法。诚可谓
善矣。然此第一义谛。理极深微。难以领略。即蒙世
尊寻常见推。于说法中印许。我于诸人之中。为第
一者。然于今日。闻我如来所说微妙法音。犹如聋
耳之人。远逾百步之外。聆于蚊蚋之声。意谓聋者
聆蚊蚋。即附近尚不能闻。况远逾百步之外乎。即
大声亦未必闻。况蚊蚋之细声乎。且彼本形尚所
不见。何况得闻其声乎。若法合者。所谓二乘圣人
根性狭劣。义如聋人。小果大觉。他位悬殊。如逾百
步。第一义谛。理极微细。如蚊蚋音。如是则第一义
如来藏性尚不能了然而见。何况闻又不解而得
默契者乎。佛虽前来宣示极明。原要令我等消除
迷惑。今则不惟不能扫除旧时之惑。然犹未详斯
新闻之义。是旧惑未除。而新疑又起。所以二皆不

能穷竟。而毕竟至于无疑无惑之地也。世尊即如
阿难一辈。有学声闻。虽则蒙佛微妙开示。巳悟自
心。然其根中。无始习气。有为诸漏。尚未尽除。且犹
望佛。更为审除。自是有疑。不待言矣。即是我等会
中。位登四果。功超有学。而于诸漏。尽皆无者。然而
今日闻我如来所说第一义谛微妙法音尚尔。纡
回莫决。疑悔犹生。所谓驴事未去。马事到来。以旧
修方悔新闻。又疑纡回缠绕尚不能决。我等犹然。
况彼未尽习漏者乎。是故我有二疑。愿请决之。一
者万法生续疑。世尊若如前说。复以世间有为一
切根尘阴入处界。以至七大。皆属无为。如来藏心
乃为清净本然者。若尔则既是清净。应不更容垢
染。既是本然。应不更有迁流。既然如此。请问。最初
云何忽然生起此山河大地无情尘垢之依报。及
诸有情染污之色心。是则情与无情。依正二报。皆
属垢染之相。而非清净也。明矣。且言本然者。则是
本自天然。而无造作迁变。今者根身器界无情则
成住坏空。有情则生老病死。而次第迁移。不住流
转。从始至终。终而复始。循环生灭。展转变迁。则知
非本然也。明矣。此因不达随缘之旨。故以相而难
性也。二者五大圆融疑。又闻如来说地水火风。此
之四大。本来其性圆融周遍湛然常住者。世尊若
地性周遍。应纯是土。且土能剋水。而水则应当不
生。云何又容其有水耶。若水性周遍。应纯是水。且

水能剋火。而火则应当不生。复又云何明此水火
二性俱遍虚空。而且不相陵相灭者耶。世尊盖地
之为性。属于障碍。空之为性。属于虚通。是碍则不
通。通则不碍。云何二性并驱。俱称之为周遍法界
耶。此因不达不变随缘之义。故以性而难相也。然
在世尊定有实义。而在于我实。是不知如斯二义
之所归趣。惟愿如来宣扬密旨。流布微言。发大慈
悲。说出生续之源。指示圆融之义。开导于我。庶使
迷云顿破。心月圆明。而到究竟不疑之地也。故作
是语巳。满慈及众。均各五体投地。倾渴如来无上
诲焉。

△二如来破疑许宣(三)一许宣诫听。】

「尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。」

【此许宣而诫众谛听也。意谓前虽为阿难等巳明
蕴处界大即如来藏。为其破妄归真是为胜义中
之胜义。今则普为汝等及诸会中诸漏巳尽。位登
无学者。更复宣明。从真起妄。令知万法。起于一性
诸大本之一心。以至即相即性。即妄即真。此性相
真妄非即非离之旨。乃所谓胜义中之真胜义性
也。然胜义者。是最胜道所行义。故据唯识云。略有
四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦
集灭等。三證得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓
一真法界。据经后文。说万法生续。则起于性本二
觉。说七大圆融。则归于一心三藏。正是一真法界。

故属第四胜义也。意谓我今令汝会中一类定性
不回心之钝根声闻。及诸一切未得人法二空。即
便回心。以向上乘之利根。阿罗汉等者。等馀四性
也。若据楞伽。共有五性。一声闻乘性。二辟支弗性。
三如来乘性。四不定性。五无性。谓一阐提也。今则
无论定性与不定性。回心及不回心。皆使普获此
一佛乘。直至道场之地。而入大寂灭海也。阿练若
云离喧诤。亦云寂静处。以凡阿罗汉咸获此名。然
而离诤寂静。皆不名真。以其耽空滞寂。未證诸法
本自寂静故。而修行之路。乃傍蹊曲径。非成佛正
因。设获楞严大定。则根无利钝。境无动静。若事若
理。悉得究竟。方称为真寂静正修行也。所谓唯此
一事实。馀二则非真。此则定性声闻。无性阐提。不
得成佛。如焦芽败种者。今皆咸获一乘。悉当作佛。
究竟涅槃。岂非大乘至极之谈乎。下诫听曰。汝今
谛听。我当为汝分别解说。而满慈等钦仰吾佛之
法音。故澄心静气。默然而承听也。

△二正为破疑(二)一正告满慈(二)一破诸相生续
疑(二)一正破所疑(三)一总辩真妄(二)一牒定真觉。】

「佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。」

【此佛欲明生续源委。故先牒定其疑。而特拈真觉
审问之也。如汝下乃牒定也。因审之曰。汝于寻常
岂不闻乎。如来所宣真如随缘。随缘不变。而说性
觉妙明本觉明妙之义耶。此性本之问。是以一真

如体。具随缘不变不变随缘之用故。言性觉妙明
者。谓性本自觉。本来自妙而自明也。本觉明妙者。
谓本性自觉。性自本明而本妙也。原无对待。绝诸
能所。正明一真法界总相法门。即如来藏性也。以
体不变而用随缘。即寂而照。故曰妙明。以用随缘
而体不变。即照而寂。故曰明妙。乃体用互融。寂照
双泯。唯是一真法界。此正性相不二之旨也。而满
慈至是一钓便上。则曰。我常闻佛宣说斯义。此时
鼻孔巳落世尊手中了也。

△二辩明妄觉。】

「佛言汝称觉明为复性明(至)性觉必明妄为明觉。」

【此正如来双开真妄二途。以辩明所认之妄也。意
谓汝之意下。称此性觉妙明本觉明妙者。作何等
解。为是性本自明灵然不昧。单称之为觉耶。为是
觉本不明用明明之。双称为明觉耶。盖单称为觉。
不须加明者。真觉也。双称明觉。务须加明者。妄觉
也。而世尊真妄并举。欲令满慈自决取舍耳。孰知
尊者不能取真。而反认妄。故曰。若谓此不用加明。
而单名为觉者。则是此觉徒有闇然之能觉。而无
了然之所明矣。然此不明之觉。取之何益。盖尊者
之意。是明排无所明之真觉。而暗取有所明之妄
觉矣。殊不知一有能所。则于清净本然如来藏性。
相去远矣。以故如来顺牒其辞。双立二关。以破之
曰。汝谓若无所明。则无明觉。意必取有所明。殊不

知有所明则便非清净本然之觉性矣。恐彼转计。
因破明而执无明。故又破之曰。设汝若谓。是无所
明则非有明。而是无明。且而无明。又非本觉湛然
妙明真性矣。盖有所非觉。显此觉性。不属于有明。
无所非明。显此觉性。不属于无明。良由自性本觉
必俱自性真明。此明不是有所之妄明。亦非无所
之无明。但以真如有随缘之用。由无始来。一念不
觉。遂为所明之妄觉耳。此因不觉而成无明也。

△二别明生续(二)一明忽生之故。】

「觉非所明因明立所(至)彼无同异真有为法。」

【此明世界众生业果皆由一念无明。不觉而有。以
答云何忽生之问也。意谓觉性元非所明。因此妄
明。遂立妄所。所既妄立。遂即生汝妄。能于是本无
能所同异法性之中。炽然而成能所同异。此则世
界忽生之故也。又复异彼所异之异。因异复立妄
同。此则虚空忽生之故也。又既有同之与异。互相
发明。因此复立无同无异。此则众生忽生之故也。
夫无明不起则巳。起则必成能所之异。有异则必
有同。既然有异有同。必有无同无异。如是诸法森
然顿起扰动真性。能所相对。安得不生劳虑。劳虑
既久。安得不发妄尘。既有妄尘。安得清净自然心
相浑浊。由此一念。不觉引起三细六粗尘劳烦恼。
动者即为世界。静者即为虚空。则知十方虚空乃
妄心中之同相也。动而不静者。成于世界。则知十

方世界乃妄心中之异相也。此无情空界。皆属妄
心明矣。若彼无同无异者。即有情众生。谓之曰同。
则身命各异。故名无同。谓之曰异。则四大咸均。心
识亦均。故名无异。然此无同异法。乃是因于同异。
对待而立。真是有作有为之法。与上本无同异之
觉性。实不侔矣。可见有情众生亦祇是妄心中无
同无异之相而巳。此文旧以无明不觉三细六粗
而解释者。意亦甚妙。但令文势间断。以致经旨难
明。今故不用。设欲配之。亦无不可。盖上章谓。性觉
必明妄为明觉者。上句属真。下句属妄。所谓从真
起妄。即是真如随缘而成根本无明也。觉非所明。
因明立所。此二句。即业相也。所既妄立等四句。即
转相也。自异彼所异。至无同无异。即现相也。巳上
是三细也。次相待生劳。即六粗中智相。劳久即相
续相。发尘即执取相。自相浑浊即计名字相。尘劳
烦恼即起业相。自起为世界。至真有为法。乃业系
苦相。故云。无明不觉。生三细。境界为缘。长六粗。是
知不依本觉。安有无明。不依无明。安有境界。不缘
境界。安有六粗。摄六粗祇归见相。摄见相祇唯业
识。以业识唯是无明。以无明唯是本觉。所谓迷则
全真成妄。悟则全妄即真者。此也。

△二明相续之由(三)一世界相续。】

「觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。」

【上依真觉妄动。转为无明等相。此依无明。转成四

大。而有世界相续。正答次第迁流终而复始之问
也。良以如来藏性。清净本然。周遍法界。本不动摇。
元无生续。但因循业发现。故有动摇生续之相耳。
由一切众生自本觉体上。生起妄明。则晦昧真空
而为顽空。即以妄觉为明。顽空为昧。二法相夺。彼
此代谢。妄成摇动。所谓动则生风。故空轮之上而
有风轮。执持世界。则知器界凝结。皆由无明风力
执持。得不散失。可见风大之种乃是无明妄心一
念之动相耳。既因觉明空昧互相倾夺而成摇动。
以动必有静。则于妄明之中。立起一种坚固妄想。
如人为睡所魇而发迷闷。是本无碍而妄成有碍。
犹如魇中坚执求通而妄觉有物相压者。由此即
感一切坚碍之相。当知彼之大地所谓金轮宝者。
即汝妄明觉体所立坚碍之相也。故感风轮之上
而有地大金轮。保持国土。则知地大金轮之种。乃
是无明妄心一念之坚相耳。以妄心中坚觉无明。
既成金宝。摇动无明。复有风出。即以摇动之风。而
摩坚碍之金。一动一坚。相摩相荡。故感世有火光
而为变生成熟。化有为无之性也。则知火大之种
乃是无明妄以一念之动静相摩之相耳。以妄心
坚觉之宝。既含明而生润。如珠之出水也。且妄心
变化之火。复气燥以上炎。如物被蒸而出水也。故
感世有水轮而包含十方世界。可见水大之种乃
由无明妄心一念中之金火二妄所蒸成耳。总之

