差处。不无点窜。但疏中引古事迹。及诸典语。多有疑
兕。未见的据者。以故遍讨群籍。潜询博达。不期年而
汇集成本。用佐经疏流通。目曰首楞严经指掌疏事
义。斯乃借古人有据之事迹。众典可法之词句。以證
今疏树立之义。则疏可发明。而经无疑滞矣。其行远
自迩。登高自卑者。聊为一助云尔。No. 309
首楞严经指掌疏事义


* ○悬示

** 指掌

或问禘之说。子曰。不知也。知其说者。之于天下也。其
如示诸斯乎。指其掌。言明且易也。见论语上。

** 勿轻间然

子曰。禹吾无间然矣。注云。间罅隙也。谓指其罅隙而
非议之也。见论语上。

** 挂一漏十

语见普陀新志。盖言其所取者少。而所遗者多也。

** 旭日先照高山

华严云。譬如日出。先照须弥山等诸大高山。如来亦
复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先
照菩萨摩诃萨等诸大山王。出第五十卷。

** 败种

维摩经迦叶自责云。我等何为永绝其根。于此大乘
巳如败种。释云。败种者。巳坏之种不能发生。二乘灰
身泯智。不能发生大乘善根。亦复如是。今疏取喻中
下小机。

** 黑山暂明

华严云。次照黑山。如来智轮。次照声闻缘觉。

** 摸象唯得象似

涅槃经第三十二云。譬如有王。告一大臣。多集众盲
以象示之。时彼众盲。各以手触。王唤众盲各各问言。
象为何类。其触牙者。即言象形如芦菔根。其触耳者。
言象如箕。其触头者。言象如石。其触鼻者。言象如杵。
其触脚者。言象如臼。其触脊者。言象如床。其触腹者。
言象如瓮。其触尾者。言象如绳。善男子。如彼众盲。不
说象体。亦非不说。若是众相悉非象者。离是之外。更
无别象。今疏取之说喻诸家。异说纷纭。唯得乎相似
之义。

** 说乳谁辨乳真

涅槃经第十四云。如生盲人。不识乳色。便问他言。乳
色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如
贝声耶。答言。不也。复问。贝色为何似也。答言。犹稻米

粖。盲人复问。乳色柔软如稻米粖耶。稻米粖者复何
所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米粖。冷如雪耶。
雪复何似。答言。犹如白鹄。是生盲人。虽闻如是四种
譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道。亦复如是。终不
能得常乐我净。今疏取之以喻诸家。但有言说。都无
真实之义。

** 狐疑

狐乃狡兽。其性多疑。冬渡冰河。且走且听。冰下水无
流声即进。有声即退。因其进退不一。以喻疑者。见金
刚心印。

** 凤子初生便欲凌云

易林曰。凤有十子。同巢共母。又曰。凤生五雏。长于南
郭。宋玉对楚襄王曰。凤凰上击九千仞。绝云霓。负苍
天。藩篱之鸥。岂能与之量天地之高哉。见事类赋。

** 典型

孟子曰。太甲颠覆汤之典刑。伊尹放之于桐。三年太
甲悔过。自怨自艾。注云。颠覆坏乱也。典刑常法也。桐
汤墓所在。艾治也。芟草也。盖斩绝自新之意。见万章
篇。今疏易型者。盖取先圣之成法。为后学之模范也。

** 百城烟水

尔时文殊师利菩萨。告善财童子言。善男子。若欲成
就一切智智。应决定求真善知识。善男子。求善知识。
勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。于善知识所有教诲。
皆应随顺。于善知识所有方便。勿见过失。善男子。于

此南方。有一国土。名曰胜乐。其国有山。名曰妙峰。彼
有比丘。名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修
菩萨行。乃至云何于普贤行速得圆满。德云比丘。当
为汝说。尔时善财童子。闻是语巳。欢喜踊跃。头顶礼
足。绕无数匝。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。向胜乐
国。如是展转。经由一百一十馀城。参礼五十三员真
善知识。最后于普贤菩萨毛孔刹中。次第得普贤菩
萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。乃至不可思议解
脱自在。悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷。

** 法彼曲成

周易系辞云。天地之化。曲成万物而不遗。今疏条分
缕析。随顺机宜。即取法于彼天地曲成之意。

** 说食不饱

六祖慧能大师。自黄梅夜半印心传衣之后。展转流
至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。延至上席。徵
诘奥义。言简理当。不由文字。次日韦使君请益。师升
座告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云善
知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能
自悟。须假大善知识。示导见性。吾今为说摩诃般若
波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善
知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食
不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。详见法宝
坛经。

** 数货常贫

昔有窘人。路获遗劵。见其所载。田园宫室金帛米粟
种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于巳
何涉。所谓虽知即心即佛。判然心不是佛者也。见弥
陀疏钞。

** 梵音楚夏

秦洛谓之中华。亦云华夏。亦云中夏。淮南楚地。非是
中方。楚夏言音。呼召轻重。今西域梵语有类于斯。盖
以中天如中夏。馀四如楚地故。见华严悬谈。

** 此方圣教称经

此方圣教。即孔子之教也。称经者。如诗书易礼春秋
称为五经。修多罗。乃西域圣教。故亦译为经。见华严
悬谈。

** 杂心五义

一涌泉义。注而无竭故。二出生义。展转滋多故。三显
示义。示理事等故。四绳墨义。楷定正邪故。五结鬘义。
线能贯华结鬘故。

** 一十八家

一后魏菩提流支。立一音教。二姚秦罗什法师。亦同
此立。三西秦昙牟谶三藏。立半满二教。四隋朝远法
师。亦同此立。五隋朝延法师。立渐顿二教。六唐初印
法师。立屈曲平道二教。七齐朝隐士刘虬。亦立渐顿
二教。八武丘山岌法师。立有相无相常住三教。九真
谛三藏。立转照持三轮之教。十玄奘法师。亦同此立。
十一后魏光统律师。立渐顿圆三教。十二隋末唐初

