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* No. 310-A
势至圆通章科解序
净土一门修者良多唯势至圆通章念佛法门乃净
土最亲切一步功夫疗[病-丙+冗]痾之妙剂赈贫乏之多财
度苦海之巨航雨众宝之妙珠也弥陀慈父伸金臂
于长夜展玉毫于昏衢无时无处皆接引于众生多
劫多生恒追思于游子楞严经中讵人剔出。
参坐
之暇蕴积于怀久矣乙亥岁于越中白马山房偶成
小草经中法喻细而钻仰弥觉坚高二三辈愿以寿
梓因付剖劂氏以事流行识者唒笑敢避讥嫌惟愿
人人如专忆之人个个如母忆时母子历生不相违
远现前当来必定见佛也。
时
崇祯八年岁在乙亥五月夏浣日比丘正相体如识No. 310
大势至圆通章科解
绳天台教后学比丘 正相 解
* △一章科分十三初释名
【观经云以智慧光明普照一切众生令离三途得
无上力名大势至斯一往而作化他得名又云凡
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我足指按地一切魔宫大千世界悉皆震动名大
势至斯以威力折伏而名经云我无选择都摄六
根净念相继入三摩地名大势至斯以因中自利
得名圆通者以周遍融通为义圆该法身般若二
德通则一道齐平三际不壅即解脱德斯依理而
释圆通也博地凡夫称念极果圣号生灭之身即
得香光庄严谓因该果海果彻因源斯依行而释
圆通也将解此章先明五重玄义玄义若明一章
纲格灼然可见此以人法为名圆通实相为体本
性弥陀为宗净秽折摄为用大乘生酥为教相人
法为名者势至人也圆通法也所以人法为名此
章所显意在圆通所以为体也行人念佛之时念
念直显本真在在须明自心所以本性弥陀为此
章之宗也娑婆之苦令人生厌净土之乐令生忻
慕所以折摄为此章之用也既有能所之念折摄
之用事属方等所以生酥为此章之教相也所谓
圆通净土者皆一心而巳矣圆通未悟即净而秽
圆通既入即秽而净正谓惟心净土义见乎此由
是净土非圆通外之净土圆通非净土外之圆通
圆通据能造之心净土据所造之境兹以不二而
二二而不二悟之则法法彰乎自心在在见乎真
境净土非遥娑婆不垢以此念佛触处圆通矣所
谓若人欲识真空理心内真如还遍外情与无情
共一体处处皆同真法界。】
* △二正释经文
势至斯以威力折伏而名经云我无选择都摄六
根净念相继入三摩地名大势至斯以因中自利
得名圆通者以周遍融通为义圆该法身般若二
德通则一道齐平三际不壅即解脱德斯依理而
释圆通也博地凡夫称念极果圣号生灭之身即
得香光庄严谓因该果海果彻因源斯依行而释
圆通也将解此章先明五重玄义玄义若明一章
纲格灼然可见此以人法为名圆通实相为体本
性弥陀为宗净秽折摄为用大乘生酥为教相人
法为名者势至人也圆通法也所以人法为名此
章所显意在圆通所以为体也行人念佛之时念
念直显本真在在须明自心所以本性弥陀为此
章之宗也娑婆之苦令人生厌净土之乐令生忻
慕所以折摄为此章之用也既有能所之念折摄
之用事属方等所以生酥为此章之教相也所谓
圆通净土者皆一心而巳矣圆通未悟即净而秽
圆通既入即秽而净正谓惟心净土义见乎此由
是净土非圆通外之净土圆通非净土外之圆通
圆通据能造之心净土据所造之境兹以不二而
二二而不二悟之则法法彰乎自心在在见乎真
境净土非遥娑婆不垢以此念佛触处圆通矣所
谓若人欲识真空理心内真如还遍外情与无情
共一体处处皆同真法界。】
* △二正释经文
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「尔时大势至法王子与其同伦五十二菩萨。」
【各述圆通之时也如来法王菩萨法子灌顶受位
立义施仁世间王子也次补佛处续佛慧命此出
世法王子也同伦者即同法乳之伦五十二位列
其数也此经祗桓精舍所说楞严会上有十万恒