由有无明。故感风轮。由执坚碍。故感金轮。由研摩
燥。故感火轮。由爱心深。故感水轮。是知四大之种
皆因一念无明而有也。以上言依无明而成四大。
下言由四大而结成器界也。意谓无明既成四大
之性。各虽相违。而互相济。如火之性本上腾。水之
性本下降。一腾一降交互发生。立诸坚碍而成器
界。若妄心中贪水胜。则卑湿而为巨海。故世有四
大海等之水乡。若妄心中嗔火胜。则乾燥大者为
洲。小者为潬。故世有四大部洲之陆处。以是水大
结成之故。所以彼大海之中。本为卑湿水乡。似不
应有火。以是心中嗔火互立。故有火光。常起彼洲。
潬中本为乾燥陆处。似不应有水。以是心中贪水
互立。故能有水。常注江河。若妄心中。水势劣而火
势胜者。则结而为高山。是故山石击之则成火𦦨。
是火之种性尚在也。融之则化而成水者。是水之
种性不亡也。若妄心中。土势劣而水势胜者。则抽
而为草木。所以万木之林。众草之薮。设遇火烧。则
成其土。是知土之种性尚在也。或因物绞。则成其
水。是水之种性不亡也。可见四大莫非妄心所现
之物耳。盖由一念妄动。为摇动无明而成风大。坚
碍无明而成地大。动静相摩而成火大。金火相蒸
而成水大。故有四大。乃妄心之境交互发生。复因
水火既济而为洲海之种。更降水势。以从火势而
为山石之种。复降土势。以从水势而为草木之种。

则递相为种而结为器界。以是因缘故。世界有成
住坏空。终而复始。所以相续而不断也。旧解有借
五行生尅而注释者。虽世谛间有据之论。兹不取
之。以本经正显一切唯心。何得以彼世间妄计而
相滥乎。且如山石击𦦨融水。于五行之说。云何消
释。若以石属金。则金能生水。乌能又生于火。若以
石为土。则水土皆不应生。又林烧成灰。可云火能
生土。因绞成水。岂是木反生水乎。故世间五行元
无实义。不应以彼而释此也。

△二众生相续。】

「复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。」

【此明众生相续皆因于觉明也。盖佛意谓。富楼那
所言。明之为妄者。非有他故。但以真觉体上妄加
能明。为过咎耳。以有能明即有所明。所明之妄既
然巳立。则能明之理自不能踰。所以从一精明之
体而分成六和合也。以是因缘。听不出之于声。见
不超之于色。此所缘之色声香味触法六种妄尘。
既以成就。由是分开能缘之见闻嗅尝觉知六种
妄根。而根必揽尘。起惑造业。致招四生之形。言同
业者。谓必待父母与巳三者同业。或想或爱互相
缠绵。故有胎卵二类也。言合离者。谓不待父母。但
由巳业。或合湿而成形。或离易而蜕化。此湿化二
类也。故唯识云。以爱淫欲故。卵生胎生。贪香味故。
故受湿生。随其所欲。故受化生。此四生六趣之由

也。且如胎生之始。由彼虚妄六根中阴之身。于有
缘处。则见明相可欲之色。发现在前。依此明相。便
见妄境。成其欲想。故男见父为异。女见母为异。则
成其憎。男见母为同。妄生妻想。女见父为同。妄生
夫想。则成其爱。即此爱想。流注父母赤白二滴。为
受生种。而赤白二滴。纳此爱想。得成为胎。是则虽
因交遘。所以发生。实由父母于巳三业相同故。如
石之吸铁。针之引线。而入胎也。是以有此想爱之
因。交遘之缘。于初七日。在胎藏中。生羯罗蓝。云凝
滑。二七日成遏蒲昙。云疱。等者。等于馀三。谓三七
日名蔽尸。云软肉。四七日为羯南。云坚肉。五七日
乃钵罗奢祛。云形位。至十月足而出胎也。然此胎
卵湿化。莫不各随惑业所感而应之以四生也。故
卵生者。惟是不定之想。胎有者。多因爱恋之情。合
湿者。以爱香味而亲附。不离所感。离化者。以爱胜
境。即舍此趋彼。而应咸由四业以感招。故有四生
而随应也。然不止此自是之后。改形易报。生死无
休。或情变为想。或想变为情。或合易为离。或离易
为合。互相更改。彼此变易。种种不同。故有能感之
业。必有所受之报。逐其善业。则四生皆有飞升之
乐。逐其恶业。则四生皆有沉坠之苦。求其所以。莫
不皆是觉明为咎。以成其因。故致众生互相生续
而为缘也。

△三业果相续。】

「富楼那想爱同结爱不能离(至)以是因缘业果相续。」

【此明业果相续皆由于贪爱也。富楼那良由中阴
憎爱二想。贪著欲境。三业相同。结而入胎。既入之
后。爱恋喜乐。自不能离。以故世间父母生子。子复
生孙。子子孙孙相生相续。而不断绝。求其所由。是
等则以贪欲爱恋。以为其本。由有贪爱。必有身命。
凡有身命。必同滋养。既贪滋养。势必食肉。于是害
物之心。虽有至仁。不能自止。所以四生之类。随其
业力。用强制弱。以弱供强。递互相吞。彼此相食。求
其所由。是等则以杀物贪滋。以为其本。即如以人
食羊。羊死为人。人死为羊。互来相食。所谓吃他八
两。还伊半斤。岂独人之与羊。是为如是。乃至十类
众生。死而复死。生而又生。展转报复。互相来啖。由
斯恶业。世世俱生。同处一世。冤对相值。更互酬偿。
穷未来际。相食不止。求其所由。是等则以盗贪为
本。问此惟食肉。何得名盗。答凡不与而取。及阴取
者。皆名为盗。即如人之食羊。羊岂甘心与人食耶。
此不与取也。羊死为人。互来相啖。此阴取也。故皆
名盗。不亦宜乎。观此则知杀盗之源。起于食肉。如
八万释种遭琉璃诛杀。八知毁骂近缘。不知食鱼
远因。即如世间太平时节。恣意杀啖。岂知日久岁
深。人之享福者。福尽业现。畜之酬报者。杀尽为人。
皆带杀冤。遂成杀劫。故佛制断杀生而戒肉食者。
正为止杀禁乱。常享太平。同跻仁寿之元本也。以

上方明业果之本。此下乃述相续之由。若以杀贪
言之。则汝负我命。汝还我命。我负汝命。我还汝命。
设以盗贪言之。则我负汝债。我还汝债。汝负我债。
汝还我债。以是命债因缘。虽经百劫千生。酬偿不
巳。由此相续。常在生死。不能出离。如以欲贪言之。
则汝爱我心。我怜汝色。我爱汝心。汝怜我色。以是
爱怜因缘。虽经百劫千生。相遭相值。常在缠缚之
中。终无解脱之日。若论元由。唯此贪爱二字。为杀
盗淫三者根本。以是贪爱因缘。则业因苦果。相生
相续。而无休息矣。

△三通结终始。】

「富楼那如是三种颠倒相续(至)因此虚妄终而复始。」

【此通结三种相续。以酬满慈忽生终始之请也。意
谓如是世界众生业果三种相续。别无他法。因其
虚妄。循环颠倒。互相生续。总之最初一念不觉。妄
认觉明。遂成业识。既有业识。二见俄兴。所以始则
似有世界故有众生。因有众生乃有业果。后则由
其业果不断故众生相续。众生不断故世界相续。
然非真实。不过皆是觉体妄明。以为其咎。因此妄
生。明了知性。即成见分。因有了知。发明境相。乃为
相分。汝问。云何忽生山河大地诸有为相。当知从
此虚妄觉明。见相二分而忽生也。即次第迁变。循
环流转。莫不因此觉明业识见相二分虚而不实
妄而非真。所以自始至终。终而复始。相续不断也。

△二兼释转难(二)一满慈执因难果。】

「富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。」

【此满慈执因性而难果觉也。意谓若据佛说。则此
众生现具在缠妙觉之体。本来自妙。觉本自明。与
如来心。比并言之。在佛不增。与生不减。但以众生
向妙觉体上。强加妄明。所以无故。忽生山河等相。
信固然矣。敢问。如来今向菩提场中。夜睹明星。悟
得妙觉真空。妙明本觉。似于众生。始本一般。不识
山河之世界有为之众生习漏之业果。又到何时
当复生耶。

△二如来真妄喻释(二)一喻妄不复生。】

「佛告富楼那譬如迷人(至)何当更出山河大地。」

【此因满慈于法谬执。故佛举喻。令其即事以释疑
也。文中连设二喻。首明迷惑无因。次明境相非实。
以显妄不复生之义耳。故设问曰。譬有迷人。于一
聚落。忽生迷惑。以南为北。汝谓此人之迷。还是因
本来有迷而有耶。是本来不迷因从悟而出乎。满
慈则曰。此人之迷亦不因迷。又不因悟。何故未迷
之前。本无生迷之根。云何因迷而有悟。迷相反又
非生迷之根。云何因悟而有。佛言。汝既知迷本来
无根。假使彼人正在。以南为北。迷惑之时。忽有悟
人。指示令悟。此人纵久迷惑。既得悟后。于此聚落。
更生迷否。答言不也。世尊既悟则不复迷矣。故法
合云。十方如来悟后不迷。亦复如是。良以此无明

之迷既不以自性为本。亦不以觉体为本。究其体
性。毕竟原空。此正合上迷方之迷无所因也。即在
昔时。原本无迷可得。如迷方者。纵在迷时。方实不
移也。岂惟迷不可得。觉亦不可得。但以迷时望觉
时。似乎有迷有觉。如迷南为北时。望悟南非北时。
似乎有移有易。今一觉迷则迷永灭。而觉之一字
尚不可得。何况更生于迷乎。亦如翳眼之人。见空
中华。原非实有。翳病若除。华于空灭。亦非实无。忽
有愚人。于灭华之空处。更待华生。汝观是人愚乎
慧乎。满慈对曰。空元无华。岂有生灭妄见灭空。以
是颠倒。教令更出。斯实狂痴。云何更名愚与慧乎。
佛遂就其言而诘之曰。此待华之人。诚如所言。痴
狂极矣。汝既知此。云何问。我诸佛如来妙觉明空。
何当更出山河大地耶。须知佛即除翳之人。汝即
待华之辈。既知空原无华。妄见生灭。即知诸法本
自寂然。元无迷悟。执佛实有。灭妄證真。巳是颠倒。
况更待佛。从真生妄。则于待华更生者。有何异哉。

△二喻真不复变。】

「又如金矿杂于精金(至)菩提涅槃亦复如是。」

【此明證真不复有妄之义也。故喻之曰。又如金在
于矿。矿杂于金。当此之时。二物混和。精金莫辩。若
其矿金。设遇炉火。一经煅炼。便是纯金。更不杂矿。
又如树木被烧成灰。既巳成灰。则不能复再为树
木。设欲求矿于金。索木于灰者。岂不谬乎。此以金

喻菩提智德无变。类于纯金不杂矿土。既成菩提。
不复重有烦恼。亦犹精金不复重为矿也。灰喻涅
槃断德无生。故如木灰。既入涅槃。不复重沦生死。
亦犹木灰不复重为木也。故曰亦复如是。盖此二
章。前明妄本无生。非关成佛。而始灭此明。真元不
变。岂可望佛以更生。然前后四喻。虽各不同。皆显
悟后更不再迷也。