吉藏法师。立根本枝末摄末归本三种法轮。十三梁
朝光宅法师。依法华第二立四乘教。十四陈隋二代。
天台智者。立藏通别圆四教。十四唐初海东元晓法
师。立别通分满四教。十五贤首弟子苑公。依宝性论
立异执分半分满具满四教。十六波颇三藏。立四谛
无相观行安乐守护五教。十七上元道场寺僧慧观。
立有相无相抑扬同归常住五教。十八贤首国师。唐
则天时。于王宫讲华严经。感五云凝空。四华垂地。因
赐以贤首之号。师以如来所说之法。而有浅深不同。
乃约义立为小始终顿圆五种之教。详见华严悬谈。
并三藏法数。

** 甲顺乙违

弥陀疏钞云。此万虑者。甲灭则乙生。演义云。甲灭乙
生者。约彼此说。如贪灭瞋生等。今疏谓甲顺乙违。盖
以诸家判教彼此不同。如甲之与乙。若从彼则违此。
顺此则违彼也。

** 依六识三毒建立染净根本

弥陀演义云。小乘不信有八识。独有六识。三毒为能
熏。六识为所熏。三毒熏六识。流转生死。为染根本。三
毒不熏。以戒定慧熏六识。即證涅槃。为净根本。

** 初地即为八

楞伽经第四云。初地则为八。第九则为七。七亦复为
八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何
次。注云。顿教不立阶级。故许互为。末言无所有何次

者。谓一切俱遣。何论次第。

** 净名默住

维摩经云。于是文殊师利问维摩诘。我等各自说巳。
仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然
无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。
是真入不二法门。

** 担麻弃金

昔有二人入山与业。各担麻一担。偶于中路。见无数
布帛。一智者云。吾弃麻担布帛。一愚者云。吾担来路
远。只是担麻。前行不远。又见白银。智者弃布帛担银。
愚者依旧担麻。前行又见黄金。智者弃银担金。愚者
依旧只是担麻。自负所见不肯从人者。大率如是。见
弥陀演义。

** 食金刚喻

华严经第五十二云。譬如丈夫。食少金刚。终竟不消。
要穿其身。出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而
同止故。于如来所。种少善根。亦复如是。要穿一切有
为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少
善根。不与有为诸行烦恼而共住故。

** 一音声语言体(至)十海印炳现体

一音声语言体。谓言音语业为教体也。故佛唱号言
辞评量论说是谓佛教。二名句文身体。名者依事立
名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。集聚之
义。谓此三者。次第行列。安布连合。而能诠显教法之

体也。三通取四法体。良以音声一种。正就佛说。容为
教体。流传后代。书之竹帛。曾何有声。岂无教体。故通
取声名句文四法。而为能诠教体也。四通摄所诠体。
谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依。义是
能依。文是能诠。义是所诠。此明文义相成也。十住品
云。文随于义义随于文是也。五诸法显义体。谓但能
显义理一切诸法皆为教体。净名第三云。有以光明
而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而
作佛事。有以佛菩提树衣服卧具乃至八万四千诸
尘劳门而作佛事。六摄境唯心体。谓以前五种一切
诸法唯心所现。故摄为教体也。起信论云。所言法者。
谓众生心。是心则摄一切世间出世间法是也。七会
缘入实体。谓会前六门缘起差别教法。同入真如一
实之体也。盖诸圣教。皆从真如流出。故因缘事相本
空。全是真如体性也。八理事无碍体。谓真如是理。教
法是事。此二无碍。为教体也。盖一切教法。虽全体即
真如。而不碍事相宛然。虽真如全体为一切教法。而
不碍理性明现。二互交彻。无碍融通也。九事事无碍
体。谓一切法文义圆融。以无障碍法界为教体也。盖
所起教称性融通。事事无碍。遂令一言一音。一文一
义。一因一果。一毛一尘。含摄法界。圆融无碍。递互交
参。重重无尽。十海印炳现体。如前差别无尽教法。皆
是如来海印定中同时炳现。设所化机。亦同缘起。炳
现定中。是故唯以三昧为斯教体。此约果位。若约因

位圆信。亦得印现。贤首品云。如是一切皆能现。海印
三昧威神力。详见华严悬谈。并三藏法数。

** 得房相家笔授经函

唐京师祟福寺惟悫法师。俗姓连氏。九岁割爱。冠年
受具。遍参诸方。略无倦色。年临不惑。尚住神都。因受
旧相房公融宅请。未饭之前。宅中出经函云。相公在
南海知南诠。预其翻经。躬亲笔授。首楞严经一部。留
家供养。今筵中正有十僧。每人可开题一卷。师坐第
四位。舒经见富搂那问生起义。觉其文婉。其理玄。发
愿撰疏。疏通经义。见宋高僧传。

** 受扶宗之付嘱

长水法师。讳子璿。嘉禾人也。自落绀诵楞严不辍。从
洪敏法师。讲至动静二相了然不生。有省。谓敏曰。敲
空击木。尚落筌蹄。举目扬眉。巳成拟议。去此二途。方
契斯旨。敏拊而證之。然欲探禅源。罔知攸往。闻琅琊
觉道重当世。即趣其席。值上堂次。出问清净本然。云
何忽生山河大地。琅琊凭陵答曰。清净本然云何忽
生山河大地。师领悟。礼谢曰。愿侍巾瓶。琅琊曰。汝宗
不振久矣。宜励志扶持。报佛恩德。勿以殊宗为介也。
乃如教。再拜以辞。后住长水。承禀日。顾众曰。道非言
象得。禅非拟议知。会意通宗。曾无别致。由是二宗仰
之。见五灯会元及指月录。

