*No.309-A

首楞嚴經指掌疏事義序

余丁卯秋。炙老人於遺光。聽講正脈。疏中有矛盾

處。俱蒙辨晣。兼示巳意。甞有製疏之言。但未遑及耳。

繼而戒期畢。是年庚午。老人禮臺迴退遺光遷嘉興。

余亦告假。省師自里。歸過西山。棲岫雲。光陰荏苒。歲

月蹉跎。沿至辛未冬。老人膺命。主席香界。次年壬申

夏。余從岫雲來。謁見老人。製疏過講。喜不自勝。今符

昔言矣。閱明年癸酉春啟期。傳儀範。講新疏。時余右

弼。座旁聆之。多有啟發。次年甲戌。請應道場竣老人

入城行化。委余安居過講。時展卷以玩味。日臨眾以

敷宣。較觀舊疏。別是一番新面目也。竊思。欲探奇珍。

須涉巨海。遂輟講禁足。禮華嚴。閱龍藏。寒暑迭遷。業

經三度。經雖禮圓。藏未閱畢。無何迫以漕河之命。抵

歲暮方歸待來年。歲次戊寅正月吉日。老人公同兩

序諸山外護。囑余權席。理方丈事。余思。蚊負泰山。有

慙力之弗及。第師命難違。不得巳而應之。老人自此

入城。就於嘉與恭建講期三載訖。切念。疏本草創。修

飾未經。取益來今。宜加刪補。是以重竭心思。再易韋

編。務雖冗而著為急。年未滿而訂過半。非資神加。亦

借聖被。緣事來山。命余參閱。余曰欲辨正訛之義。還

須講論之功。爰茲披文過講日事窮研。間有字句舛

差處。不無點竄。但疏中引古事蹟。及諸典語。多有疑

兕。未見的據者。以故徧討羣籍。潛詢博達。不期年而

彚集成本。用佐經疏流通。目曰首楞嚴經指掌疏事

義。斯乃借古人有據之事蹟。眾典可法之詞句。以證

今疏樹立之義。則疏可發明。而經無疑滯矣。其行遠

自邇。登高自卑者。聊為一助云爾。No.309

首楞嚴經指掌疏事義

*○懸示

**指掌

或問禘之說。子曰。不知也。知其說者。之於天下也。其

如示諸斯乎。指其掌。言明且易也。見論語上。

**勿輕間然

子曰。禹吾無間然矣。註云。間罅隙也。謂指其罅隙而

非議之也。見論語上。

**掛一漏十

語見普陀新誌。蓋言其所取者少。而所遺者多也。

**旭日先照高山

華嚴云。譬如日出。先照須彌山等諸大高山。如來亦

復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先

照菩薩摩訶薩等諸大山王。出第五十卷。

**敗種

維摩經迦葉自責云。我等何為永絕其根。於此大乘

巳如敗種。釋云。敗種者。巳壞之種不能發生。二乘灰

身泯智。不能發生大乘善根。亦復如是。今疏取喻中

下小機。

**黑山暫明

華嚴云。次照黑山。如來智輪。次照聲聞緣覺。

**摸象唯得象似

涅槃經第三十二云。譬如有王。告一大臣。多集眾盲

以象示之。時彼眾盲。各以手觸。王喚眾盲各各問言。

象為何類。其觸牙者。即言象形如蘆菔根。其觸耳者。

言象如箕。其觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。

其觸脚者。言象如臼。其觸脊者。言象如牀。其觸腹者。

言象如甕。其觸尾者。言象如繩。善男子。如彼眾盲。不

說象體。亦非不說。若是眾相悉非象者。離是之外。更

無別象。今疏取之說喻諸家。異說紛紜。唯得乎相似

之義。

**說乳誰辨乳真

涅槃經第十四云。如生盲人。不識乳色。便問他言。乳

色何似。他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如

貝聲耶。答言。不也。復問。貝色為何似也。答言。猶稻米

粖。盲人復問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者復何

所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。彼稻米粖。冷如雪耶。

雪復何似。答言。猶如白鵠。是生盲人。雖聞如是四種

譬喻。終不能得識乳真色。是諸外道。亦復如是。終不

能得常樂我淨。今疏取之以喻諸家。但有言說。都無

真實之義。

**狐疑

狐乃狡獸。其性多疑。冬渡冰河。且走且聽。冰下水無

流聲即進。有聲即退。因其進退不一。以喻疑者。見金

剛心印。

**鳳子初生便欲凌雲

易林曰。鳳有十子。同巢共母。又曰。鳳生五雛。長于南

郭。宋玉對楚襄王曰。鳳凰上擊九千仞。絕雲霓。負蒼

天。藩籬之鷗。豈能與之量天地之高哉。見事類賦。