△二破大性圆融疑(二)一正破所疑(二)一喻明性
相(二)一牒疑举喻。】

「富楼那又汝问言地水火风(至)云何复问不相容者。」

【此因满慈不达藏性循业发现。故前叙疑有诸相
生续大性圆融之问。上既破其生续。兹合并破圆
融。故牒其辞而举之。以释不陵相容之难也。意谓
又汝前来曾问。我言既是地水火风圆融周遍。如
何水火二性不相陵灭。且又徵问。空大地大彼此
性异。不合相容。云何俱遍。今吾为汝以喻明之。譬
如虚空。苍茫无际。豁达难穷。唯名可目。无物堪伦。
故其为体。非同群相。然而亦不拒彼诸相。任从发
挥。故日照于空。则发挥明相。云屯于空。则发挥暗
相。风势飘摇。则发挥动相。天色霁澄。则发挥清相。
阴气凝聚。则发挥浊相。风土交积。则发挥霾相。水
光澄彻。则发挥映相。如是各处明暗清浊。动与霾
映。诸有为相。为是因彼日等而生乎。为复因虚空
而自有乎。若谓是因彼等所生。今且姑举日之一

端。以例除六。且日照空时。既是日明。则十方世界
所有虚空。凡有明处。同是日色。即当满世间成一
日体。云何空中更见团圆杲日如盘盂者乎。既见
圆日。则日体之外。馀有明相。应不属日。自当属空。
安得谓因日而生明耶。若谓此明相非日所生。是
空自有。空既常在。明应常照。云何中霄昏云黑雾。
无日之时。唯见暗相。不生光耀乎。当知是明非属
于日。非属于空。然亦不异于空。不异于日。一相既
尔。六相亦然。故知诸大自相而观本来元妄。即如
明相。非日非空。无可指陈。若乃妄谓。有可指陈。如
执空华。将谓实有。巳为迷惑。若更诘其相陵灭者。
是犹邀留空华。而期其更结空果。可谓迷惑中之
迷惑者矣。若以诸大自性。而观本来元真。即如明
相。不异空日。唯是如来藏性妙觉明心。然此妙心。
本来自觉。本来自明。唯一藏体。元非水火虚空大
地。云何不知仍复问我不相陵灭而相容者耶。

△二以法合喻。】

「真妙觉明亦复如是(至)宛转虚妄无可凭据。」

【此以法合喻。详明七大之相。无非如来藏性循业
发现者也。意谓汝等一向祇知妄觉能明。元不知
有真觉妙明。盖此真觉妙明。即如来藏清净本然
周遍法界之体。然而随众生心。应所知量。循业发
现。譬如虚空。体非群相。而不拒彼。诸相挥发者。亦
复如是。此则总合空喻。以明观性元真唯妙觉明

之所以也。下乃别合诸相发挥。意谓汝心设以空
相发明。则如来藏即随业感。乃有空现汝心。设以
地水火风各各发明。而如来藏即随业感。则各各
现汝心。若以七大俱同发明。而如来藏即随业感。
则俱同现。此正合喻。彼太虚空日照则明。(云云)乃
至水澄成映。云何谓之为俱同现耶。譬如一水之。
中现于日影。时有两人。彼此同观水中之日。然此
两人。一东一西。各自别行。然则各见有日随之而
去。一东行者。谓日随东去。一西行者。谓日随西去。
则此日影。先无定准。元非的实。可想而知。此正合
喻。于意云何如是殊方。(云云)乃至不生光耀。不应
于此。而复难言。此水日影本是一个。云何两人东
西各行各见其日随之而去。各日既双。云何水中
现一日影。此正合喻。当知是明非日非空。不异空
日。由是义故。宛转推穷。彻底虚妄。全无实迹。可为
凭据所谓观相元妄。无可指陈者此也。

△二正明性相(三)一因迷悟辩性相(二)一明迷即
世相。】

「富楼那汝以色空相倾相夺(至)故发尘劳有世间相。」

【此以迷悟辩性相者。是恐满慈将谓。如来藏性既
是清净本然。圆融无碍。不相陵灭。而今世间现见
相陵而有碍者。何耶。故佛于未萌之先。而示之曰
富楼那相陵相碍。岂有他哉。良由汝等迷于藏性。
根本无明未破。色空情见难忘。是以分色分空。相

倾相夺于如来藏性也。而如来藏遂随染缘。循业
发现。为色为空。周遍法界。如彼太虚。而不拒彼诸
相发挥。是故于中妄见。似有风动空澄之互异。日
明云暗。以相陵甚。而地空成碍。水火交陵。则尘劳
满目。障碍盈前。其过皆繇迷于藏性。闷于无明。于
本有觉性。非背而背。虚妄尘相。无合而合。以故发
起尘劳烦恼。遂有世间色空水火等相。由是全性
成相。而动成陵碍者也。

△二显悟即藏性。】

「我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。」

【此正如来自衒自媒而明圆融无碍之由也。意谓
我所以得圆融无碍者。岂有他术哉。无非悟得真
妙觉明。不灭不生常住真心。以此契合如来藏性。
而如来藏遂随净缘。唯成一个妙觉明体圆照法
界。是故于中一多无碍。小大相容。所以现一也。是
藏性现无量也。是藏性现小也。是藏性现大也。是
藏性道场也。是藏性世界也。是藏性身相也。是藏
性虚空也。是藏性毛端也。是藏性宝刹也。是藏性
微尘也。是藏性法轮也。是藏性故。现一一不为少。
现无量无量非多。即使坐微尘。微尘不狭。遍十方
十方非广。此故何哉。皆由如来悟尘非尘。从无灭
中而说灭。了尘即觉。于无合处而言合。以故发起
自性真如。是以若一若多。若小若大。乃至身心世
界宝刹微尘。无非是我妙觉明性。此则全相是性

故。得圆融无碍者也。若准清凉。依正无碍。通有六
句。一依内现依。二正内现正。三正内现依。四依内
现正。五依内现依正。六正内现依正。此可类推。故
不烦赘。

△二正圆融示藏性(三)一正示空藏之性。】

「而如来藏本妙圆心(至)以是俱非世出世故。」

【此正圆融指示如来藏性。一名三义。以为首楞严
定全体大用也。良以如来藏性具随缘不变之体。
有不变随缘之用。以随迷悟之因。而成染净之缘。
随迷缘则有六凡染法。如水成冰。随悟缘则有四
圣净法。如冰成水。冰水虽殊。同一湿性。故此三章
正明斯义。兹则先显如来藏性随缘不变之本体。
以其藏性。虽随迷悟二缘。以现染净二相。而如来
藏心本来元妙。圆满常住。无亏无缺。不灭不生。清
净本然。原非识心顽空。地水火风之七大亦非根
尘识法。一十八界之三科。观此则知非世间法矣。
非明无明。明无明尽。如是乃至。非老死尽。此非缘
觉流转还灭之法也。非苦集乃至非智得。此非二
乘声闻世出世间四谛四果以及能空之智所空
之理也。非檀那乃至非波罗密多。此非菩萨布施
持戒忍辱精进禅定智慧到彼岸六度之法也。观
是则知非出世法矣。如是乃至。非如来应供正遍
知之三号。非大涅槃常乐我净之四德。观此则知
又非出世间上上法矣。以是非世法。非出世法。非

出世上上法。三者俱非。故名空如来藏也。此明如
实空义。文中无五阴者。以根尘摄色阴。意识摄后
四阴。故不别开。

△二复示不空之性。】

「即如来藏元明心妙(至)以是俱即世出世故。」

【此显如来藏性不变随缘之妙用也。以如来藏体
虽不变而妙用随缘。故能随众生心。应所知量。循
业发现。所以世出世间一切诸法。观相元妄。观性
元真。故知即是如来藏心。而如来藏元本自明。无
迷无悟。元本自妙。不垢不净。以故即是世间七大
三科之法。即是出世。缘觉声闻菩萨之法。即是出
世上上佛果位中三号四德之法。以是即世法即
出世法即出世上上法。三者俱即。故名不空如来
藏也。此明如实不空义。

△三圆示空不空性。】

「即如来藏妙明心元离即离非是即非即。」

【此正圆显如来藏性全体大用。随缘不变不变随
缘体用不二寂照互融之义。乃明如来藏既非一
切。又即一切。以至非即俱离。故得即非斯泯。是以
为妙明真心之本元也。以不属即又不属非。故云
离即离非。此圆融双寂也。且不离即又不离非即。
故曰是即是非即也。此句当以是字贯下。义始畅
然。正明圆融双照也。以是双寂双照。故名空不空
如来藏也。此明如实空不空义。设或单以非一切

法。明如来藏。则滞于空。若惟以即一切法。明如来
藏。又滞于有。如以离即离非。明如来藏。则弃二边。
滞著中道。若以是即是非即。明如来藏。则弃中道。
仍滞二边。须识此中全非而即。全即而非。离而非
离。非离而离。正是截断两头中间。不立乃离言绝
待圆融微妙之真心也。即前所谓常住真心性净
明体者。是矣。然此真心。正大佛顶首楞严王一定
之体用也。以故斯定能统三止。摄三观。该奢摩之
三名。为总相法门者。以是自性真如本具之定。故
称圆曰妙。良以此也。即题云。大佛顶者。指此也。如
来密因修證者。證此也。诸菩萨万行修者。修此也。
一切众生迷者。迷此也。即前三卷言。生信者。信此
也。次后开解者。解此也。而当机之所惑者。惑此也。
满慈之所疑者。疑此也。如来之所显者。显此也。即
向下六卷半文。天王华屋者。喻此也。指圆通明正
助者。修此也。转类生證圣位者。證此也。故余兹疏。
不同诸家别列三观者。以此也。即佛自云。有三摩
地。名大佛顶首楞严王具足万行十方如来。所谓
一门超出者。正此也。以上三章。初曰本妙圆心自
体言也。次曰元明心妙自用言也。兹曰妙明心元
合体用言之也。

△三以法喻策进修。】

「如何世间三有众生(至)爱念小乘得少为足。」

【此于法喻普责迷滞而策进真修也。意谓如来藏

性。一体三名。言三即一。即一而三。非纵非横。犹天
王之目。不并不别。类梵[○@(、/(、*、))]之形。心言路绝。微妙难
思。如何世间欲色无色三有众生。以及出世声闻
缘觉二乘小圣。各以所知之境。能知之心。推测卜
度如来自證无上菩提之心境乎。况以分别识心。
用世语言问。及山河忽生。相容陵灭。执此妄计。以
为可入佛知佛见。岂不谬哉。盖汝等之身。譬如琴
瑟箜篌之乐器。汝等之心。正如器中之音声。虽有
其音。若无其指。终不能发。正如虽有如来藏性。若
无首楞严定。终不能悟。固知妙音者。妙心也。妙指
者。妙定也。若无妙定。则汝妙心终不能悟。故说汝
等与夫众生。咸有此心。犹彼琴等之音。亦复如是。
虽然宝觉真心。人人本俱。各各不无。圆满成就。无
欠无亏。然无斯定。竟不能悟。殊为可惜。如我證斯
妙定。悟此藏心。所以才一按指。即为海印。发大光
明。汝等无斯妙定。迷此真心。是故暂一举心尘劳。
即起先成陵碍。岂非无妙指而不发妙音。无妙定
而不悟妙心耶。然而汝等虽具此心。不能得其全
体大用者。其故何哉。良由根微志劣。不肯勤求无
上觉道。而惟爱恋小乘有馀涅槃。伹得佛法之少
分。便自为足之故耳。琴者禁也。谓禁止诸邪。以正
人心也。若依古制。长三尺六寸。以象三百六十日
徽。用十二象十二律。馀有一徽。以象君也。故上圆
下方。以法天地。然止五弦。以明五音。所以帝舜弹