** 思应肉身比丘之谶

林间录云。天台闻西天有首楞严。以世主秘严。不肯

传布。天台常遥礼。愿早至此土。

又清凉云。此经吾
不得而见之矣。当有宰官菩萨。以文章翻译佛语。又
数百年当有肉身比丘。以吾教释此经。见佛祖统纪。
昔孤山旧笔思应者。或是指此。

** 寻羊觅迹自惑多岐

杨子之邻人亡羊。既率其党。又请杨子之竖追之。杨
子曰。嘻。亡一羊何追者之众。邻人曰。多岐路故。及反。
问。获羊乎。曰。亡之矣。曰。奚亡之。曰。岐路之中又有岐
焉。吾不知所之。所以反也。载列子说符篇。

* ○卷一

** 名者实之宾

尧让天下与许由曰。日月出矣。而爝火不息。其于光
也。不亦难乎。时雨降矣。而犹浸灌。其于泽也。不亦劳
乎。夫子立而天下治。而我犹尸之。吾自视缺然。请致
天下。由曰。子治天下。天下既巳治也。而我犹代子。吾
将为名乎。名者实之宾也。吾将为宾乎。鹪鹩巢于深
林。不过一枝。偃鼠饮河。不过满腹。归休乎君。予无所
用天下为。庖人虽不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。
见庄子内篇逍遥游。

** 岚毗尼林神

时岚毗尼林神而说颂言。我在金华园。见彼初生日。
我时为乳母。智慧极聪利。诸天授与我。菩萨金色身。
我时疾捧持。谛观不见顶。出华严经第四十七卷。清
凉判此神为九地菩萨。见华严疏钞。

** 东方应持菩萨

东方思夷华佛土。有菩萨名应持。来诣忍界。欲度如
来身限。上方去此百亿恒河沙诸佛国土。有世界名
莲华严。在上而立。欲见顶相。永不得见。没彼佛国。发
意之顷。到此佛土。礼释迦足。以偈颂曰。欲解达佛身。
犹如喻虚空。乐得知边际。以舍所造作。过此百千亿。
无量恒河沙。上越若干土。欲见佛身顶。过到无限土。
至莲华佛界。乐得身边限。不睹见佛顶。此系略引。详
出大宝积经第十卷。

** 鹏飞万里培风于未徙之先

齐谐言曰。鹏之徙于南溟也。水击三千里。搏扶摇而
上者九万里。去以六月息者也。乃至风之积也不厚。
则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。而后
乃今培风。背负青天而莫之夭阏者。而后乃今将图
南。注云。必有此大风培送。方敢远谋图南之举。风小
则不敢轻举也。见庄子逍遥游。

** 龙骤千江奋力在将行之际

名义集云。那伽秦言龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能
小。春分登天。秋分入地。别行有四种。一天龙。与云致
雨。二地龙。决江开渎。三天宫龙。守天宫殿。四伏藏龙。
守护伏藏。今疏云龙骤千江。似是地龙。然欲驰骤千
江。必先奋迅其力。而乃得行。若不奋力。则不能也。

** 蚁山蠖树

庄子云。君子之居世。得时则蚁行。失时则鹊起。注云。

蚁行逶迤有序。鹊起凌风即飞。言难进易退也。

尔
雅云。尺蠖曰虫。屈伸而行。一名蝍𧑙。形小多足。生桑
上。其长至尺。行则屈腰。使首尾相就。今疏言蚁子登
山。尺蠖上树者。皆喻渐教修行。用力多而成功迟也。

** 道安雄判雅合于亲光

秦主请诸德入内。讲楞伽经巳。问曰。朕闻佛法幽深。
至理玄奥。向观所谈。都无科次。何也。诸德无对。时道
安至襄阳闻之。遂将华夏大小诸经。科为三分。当时
举朝不许。后唐三藏译亲光菩萨所造佛地论。释佛
地经。科为三分。教起因缘分。圣教所说分。依教奉行
分。见会玄记。

** 私淑

孟子曰。予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。注云。私
犹窃也。淑善也。人谓子思之徒也。言予虽未得亲受
业于孔子之门。然圣人之泽尚存。犹有能传其学者。
故我得闻孔子之道于人而私窃以善其身。盖推尊
孔子。而自谦之辞也。见离娄篇。

** 读古

齐桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下。释椎凿而上
问桓公曰。敢问公之所读者何言也。公曰。圣人之言
也。曰。圣人在乎。公曰。亡矣。曰。然则公之所读者。乃古
人之糟粕也。公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有说则
可。无说则死。扁曰。以臣之事观之。徐则甘而不固。疾
则苦而不入。不徐不疾。得之于心。应之于手。口不能

言。有数存焉。于其间。臣不能喻臣之子。臣之子。亦不
能受之于臣。是以行年七十而老斲轮。古之人与其
不可传者死矣。然则君之所读者。古人之糟粕也。精
解云。餔糟粕者。岂知酒味。读古人之遗书者。岂知道
味哉。载庄子天道篇。

** 风行草偃

季康子问政于孔子曰。如杀无道。以就有道。何如。孔
子对曰。子为政。焉用杀。子欲善而民善矣。君子之德
风。小人之德草。草上之风必偃。注云。为政者。民所视
效。何以杀为。欲善则民善矣。故君子之德如风。小人
之德如草。草上加之以风。莫不从风而偃仆也。见论
语下。

** 子期不遇伯牙绝弦

列子云。伯牙善鼓琴。钟子期善听。伯牙鼓琴志在高
山。子期曰。善哉。峨峨兮若泰山。志在流水。子期曰。善
哉。洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必善得其意。伯牙
游于泰山之阴。卒逢暴雨。止于岩下。心悲。乃援琴而
鼓之。初为霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。钟子
期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰。善哉。子之听夫志。
想象犹吾心也。吾于何以逃声哉。庄子云。钟子期死。
伯牙终身不复鼓琴。盖无知音人也。