**典型

孟子曰。太甲顛覆湯之典刑。伊尹放之於桐。三年太

甲悔過。自怨自艾。註云。顛覆壞亂也。典刑常法也。桐

湯墓所在。艾治也。芟草也。蓋斬絕自新之意。見萬章

篇。今疏易型者。蓋取先聖之成法。為後學之模範也。

**百城烟水

爾時文殊師利菩薩。告善財童子言。善男子。若欲成

就一切智智。應決定求真善知識。善男子。求善知識。

勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識所有教誨。

皆應隨順。於善知識所有方便。勿見過失。善男子。於

此南方。有一國土。名曰勝樂。其國有山。名曰妙峯。彼

有比丘。名曰德雲。汝可往問。菩薩云何學菩薩行。修

菩薩行。乃至云何於普賢行速得圓滿。德雲比丘。當

為汝說。爾時善財童子。聞是語巳。歡喜踊躍。頭頂禮

足。繞無數匝。殷勤瞻仰。悲泣流淚。辭退南行。向勝樂

國。如是展轉。經由一百一十餘城。參禮五十三員真

善知識。最後於普賢菩薩毛孔剎中。次第得普賢菩

薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。乃至不可思議解

脫自在。悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷。

**法彼曲成

周易繫辭云。天地之化。曲成萬物而不遺。今疏條分

縷析。隨順機宜。即取法於彼天地曲成之意。

**說食不飽

六祖慧能大師。自黃梅夜半印心傳衣之後。展轉流

至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。延至上席。徵

詰奧義。言簡理當。不由文字。次日韋使君請益。師陞

座告大眾曰。總淨心念摩訶般若波羅蜜多。復云善

知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能

自悟。須假大善知識。示導見性。吾今為說摩訶般若

波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善

知識。世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食

不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。詳見法寶

壇經。

**數貨常貧

昔有窘人。路獲遺劵。見其所載。田園宮室金帛米粟

種種數目。大喜過望。自云巨富。不知數他人寶。於巳

何涉。所謂雖知即心即佛。判然心不是佛者也。見彌

陀疏鈔。

**梵音楚夏

秦洛謂之中華。亦云華夏。亦云中夏。淮南楚地。非是

中方。楚夏言音。呼召輕重。今西域梵語有類於斯。蓋

以中天如中夏。餘四如楚地故。見華嚴懸談。

**此方聖教稱經

此方聖教。即孔子之教也。稱經者。如詩書易禮春秋

稱為五經。修多羅。乃西域聖教。故亦譯為經。見華嚴

懸談。

**雜心五義

一涌泉義。注而無竭故。二出生義。展轉滋多故。三顯

示義。示理事等故。四繩墨義。楷定正邪故。五結鬘義。

線能貫華結鬘故。

**一十八家

一後魏菩提流支。立一音教。二姚秦羅什法師。亦同

此立。三西秦曇牟讖三藏。立半滿二教。四隋朝遠法

師。亦同此立。五隋朝延法師。立漸頓二教。六唐初印

法師。立屈曲平道二教。七齊朝隱士劉虯。亦立漸頓

二教。八武丘山岌法師。立有相無相常住三教。九真

諦三藏。立轉照持三輪之教。十玄奘法師。亦同此立。

十一後魏光統律師。立漸頓圓三教。十二隋末唐初

吉藏法師。立根本枝末攝末歸本三種法輪。十三梁

朝光宅法師。依法華第二立四乘教。十四陳隋二代。

天台智者。立藏通別圓四教。十四唐初海東元曉法

師。立別通分滿四教。十五賢首弟子苑公。依寶性論

立異執分半分滿具滿四教。十六波頗三藏。立四諦

無相觀行安樂守護五教。十七上元道場寺僧慧觀。

立有相無相抑揚同歸常住五教。十八賢首國師。唐

則天時。於王宮講華嚴經。感五雲凝空。四華垂地。因

賜以賢首之號。師以如來所說之法。而有淺深不同。

乃約義立為小始終頓圓五種之教。詳見華嚴懸談。

並三藏法數。

**甲順乙違

彌陀疏鈔云。此萬慮者。甲滅則乙生。演義云。甲滅乙

生者。約彼此說。如貪滅瞋生等。今疏謂甲順乙違。蓋