五弦之琴。歌南风之章。沿至周时。文王武王各加
一弦。遂而有七。以大弦为君。宽和而温。小弦为臣。
清明而洁。乃合君臣之德也。瑟者缜密也。乃二十
五弦者。是箜篌者。据白虎通云。汉武帝命乐工侯
晖。侯调所作。其声坎坎。然而应奏节。故谓之坎侯。
后遂讹呼为箜篌耳。候者。因彼乐工而得名也。有
云。琴瑟秦筝之属。丝木相去。皆未寸许。惟箜篌丝
木相远。声自空出。空候之名。或因此立。今十四弦
者。是谓此二字。不必加竹。恐未必然。存以俟考。琵
琶者。推手向前。名琵。却手退后。为琶。有打拨钩挑
之音。今四弦者。是以汉时遣乌孙公主。远嫁昆弥。
念其远行。恐怀故国。未免离愁。故命乐工巧裁筝
筑。为马上之乐。令其途路消遣意也。海印者。大集
云。阎浮所有色像大海。皆有印文。例如来法身性
海。普现一切世出世间染净诸相也。

△二复释转难(二)一满慈领问。】

「富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。」

【盖满慈领前而复问。妄因者是欲灭妄以求真也。
我与如来下。领前宝觉真心各各圆满义。而我昔
遭下。领前因明立所以至三种相续诸大相陵义。
今得圣乘犹未究竟。领前爱恋小乘得少为足义。
诸妄圆灭。领前四喻以及观相元妄无可指陈义。
独妙真常。领前观性元真唯妙觉明及如来藏三
一圆融义。此敢问下。正问起妄之因。意谓我等小

乘祇知六识三毒。建立染净根本。故于法性未能
究竟。不知此妄之因。复由何起。敢问如来一切众
生。乃由何故有此妄因。自迷宝觉之体。而蔽妙明
之用。失斯体用而受此相续之沦溺耶。兹因前问
清净本然山河何起佛。乃答以因无明起。今故复
问。此无明者又因何起。斯正穷源之问也。

△二如来决答(二)一明妄本无因。】

「佛告富楼那汝虽除疑(至)妄性如是因何为在。」

【此由满慈问云何因有妄。且称世尊诸妄圆灭。独
妙真常。似谓迷有所因。妄有可灭。故佛告以妄本
无因。以除灭妄求真之疑也。意谓汝虽闻说观相
元妄无可指陈。观性元真。唯妙觉明。巳除万法生
续之惑。诸大相容之疑。然而馀惑未尽。尚不达此
无明无因。故强索之而拟灭也。须知妄本无因。亦
无有灭。设不了然。吾以现前之事。今复问汝。汝试
辩之。自可明矣。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。晨
朝照镜。迷头自怖。以为魑魅无状狂走之事乎。于
意云何。此人头本现在。自责无头。本非魑魅。自谓
魑魅。此是何因。因何而起。不应无故而狂走耶。尊
者被佛一问。当下分明。遂而对言。是人唯是心自
颠狂。所以乱走更无他。故有何因哉。要知尊者于
喻则解。于法尚迷。故佛就其解处。即举法要明之。
故云此妙觉圆明之心。佛生同具。其为体也。本来
圆满。其为用也。本来明妙清净本然。元无真妄。既

巳目之为虚妄。云何索其有实因。若是果然实有
所因。即为真实。云何名妄。若推其因。元是自心生
诸妄想。展转相因。初无实体。祇原一念昏迷。从迷
积迷。以历尘劫。所以积深习厚。虽得闻佛种种发
明。犹然迷惑。不能自返。仍索妄因。岂知如是迷因。
因迷自心。似乎若有。其实本空。但能了得生迷无
因。则汝妄想无所依矣。由是则知。无明妄想尚然
无有能生之因。欲取何者。为所生妄想而灭之乎。
故得菩提者。无非悟得妄本无因。则能事毕矣。岂
有无因之因。以示人乎。正如醒人说梦中事。心纵
精明。欲何因缘。取彼梦境所有之物。以示于人。然
梦境之物。隐隐向向。似有可取。尚不能取。况复妄
想本来无因。本无所有。欲说其因。岂可得乎。此妄
无因。如彼城中演若达多狂性相似自怖头走。岂
有因缘。不是有人教他狂走。亦非头上本来有狂。
但得歇狂。则知此头非从外得。纵未歇狂。头亦自
在。有何遗失。富楼那。汝之妄想。与达多狂性。亦复
如是。本元无因。何可妄索。而欲灭之。以为有所在
耶。演若达多云祠授。以从神祠乞得故。魑即山泽
之怪。乃山神而虎形者。魅即宅神。乃猪头而人形
者。皆鬼类也。

△二显真非有得。】

「汝但不随分别世间(至)方悟神珠非从外得。」

【此明不惟妄因本无。即使悟得真非别有。意谓汝

之索妄。祇为求真。但得歇心。别无他术。苟能了得
世间业果以及众生三种相续。如镜中眉目。本非
实有。妄现似有。究斯妄想。妄亦无因。自然不随世
界等三。妄生分别。此心一歇。则三者之生缘。从兹
顿断。而三种之相续。自此无因。所谓树倒根断。更
不复生。此则名为汝自心中演若达多狂性自歇。
果能如是。当下即是本如来藏菩提真心。到得此
间。方知自性本自殊胜。本自清净。本自光明。清净
本然。周遍法界。原是自有真心。不是从他假得。由
是而观。何籍克苦劬劳。焉用肯綮修证。然此之义。
正如有人于自衣中。系如意珠。而自昏迷。不觉不
知。而穷露他方。乞食驰走。虽然困苦实是贫穷。且
喜其珠不曾遗失。忽然有缘。遇著智者。指其衣内。
示其宝珠。则生平所愿。莫不从心。一获奇珍。致大
饶富。至此始悟。如是神珠。乃衣中之故物。正自巳
之家珍。本自有之。非从他人有所得也。肉间骨。曰
肯。筋肉结处。曰綮。此二字虽见庄子养生篇。义实
不同。此取不假劳筋苦骨之义。智者示珠。喻如来
开示藏性。然此中珠喻。不同法华。彼约结缘。此约
本有。义自各别。

△二兼示阿难(二)一阿难执前疑问。】

「即时阿难在大众中(至)惟垂大悲开发迷闷。」

【此正当机第三番蹑佛语而执因缘也。最初执见
精属因缘。次执万法属因缘。兹执證果属因缘。意

谓如来向我。极排因缘。如何向他。又说因缘。至如
前文。则曰。以是因缘。世界相续。以是因缘。众生相
续。以是因缘。业果相续。而鞠其因缘。则曰。觉明空
昧。相待成摇等。为世界因缘。明妄非他。觉明为咎
等。为众生因缘。贪爱淫欲。杀贪盗贪等。为业果因
缘。现今又说。汝但歇心。不随分别。则世界众生业
果三种相续生缘顿断。而杀盗淫等三者之业因
不生。以明心歇。则妄不生。狂歇即菩提现斯。则说
因说缘。皎然明白。云何如来既说因缘。又顿弃之。
且而我等从此因缘。心得开悟。盖此因缘之义。岂
独我等年少有学。籍此入道。即如会中大目连等。
虽于最初从老梵志同修异道。由其途中值波离
等。闻说生灭四谛因缘。方能开悟。然后见佛。得成
圣果。今云。狂性自歇。歇即菩提。不籍因缘。则彼外
道拘舍梨等所说。八万劫后。自然成道。犹如缕丸。
极处停止。不假修證者。翻成第一义谛矣。即使如
来不落因缘。亦堕自然。此又我等迷闷而不解之
者。惟望如来垂大慈悲。开其迷闷而发明也。

△二如来破疑诫劝(二)一破疑(二)一即喻推破。】

「佛告阿难即如城中(至)因缘自然俱为戏论。」

【此双破因缘自然也。佛言。汝之所疑。因缘自然者。
今且姑就前喻以破之。即如演若达多狂性因缘。
若得灭除。则不狂性自然而出。故汝执此。以为不
属因缘。即属自然。只此二途理穷。于是而殊不知

未尽然也。若谓达多头本自然。则应本自常。然狂
与不狂。无非自然。何因何缘。以照镜之故。始怖无
头而狂走耶。此必有因。则头非自然。明矣。若谓头
本自然。以照镜因缘。忽惊无头而狂走者。是则因
缘非实。所以者何。若实有因缘。何不自然本有之
头。因照镜缘故。而实失之乎。既狂之时。头原无失。
狂歇之时。头非有得。而狂起狂歇。曾未变易。原无
得失。则头不藉照镜因缘有无。明矣。若谓妄本出
于自然。即当本来常有狂怖。不知未狂之日。此狂
怖性。潜匿何所。而不起耶。既无潜狂之所。则狂非
自然。明矣。若谓不狂出于自然。则头本无失。即当
常常无有狂妄。何为怖头而狂走耶。是必有因则
不狂。亦非自然。明矣。故知不但头不属因缘自然。
即狂亦不属因缘自然。则知妙觉与无明。俱不属
因缘自然矣。汝惟一向自昧神珠。他方求食。执缘
执自。固所不免。若使悟得本头。非自非缘。便识狂
走。亦复如是。则汝所执因缘自然。俱为梦中寱语
戏笑谈论。皆无实义者也。

△二以法况显。】

「是故我言三缘断故(至)此句方名无戏论法。」

【此佛以法比喻。正显歇即菩提之正旨也。意谓由
是上来二俱戏论。是故我言。但得三种分别。缘断
当下。即是菩提真心。然虽如此。切不可作生菩提
会。何以故。谓菩提心生。而生灭心灭。此但是生灭

之心。仍非菩提之真心也。只许缘断即菩提心。不
许缘断生菩提心者。正显不但生灭心尽即灭生
灭者俱尽。至于八地。舍却藏识。无功用道。任运流
入萨婆若海。然亦不可执为自然。真心可以故若
有自然心生生灭心灭。即此自然亦是生灭。非无
生灭者也。何以言之。如以第一义谛无生灭者。名
为自然。是对世谛生灭者。名为因缘。对待而立。非
真无生灭也。犹如世间之物。因诸相杂和。成一体
者。名为因缘和合之性。而遂指彼非和合者。称本
自天然之性。则此自然与彼因缘。均属对待。俱为
戏论。皆非实义。直至即本然。非本然即和合非和
合。和合本然。二俱远离。离之与合。亦复俱非。如此
之句。方名正句。方名活句。真无戏论之法也。离者。
非和合。非自然双遮句也。合者。即和合。即自然双
照句也。俱非者。正明即照而遮。即遮而照。所以遮
即非遮。照即非照。故云俱非。

△二诫劝(二)一诫徒闻无功。】

「菩提涅槃尚在遥远(至)爱河乾枯令汝解脱。」

【此诫徒闻无功者。正谓虽然狂心歇处。即是菩提。
要知理虽顿悟。事假渐除。性修二途。不可偏废。苟
能修由性起。还修自性。性修圆融。方为真实。不然
纵能大彻大悟。止明因地真心。而于菩提涅槃果
地之觉。尚在遥远。非汝历劫辛苦勤劳真实修持。
终不能證。不惟能记我说之法。徒然无功。虽复忆

持。东西南北。四维上下。十方如来。九小三大。十二
部经。清净妙理。如恒河沙。若不真修。祇益戏论。终
无实效。至如汝虽能说因缘自然。于理于事。决定
明了。毫无差错。故人称汝。弟子之中。多闻第一。然
此多闻。积劫熏习。而不能免登伽之难。则知非有
真修。徒闻无功。可以明矣。若使徒闻有功。自然不
被邪术所转。何须待我说大佛顶秘密神咒。方使
登伽之心。淫火顿歇。返邪归正。立断凡心。即登圣
位。于我佛法之中。今成精进之林。由彼淫心枯槁。
爱欲河乾。故令生死关头放汝。逍遥解脱。若非如
来真修实證禅定之功。安能脱汝登伽之难。是知
徒闻无功。未若真修有益。阿那含云。不来以其能
断欲界九品俱生。名为出欲淤泥。不来欲界受生
故。乃小乘圣位三果名也。