** 如时雨之化

孟子曰。君子之所以教者五。有如时雨化之者。注云。
时雨及时之雨也。草木之生。播种封殖。人力巳至。而

未能自化。所少者雨露之滋耳。及此时而雨之。则其
化速矣。教人之妙。亦犹是也。见尽心篇。

** 啐啄无违

镜清禅师示众云。大凡行脚人。须具啐啄同时眼。有
啐啄同时用。方称衲僧。如母欲啄而子不得不啐。子
欲啐而母不得不啄。有僧便出问。母啄子啐。于和尚
分上成得个什么边事。清云。好个消息。僧云。子啐母
啄。于学人分上成得个什么边事。清云。露个面目。所
以镜清门下。有啐啄之机。见碧岩集第二卷。

正脉
音义云。行人以自慧为亲因。以如来威力为助缘。因
缘凑合。如鸡抱卵。时至将出。小鸡往外啐。大鸡往里
啄。同时用力。无少违也。

** 先以定动后以智发

潮州灵山大颠宝通禅师。韩文公一日相访。问师春
秋多少。师提起数珠曰。会么。公曰不会。师曰。昼夜一
百八。公不晓。遂回。次日再来。至门前。见首座。举前话。
问意旨如何。座扣齿三下。及见师。理前问。师亦扣齿
三下。公曰。原来佛法无两般。师曰。是何道理。公曰。适
来问首座亦如是。师乃召首座。是汝如此对否。座曰
是。师便打。趁出院。文公又一日白师曰。弟子军州事
繁。佛法省要处乞师一语。师良久。公罔措。时三平为
侍者。乃敲禅床三下。师曰作么。平曰。先以定动。后以
智拔。公乃曰。和尚门风高峻。弟子于侍者边得个入
处。见五灯会元及指月录。今疏云发字。略变其文耳。

** 华严表根本智

华严纶贯云。善财童子。于福城东际大塔庙前。参见
文殊。文殊作象王回顾。师子嚬呻。是时六千比丘。言
下成道。五众益友。顿启初心。善财悟了。文殊告云。汝
今见我。得根本智。未得差别智。可以南游经历一百
一十城。参见五十三善知识。差别门庭。一一透过。成
等正觉。

** 上行下效

万庵曰。草堂弟子。唯山堂有古人之风。住黄龙日。有
智恩上座。为母修冥福。透下金二钱。两日不寻。圣僧
才侍者。因扫地而得之。挂拾遗牌。一众方知。盖主法
者清净。所以上行下效也。见禅林宝训。

** 须达东坡耶舍庞公

名义集云。须达多。此云善施。胜军王大臣。仁而聪敏。
积而能散。赈乏济贫。哀孤恤老。时美其德。号给孤独。

东坡。姓苏名轼。字子瞻。眉山人。得法于东林聪。官
至翰林。后筑室于黄州城东。因号东坡居士。见宝训
笔说。

因果经云。尔时长者子。名曰耶舍。聪明利根。
极大巨富。阎浮提中最为第一。服天冠璎珞。著无价
宝屐。与诸妓女常相娱乐。后厌离心生。寻光度河。遇
佛接济。得證无学。

襄州居士庞蕴者。衡州衡阳县
人也。字道玄。世本儒业。少悟尘劳。志求真谛。唐贞元
初。谒石头和尚。忘言会旨。后之江西参马祖。问曰。不
与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江

水。即向汝道。士于言下顿领玄要。见传灯录。

** 引领以望

盂子曰。今夫天下之人牧。未有不嗜杀人者也。如有
不嗜杀人者。则天子之民。皆引领而望之矣。注云。人
牧谓牧民之君也。领颈也。盖好生恶死。人心所同。故
人君不嗜杀人。则天下悦而归之。见梁惠王篇。

** 体色量三皆应法故

发轸钞云。应法之器也。谓体色量三者。皆悉与法相
应。体有二。泥及铁也。色者用麻子杏仁。捣碎涂其内
外。竹烟熏治。熏作鸠鸽项色孔雀色。所熏者为何。夏
天盛物不馊。不染垢腻。有此功用。故当熏治。量者。分
上中下。若准唐斗。上钵一斗。中钵七升。下钵五升。故
名应器。

** 翼三宝备六德

达观大师云。夫钵之为器。翼三宝。备六德。何以名其
翼三实。盖微此则僧无所资。僧无所资则慧命断。慧
命断则佛种灭矣。彼其能清。能容。能俭。能广。能尊。能
古。则六德之谓也。古由佛授。尊由天献。广则普利一
切。俭则过中不食。容则施受精粗。而福利平等。清则
举世不忍以晕投之。如是故吾曹敢不宝重哉。见毗
尼汇集。

** 画鹄类乌

马援诫兄子严敦书云。龙伯高敦厚周慎。吾爱之重
之。愿汝之效之。杜季良豪侠好义。吾爱之重之。不愿

汝曹效也。效伯高不得。犹为谨敕之士。所谓刻鹄不
成。尚类骛者也。效季良不得。陷为天下轻薄子。所谓
画虎不成。反类狗者也。详见汉文。今疏变骛为乌者。
取喻大不相类也。

** 从井救人

宰我问曰。仁者虽告之曰井有人焉。其从之也。子曰。
何为其然也。君子可逝也。不可陷也。可欺也。不可罔
也。注云。身在井上。乃可以救井中之人。若从之于井。
则不复能救之矣。仁者虽切于救人而不私其身。然
不应如此之愚也。见论语上。

** 从容中道不思不勉

中庸。子思引孔子之言曰。诚者天之道也。诚之者人
之道也。诚者不勉而中。不思而得。从容中道圣人也。
注云。圣人之德。浑然天理。真实无妄。不待思勉。而从
容中道。则亦天之道也。

** 覆辙

弥陀疏云。行人虽悟一心。尚馀后有。正宜求生彼国。
亲近弥陀。哲老青公。皎然覆辙。钞云。哲老耽恋富贵。
青公多历苦忧。皆由不慕往生。自失善利。演义引贾
谊曰。前车既覆。后车当戒。今阿难示堕准思。