以諸家判教彼此不同。如甲之與乙。若從彼則違此。

順此則違彼也。

**依六識三毒建立染淨根本

彌陀演義云。小乘不信有八識。獨有六識。三毒為能

熏。六識為所熏。三毒熏六識。流轉生死。為染根本。三

毒不熏。以戒定慧熏六識。即證涅槃。為淨根本。

**初地即為八

楞伽經第四云。初地則為八。第九則為七。七亦復為

八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何

次。註云。頓教不立階級。故許互為。末言無所有何次

者。謂一切俱遣。何論次第。

**淨名默住

維摩經云。於是文殊師利問維摩詰。我等各自說巳。

仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然

無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。

是真入不二法門。

**擔麻棄金

昔有二人入山與業。各擔麻一擔。偶於中路。見無數

布帛。一智者云。吾棄麻擔布帛。一愚者云。吾擔來路

遠。只是擔麻。前行不遠。又見白銀。智者棄布帛擔銀。

愚者依舊擔麻。前行又見黃金。智者棄銀擔金。愚者

依舊只是擔麻。自負所見不肯從人者。大率如是。見

彌陀演義。

**食金剛喻

華嚴經第五十二云。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。

要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而

同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切有

為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少

善根。不與有為諸行煩惱而共住故。

**一音聲語言體(至)十海印炳現體

一音聲語言體。謂言音語業為教體也。故佛唱號言

辭評量論說是謂佛教。二名句文身體。名者依事立

名。句者眾語合成。文者聯合眾義。皆言身者。集聚之

義。謂此三者。次第行列。安布連合。而能詮顯教法之

體也。三通取四法體。良以音聲一種。正就佛說。容為

教體。流傳後代。書之竹帛。曾何有聲。豈無教體。故通

取聲名句文四法。而為能詮教體也。四通攝所詮體。

謂經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依。義是

能依。文是能詮。義是所詮。此明文義相成也。十住品

云。文隨於義義隨於文是也。五諸法顯義體。謂但能

顯義理一切諸法皆為教體。淨名第三云。有以光明

而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而

作佛事。有以佛菩提樹衣服臥具乃至八萬四千諸

塵勞門而作佛事。六攝境唯心體。謂以前五種一切

諸法唯心所現。故攝為教體也。起信論云。所言法者。

謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法是也。七會

緣入實體。謂會前六門緣起差別教法。同入真如一

實之體也。蓋諸聖教。皆從真如流出。故因緣事相本

空。全是真如體性也。八理事無礙體。謂真如是理。教

法是事。此二無礙。為教體也。蓋一切教法。雖全體即

真如。而不礙事相宛然。雖真如全體為一切教法。而

不礙理性明現。二互交徹。無礙融通也。九事事無礙

體。謂一切法文義圓融。以無障礙法界為教體也。蓋

所起教稱性融通。事事無礙。遂令一言一音。一文一

義。一因一果。一毛一塵。含攝法界。圓融無礙。遞互交

叅。重重無盡。十海印炳現體。如前差別無盡教法。皆

是如來海印定中同時炳現。設所化機。亦同緣起。炳

現定中。是故唯以三昧為斯教體。此約果位。若約因

位圓信。亦得印現。賢首品云。如是一切皆能現。海印

三昧威神力。詳見華嚴懸談。並三藏法數。

**得房相家筆授經函

唐京師祟福寺惟慤法師。俗姓連氏。九歲割愛。冠年

受具。徧參諸方。略無倦色。年臨不惑。尚住神都。因受

舊相房公融宅請。未飯之前。宅中出經函云。相公在

南海知南詮。預其翻經。躬親筆授。首楞嚴經一部。留

家供養。今筵中正有十僧。每人可開題一卷。師坐第