△二劝真修有益。】

「是故阿难汝虽历劫(至)如何自欺尚留观听。」

【此劝修也。正承上文徒闻无功。由是义故。汝虽历
劫。记忆持诵十方如来秘密章句。妙理精严。不如
一日休歇狂心。不生分别。三缘顿断。三因不生。方
名真修无漏之业。则不漏落生死尘劳。远离世间
憎异爱同二种无明受生之苦。即如登伽。宿为淫
女。而其业障何等深厚。由我神咒不测之力。销灭
淫心。断除爱欲。入佛法中。今则名为性比丘尼。且
与耶输。同悟历世宿因。皆由贪爱为苦。从此一念。

熏习精修生灭四谛无漏善法。因是之故。或得三
果而出缠。或證四果而蒙记。此皆弱质女流。尚能
如此。云何汝以堂堂丈夫而反自欺。留恋见闻。且
以世间因缘自然戏论名相。坚执不舍。诚妇人女
子之弗如。不亦愧乎。观如来究竟当机。可谓至矣
尽矣。如此苦口。真如刀鎗剑戟。言言剌骨。字字惊
心。辞虽斥责。意实劝进也。梵语摩登伽。此云本性。
今从昔号。故名性比丘尼。罗睺罗云障蔽。耶输陀
罗云华色。

△三获益开解。】

「阿难及诸大众闻佛示诲(至)身意轻安得未曾有。」

【此叙大众闻法获益。以开解也。正因前来闻佛所
说因缘自然。指示分明。激发劝修。教诲谆切。到得
此处。方才顿悟。则因缘自然之疑。从此销归。戏论
名言之惑。自今除却。方知狂心歇处。即是菩提胜
净明心。不从他得。所以了明真心。开悟实相。是以
若身若意。莫不轻安。闻所未闻。得未曾有。此正经
家描写当时法会大众获益开解庆快通身之义。
以上通结前文。约破显谈定体。以明信解之理竟。

△二约修證谈定用以明行證之事(二)。一明正助
以示行(二)。一示当机圆通正修(二)。一阿难述领致
请。】

「重复悲泪顶礼佛足(至)在会一心伫佛慈旨。」

【此叙领悟巳解藏性而请进修之法门也。以前来

悲泪虽多。皆伤迷昧。今则了明自性。所以解悟既
深。悲感愈切。以故重复悲泪。三业殷勤。而白佛言。
最尊无上大慈大悲。清而不浊。净而无染。众宝之
王。如如意珠。随心满愿。靡不获益。善于发挥开导
指示我等自心。能以如是达多照镜种种因缘。及
与自然。转湾抹角。权巧方便。而复提明徒闻无功。
奖劝真修有益。是皆诱引沉沦长夜之夫。出于憎
爱二苦之海。此恩此德。曷可能酬。然则世尊我等
今者。虽承上来圆融。指示离即离非是即非即。以
至狂心自歇。即是菩提。如是法音。解悟了知。如来
藏性。妙觉明心。清净本然。遍十方界。故其为体。无
不含容。而其为用。无不发育。即如来国土宝严妙
刹。莫不含容而发育也。既获此心。诚为庆幸。将谓
识得一。则万事毕。更无别事。不意如来复责多闻
无功。不及真修有益。然欲修习。其如藏性。微妙难
思。心言路绝。无门可入。将柰之何。我等今日。犹如
无家无业旅邸飘泊穷苦之人。忽蒙天王赐与华
屋。不获其门。终莫能入。惟愿如来示诸在会蒙愚
暗钝入门之路。令其捐舍小乘有馀涅槃毕。然亲
获如来自證无馀涅槃。恳求指示。佛于本昔。因地
发心。自修行路。令有学者。从何法门。摄持折伏。无
始以来。妄想攀缘。如何便得一心总持。三藏圆融。
入佛知见。而获总相大法门耶。此中无馀涅槃果
地觉本。发心路。因地心。此正求示因心以趣果觉

也。陆宿曰旅。水宿曰泊。心游理外。喻旅泊。佛有法
界。犹天王。赐与喻开示。华屋喻藏性。虽获喻信解。
要因门入喻因解发行。由行證理。无馀者。五住俱
尽。二死永亡。无馀惑也。畴昔者。犹云往昔也。陀罗
尼云总持。伫犹俟候也。

△二如来宣示法要(二)一经家叙意。】

「尔时世尊哀悯会中(至)宣示阿难及诸大众。」

【此经家叙佛之意。正为哀怜悯念。舍小向大。虽然
悟得菩提真心。未有入门。不自在者。及为当来末
世众生能发菩提心者。开无上之真乘。为妙修之
要路。以故宣告当机及示大众耳。

△二世尊正示(二)一双审二本(二)一总徵。】

「汝等决定发菩提心(至)云何初心二义决定。」

【此总徵二决定义也。佛谓汝等决然一定。要发无
上菩提之心。于大佛顶首楞严王十方如来。同共
修證妙三摩提。锐志精修。不生懈惰。疲劳厌倦。决
不退转。定无犹豫。此诚难得。然当先明。从本觉发
始觉。最初之心而有真妄二义。必须决择分明。拣
定真实。方不错乱。修习则斯妙定可以入矣。故总
徵曰。云何初心二义决定。此因阿难问。无馀涅槃。
本发心路。及摄伏攀缘。入佛知见。故佛告以二决
定义。意谓欲知本发心路。但须决去生灭妄心。得
不生灭。为因地心。然后圆成不生不灭涅槃果德。
此初心第一决定义也。若欲摄伏攀缘。须审烦恼

根本在于何处。但知根本。然后定取圆通本根。一
门深入。则六知根一时清净。此初心第二决定义
也。

△二别释(二)一审因地心(二)一总劝须审。】

「阿难第一义者汝等若欲(至)不生不灭无有是处。」

【此别释二决定者。必须因心果觉。始末相当。为进
修之基也。阿难所谓。第一决定义者。汝等若欲决
定其志。捐舍小乘。进趣大乘。而欲證入佛知佛见
者。若然应当审谛细观。此因地所登进修。初心与
佛果地位本觉真心。为同乎。为异乎。若同则可设
于因地中。仍以分别因缘自然之生灭心。用而为
本。作进修因。而欲求其无上真乘不生不灭常住
佛果。是犹蒸砂作饭。弃水求波。决定无有如是处
矣。盖生灭心属有作无常者也。不生灭属无作真
常者也。必要因果相同。斯则菩提涅槃方可希冀。
所谓头正尾正者矣。

△二正示当审(二)一总立例。】

「以是义故汝当照明(至)由是始终无坏灭故。」

【此明世间虚空以可作。不可作总例生灭心与不
生灭也。意谓以是因心果觉。必须相同之义。由心
有生灭及不生灭之故。设汝未明。不妨先当照察
审明诸器世间常无常理。然而凡属可作之法。毕
竟无常。皆从变迁。莫不坏灭。阿难汝又更观仔细
审察诸可作法。谁是不坏。然终不闻烂坏虚空。何

以故。以其虚空非可造作。既无造作。由是始终亦
无坏灭。故知欲求不生灭果。须取无作不坏之因
不得更用生灭心矣。清凉云。世间者。世即隐覆义。
隐覆胜义故。又可破坏义。三世所迁故。间者。堕虚
伪中故。隐覆之性。即堕虚伪故。世即是间。持业释
也。

△二别示法(二)一以生灭法例可作(二)一出妄总
标。】

「则汝身中坚相为地(至)从始入终五叠浑浊。」

【此就一身。出其虚妄。总标生灭之法皆可作也。意
谓必取无生灭心为因地者。果何说耶。良以心海
五事浑浊无时清净。今欲澄之。以取佛果非不生
灭。以为因心。必不能也。然不生灭常住真心。本无
浑浊。何由而有。是则因汝此身之中。若骨肉之坚
相。谓之为地。润湿之精液。谓之为水。煖触之气相。
谓之为火。动摇之脉息。谓之为风。此皆有作可坏
之法。由此四大执以为身。而自缠自缚。故将常住
真心本无生灭浑浊者。翻成生灭浑浊矣。由是分
开湛圆妙觉。从兹间隔本妙明心。故在眼者。祇称
为视。在耳者。便目为听。在鼻舌身者。俱名为觉。在
意者。惟呼曰察。则知元本一精明。妄成六和。合于
无分隔中。妄成分隔。以其从迷一真之始。至成六
入之终。而浑浊之事。遂有五重。然馀经明五浊。咸
以五利为见。五钝为烦恼。众生但揽见慢果。立此

假名。命以连持一期色心为体。劫无别体。但以四
浊聚在其时。今经不然。盖约五阴妄想。为五浊也。
以其既有能觉能察之六根。必有所觉所察之六
尘。此则总为色阴。由其六根。领纳六尘。则为受阴。
以缘前尘。引起分别。名为想阴。既起分别。遍缘诸
尘。念念生灭。相续不断。名为行阴。既有前七分别
种现。熏其藏性。转成藏识。即名识阴。此又色阴为
始。识阴为终。遂有五种之浑浊也。叠犹重也。

△二依义别释(二)一通明浊义。】

「云何为浊阿难譬如清水(至)汝浊五重亦复如是。」

【此释浊义也。云何谓之为浊耶。阿难譬如清水清
洁者。其本然也。若彼尘土灰沙之类。质则留碍。而
有形块。然此二者各有一定之体性。自然彼此不
相循顺。倏有人焉。取彼尘土。投之净水。则留碍者
失其留碍。而清洁者亡其清洁。俱化为浑为浊矣。
而水容土貌。汩然难明。故名为浊。盖汝之浊。乃有
五重。亦如是也。清凉云。梵语达磨多。此云法尔。亦
云法界。或曰法性。言法尔者。谓法本自然。应如是
尔。汩然者。混乱也。谓水土相混。杂乱难明也。

△二别示浊名。】

「阿难汝见虚空遍十方界(至)是第五重名为命浊。」

【此示浊名也。阿难盖浊之名。俱详有五。如汝举眼
见空之时。若空若见。俱遍十方。要且不知。何者为
空之边涯。何者是见之际畔。则空与见。混乱不分。

故有空处。则无能见之体。于有见处。则无所觉之
空。由是一空一见二者纵横义。如经之与纬。互相
交织。自不能分。妄成浊相。见空既尔。见色亦然。眼
根既尔。馀根亦然。此由妄认四大以为身相。故有
根尘相对。扰乱真性。浑浊妙明。遂成色阴。是第一
重名劫浊也。此以五浊依于五阴。以根尘皆色故
属色阴。而以眼根见空。说者浑浊义显也。成住坏
空皆名为劫。故以见空。为劫浊也。既巳根尘相对。
自必生识。领纳前尘而成受阴。故言汝身本无四
大。由于现世。最初托胎。抟取精血。增长四大。以为
身体。于是见闻觉知。元一精明。本无留碍。由其四
大壅塞不能融通。则无留碍者。而成留碍矣。地水
火风元是顽物。本无知觉。被此觉知。周旋领纳。以
为身境。则无知觉者。而有觉知矣。由于一旋一壅
义如一经一纬。两相交织。而不可分。以故四大本
无知觉。由因妄织。虽针锋草刺。皆有痛觉。是以众
生便起身见因。而复起断常有无。以至六十二见。
浊乱真心。是第二重名见浊也。见浊为受阴者。以
见闻觉知名六受用根。故见浊依受阴也。由因前
尘卸落影像引起六识而为想阴。故曰。又汝心中。
忆想过去。识别现在。诵习未来。然此三者。本来无
性。为因意识。遂发知见。即此意识本无容貌知觉。
为六尘所现。似有容貌知觉。是故意识离尘。则无
识之自相。尘离识觉。亦无尘之自性。故一尘一觉。