** 萍水

王勃滕王阁序云。萍水相逢。尽是他乡之客。贯通解
云。浪迹如萍。分流似水。喜今日之萍水相逢。虽贵贱
异等。然孰为故土。盖尽是他乡之客。岂不为一时之

幸遇哉。见古文快笔。

** 风帆顺水

莲宗宝鉴云。嗟乎。初心信浅。非他力难以进修。我佛
愿深。但有缘悉皆摄受。须信馀门学道。如蚁子上于
高山。净土往生。似风帆行于顺水。

** 毫釐千里

永嘉大师證道歌云。非不非。是不是。差之毫釐失千
里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

** 弥满清净中不容他

圆觉略疏序云。弥满清净。中不容他。钞云。弥然畟满。
无有边涯。是一味之觉无不清净。于真觉境中。无别
一尘有体之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容
火。故云中不容他。此即法界观中。真空绝相观也。

** 茅塞

孟子谓高子曰。山径之蹊閒。介(音戛)然用之而成路。为
閒不用。则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。注云。径山路
也。蹊人行处也。介然倏然之顷也。用由也。路大路也。
为閒少顷也。茅塞茅草生而塞之也。言理义之心不
可少有閒断也。见尽心篇。

** 习矣不察

孟子曰。行之而不著焉。习矣而不察焉。终身由之而
不知其道者众也。注云。著者知之明。察者识之精。言
方行之而不能明其所当然。既习矣而犹不识其所
以然。所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。

** 东触西触

功辅自当涂(太平州也)绝江。访白云端和尚于海会。白云
问公。牛淳乎。公曰。淳矣。白云叱之。公拱而立。白云曰。
淳手淳乎。南泉大沩。无异此也。仍赠以偈曰。牛来山
中。水足草足。牛出山去。东触西触。见禅林宝训。

** 龟鉴

宝训。妙喜谓子韶曰。近代主法者。无如真如哲。善辅
弼丛林。莫若杨岐。嗟乎。二老实千载衲子之龟鉴也。
笔说注云。龟知未来之祸福。鉴照现在之妍媸。

** 周官土圭测景立标

周礼。大司徒以土圭之法。测土深。正日景。以求地中。
郑注。土圭长尺有五寸。以夏至日。立八尺之表。其景
适正。与土圭等。谓之地中。

** 阿伽陀遇病即除

名义集云。阿伽陀。此云普去。能去众病。又翻圆药。华
严云。阿伽陀药。众生见者。众病悉除。

** 觅心了不可得

初祖菩提达磨大师。寓止嵩山少林寺。终日默然面
壁而坐。人莫之测。谓之壁观婆罗门。有神光者。久居
伊洛。博览群籍。善谈玄理。母叹曰。孔老之教。礼术风
规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至
人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁。莫闻
诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发
掩泥。投崖饲虎。古尚如此。我又何人。值大雪。光夜侍

立。迟明积雪过膝。立愈恭。祖顾而悯之。问曰。汝久立
雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。
广度群品。祖曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。
非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳
勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断右臂。置于祖前。祖
知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂
吾前。求亦可在。祖遂因与易名。曰慧可。乃曰。诸佛法
印。可得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未
宁。乞师与安。祖曰。将心来与汝安。可良久曰。觅心了
不可得。祖曰。我与汝安心竟。详见五灯会元并指月
录。

** 此土谢罪顺命则肉袒

楚子(庄王)围郑克之。郑伯(襄公)肉袒牵羊以逆曰。孤不天。
不能事君。使君怀怒以及敝邑。孤之罪也。敢不唯命
是听。云云出在传。

** 不可谏犹可追

楚狂接舆歌而过。孔子曰。凤兮凤兮。何德之衰。往者
不可谏。来者犹可追。巳而巳而。今之从政者殆而。注
云。凤有道则见。无道则隐。接舆以此孔子。而议其不
能隐。为德衰也。来者可追。言及今尚可隐去巳止也。
见论语下。

** 见贤思齐

子曰。见贤思齐焉。见不贤而内自省也。注云。思齐者。
冀巳亦有是善。内自省者。恐巳亦有是恶。见论语上。

** 目击而道存

仲尼见温伯雪子而不言。子路曰。夫子欲见温伯雪
子久矣。见之而不言何也。仲尼曰若夫人者。目击而
道存。亦不可以容声矣。出庄子外篇。

** 把手相牵行不得

石屋禅师山居诗曰。圆颅方服作沙门。便是牟尼佛
子孙。止恶防非调意马。忘机息见制心猿。鍊磨道性
真金净。涵养灵源美玉温。把手牵他行不得。为人自
肯乃方亲。

** 天龙一指

婺州金华山俱胝和尚。初住庵时。有尼名实际。来戴
笠子执锡。绕师三匝曰。道得即下笠子。如是三问。师
皆无对。尼便去。师曰。日势稍晚。何不且住。尼曰。道得
即住。师又无对。尼去后。师叹曰。我虽处丈夫之形。而
无丈夫之气。不如弃庵往诸方参寻知识去。其夜山
神告曰。不须离此。将有肉身菩萨。来为和尚说法也。
逾旬果天龙和尚到庵。师乃迎礼。具陈前事。龙竖一
指示之。师当下大悟。自此凡有学者恭问。师唯举一
指。无别提唱。有一供过童子。每见人问事。亦竖指祗
对。人谓师曰。和尚童子亦会佛法。凡有问皆如和尚
竖指。师一日潜袖刀子问童曰。闻你会佛法是否。童
曰是。师曰。如何是佛。童竖起指头。师以刀断其指。童
叫唤走出。师召童子。童回首。师曰。如何是佛。童举手
不见指头。豁然大悟。师将顺世。谓众曰。吾得天龙一

指头禅。一生用不尽。言讫示灭。见五灯会元。并传灯
录。

** 放过即不可

韶州云门山光奉院文偃禅师示众云。光不透脱。有
两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法
空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦
有两般病。得到法身。为法执不忘。巳见犹存。坐在法
身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检
将来。有甚么气息亦是病。见五灯会元并指月录。