四位。舒經見富摟那問生起義。覺其文婉。其理玄。發

願撰疏。疏通經義。見宋高僧傳。

**受扶宗之付囑

長水法師。諱子璿。嘉禾人也。自落紺誦楞嚴不輟。從

洪敏法師。講至動靜二相了然不生。有省。謂敏曰。敲

空擊木。尚落筌蹄。舉目揚眉。巳成擬議。去此二途。方

契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞瑯琊

覺道重當世。即趣其席。值上堂次。出問清淨本然。云

何忽生山河大地。瑯琊憑陵答曰。清淨本然云何忽

生山河大地。師領悟。禮謝曰。願侍巾瓶。瑯琊曰。汝宗

不振久矣。宜勵志扶持。報佛恩德。勿以殊宗為介也。

乃如教。再拜以辭。後住長水。承稟日。顧眾曰。道非言

象得。禪非擬議知。會意通宗。曾無別致。由是二宗仰

之。見五燈會元及指月錄。

**思應肉身比丘之讖

林間錄云。天台聞西天有首楞嚴。以世主秘嚴。不肯

傳布。天台常遙禮。願早至此土。

又清涼云。此經吾

不得而見之矣。當有宰官菩薩。以文章翻譯佛語。又

數百年當有肉身比丘。以吾教釋此經。見佛祖統紀。

昔孤山舊筆思應者。或是指此。

**尋羊覔跡自惑多岐

楊子之鄰人亡羊。既率其黨。又請楊子之豎追之。楊

子曰。嘻。亡一羊何追者之眾。隣人曰。多岐路故。及反。

問。獲羊乎。曰。亡之矣。曰。奚亡之。曰。岐路之中又有岐

焉。吾不知所之。所以反也。載列子說符篇。

*○卷一

**名者實之賓

堯讓天下與許由曰。日月出矣。而爝火不息。其於光

也。不亦難乎。時雨降矣。而猶浸灌。其於澤也。不亦勞

乎。夫子立而天下治。而我猶尸之。吾自視缺然。請致

天下。由曰。子治天下。天下既巳治也。而我猶代子。吾

將為名乎。名者實之賓也。吾將為賓乎。鷦鷯巢於深

林。不過一枝。偃鼠飲河。不過滿腹。歸休乎君。予無所

用天下為。庖人雖不治庖。尸祝不越樽爼而代之矣。

見莊子內篇逍遙遊。

**嵐毗尼林神

時嵐毗尼林神而說頌言。我在金華園。見彼初生日。

我時為乳母。智慧極聰利。諸天授與我。菩薩金色身。

我時疾捧持。諦觀不見頂。出華嚴經第四十七卷。清

凉判此神為九地菩薩。見華嚴疏鈔。

**東方應持菩薩

東方思夷華佛土。有菩薩名應持。來詣忍界。欲度如

來身限。上方去此百億恒河沙諸佛國土。有世界名

蓮華嚴。在上而立。欲見頂相。永不得見。沒彼佛國。發

意之頃。到此佛土。禮釋迦足。以偈頌曰。欲解達佛身。

猶如喻虗空。樂得知邊際。以捨所造作。過此百千億。

無量恒河沙。上越若干土。欲見佛身頂。過到無限土。

至蓮華佛界。樂得身邊限。不覩見佛頂。此係略引。詳

出大寶積經第十卷。

**鵬飛萬里培風於未徙之先

齊諧言曰。鵬之徙於南溟也。水擊三千里。搏扶搖而

上者九萬里。去以六月息者也。乃至風之積也不厚。

則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣。而後

乃今培風。背負青天而莫之夭閼者。而後乃今將圖

南。註云。必有此大風培送。方敢遠謀圖南之舉。風小

則不敢輕舉也。見莊子逍遙遊。

**龍驟千江奮力在將行之際

名義集云。那伽秦言龍。鱗虫之長。能幽能明。能大能

小。春分登天。秋分入地。別行有四種。一天龍。與雲致

雨。二地龍。決江開瀆。三天宮龍。守天宮殿。四伏藏龍。

守護伏藏。今疏云龍驟千江。似是地龍。然欲馳驟千

江。必先奮迅其力。而乃得行。若不奮力。則不能也。

**蟻山蠖樹

莊子云。君子之居世。得時則蟻行。失時則鵲起。註云。

蟻行逶迤有序。鵲起凌風即飛。言難進易退也。

爾

雅云。尺蠖曰蟲。屈伸而行。一名蝍𧑙。形小多足。生桑

上。其長至尺。行則屈腰。使首尾相就。今疏言蟻子登

山。尺蠖上樹者。皆喻漸教修行。用力多而成功遲也。

**道安雄判雅合於親光

秦主請諸德入內。講楞伽經巳。問曰。朕聞佛法幽深。

至理玄奧。向觀所談。都無科次。何也。諸德無對。時道

安至襄陽聞之。遂將華夏大小諸經。科為三分。當時

舉朝不許。後唐三藏譯親光菩薩所造佛地論。釋佛

地經。科為三分。教起因緣分。聖教所說分。依教奉行

分。見會玄記。

**私淑

孟子曰。予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。註云。私