犹如经纬。互相交织。不可分辩。所以缘尘想念。贪
恋无休。故成浊相。扰乱真性。名第三重烦恼浊也。
前六识既缘根境。则第七识思量执我。于真性中。
妄起生灭。念念迁流。而成行阴。故曰。又汝心中。从
朝至夕。生住异灭。不暂停止。若依执我之知见。每
每欲其常留世间。其如善恶之业运。每每催其常
迁国土。如人私心。虽恋乡井。柰有官事。须往他邦。
故留者未能常留。而迁者亦难顿迁。一留一迁。互
相交织。而不可分。妄成浊相。翻涅槃性。为生死因。
升沉三界。往返七聚。浊乱真性。是第四重为众生
浊也。由前根尘识三皆有种现。熏如来藏。转成藏
识。即含藏执持。而为识阴。故曰。汝等见闻。元是一
体。本无异性。祇由众尘隔越。各开门户。无状异生。
然以性中而论。事同一家。知觉相通。似同而非异。
若据用中而说。不无彼此互相违背。似异而非同。
一同一异。二皆失准。两相交织。妄成浊相。转如来
藏。随染净因。惑乱真心。作总报主。是第五重为命
浊也。命即第八识。所谓煖息识三。连持不断。名之
曰命。故命浊依识阴也。此五浊者。总因迷真逐妄。
遂成浑浊。不能清洁。今佛将授澄浊之方。故先指
示生浊之由也。

△二以无生灭例虚空(二)一澄浊还清。】

「阿难汝今欲令见闻觉知(至)然后圆成果地修證。」

【此明澄浊还清示修定之功夫也。盖以四大五蕴

根尘识法自相而言。无非浊水。由性而论。皆如来
藏。无非浊水中之清水性也。今者如来将令当机
即就耳根而修习者。正为浊水中有清水性耳。故
云。汝今欲令现前所具日用寻常见闻觉知此之
四性。必要远契如来常乐我净佛之四德。若尔应
当先明四缠幻化。皆由虚妄之因缘。择去五重。乃
是死生之根本。然后依取不生不灭圆满湛寂常
住真性。由性起修。还修自性。性修不二。方可成功。
既依湛性为定体。即以湛性为定用。旋其虚妄根
尘。转为真实自性。伏除五阴之灭生。仍还一真之
元觉。乃得本来元有妙明真觉。无生无灭。常住真
性。为因地心。至此始入十信满心。然后自初住至
等觉圆成果地之真修。直至妙觉圆成果地之实
證。是则因心果觉。名目相应。发心究竟。不二异矣。
此中先择生死等澄浊也。伏还元觉等还清也。乃
一经进修。极要紧处。欲修此定者。幸细味焉。

△二以喻合法。】

「如澄浊水贮于静器(至)皆合涅槃清净妙德。」

【此即喻上圆湛旋妄之功夫也。以前投土而喻浊
相。今仍澄浊。还成清水。以喻修證之相。浊水者。通
譬五重浑浊。净器者。别喻圆通根性。如澄浊水。须
贮净器。欲除浑浊。须择圆根。静深不动。喻定力坚
固。沙土自沉。喻前四重不复相织。圆伏五住烦恼。
而粗垢任运先落也。清水现前。喻真见道。湛圆本

体妙觉明心。方显现也。至此名为初伏客尘烦恼。
犹前之沙土初沉。泥还尚在。喻破四阴。虽断界内
见思。其界外无明。识阴之根。则伏而未断也。去泥
纯水。喻破识阴。半分生灭。湛入合湛。正断界外无
明。从圆初住分断。乃至妙觉究竟断尽。故曰。名为
永断根本无明也。以上皆喻澄浊之功夫。此下方
明还清之德用。由其五浊既尽。则此心水清而且
明。精纯不杂。正犹海印。一切世间千态万状。莫不
影现其中。不为四缠五蕴烦恼所局。凡有举措。悉
为妙用。皆合如来常乐我净清净涅槃无作妙德。
斯如泥尽水纯。任从揽淘。不复再浑之矣。

△二审烦恼本(二)一总劝须审。】

「第二义者汝等必欲(至)云何降伏取如来位。」

【此劝审烦恼根本起灭处也。所谓第二义者。若汝
阿难等于大众。必定欲发證菩提心。于菩萨乘。生
大勇猛。定要摄伏。畴昔攀缘。决定弃捐四缠五浊
诸有作为虚妄之相。若然应当仔细详审观察烦
恼根本。勘此烦恼根本。自从无始。以至今来。如何
谓之为发业。如何称之为润生。谁乃作业之头。谁
是受报之主。盖烦恼即发业无明。以能发现行之
业用。故如分别取舍等。属第六识也。根本即润生
无明。以能润种子而受生。故如生憎爱。投胎领命
者。属第八识也。然攀缘作业。惟六识最胜。是作业
头。能作染净业因故也。而受报者。惟此八识。是总

报主。能含藏执。持染净种子。不散失故也。然细推
之。则前七识俱属八识自体现起。所谓自作自受
者也。是故阿难汝欲修證无上菩提。设若不能审
明烦恼详察根本。则不能知虚妄六根以及六尘
自从何处。有此颠倒。盖根尘识种。所谓微细生灭
因者。皆第八识含藏故也。既不知此。自不能知。根
尘识法虽有现行。本自虚妄。但由最初一念不觉。
妄分能所。逐妄迷真。遂成颠倒。则知颠倒自八识
处而现起也。尔且颠倒之处。尚不能知。云何而欲
降伏攀缘。取如来藏之果位耶。是故欲灭颠倒者。
须知起颠倒处可也。

△二正示当审(二)一总立例。】

「阿难汝观世间解结之人(至)空无形相无结解故。」

【此立结解比例。以况真性也。故曰。阿难汝若不知
颠倒与不颠倒处。伹观世间结。结与解结之人。自
可明矣。盖结结例颠倒处。解结例不颠倒处。结解
虽异。皆此人也。是故欲解结。必见结处。设若不见
所结之处。云何能知解结处乎。此正例上不知虚
妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位
下。乃况显须知有结有解。仍属生灭识心。未若本
无结解不生不灭如来藏性。所以从来不闻世有
虚空。被汝隳坏。而分裂者。此何以故。以其虚空本
无形相。亦无结解故也。则知如来藏性。亦复如是
矣。隳裂之义。犹解开也。

△二别示法(二)一以颠倒例结(二)一总示结根。】

「则汝现前眼耳鼻舌(至)于器世间不能超越。」

【此示结之根源也。意谓何者谓之为结耶。则汝现
前所谓眼耳鼻舌身心者。六根是也。以此六根。引
起六识。吸撮六尘。浑浊藏性。其犹家人为贼作媒。
勾引家贼。自劫家宝。由此根尘识法。自从无始。妄
认四大五阴。以为身心。故有正报众生世界。由是
妄起分别。自生缠缚。分湛圆妙觉。为视听觉察。所
以于依报之器世间。故视不能超之于色。听不能
越之于声。良由根尘识三互相交织而成结矣。由
是观之。则此三者。元一湛圆妙觉明心之所现起。
而返损灭如来藏中功德法财。是何异家贼而劫
家宝乎。然能解散其结。则根尘不偶。妙用现前。即
破家之贼。亦成守家之主矣。

△二别明结相(二)一就众生性。以明数无多少。】

「阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。」

【此就众生世界。明其缠缚不能超越器世间者。以
根有结相数量定限故也。但凡欲修定者。必先解
除根中之结。方可进修。然根又有圆者与不圆者。
修行功夫。日劫相倍。不可不选。欲选圆根。必须通
达六根数量。如其不然。凭何解结而选择耶。故佛
徵言。阿难云何名为众生正报之世界耶。世即现
在身中所有迁流。即名为世界。即此身前后上下
左右中间。即名为界。汝今当知。四正四隅上下为

界。则方位有十。过去未来现在为世。则流数有三。
良以一切众生本无身结之相。但由四大五蕴互
相交织。妄成身结之相。既有身结根尘等相。则世
与界。在一身中。彼此贸易。互相迁流。故云世之与
界。交相涉也。然界虽十方。而十方中。惟取东西南
北四方为正。不取上下。以上下乃即四方之上下。
无定位故。不取四隅。以四隅即四方交接之中。无
定方故。即以此定位之四方。涉彼迁流之三世。以
四方各有三世。共成十二。若欲以世涉方。而三世
各有四方。亦成十二。故曰宛转十二流变。三叠者。
谓自一念迁流。而变为十百千之三叠也。今且以
方涉世。以明三叠。第一叠。约四方。各论三世。四三
共成十二。第二叠。于东方三世。变一为十。成三十。
南西北方。亦复如是。四方共成一百二十。第三叠。
以东方三十。变十为百。成三百。三方亦尔。四方总
共一千二百。今言一十百千。举大数耳。设欲以世
涉方。例此可推。此世界交涉结相之定数也。设以
此身。一总该括数量而论。自一变为十二之始。至
百变为千二之终。则一总通具千二百也。犹云统
体一太极耳。此虽总数。然在六根之中。亦复各各
具足功能德用。有千二百者。正物物一太极也。此
约身中一念迁流功德数量。是为如是。若一时一
日。岂能算哉。功者言力。德者言用。谓六根中。各有
相涉纵横交织之力用也。此就六根了别之性是

同。故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用
有异。所以功德全缺。不等是。则性中相知用中相
背也。

△二约境界相。以明用有优劣。】

「阿难汝复于中克定优劣(至)圆满一千二百功德。」

【此明六根对尘之用。不无优劣。故令当机自选择
也。上就性中相知。则无优劣。此明用中相背。故有
优劣耳。阿难汝复于此六根之中。自先克定。何者
为优。何者是劣。如眼以观见为用者。不能见后故。
暗止能见前故。明以前方之明。合后方之暗。以及
左右旁观。是为四方。以功德论。四方各二百。四隅
各一百。今眼见前。以及左右。共是三方。则成六百。
并前二隅二百。合成八百。惟后一方二百。及后二
隅二百。不见就三世而三分论之。今得八百。乃三
分之二也。约四方而四分明之。今见三方。是三分
言功也。不见一方。是一分无德也。当知眼唯八百
功德。不是圆根。如耳以听为用者。然其听最为周
遍。虽十方事。亦无遗失。故动而有声之时。便知其
若迩若遥。静而无声之时。更觉其无边无际。当知
耳根圆满千二。无有缺欠。于诸根中。为最优也。如
鼻以嗅闻为用者。嗅则双通出息入息。虽然有出
有入。而又阙于中间交接。以是验知三分之中。阙
去其一。当知鼻唯八百功德。亦非圆根。如舌之为
用。不论尝味。唯取宣扬。尽诸世间出世间智。皆能

谈说。虽言有方。分词或有局。而理无穷尽。义则该
通。当知舌根圆满千二。亦是圆根如。身以觉触为
用者。触则有违有顺。然合时则能觉。离时则不知。
以合时能觉。有违有顺。是具二分。若以身根三分
验之。而阙离中之一。当知身根惟有八百。亦非圆
根。如意以遍缘诸法为用故。能默容十方三世。乃
至世出世法。若圣若凡。无不包容。尽其涯际。是则
意根具足千二。亦云圆根。以是六根功德有优有
劣。汝当克定而自择也。

△二以降伏例解(二)一略示心要。】

「阿难汝今欲逆生死欲流(至)彼六知根一时清净。」

【此略示选根解结为修心之要诀也。意谓既知虚
妄之结本。复识圆缼之六根。正宜拣取圆根。解除
结相。为修心之紧要也。故曰。阿难汝等。今者欲逆
二种生死。不顺五欲尘流。且必定要返穷欲流起
结之根。而至不生不灭之地者。先当勘验此等六
种。能受用根。谁为合中取境。谁是离中取境。谁深
而难测。谁浅而易知。谁为用具而圆通。谁是不圆
而用缺。若能于此六受用根。自审自验。悟得何者。
为圆通根。即取此根。方能逆彼。无始巳来。四大六
根。相织妄成流逸奔境之生死结也。今欲解除。仍
从六根。然六根之用。有圆者有不圆者。但得循顺
一圆通根。方为极妙。设于不离不深不圆之根。较
其功效。犹日劫之相倍也。我今上来巳经备显六