** 依俙似曲二句

高骈夜听风筝诗曰。夜静弦声𩐿碧空。宫商信任往
来风。依俙似曲才堪听。又被风吹别调中。

** 肘后具符者

憨山大师颂曰。莫道夷门荐狗屠。一言然诺许全躯。
提锤直入中军帐。夺得将军肘后符。

** 吐舌耳聋

洪州百丈山怀海禅师。福州长乐人。王氏子。四岁离
尘。三学该练。参马大师为侍者。一日侍马祖行次。见
一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处
去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰。
又道飞过去也。师于言下有省。师再参侍立次。祖目
视绳床角拂子。师曰。即此用离此用。祖曰。汝向后开
两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用离此
用。师挂拂子于旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。

未几住大雄山。以所处岩峦峻极。故号百丈。四方学
者麇至。一日谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大
师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子
巳后莫承嗣马祖去么。蘖曰不然。今日因和尚举。得
见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。巳后丧
我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于
师。方堪传授。子甚有超师之见。蘖便礼拜。详见五灯
会元并指月传灯二录。

** 老婆禅

镇州普化和尚者。不知何许人也。师事盘山。密受真
诀。而徉狂出言无度。暨盘山顺世。乃于北地行化。或
城市。或冢间。振一铎曰。明头来明头打。暗头来暗头
打。四方八面来旋风打。虚空来连架打。一日临济令
僧捉住曰。总不恁么来时如何。师拓开曰。来日大悲
院里有斋。僧回举似济。济曰。我从来疑著这汉。凡见
人无高下皆振铎一声。时号普化和尚。或将铎就人
耳边振之。或附其背。有回顾者。即展手曰。乞我一钱。
非时遇食亦吃。临济一日与河阳木塔长老。同在僧
堂内坐。正说师每日在街市掣风掣颠。知他是凡是
圣。师忽入来。济便问。汝是凡是圣。师曰汝且道我是
凡是圣。济便喝。师以手指曰。河阳新妇子。木塔老婆
禅。临济小厮儿。却具一只眼。济曰。这贼。师曰。贼贼。便
出去。详见五灯会元并指月传灯二录。

** 触藩之羊

周易曰。羝羊触藩。不能退不能遂。注云。壮终动极。故
触藩而不能退。然其质本柔。故又不能遂其进也。

** 一点水墨两处成龙

越州镜清寺道怤顺德禅师。因新到僧参。师拈起拂
子。僧曰。久向镜清。犹有这个在。师曰。镜清今日失利。
问。学人啐。请师啄。师曰。还得活也无。曰。若不活遭人
怪笑。师曰。也是草里汉。问如何是灵源一直道。师曰。
镜湖水可煞深。问。学人未达其源。请师方便。师曰。是
甚么源。曰。其源。师曰。若是其源。争受方便。僧礼拜退。
侍者问。和尚适来莫是成褫伊么。师曰无。曰。莫是不
成褫伊么。师曰无。曰。未审意旨如何。师曰。一点水墨
两处成龙。见五灯会元。

** 出厩良驹巳摇鞭影

世尊因外道问。不问有言。不问无言。世尊良久。外道
赞叹曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。作礼而
去。阿难白佛。外道得何道理称赞而去。世尊曰。如世
良马见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录。

** 沈水俊鲤须设香钩

润州金山昙颖达观禅师。上堂曰。诸方钩又曲。饵又
香。奔走犹如蜂抱王。因圣这里钩又直。饵又无。犹如
水底捺葫芦。举拄杖作钓鱼势曰。深水取鱼长信命。
不曾将酒祭江神。掷拄杖下座。见五灯会元。

** 不是上天堂定将下地狱

南岳芭蕉庵大道谷泉禅师。性耐垢污。拨置戒律。眼

盖衲子。所至丛林辄删去。师不以介意。造汾阳谒昭
禅师。阳奇之。密授记莂。南归放浪湘中。嘉祐中男子
冷清。妖言诛师坐清。曾经由庵中。决杖配彬州牢城。
盛暑负土。经通衢弛担说偈曰。今朝六月六。谷泉被
气𡎺。不是上天堂。便是入地狱。言讫微笑泊然如蝉
蜕。见指月录。

** 悲二仙而巳逝喜五人而犹在

释迦如来成道记云。既成佛巳。观所化缘。悲二仙而
不遇雷音。喜五人而堪从法化。注云。二仙。谓阿蓝迦
兰并郁头蓝弗也。念此二外道。垢薄根利。欲先度之。
彼死七日。嗟其不遇。五人者。一憍陈如。二跋提离。三
婆沙波。四阿奢轮。五摩诃男。佛次观此五人。在鹿野
苑。根缘仅熟。可以化度。今疏云巳逝。犹在者。亦略变
其文耳。

** 举一三反

子曰。不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反。则不
复也。注云。愤者。心求通而未得之意。悱者。口欲言而
未能之貌。启谓开其意。发谓达其辞。物之有四隅者。
举一可知其三。反者。还以相證之义。复再告也。见论
语上。

** 无相光中常自在

宝志禅师。金陵东阳民。朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰
窠中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭
出家。专修禅观。梁武帝曾师礼之。尝作十二时颂。平

旦寅。日出卯。食时辰。禺中巳。日南午。日昳未。晡时申。
日入酉。黄昏戌。人定亥。半夜子。鸡鸣丑。亥时颂曰。人
定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心。无相光中
常自在。超释迦。越祖代。心有微尘还窒碍。放荡长如
痴兀人。他家自有通人爱。详见指月录。

* ○卷二

** 回也见新交臂非故

物不迁论引仲尼曰。回也见新。交臂非故。(旧也)疏云。此
文小变南华之文。彼云仲尼谓颜回曰。吾终身与汝
交一臂而失之。可不哀与。交臂二说。一云少选也。犹
言掉臂之间巳失矣。一云臂相执也。孔颜交臂相执。
皆令勿迁。然巳迁去。岂能留之。故郭象解云。夫变化
不可执而留也。论意变化密移。新新非旧。既唯见新。
新不至故。岂有迁耶。