河沙数菩萨但叙五十二位者同念佛證圆通也。】
* △三陈请敬仪
「即从座起顶礼佛足而白佛言。」
【经家叙请法之敬仪从座起身敬礼佛足兼得意
敬白佛言口敬三业虔虔乃弟子请法之常仪也。】
* △四明所师二
** 先时节
「我忆往昔恒河沙劫。」
【我忆往昔者追忆最初发心修行之时也以自在
定慧之力照之而有恒河沙数之劫恒河者从阿
耨达池出于四口东银牛口出殑伽河南金象口
出信度河西琉璃马口出缚刍河北颇肢师子口
出徙多河各绕池一匝出于四海殑伽河出东南
大海信度河出西南大海缚刍河出西北大海徙
多河从师子口流出东北大海者即此土黄河之
源是也经中多指恒河者如来说法近此指以为
喻其广四十由旬其长八十由旬沙细如面一沙
一劫可见念佛一门其来久矣亦知势至积功之
高位也。】
** △二明师号
「有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛
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名超日月光彼佛教我念佛三昧。」
【恒沙劫中举一劫有十二如来相继而出佛名无
量光者光光相然而无有尽故名无量光且十二
如来皆不离光一名无量光二名无边光三名无
碍光四名无对光五名大焰光六名清净光七名
欢喜光八名智慧光九名不断光十名难思光十
一名无称光十二名超日月光彼佛教我念佛三
昧者禀教立行之始念者能念之人佛所观之境
三昧者能所著乎一心以心缘佛以佛系心心心
相续而无间然正谓内心不起外境不侵旋元自
归返流全一不受诸受得乎正受久而不退必至
于果无量三昧莫不发觉乎此故称念佛三昧也。】
* △五喻显三
** 初喻不念之失
「譬如有人一专为忆一人专忘。」
【一专为忆佛忆众生也发僧那于始心终大悲于
赴难莫不以众生为念以何因缘令得出离火宅
一人专忘者喻众生不念之失六道众生真如体
相与佛平等皆由背觉合尘竛竮六道杳莫可究。】
** △二喻虽逢无益
「如是二人若逢不逢或见非见。」
【佛与众生本不相离有何逢见而众生自离之也
由前一人专忆故若逢或见一人专忘故不逢非
见且今人不见佛之真身亦不知巳之全体大用
便言净土是虚说弥陀非真实发言无佛无净土
【恒沙劫中举一劫有十二如来相继而出佛名无
量光者光光相然而无有尽故名无量光且十二
如来皆不离光一名无量光二名无边光三名无
碍光四名无对光五名大焰光六名清净光七名
欢喜光八名智慧光九名不断光十名难思光十
一名无称光十二名超日月光彼佛教我念佛三
昧者禀教立行之始念者能念之人佛所观之境
三昧者能所著乎一心以心缘佛以佛系心心心
相续而无间然正谓内心不起外境不侵旋元自
归返流全一不受诸受得乎正受久而不退必至
于果无量三昧莫不发觉乎此故称念佛三昧也。】
* △五喻显三
** 初喻不念之失
「譬如有人一专为忆一人专忘。」
【一专为忆佛忆众生也发僧那于始心终大悲于
赴难莫不以众生为念以何因缘令得出离火宅
一人专忘者喻众生不念之失六道众生真如体
相与佛平等皆由背觉合尘竛竮六道杳莫可究。】
** △二喻虽逢无益
「如是二人若逢不逢或见非见。」
【佛与众生本不相离有何逢见而众生自离之也
由前一人专忆故若逢或见一人专忘故不逢非
见且今人不见佛之真身亦不知巳之全体大用
便言净土是虚说弥陀非真实发言无佛无净土
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如蚁子集于人身实不知人也由其不知便为无
人乎岂不闻华严云佛身充满于法界普现一切
群生前随缘赴感弥不周而恒处此菩提座奈无
感佛之缘故若逢而不逢或见而不见若作观心
释者凡所作为无非是本佛出现处一切色是佛
色一切声是佛声由背觉合尘故睹真境起尘劳
听妙声生乱想此真逢而不逢见而不见也。】