猶竊也。淑善也。人謂子思之徒也。言予雖未得親受

業於孔子之門。然聖人之澤尚存。猶有能傳其學者。

故我得聞孔子之道於人而私竊以善其身。蓋推尊

孔子。而自謙之辭也。見離婁篇。

**讀古

齊桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋椎鑿而上

問桓公曰。敢問公之所讀者何言也。公曰。聖人之言

也。曰。聖人在乎。公曰。亡矣。曰。然則公之所讀者。乃古

人之糟粕也。公曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有說則

可。無說則死。扁曰。以臣之事觀之。徐則甘而不固。疾

則苦而不入。不徐不疾。得之於心。應之於手。口不能

言。有數存焉。於其間。臣不能喻臣之子。臣之子。亦不

能受之於臣。是以行年七十而老斵輪。古之人與其

不可傳者死矣。然則君之所讀者。古人之糟粕也。精

解云。餔糟粕者。豈知酒味。讀古人之遺書者。豈知道

味哉。載莊子天道篇。

**風行草偃

季康子問政於孔子曰。如殺無道。以就有道。何如。孔

子對曰。子為政。焉用殺。子欲善而民善矣。君子之德

風。小人之德草。草上之風必偃。註云。為政者。民所視

效。何以殺為。欲善則民善矣。故君子之德如風。小人

之德如草。草上加之以風。莫不從風而偃仆也。見論

語下。

**子期不遇伯牙絕絃

列子云。伯牙善鼓琴。鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高

山。子期曰。善哉。峨峨兮若泰山。志在流水。子期曰。善

哉。洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必善得其意。伯牙

遊於泰山之陰。卒逢暴雨。止於巖下。心悲。乃援琴而

鼓之。初為霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。鍾子

期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉。子之聽夫志。

想象猶吾心也。吾於何以逃聲哉。莊子云。鍾子期死。

伯牙終身不復鼓琴。蓋無知音人也。

**如時雨之化

孟子曰。君子之所以教者五。有如時雨化之者。註云。

時雨及時之雨也。草木之生。播種封殖。人力巳至。而

未能自化。所少者雨露之滋耳。及此時而雨之。則其

化速矣。教人之妙。亦猶是也。見盡心篇。

**啐啄無違

鏡清禪師示眾云。大凡行脚人。須具啐啄同時眼。有

啐啄同時用。方稱衲僧。如母欲啄而子不得不啐。子

欲啐而母不得不啄。有僧便出問。母啄子啐。於和尚

分上成得箇什麼邊事。清云。好個消息。僧云。子啐母

啄。於學人分上成得個什麼邊事。清云。露箇面目。所

以鏡清門下。有啐啄之機。見碧巖集第二卷。

音義云。行人以自慧為親因。以如來威力為助緣。因

緣凑合。如雞抱卵。時至將出。小雞往外啐。大鷄往裏

啄。同時用力。無少違也。

**先以定動後以智發

潮州靈山大顛寶通禪師。韓文公一日相訪。問師春

秋多少。師提起數珠曰。會麼。公曰不會。師曰。晝夜一

百八。公不曉。遂回。次日再來。至門前。見首座。舉前話。

問意旨如何。座扣齒三下。及見師。理前問。師亦扣齒

三下。公曰。原來佛法無兩般。師曰。是何道理。公曰。適

來問首座亦如是。師乃召首座。是汝如此對否。座曰

是。師便打。趁出院。文公又一日白師曰。弟子軍州事

繁。佛法省要處乞師一語。師良久。公罔措。時三平為

侍者。乃敲禪牀三下。師曰作麼。平曰。先以定動。後以

智拔。公乃曰。和尚門風高峻。弟子於侍者邊得箇入

處。見五燈會元及指月錄。今疏云發字。略變其文耳。

**華嚴表根本智

華嚴綸貫云。善財童子。於福城東際大塔廟前。叅見

文殊。文殊作象王回顧。師子嚬呻。是時六千比丘。言

下成道。五眾益友。頓啟初心。善財悟了。文殊告云。汝

今見我。得根本智。未得差別智。可以南遊經歷一百

一十城。叅見五十三善知識。差別門庭。一一透過。成

等正覺。

**上行下效

萬菴曰。草堂弟子。唯山堂有古人之風。住黃龍日。有

智恩上座。為母修冥福。透下金二錢。兩日不尋。聖僧

才侍者。因掃地而得之。掛拾遺牌。一眾方知。蓋主法

者清淨。所以上行下效也。見禪林寶訓。