** 庄生喻夜壑负舟

夫藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然而夜半有力者。
负之而走。昧者不知也。出庄子内篇大宗师。

憨山
大师注云。藏天真于有形。如藏舟于壑。藏有形于天
地。如藏山于泽。谓之固矣。此常人以此为定见也。然
造化密移。虽天地亦为之变。而常人不觉。如有力者
负之而趍。昧者不知也。

** 孔子谓不知老至

叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。汝奚不曰。其为
人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。注云。

未得则发愤而忘食。巳得则乐之而忘忧。以是二者
勉焉。日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学
之笃耳。见论语上。

** 河汉

肩吾问于连叔曰。吾闻言于接舆。大而无当。往而不
反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。见庄子逍遥游。

** 所之既倦情随事迁

王羲之兰亭记云。夫人之相与俯仰一世。或取诸怀
抱。晤言一室之内。或因寄所托。放浪形骸之外。虽取
舍万殊。静躁不同。当其欣于所遇。暂得于巳。快然自
足。曾不知老之将至。及其所之既倦。情随事迁。感慨
系之矣。见普文。

** 佩珠作丐亲友见伤

法华经五百弟子受记品云。譬如有人。至亲友家。醉
酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。
与之而去。其人醉卧。都不觉知。起巳游行。到于它国。
为衣食故。勤力求索甚大艰难。若少有所得。便以为
足。于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣
食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年
日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤
苦忧恼以求自活。甚为痴也。

** 怜儿不觉丑

圆悟禅师小参云。忆得曹山和尚辞洞山。洞山云。向
什么处去。曹山云。向不变异处去。洞山云。不变异处

岂有去耶。曹山云。去亦不变异。师云大凡衲僧。佩肘
臂下符。具顶门上眼。向一切万境万缘当头坐断。岂
不是个无变异。何故。金刚正体。湛寂凝然。曹山虽得
此意。争奈洞山怜儿不觉丑。若是山僧。待地道向不
变异处去。只向他道。这汉未出门早变了也。见本录。

** 眉毛拖地

圆明居士垂谕云。其馀缁侣。未受付嘱者。当念佛祖。
留此法门。原为众生生死。若不以了生死为念。披袈
裟何事。要了生死。须明心地。勿守一知半解得少为
足。勿堕学识依通未證谓證。勿但图妄嘱出头误人。
勿苟合世法求名损巳。所谓业识茫茫。无本可据。上
则孤负佛祖眉毛拖地之深恩。下则孤负自巳本来
具足之面目。长受沈沦。永依苦趣。诚为可悯。岂不惕
然。见本选。

** 知法者惧

莲池大师云。予未出家时。乍阅宗门语。便以情识摸
拟。与一座主书。左纵右横。座主惮焉。出家数年后。重
会座主于一宿庵。劳问间。见予专志净土。语不及宗。
瞿然曰。子向日见地超卓。今反卑近何也。予笑曰。谚
有之。初生牛犊不畏虎。识法者惧。君知之乎。座主不
答。见云栖法汇。

** 种种问桥为智者所诃

宗镜录第四十六引方等云。种种问桥。智者所诃。今
亦如是。为学道故修此四门。三十馀年分别一门尚

未明了。功夫才著。年巳老矣。无三种味。空生空死。唐
弃一期。如彼问桥。有何利益。此由著心著无著法而
起邪见。今疏取责疑问之不当也。

** 南郭子綦谓丧我

南郭子綦隐几而坐。仰天而嘘。嗒焉似丧其耦。颜成
子游。立侍乎前。曰。何居乎。形固可使如槁木。而心固
可使如死灰乎。今之隐几者。非昔之隐几也。子綦曰。
偃。不亦善乎而问之也。今者吾丧我。汝知之乎。见庄
子内篇齐物论。

** 旋岚偃岳二句

肇论云。然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野
马飘鼓而不动。日月历天而不周。新疏云。连引四事。
皆流动中至大至速者。而云常静等。皆不迁尔。旋岚
大风之名。此风起时。偃妙高犹如腐草。江河易见。野
马者。南华云。尘埃也。或云。白驹游气。亦运动中驶埃
者。日月于昼夜中。周四天下。此皆常静。不流不动。以
妄见非真。缘生相假。苟达两虚。万物顿寂也。

* ○卷三

** 首鼠藩羊

汉灌夫传云。首鼠两端。言鼠性多疑。出穴观望。前却
不果。故持两端者曰首鼠。

藩羊。如前初卷所引。

** 儿语空拳

涅槃经第二十云。又婴儿者。名物不一。未知正语。虽
名物不一未知正语。非不因此而得识物。如来亦尔。

一切众生。方类各异。所言不同。如来方便。随而说之。
亦令一切。因而得解。

宗镜录第六云。佛言我说三
乘十二分教。如空拳诳小儿。是事不知。号曰无明。又
偈云。佛坐道场时。不得一法实。空拳诳小儿。诱度于
一切。

** 纶音

礼记缁衣篇云。王言如丝。其出如纶。王言如纶。其出
如綍。故大人不倡游言。注云。王言之出虽小。弘之而
大也。

** 日种甘蔗

菩萨本行经云。大茅草王。得成王仙。寿命极长。老不
能行。时诸弟子。出求饮食。以笼盛仙。悬树枝上。猎师
遥见。谓鸟便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙开剖。一出
童男。一出童女。占相师。立男名善生。即灌其顶。名甘
蔗王。女名善贤。为第一妃。又以日炙甘蔗出故。亦名
日种。又见名义集。

** 千难殊对二句

肇论云。万机顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其
虑。新疏云。不挠有二。一由机感故如水澄月现。二由
无思故如摩尼出生。千难例同。今疏变言均赴不劳
其形者。取义稍有不同也。