** △三
喻念佛之得
「二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影
不相乖异。」
【前一人专忘者苟能如专忆之人无时无处而不
忆二心相向可谓二忆念深如是则生生常见佛
处处觐如来从兹现前至于净土同于形影不相
离也能念心之形端所念佛之影直前来专忘有
不逢非见之乖异今相忆故即如形影之不乖异
也若作观心所谓念念照常理心心息幻尘但复
本时性更无一法新。】
* △六以法合喻
「十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为。」
【上文二人相忆其喻也泛今提喻帖合中如母忆
子其喻至切况如来怜念众生又过于父母何也
父母忆不及处如来忆之又父母忆子不过一生
佛忆众生直至成佛其忆方休若子逃逝者虽云
是喻喻不虚设必有其由若因缘而论逃逝者在
大通佛时入大乘家自后中间退大巳来是逃逝
人乎岂不闻华严云佛身充满于法界普现一切
群生前随缘赴感弥不周而恒处此菩提座奈无
感佛之缘故若逢而不逢或见而不见若作观心
释者凡所作为无非是本佛出现处一切色是佛
色一切声是佛声由背觉合尘故睹真境起尘劳
听妙声生乱想此真逢而不逢见而不见也。】
** △三
喻念佛之得
「二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影
不相乖异。」
【前一人专忘者苟能如专忆之人无时无处而不
忆二心相向可谓二忆念深如是则生生常见佛
处处觐如来从兹现前至于净土同于形影不相
离也能念心之形端所念佛之影直前来专忘有
不逢非见之乖异今相忆故即如形影之不乖异
也若作观心所谓念念照常理心心息幻尘但复
本时性更无一法新。】
* △六以法合喻
「十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为。」
【上文二人相忆其喻也泛今提喻帖合中如母忆
子其喻至切况如来怜念众生又过于父母何也
父母忆不及处如来忆之又父母忆子不过一生
佛忆众生直至成佛其忆方休若子逃逝者虽云
是喻喻不虚设必有其由若因缘而论逃逝者在
大通佛时入大乘家自后中间退大巳来是逃逝
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之时也若作观心者一念不生子母一处两无挂
牵尘念才萌即逃逝于六尘日疏一日无所返还
故有思忆如人有子苦者偏怜如母忆子即上一
专为忆虽忆何为即一人专忘也问父母俱有爱
子之心经中独言母不言父者何答父严爱疏母
慈爱切故不言父。】
* △七提喻帖合
「子若忆母如母忆时母子历生不相违远。」
【上文母忆虽切子在他乡空想悠然正是虽忆何
为游子倘能忆母必返故里子忆母能如母忆者
尤难何也子忆母有时母忆子无间或兀坐而长
望或忘餐而废寝或停梭而罢绩则无时非忆子
之时无处非念儿之处其忆念可谓至深若人子
之在他乡而念亲也虽云至孝或良明而美妇或
荣禄而货财萦绊于心终非似母忆之深也孝者
如是矧其不孝者乎所以如母忆时一句是念佛
法门最亲切功夫岂可草草放过二心相向岂有
违远苟能以父母之心为心可谓至极之孝矣母
子历生即二人相忆不相违远即不相乖异下法
合。】
* △八以法合喻
「若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛。」
【若众生心者能感之机忆佛者想本有巳佛为能
感之因念佛者以所感他佛为能应之果此谓因
大果大事理圆融函盖相应感应道交岂可得而
思议也又忆者定力属内忆想真身相好功夫所
牵尘念才萌即逃逝于六尘日疏一日无所返还
故有思忆如人有子苦者偏怜如母忆子即上一
专为忆虽忆何为即一人专忘也问父母俱有爱