**須達東坡耶舍龐公

名義集云。須達多。此云善施。勝軍王大臣。仁而聰敏。

積而能散。賑乏濟貧。哀孤䘏老。時美其德。號給孤獨。

東坡。姓蘇名軾。字子瞻。眉山人。得法於東林聰。官

至翰林。後築室於黃州城東。因號東坡居士。見寶訓

筆說。

因果經云。爾時長者子。名曰耶舍。聰明利根。

極大巨富。閻浮提中最為第一。服天冠瓔珞。著無價

寶屐。與諸妓女常相娛樂。後厭離心生。尋光度河。遇

佛接濟。得證無學。

襄州居士龐蘊者。衡州衡陽縣

人也。字道玄。世本儒業。少悟塵勞。志求真諦。唐貞元

初。謁石頭和尚。忘言會旨。後之江西叅馬祖。問曰。不

與萬法為侶者。是甚麼人。祖曰。待汝一口吸盡西江

水。即向汝道。士於言下頓領玄要。見傳燈錄。

**引領以望

盂子曰。今夫天下之人牧。未有不嗜殺人者也。如有

不嗜殺人者。則天子之民。皆引領而望之矣。註云。人

牧謂牧民之君也。領頸也。蓋好生惡死。人心所同。故

人君不嗜殺人。則天下悅而歸之。見梁惠王篇。

**體色量三皆應法故

發軫鈔云。應法之器也。謂體色量三者。皆悉與法相

應。體有二。泥及鐵也。色者用麻子杏仁。搗碎塗其內

外。竹烟熏治。熏作鳩鴿項色孔雀色。所熏者為何。夏

天盛物不餿。不染垢膩。有此功用。故當熏治。量者。分

上中下。若准唐斗。上鉢一斗。中鉢七升。下鉢五升。故

名應器。

**翼三寶備六德

達觀大師云。夫鉢之為器。翼三寶。備六德。何以名其

翼三實。蓋微此則僧無所資。僧無所資則慧命斷。慧

命斷則佛種滅矣。彼其能清。能容。能儉。能廣。能尊。能

古。則六德之謂也。古由佛授。尊由天獻。廣則普利一

切。儉則過中不食。容則施受精粗。而福利平等。清則

舉世不忍以暈投之。如是故吾曹敢不寶重哉。見毗

尼彚集。

**畫鵠類烏

馬援誡兄子嚴敦書云。龍伯高敦厚周慎。吾愛之重

之。願汝之效之。杜季良豪俠好義。吾愛之重之。不願

汝曹效也。效伯高不得。猶為謹勑之士。所謂刻鵠不

成。尚類騖者也。效季良不得。陷為天下輕薄子。所謂

畫虎不成。反類狗者也。詳見漢文。今疏變騖為烏者。

取喻大不相類也。

**從井救人

宰我問曰。仁者雖告之曰井有人焉。其從之也。子曰。

何為其然也。君子可逝也。不可陷也。可欺也。不可罔

也。註云。身在井上。乃可以救井中之人。若從之於井。

則不復能救之矣。仁者雖切於救人而不私其身。然

不應如此之愚也。見論語上。

**從容中道不思不勉

中庸。子思引孔子之言曰。誠者天之道也。誠之者人

之道也。誠者不勉而中。不思而得。從容中道聖人也。

註云。聖人之德。渾然天理。真實無妄。不待思勉。而從

容中道。則亦天之道也。

**覆轍

彌陀疏云。行人雖悟一心。尚餘後有。正宜求生彼國。

親近彌陀。喆老青公。皎然覆轍。鈔云。喆老耽戀富貴。

青公多歷苦憂。皆由不慕往生。自失善利。演義引賈

誼曰。前車既覆。後車當戒。今阿難示墮準思。

**萍水

王勃滕王閣序云。萍水相逢。盡是他鄉之客。貫通解

云。浪跡如萍。分流似水。喜今日之萍水相逢。雖貴賤

異等。然孰為故土。蓋盡是他鄉之客。豈不為一時之

幸遇哉。見古文快筆。

**風帆順水

蓮宗寶鑑云。嗟乎。初心信淺。非他力難以進修。我佛

願深。但有緣悉皆攝受。須信餘門學道。如蟻子上於

高山。淨土往生。似風帆行於順水。

**毫釐千里

永嘉大師證道歌云。非不非。是不是。差之毫釐失千

里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

**彌滿清淨中不容他

圓覺略疏序云。彌滿清淨。中不容他。鈔云。彌然畟滿。

無有邊涯。是一味之覺無不清淨。於真覺境中。無別

一塵有體之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容

火。故云中不容他。此即法界觀中。真空絕相觀也。

**茅塞

孟子謂高子曰。山徑之蹊閒。介(音戞)然用之而成路。為

閒不用。則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。註云。徑山路

也。蹊人行處也。介然倐然之頃也。用由也。路大路也。

為閒少頃也。茅塞茅草生而塞之也。言理義之心不

可少有閒斷也。見盡心篇。

**習矣不察

孟子曰。行之而不著焉。習矣而不察焉。終身由之而