根之内。湛圆明性。本来所具功德数量。有离有合。
有深有浅。有全有缺。历历分明。是为如是。但随汝
自。详择其间。有可堪能。入不生灭者。吾当开发指
明。令汝增长定力。进取菩提。然我令汝自择。而不
为汝择者。亦自有故。良以十方如来因机设教。万
别千差。随于七大十八界中。一一修行。门门可入。
皆得圆满无上菩提。亦无优劣可以拣择。但汝根
性下而且劣。未能圆通得自在慧。于六根门头。未
免不谙。故我将彼离合优劣。一一宣扬。令汝于此
六门之中。但选一门。从此深入。若能深入一门。则
得一根。无有妄结。是一解一切解矣。而彼六种能
知之根。顿于一时俱获清净。即前所谓十方如来
一门。超出妙庄严路者。此也。谁者。乃审问之词。眼
耳则离。鼻舌身合。意深五浅耳。舌意圆。馀三悉非。
六受用根者。以色等诸尘。为眼等六根。所受用故。
六湛圆明者。以六根皆由粘湛所成故也。

△二广示心要(二)一疑请。】

「阿难白佛言世尊云何逆流(至)能令六根一时清净。」

【此疑有二当机。意谓云何方为返穷流根。又且根
既有六。自有六结。如何入一无妄。彼六皆净。乃因
解未明彻故。蹑前二义。以请益也。

△二正示(二)一约惑体总示(二)一统示流根。】

「佛告阿难汝今巳得(至)生住异灭分剂头数。」

【此正广示心要。而先指所逆之流也。佛告阿难。汝

今虽然从凡入圣。巳得初果。预入圣流。巳灭三界
众生世间见道位中所断八十八使之惑。此乃见
流。谓意根对法尘。起分别见。因此流转生死。不能
出离。故名见流。虽能知是。然犹未知。意根之中。种
子生现行。现行生种子。积劫相生。无始巳来。虚妄
习气。彼之习气。要因修道所可断得。即九十一品
思惑。又名欲流有流无明流。欲流者。谓前五根贪
爱五尘。名为思惑由此思惑。流转欲界。不能出离。
故名欲流。有流者。因果不妄。名之为有。谓色无色
界思惑。因此思惑。流转色无色界。不能出离。故名
有流。无明流者。谓无所明了。即三界思惑中。一分
痴相。由此无明。流转三界。不能出离。故名无明流。
断此三流。即證四果。由二果三果以及四向。皆为
修道。故名修所断得也。以上四流见思二惑。皆界
内所断。非巳出界者所断也。此言当机于我执尚
然未尽。何况界外见思及此含藏识中俱生我法
微细之惑。所谓尘沙无明者耶。生住异灭者。按起
信论。三细中业相。是生相。三细后二。六粗前二为
住相。六粗三四为异相。第五为灭相。第六不与焉。
分齐头数者。谓初住以上。至于妙觉。共有四十二
品。所谓惟佛与佛。乃能究竟。若汝预流小果。安得
而知。由其不达一心。未能深入一门。逆穷妄流之
根。所以六种结缚。顿难清净也。又生住异灭分齐
头数者。如凡夫觉灭相。二乘觉异相。法身位菩萨

觉住相。满足位菩萨觉生相。即断惑分齐。所有头
数也。圆觉云。修禅那者。心中了知生住异灭分齐
头数。然此之说。与彼有异。此文之义。欲断彼生。彼
经之谈。欲知此数。义不同耳。

△二辩明一六。】

「今汝且观现前六根(至)六受用根亦复如是。」

【此答一入六净之义。以明本无一六也。佛言。汝既
不知一入六净之故。今汝且观现前六根。定为一
乎。定为六乎。若言定一。耳亦可见。目亦可闻。头亦
可履。足亦可语。今则不尔。何为定一。若言定六。则
身口与耳。各有自性。不相为用。我今说法。汝之六
根。谁来领受。阿难对言。我用耳闻佛言。既定是六。
汝耳自闻。则与身口不相关涉。如何又口问而身
钦耶。可见亦非定六矣。是故应知。本非定一。终非
定六。何故始以性中相知。则非定六。终以用中相
背。故非定一。岂终不然。汝之六根。元有一定之一。
又元有一定之六耶。阿难当知。既非定一。又非定
六。而众生为六为一者。何哉。良由无始一念颠倒。
根尘妄织。交相沦溺。互成替代。以为结根。故于圆
满常住。湛然性体。妄起分别。为视为听。为觉为察。
所以一六之义。由此而生。故凡夫执六。小乘执一。
而曾不知圆湛性体本非六一。今者汝巳得须陀
洹。不入六尘。虽六用不行。惟销现行。然虚习种子。
犹在含藏识中。以故未能亡一。由其根尘种子俱

存宜乎。不知一入六净之故也。然一六正义。虽依
圆湛体生。而圆湛性体。本非一六。正如太空之参
含群器。由器之形方圆长短而有异。而遂名太空。
为异空。岂不谬乎。设若除去器异。而观虚空。亦可
说空为一。斯亦对异说一。而虚空何有一异乎。庶
不知为一为异。自在器形。因器形异。故说空为不
同。以除去器故。说虚空为同。只在器之去留而巳。
彼太虚空。云何因汝言说。当真成其同与不同哉。
既不为汝成同不同。何况更名此太虚空是一非
一耶。然则说空为异为一者。真妄矣。太空既尔。则
汝了知六受用根。亦复如是。无非因结根而说性
为六。销结根而说性为一。徒言说耳。而圆湛性体。
岂为汝之言说。当真成其一六之殊哉。由此根性
本非一六。故一解六销而一入六净也。

△二约结相别示(二)一明迷真成结。】

「由明暗等二种相形(至)无灭无生了知安寄。」

【此明迷真体而成结根也。正承上文既曰。非一非
六。然则何由而有六耶。故此出其根。由见得圆湛
性体本非一六。但由黏湛发妄。遂至如是。盖圆湛
本体。如镜照物。本无染著。但由明暗二种色尘相
形互织。于妙圆中。而湛圆妙性。一念不觉。遂被黏
著。引发见精。照映色尘。即揽色尘。结成一团。为胜
义根。此根虽属色法。犹是净色。未染粗浊。故曰根
元。目为清净四大。其相微细。非圣天眼。莫能分辩。

因有胜义。为浮根元。依此立名。即为眼体。如蒲萄
朵。既有浮根。是外依色香味触。内依地水火风。结
成二根。则见精托根。流逸奔色。而循色流转。无返
本时。斯成眼根之结也。由其动静二种声尘。互相
扣击。于妙圆中。而湛圆妙性。一念不觉。遂被黏著。
引发闻精。照映声尘。遂卷声尘。结成胜义。此根虽
属色法。犹是净色。未染粗触。故曰根元。目为清净
四大。其相微细。愚者难辩。因有胜义。为浮根元。依
此立名。即为耳体。如新卷叶。既有浮根。是外依四
尘。内依四大。能所八法。结成二根。而闻精托根。流
逸奔声。即循声流转。无有穷时。乃成耳根之结也。
相击。互相扣击。不相容也。卷包揽也。由通塞下。明
鼻根之结也。相发。互相引发也。纳吸取也。馀准上
释。由恬变下。明舌根之结也。恬者。恬然不动。无味
之味也。变即五味之总。有味之味也。以有味无味
相对而成二种也。参杂和也。绞旋取也。由离合下。
明身根之结也。二者交际。曰摩。抟揽取也。腰鼓俗
呼杖鼓。颡即鼓腔也。由生灭下。明意根之结也。知
精者。指胜义根。意思者。谓意以思量。了别为性也。
幽室见者。如人在明处。不见暗室人。暗室中之人。
能见明处人。盖此意根处于身内。为前五根思量
筹度义。亦如之下。总结曰。如是六根。皆由圆湛觉
明之体。一念不觉。而有能明之明觉。此觉一妄。遂
而失彼精真了知。由是黏著色声等尘。以故妄发

见闻等光耳。此正一六根元所结之由也。以是六
根元系结尘所成。故汝现今离明暗色尘。则无能
见之。自体离动静声尘。元无能听之本质。无通塞
之香尘。则能嗅之性不生。非变恬之味尘。则能尝
之性。无从自出。设不离合。则能觉触性。本来自无。
若无生灭。则了知根。亦无处安顿可以寄托矣。此
中流逸奔三字。正状六根攀缘炽盛妄念多端故。
流者。如怒涛之赴壑。逸者。若野火之烧山。奔者。犹
骏马之驰坂。其顺而莫遏之势。如此若欲销尘解
结。非有截流之机。其何以制之者哉。

△二明返妄为解(三)一示返妄圆拔。】

「汝但不循动静合离(至)诸馀五黏应拔圆脱。」

【此明返妄一入六净。以示解结之法也。正以圆湛
性体本无六根。特为妄尘相织。交结成根。今欲实
解。须除妄尘。故云汝但。返旋六根。不去循顺。如动
静等一十二种诸有作为。虚妄尘相。但得不随诸
尘。任运流转。则根中之结。是一解而一切解矣。足
见圆顿修习功夫。最为简易者也。即其现前六根
之中。随取一根。为下手处。专心努力。念兹在兹。如
猫捕鼠。心心无间。并力于一。而旋拔之。但得一处。
外脱尘黏。内旋根伏。则根尘不偶。而熟处渐生。生
处渐熟。既能伏妄。自必归真。而本来元有常住真
心。由之显现。更不逐色寻声。永绝攀缘妄想。则自
性本具大光明藏。从兹发耀。自是辉天鉴地。耀古

腾今。果然耀性。发自真明。则馀五根沾黏结缚。应
时齐拔。而圆全解脱矣。至此则外不由尘。内不循
根。灵光独耀。迥脱根尘。所谓露地白牛者矣。此不
循二字。即返妄解。结要诀。乃制流逸奔尘之羁勒
也。

△二示悟真互用(二)一举互用人。】

「不由前尘所起知见(至)应念化成无上知觉。」

【此明悟真。特举六人。以證六根互用也。意谓既悟
真性。至此则外不由十二种尘。故所起之知。方是
真知。所起之见。方名真见。且内不循胜浮二根。故
心光独露。彻照无涯。权寄二根。光明自发。寄者。如
智论云。报生天眼。在肉眼中。此乃寄于肉眼。而得
天眼。今之觉明知见。寄诸浮胜。而光明自发也。由
是根尘双脱之故。现前六根互相为用。则耳可见
色。眼可闻声。有时一根遍作诸根。有时诸根共作
一根。六用互通。六根自在。此正入一无妄。彼六知
根一时清净也。故引證曰。阿难汝岂不知。今此祇
园楞严会中。如阿那律陀。无目者而能见矣。跋难
陀龙。无耳者而能听矣。殑伽神女。非鼻者能闻香
矣。憍梵钵提。异舌者能知味矣。舜若多神。无身者
能觉触矣。摩诃迦叶。灭意根者能了知矣。是六人
者。或凡夫业报。或小乘修得。尚不局根。何况圆拔
而不互用者哉。阿难。汝今诸根患不圆拔。若能圆
拔。岂止六根互用而巳。但得心光焕发。内外莹彻。