子之心经中独言母不言父者何答父严爱疏母
慈爱切故不言父。】
* △七提喻帖合
「子若忆母如母忆时母子历生不相违远。」
【上文母忆虽切子在他乡空想悠然正是虽忆何
为游子倘能忆母必返故里子忆母能如母忆者
尤难何也子忆母有时母忆子无间或兀坐而长
望或忘餐而废寝或停梭而罢绩则无时非忆子
之时无处非念儿之处其忆念可谓至深若人子
之在他乡而念亲也虽云至孝或良明而美妇或
荣禄而货财萦绊于心终非似母忆之深也孝者
如是矧其不孝者乎所以如母忆时一句是念佛
法门最亲切功夫岂可草草放过二心相向岂有
违远苟能以父母之心为心可谓至极之孝矣母
子历生即二人相忆不相违远即不相乖异下法
合。】
* △八以法合喻
「若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛。」
【若众生心者能感之机忆佛者想本有巳佛为能
感之因念佛者以所感他佛为能应之果此谓因
大果大事理圆融函盖相应感应道交岂可得而
思议也又忆者定力属内忆想真身相好功夫所
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谓如母忆子也念佛者即念佛法门观于他佛兼
于外属慧力正谓母子历生不相违远也现前当
来必定见佛者上根利智触目无非净境举足咸
是道场所谓毗卢遮那遍一切处岂非现前见佛
若根钝智浅之流缘念他佛渐渐成熟当来净土
九品莲开岂非当来见佛。】
* △九生佛不隔
「去佛不远不假方便自得心开。」
【众生心本具十法界随起一念必落一界若心忆
佛念佛此心念念在佛法界虽九界之别俱成佛
界岂相远耶又举念便是果佛圣号不假五十五
位因中方便故云不假方便久则自成如大梦觉
如莲华开故云自得心开或者有人别求方便使
心开意解然后念佛可乎答云不假方便自得心
开足知此念佛一门巳是最胜方便不假馀方便
矣且二十四圣各假方便据耳根至圆用闻思修
之方便此念佛一门太易令人返疑务要把得定
信得实莫论成与不成净土到与不到凡所施为
以佛为念若有一念妄起即是念佛不切处如是
观想久久自得心开但办肯心必不相赚。】
* △十喻
不假方便
「如染香人身有香气此则名曰香光庄严。」
【如世人染香便得乎香气袭身正喻染香得香念
佛得佛有何方便可假众生不念则巳念佛则有
功德妙香薰袭其心明矣香光庄严者所师之佛
于外属慧力正谓母子历生不相违远也现前当
来必定见佛者上根利智触目无非净境举足咸
是道场所谓毗卢遮那遍一切处岂非现前见佛
若根钝智浅之流缘念他佛渐渐成熟当来净土
九品莲开岂非当来见佛。】
* △九生佛不隔
「去佛不远不假方便自得心开。」
【众生心本具十法界随起一念必落一界若心忆
佛念佛此心念念在佛法界虽九界之别俱成佛
界岂相远耶又举念便是果佛圣号不假五十五
位因中方便故云不假方便久则自成如大梦觉
如莲华开故云自得心开或者有人别求方便使
心开意解然后念佛可乎答云不假方便自得心
开足知此念佛一门巳是最胜方便不假馀方便
矣且二十四圣各假方便据耳根至圆用闻思修
之方便此念佛一门太易令人返疑务要把得定
信得实莫论成与不成净土到与不到凡所施为
以佛为念若有一念妄起即是念佛不切处如是
观想久久自得心开但办肯心必不相赚。】
* △十喻
不假方便
「如染香人身有香气此则名曰香光庄严。」
【如世人染香便得乎香气袭身正喻染香得香念
佛得佛有何方便可假众生不念则巳念佛则有
功德妙香薰袭其心明矣香光庄严者所师之佛
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既名无量光岂无无量香也且忆佛念佛佛在行
人心口非香光庄严而何哉。】
* △十一结自利
「我本因地以念佛心入无生忍。」
【念佛心者念存三观佛具三身心破三惑若空观
念报身佛入伏顺二忍破见思惑成般若德若假