不知其道者眾也。註云。著者知之明。察者識之精。言

方行之而不能明其所當然。既習矣而猶不識其所

以然。所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。

**東觸西觸

功輔自當塗(太平州也)絕江。訪白雲端和尚於海會。白雲

問公。牛湻乎。公曰。湻矣。白雲叱之。公拱而立。白雲曰。

湻手湻乎。南泉大溈。無異此也。仍贈以偈曰。牛來山

中。水足草足。牛出山去。東觸西觸。見禪林寶訓。

**龜鑑

寶訓。妙喜謂子韶曰。近代主法者。無如真如喆。善輔

弼叢林。莫若楊岐。嗟乎。二老實千載衲子之龜鑑也。

筆說註云。龜知未來之禍福。鑑照現在之妍媸。

**周官土圭測景立標

周禮。大司徒以土圭之法。測土深。正日景。以求地中。

鄭註。土圭長尺有五寸。以夏至日。立八尺之表。其景

適正。與土圭等。謂之地中。

**阿伽陀遇病即除

名義集云。阿伽陀。此云普去。能去眾病。又翻圓藥。華

嚴云。阿伽陀藥。眾生見者。眾病悉除。

**覔心了不可得

初祖菩提達磨大師。寓止嵩山少林寺。終日默然面

壁而坐。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。有神光者。久居

伊洛。博覽羣籍。善談玄理。母歎曰。孔老之教。禮術風

規。莊易之書。未盡妙理。近聞達磨大士。住止少林。至

人不遙。當造玄境。遂詣祖叅承。祖常端坐面壁。莫聞

誨勵。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血濟饑。布髮

掩泥。投崕飼虎。古尚如此。我又何人。值大雪。光夜侍

立。遲明積雪過膝。立愈恭。祖顧而憫之。問曰。汝久立

雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。

廣度羣品。祖曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。

非忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞

勤苦。光聞祖誨勵。潛取利刀。自斷右臂。置於祖前。祖

知是法器。乃曰。諸佛最初求道。為法忘形。汝今斷臂

吾前。求亦可在。祖遂因與易名。曰慧可。乃曰。諸佛法

印。可得聞乎。祖曰。諸佛法印。匪從人得。可曰。我心未

寧。乞師與安。祖曰。將心來與汝安。可良久曰。覔心了

不可得。祖曰。我與汝安心竟。詳見五燈會元並指月

錄。

**此土謝罪順命則肉袒

楚子(莊王)圍鄭克之。鄭伯(襄公)肉袒牽羊以逆曰。孤不天。

不能事君。使君懷怒以及敝邑。孤之罪也。敢不唯命

是聽。云云出在傳。

**不可諫猶可追

楚狂接輿歌而過。孔子曰。鳳兮鳳兮。何德之衰。往者

不可諫。來者猶可追。巳而巳而。今之從政者殆而。註

云。鳳有道則見。無道則隱。接輿以此孔子。而議其不

能隱。為德衰也。來者可追。言及今尚可隱去巳止也。

見論語下。

**見賢思齊

子曰。見賢思齊焉。見不賢而內自省也。註云。思齊者。

冀巳亦有是善。內自省者。恐巳亦有是惡。見論語上。

**目擊而道存

仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰。夫子欲見溫伯雪

子久矣。見之而不言何也。仲尼曰若夫人者。目擊而

道存。亦不可以容聲矣。出莊子外篇。

**把手相牽行不得

石屋禪師山居詩曰。圓顱方服作沙門。便是牟尼佛

子孫。止惡防非調意馬。忘機息見制心猿。鍊磨道性

真金淨。涵養靈源美玉溫。把手牽他行不得。為人自

肯乃方親。

**天龍一指

婺州金華山俱胝和尚。初住庵時。有尼名實際。來戴

笠子執錫。遶師三匝曰。道得即下笠子。如是三問。師

皆無對。尼便去。師曰。日勢稍晚。何不且住。尼曰。道得

即住。師又無對。尼去後。師歎曰。我雖處丈夫之形。而

無丈夫之氣。不如棄庵往諸方參尋知識去。其夜山

神告曰。不須離此。將有肉身菩薩。來為和尚說法也。

逾旬果天龍和尚到庵。師乃迎禮。具陳前事。龍竪一

指示之。師當下大悟。自此凡有學者恭問。師唯舉一

指。無別提唱。有一供過童子。每見人問事。亦竪指祗

對。人謂師曰。和尚童子亦會佛法。凡有問皆如和尚