表里一如。则浮尘胜义之根。与夫器界明暗色空
诸变化相。犹如沸汤之销薄冰。应于一念之间。倾
刻俱化。转成无上之知。无上之觉矣。阿那律陀云。
无灭以多睡故。被佛所呵。七日不眠。遂失双目。佛
令修习乐见照明金刚三昧。即获半头天眼。见三
千界。如观掌果。故云无目而见。跋云善。难陀云欢
喜。此兄弟二龙。常护摩竭提国。雨泽以时。民无饥
年。瓶沙大王。年设一会。以报龙德。人皆欢喜。因此
得名。以龙亏聪。用其角听。故云无耳能听。殑伽云
天堂来。此系河名。从无热恼池南面银象口出流。
入东印土。洑流入地。出积石山。即为此土黄河源
也。神即主河之神。乃女形也。为馀习所咄小婢者。
是矣。骄梵钵提云牛呞。以有牛呞病。其舌似牛。异
于常人。能辩诸味。故云异舌知味。舜若多云。空即
主空神也。虽无有身。能觉触者。此神多劫以无身
为苦。如来放拔苦光。映令暂现。以有身触。乐不可
言。所现身质。其相如风。故曰无身而觉触也。灭尽
定者。大小俱有。然修意不同小乘是事灭。唯灭六
识全分。尽七识染分。即名灭尽。留净分不断。为持
定故。大乘是理灭。具有五蕴八识见相心心所法。
当体寂灭。尽无有馀。故清凉云。一切法灭尽。三昧
智通达。摩诃迦叶云。大饮光即今持衣入定。鸡足
山中。待弥勒下生者。是也。发光二字。与前黏妄发
光文相照应。盖黏妄发者。缘影光也。内莹发者。真

心光也。

△二引互用例。】

「阿难如彼世人聚见于眼(至)云何觉明不成圆妙。」

【此引六根互用之例也。以上虽发明六根互用事
理皆详。然恐寻香遂块。执为修成。不悟性具。故引
世人。以为例也。意谓阿难。汝若不达一入六净诸
根互用之义。但观世人。见不藉明。例可知矣。如彼
世人。未悟性明。不知见性。圆融无碍。惟以见性。聚
于眼根。故离根离明。便谓不见。设若令其急合两
眼。则暗相现前。毫无所见。虽有六根。黯然莫辩。则
与头足不能见闻。相类无异。然而彼人设若以手
循顺身体。外面摸捏。上下族绕。彼虽合眼。不曾看
见。而头之与足。一一辩别。了然无惑。是则暗中知
觉。与明中知觉。原无有异。足见是同。故知藉缘之
见。必要因明。设遇其暗。便成无见。若是不藉明缘。
而见性自发者。方名真见。则诸暗相永不能昏。是
知真见明固不能使其明。而暗亦不能令其暗。所
谓自性光明本来具足者也。然则世人尚不藉明。
可以有见。何况根尘既销。内莹发光之人乎。云何
真觉之体。岂无妙明而不成圆融妙用者耶。

△三显真常性本(二)一示圆常性(二)一因疑致
问。】

「阿难白佛言世尊如佛说言(至)惟垂大慈开我蒙吝。」

【此当机谬解佛语妄生断灭之疑。以致问也。以闻

上来根尘既销。云何觉明不成圆妙。意谓既是根
尘并销。万名解结。如何又教于六根中。选圆根耶。
且而六根俱属生灭。若仍用之。是以生灭之因。求
不生灭之果。得无因果名目不相应乎。故按定佛
语。而启白言。世尊。如佛前来。曾与我言。若于因地。
依生灭心为本。修因而求佛乘。不生不灭。无有是
处。是则欲求常住者。必要因地觉心与果地觉。名
目相应。方为可尔。世尊。如果位中断五住所获之
菩提。除二死而證之涅槃。不变随缘随缘不变之
真如。性觉妙明本觉明妙之佛性。本来白净无垢
离障之庵摩罗识。一尘不立清净本然之空。如来
藏转识归性周鉴无遗之大圆镜智。此之七种。名
虽差别。然皆果地自證之德。本来清净。本自圆满。
故其体性。坚而莫动。凝而不流。从无变灭。如金刚
王宝。能坏一切。一切莫坏。乃究竟坚固。常住不坏。
一成永成。更无变易者也。故知欲获此果。必要不
坏之因。明矣。前来蒙佛。傋显六湛。敕选一根。当为
发明。令我增进。今且又云。离明离暗。无有见等。若
此见听。诸根果尔。离于明暗动静通塞等尘。毕竟
无有体者。则与如来前破七处。念念攀缘。随尘起
灭。分别识心。何以异乎。如来既言。生灭为因。不可
以获常住之果。云何将此断灭之根。为因地心。欲
获如来七种常住之果耶。世尊。若离明暗。见毕竟
空。是根若离尘。则无体矣。若离前尘。念自性灭。是

心若离尘。亦无体矣。我今进观心性。退审根尘。循
环展转。微细推求。若离于根。则本无我心。若离于
尘。则心无所在。根尘既销。心亦断灭。又将何物以
立因心。而求无上果地之觉耶。且如来先说六湛
圆常。而今又说离尘无有皆断灭性。是则违越诚
言。终成戏论。云何如来前后语言互相矛盾。还说
是为真语实语者耶。而我蒙昧之情。鄙吝之疑。是
为如是。惟望大慈。而开示之。

△二除疑开示(三)一斥迷许示。】

「佛告阿难汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。」

【此斥当机以常为断。而许其开示也。佛告阿难。汝
惟好学多闻。所以未能尽诸三漏。故吾前来特为
指出颠倒起处。要汝用功。除其种子。以去名言习
气。谁料汝心之中。徒知颠倒。为诸妄所因。而种习
仍在。伹记言说而巳。及至圆满真常义与生灭颠
倒义。二者现前。汝实蒙昧。又不能识。今欲直示根
性真常。但恐汝之诚愚鄙吝蒙昧之心。更怀犹豫。
未能一时即便信伏。吾今权设方便。试将尘俗易
了之事。以当发挥。汝必因是而除疑矣。

△二即事除疑(二)一就声尘审定。】

「即时如来敕罗睺罗(至)如是云何不名矫乱。」

【此就钟声审定闻性。以明常无常也。即时如来命
罗睺罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻否。阿难大众
俱言。我闻惜乎。楞严法会。阿难大众。如许多人。绝

无一个伶俐后生。若是知音。衲子何须如来添盐
加酱。费舌劳唇不销。罗睺罗冷地里一击。则疑团
立破。当下知归。又何劳再三审问者耶。如来至此。
见这些汉没点骨气。随风倒柁。故于钟歇无声。仍
问闻否。俱答不闻。及又击而又问闻否。则又答以
俱闻。此时阿难大众。自供自招一个把柄。巳在如
来手里。是以双开二途。捉贼追赃而审之曰。云何
闻。云何不闻。乃欲诸人向能闻处。自讨下落。不意
当机祇知清韵为音。直吼为响。若是双绝。则名无
闻。可惜一个多闻上座。却与断灭知见。外道同途。
如来见其底事未彻。话不投机。只得换个字样。再
向所闻处。试他一试。是以又敕罗睺撞起钟来。问
阿难言。瞌睡汉。汝今得知还有声否。俱答有声。少
选之间。钟声销歇。又审问之曰。声否。俱答无声。少
顷罗睺更来撞钟。又审声否。俱答有声。如来至此。
见得诸人。全不相干。绝无入路。只得将错就错。双
审之曰。云何有声。云何无声。阿难大众。仍如前答。
寸步不移。所谓驴拣湿处尿熟境难忘也。在如来
则头头显示。欲令荐取。在当机则处处错过。漫不
经心。诚哉钝物。柰若之何。故佛只得直责其非。而
诘之曰。汝今云何自语矫乱。阿难大众。尚不知过。
一齐问佛。何为矫乱。佛言。问闻答闻。问声答声。随
人起倒。殊不知闻之与声。各有分别。若有若无。自
属声尘。岂可混答。以能闻之性。亦同钟声。为有无

耶。如是以有报无。朦胧乱答。初无准定。非矫乱而
何。

△二即闻性显常。】

「阿难声销无响汝说无闻(至)此性云何为汝销灭。」

【此申正义。以明声有生灭。闻性常存。乃除离动离
静元无听质等疑也。以前借钟说法。历历分明。其
如当机不能了悟。故佛至此。只得重添注脚。而告
之曰。阿难前来第一番钟声销歇。只是无响。非是
无闻。汝如何说为无闻耶。若实无闻。则汝闻性。巳
随声灭。即当同于无觉无知之枯木矣。如何钟声
更击汝等。云何又更知而言俱闻耶。若更击仍闻。
则此闻性不同声无。明矣。然汝闻性。既知声有。又
知声无足见。或有或无。自是声尘。岂彼闻性因声
有。而为汝成其有因声无。而为汝成其无哉。设使
闻性实随声灭。而曰无者。则第二番。又敕罗睺。再
撞金钟。少选销歇。我问声否。答言无声。此又是谁
知为无声者乎。是故阿难钟声在于闻性之中。自
生自灭。非是汝之闻性随钟声生。而令汝之闻性
为有。随钟声灭。而令汝之闻性为无者也。则知声
有生而闻性非生。声有灭而闻性非灭。乃非生非
灭。寂常真性也。设不认取。将欲何求。故结责曰。根
性断常。或难决定声尘有无。宜乎易知。汝今尚犹
颠倒矫乱。迷惑声尘。以为闻性。又何怪乎。昏天黑
地。迷头认影。以真常根性。为断灭声尘。可不悲夫。

今既发明。自此终身。不应再言。耳根闻性。离诸动
静二尘。与夫闭塞开通。无论听于不听。皆不可说
闻无常住之性也。且闻性真常。不惟日用动中。即
如世间重睡之人。酣眠不觉。熟睡无知。昏昏倒倒。
床枕之间。然家有人。捣练舂米。砧杵之声。一时交
作。其人梦中。睡重识昏。境多错乱。故闻舂捣之声。
则作他物之响。或以为击鼓。或以为撞钟。且于梦
中。自惊自怪。而谓之曰。分明是其钟鼓。何为乎又
作木石之响耶。由是惊怪。忽然醒寤。疾速便知。音
属砧杵。乃告家人。我正梦时。惑此舂捣之音。将为
钟鼓之响。此正睁眼说梦也。下乃决定根性为常。
故言。阿难。是人睡熟。正在梦中。举身皆忘。岂能记
忆静动二尘。及馀诸根开闭通塞者哉。但其形虽
寐。而闻性不昏。此即闻性离尘。不灭真常之明验
矣。不惟重睡不灭。纵使汝之形躯销灭。命逐业迁。
光随报谢。此性常存。岂为汝身形销灭。而此闻性
亦与之俱销灭耶。既无销灭。自属真常。复何疑哉。
此即如来就新卷叶。点出一个不生不灭常住真
性。以为修楞严大定者。真正因心也。然取能闻舂
捣之性。不取惑为钟鼓之情。以惑为钟。鼓乃独头
意识。颠倒妄想故也。

△三结示断常。】

「以诸众生从无始来(至)云何不成无上知觉。」

【此总结明迷常逐断。故有轮回。弃断守常。即成正

觉。良由众生自从无始。以至今来。迷真认妄。奔色
循声。逐其妄念。轮转迁流。曾元不悟根中之性净
妙真常。无染无缚。不灭不生。弃而弗顾。又且不能
循顺六根所具常性。而返逐诸生灭妄尘。造一切
业。由是生生世世。杂染轮回。流转诸趣。故有生灭。
若能立定脚跟。挽起眉毛。弃舍生灭十二种尘。脱
黏内伏。旋转六根。守于自性。本有真常。则其常住
真心。本有光明。自现前矣。常光既显。则十八界若
根若尘。以及识心。应顿一时。销镕脱落。所谓耀性
发明。诸馀五黏。应拔圆脱。方能尽除。见相二分。微
细种子。所谓想相虚妄之尘。识情攀缘之垢。若见
若相。二俱远离。净尽无馀。则汝法眼当下清明。正
是生灭既灭寂灭。现前云何。不成无上之知觉哉。】

大佛顶首楞严经宝镜疏卷第四