观念应身佛入无生忍破尘沙惑成解脱德中观
念法身佛入寂灭忍破无明惑成法身德今约因
中说證入无生忍当在分真位也从教我念佛三
昧至香光庄严述所授法门至此方自叙本因莫
不以忆佛念佛入无生忍此因中自利也。】
* △十二
證后化他
「今于此界摄念佛人归于净土。」
【此證后化他也既以此而自利亦以此而化他此
界果有念佛之机必摄受归于净土亦填本愿也。】
* △十三结答
「佛问圆通我无选择都摄六根净念相继入三摩地
斯为第一。」
【世尊命二十五圣各述圆通经云我今问汝最初
发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地次
第至此当七大中见大今的论修处念佛属意旁
摄诸根都摄六根者念佛人心存目观返视收听
所谓一根既返源六根成解脱也净念相继者念
佛心不得一念顷念世五欲等事为之净一念为
始念念无间为之相继此义难明再加喻显西天
人心口非香光庄严而何哉。】
* △十一结自利
「我本因地以念佛心入无生忍。」
【念佛心者念存三观佛具三身心破三惑若空观
念报身佛入伏顺二忍破见思惑成般若德若假
观念应身佛入无生忍破尘沙惑成解脱德中观
念法身佛入寂灭忍破无明惑成法身德今约因
中说證入无生忍当在分真位也从教我念佛三
昧至香光庄严述所授法门至此方自叙本因莫
不以忆佛念佛入无生忍此因中自利也。】
* △十二
證后化他
「今于此界摄念佛人归于净土。」
【此證后化他也既以此而自利亦以此而化他此
界果有念佛之机必摄受归于净土亦填本愿也。】
* △十三结答
「佛问圆通我无选择都摄六根净念相继入三摩地
斯为第一。」
【世尊命二十五圣各述圆通经云我今问汝最初
发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地次
第至此当七大中见大今的论修处念佛属意旁
摄诸根都摄六根者念佛人心存目观返视收听
所谓一根既返源六根成解脱也净念相继者念
佛心不得一念顷念世五欲等事为之净一念为
始念念无间为之相继此义难明再加喻显西天
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有宝名曰清珠何以得名为清珠也此珠堕在混
浊水中入水一寸即得一寸清水二寸乃至尺丈
次第而至渊底无不清净正喻念佛之清珠投于
众生妄念混浊心水之中而妄念心水不得不清
即今诸人念佛一声如珠入水一寸便得一寸清
水移念于第二声中如珠入水二寸即得二寸清
水乃至十百千万至于无量如珠沉坠不巳能使
彻底澄清正是清珠投于浊水浊水不得不清念
佛投于乱想乱想不得不除可谓净念相继也三
摩地即三昧之异称前无生忍由三摩而證前是
举所显能此则举能显所能所互举文之巧也斯
为第一者依势至即念佛三昧为第一也修行先
要脚跟站得稳当毋以毛道之不定也如老鼠齧
仓窖相似只从一处齧自然有个入处如或东齧
西齧驴年也无透脱处古德有云若欲径路修行
惟在一心念佛斯念佛三昧之格言也。】
大势至圆通章科解(终)
浊水中入水一寸即得一寸清水二寸乃至尺丈
次第而至渊底无不清净正喻念佛之清珠投于
众生妄念混浊心水之中而妄念心水不得不清
即今诸人念佛一声如珠入水一寸便得一寸清
水移念于第二声中如珠入水二寸即得二寸清
水乃至十百千万至于无量如珠沉坠不巳能使
彻底澄清正是清珠投于浊水浊水不得不清念
佛投于乱想乱想不得不除可谓净念相继也三
摩地即三昧之异称前无生忍由三摩而證前是
举所显能此则举能显所能所互举文之巧也斯
为第一者依势至即念佛三昧为第一也修行先
要脚跟站得稳当毋以毛道之不定也如老鼠齧
仓窖相似只从一处齧自然有个入处如或东齧
西齧驴年也无透脱处古德有云若欲径路修行
惟在一心念佛斯念佛三昧之格言也。】
大势至圆通章科解(终)