竪指。師一日潛袖刀子問童曰。聞你會佛法是否。童

曰是。師曰。如何是佛。童竪起指頭。師以刀斷其指。童

叫喚走出。師召童子。童回首。師曰。如何是佛。童舉手

不見指頭。豁然大悟。師將順世。謂眾曰。吾得天龍一

指頭禪。一生用不盡。言訖示滅。見五燈會元。並傳燈

錄。

**放過即不可

韶州雲門山光奉院文偃禪師示眾云。光不透脫。有

兩般病。一切處不明。面前有物是一。又透得一切法

空。隱隱地似有個物相似。亦是光不透脫。又法身亦

有兩般病。得到法身。為法執不忘。巳見猶存。坐在法

身邊是一。直饒透得法身去。放過即不可。子細點檢

將來。有甚麼氣息亦是病。見五燈會元並指月錄。

**依俙似曲二句

高駢夜聽風箏詩曰。夜靜絃聲𩐿碧空。宮商信任往

來風。依俙似曲纔堪聽。又被風吹別調中。

**肘後具符者

憨山大師頌曰。莫道夷門薦狗屠。一言然諾許全軀。

提鎚直入中軍帳。奪得將軍肘後符。

**吐舌耳聾

洪州百丈山懷海禪師。福州長樂人。王氏子。四歲離

塵。三學該練。叅馬大師為侍者。一日侍馬祖行次。見

一羣野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處

去也。師曰。飛過去也。祖遂把師鼻扭。負痛失聲。祖曰。

又道飛過去也。師於言下有省。師再參侍立次。祖目

視繩床角拂子。師曰。即此用離此用。祖曰。汝向後開

兩片皮。將何為人。師取拂子竪起。祖曰。即此用離此

用。師挂拂子於舊處。祖振威一喝。師直得三日耳聾。

未幾住大雄山。以所處巖巒峻極。故號百丈。四方學

者麇至。一日謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔被馬大

師一喝。直得三日耳聾。黃蘗聞舉。不覺吐舌。師曰。子

巳後莫承嗣馬祖去麼。蘖曰不然。今日因和尚舉。得

見馬祖大機大用。然且不識馬祖。若嗣馬祖。巳後喪

我兒孫。師曰。如是如是。見與師齊。減師半德。見過於

師。方堪傳授。子甚有超師之見。蘖便禮拜。詳見五燈

會元並指月傳燈二錄。

**老婆禪

鎮州普化和尚者。不知何許人也。師事盤山。密受真

訣。而徉狂出言無度。暨盤山順世。乃於北地行化。或

城市。或塚間。振一鐸曰。明頭來明頭打。暗頭來暗頭

打。四方八面來旋風打。虗空來連架打。一日臨濟令

僧捉住曰。總不恁麼來時如何。師拓開曰。來日大悲

院裏有齋。僧回舉似濟。濟曰。我從來疑著這漢。凡見

人無高下皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人

耳邊振之。或附其背。有回顧者。即展手曰。乞我一錢。

非時遇食亦喫。臨濟一日與河陽木塔長老。同在僧

堂內坐。正說師每日在街市掣風掣顛。知他是凡是

聖。師忽入來。濟便問。汝是凡是聖。師曰汝且道我是

凡是聖。濟便喝。師以手指曰。河陽新婦子。木塔老婆

禪。臨濟小廝兒。却具一隻眼。濟曰。這賊。師曰。賊賊。便

出去。詳見五燈會元並指月傳燈二錄。

**觸藩之羊

周易曰。羝羊觸藩。不能退不能遂。註云。壯終動極。故

觸藩而不能退。然其質本柔。故又不能遂其進也。

**一點水墨兩處成龍

越州鏡清寺道怤順德禪師。因新到僧叅。師拈起拂

子。僧曰。久嚮鏡清。猶有這個在。師曰。鏡清今日失利。

問。學人啐。請師啄。師曰。還得活也無。曰。若不活遭人

怪笑。師曰。也是草裏漢。問如何是靈源一直道。師曰。

鏡湖水可煞深。問。學人未達其源。請師方便。師曰。是

甚麼源。曰。其源。師曰。若是其源。爭受方便。僧禮拜退。

侍者問。和尚適來莫是成褫伊麼。師曰無。曰。莫是不

成褫伊麼。師曰無。曰。未審意旨如何。師曰。一點水墨

兩處成龍。見五燈會元。

**出廐良駒巳搖鞭影

世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊良久。外道

讚歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。作禮而

去。阿難白佛。外道得何道理稱讚而去。世尊曰。如世

良馬見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄。

**沈水俊鯉須設香鉤

潤州金山曇頴達觀禪師。上堂曰。諸方鉤又曲。餌又