** 焦芽败种

永明心赋云。履实际地。冲涅槃天。掘众生之乾土。涌
善逝之智泉。声闻之焦芽蕊绽。华王之极果功圆。注

引净名经云。二乘如焦芽败种。不能发无上道心。后
于法华会上。深入一乘。得受真记。重发圆信之芽。结
菩提之果。

** 得旨忘筌

庄子外物篇云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。言者所
以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而与之言
哉。释云。筌取鱼竹器。喻此能诠之言。意所诠意旨。合
彼所得之鱼。今疏言得旨忘筌者。盖法喻互影也。

* ○卷四

** 循循有序

颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉
在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。注云。
循循有次序貌。诱引进也。博文约礼。教之序也。言夫
子道虽高妙。而教人有序也。见论语上。

** 楖栗横肩直入千峰

天台莲华峰祥庵主。示寂日。拈拄杖示众曰。古人到
这里为甚么不肯住。众无对。师乃曰。为他途路不得
力。复曰。毕竟如何。以杖横肩曰。栗楖横担不顾人。直
入千峰万峰去。言毕而逝。见五灯会元并指月录。

** 蛇足

史记。陈轸见楚使昭阳曰。人有遗舍人一卮酒。舍人
相谓曰。请画地为蛇。先成者独饮。一人先成。举酒而
起曰。吾能为之足。及为足。其一人夺酒饮曰。蛇无足。
今为之非蛇也。

** 五行生剋

禹曰。于帝念哉。德惟善政。政在养民。水火金木土谷
惟修。注云。水火金木土谷惟修者。水克火火克金金
克木木克土而生五谷。或相制以泄其过。或相助以
补其不足。而六者无不修矣。出书经大禹谟。

相生
者。谓金生水水生木木生火火生土是也。相剋者。谓
金剋木木剋土土剋水水剋火是也。

** 径庭

肇公答姚嵩书末章云。诸家通第一义谛。皆云廓然
空寂。无有圣人。吾尝以为乖殊。太甚径庭。不近人情。
若无圣人。知无者谁。疏云。径庭二句。文出庄子。林希
逸云。疆界相远也。今言太甚。盖远之又远。见涅槃无
名论。

** 凝心化石

神异记。武昌山有石。状如人。俗传贞妇之夫。从役远
征。妇𢹂子送至此。立望其夫而死。化为石。故名焉。按
后贤题望夫石云。一上青山便化身。巍然翘首望江
滨。古来节妇皆销朽。独尔不为泉下尘。又云。山头怪
石古人妻。翘首巍巍望陇西。云鬓不梳新样髺。月钩
犹挂旧时眉。衣衫岁久成苔藓。脂粉年深化土灰。妾
意自从君去后。一番风雨一番啼。

** 释种遭琉璃之诛

波斯匿王太子。名曰流离。年向八岁。王告曰。可诣迦
毗罗国学射。遂往摩诃男舍。集五百童子共学。新起

一堂。犹如天宫。应先请佛供养。流离戏坐佛座。诸释
骂为婢子。流离顾好苦行梵志曰。释种辱我。后绍王
位。汝当启我。太子嗣位立。梵志启王。王集兵众。往征
释种。世尊在枯树下趺坐。太子遥见。上车作礼曰。更
有好树。何以坐此。佛言亲族之荫。故胜外人。王曰。今
日世尊。故为亲族。吾不应往。梵志执奏。王复与师。诸
释亦集兵众。逆流离王。遥箭射之。王大恐怖。告群臣
曰。汝观是箭。为从何来。彼若发心欲害我者。必当死
尽。令还舍卫。梵志曰。大王勿惧。诸释持戒。虫尚不害。
况害人乎。今宜前进。王乃从之。诸释果退。还入城中。
王曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当杀之。城中童子。
年尚十五。名曰奢摩。登城独战。伤杀众多。贼军迸散。
藏土穴中。时诸释种。告童子曰。汝辱我门户。谁不知
战。诸释修善。虫蚁不杀。况人命耶。我等一人敌万。为
杀害人命。死入地狱。若生人中。寿命短促。汝今速去。
不须住也。奢摩即自出国。王军复至门。弊魔波旬。作
一裸形。唤速开门。诸释开门。王曰。释种既多。悉皆埋
脚使暴象踏杀。选五百释女。将诸王所。时摩诃男。从
王乞愿。王即听之。摩诃男曰。我今没水。随我迟速。并
听诸释随意逃走。若我出水。随在杀之。王曰大佳。即
入水底。以发系树根。而自尽命。城中诸释。四门竞走。
王告臣。摩诃男父。至今不出。即入水中。出之死巳。王
心生诲。我外祖父。今巳命终。皆由爱亲族故。若早知
者。终不攻伐。流离所杀。九千九百九十万人。流血成

河。军兵去后。佛与诸比丘。往迦毗罗。至东门。见城门
中烟火洞然。佛语比丘。我昔与此中说法。今无人民。
不复更至。还祇园中。告诸比丘。流离王及兵众。却后
七日。尽当磨灭。王闻恐怖。梵志曰。内外无尘。王俱自
娱。王使人数至七日旦。王大欢喜。将诸兵众及诸䌽
女。往阿脂罗河侧。共相晏会。大雷卒震。非时云起。暴
风疾雨。伤损漂溺。一时俱尽。王生入阿鼻。复有天火。
烧荡宫室。比丘白佛。诸释何因。今遭此苦。佛言。昔罗
阅城中。有捕鱼村。时世饥俭。人食草根。以一升金贸
一升米。村中大池。极自饶鱼。人民捕食。有二种鱼。一
名拘璅。二名多舌。各相谓言。我是水性之虫。不处乾
地。而此人民。皆来食啖。村中有一小儿。年向八岁。虽
不捕鱼。见则欢喜。罗阅村人今释种是。拘璅鱼者流
离王是。多舌鱼者好苦行梵志是。小儿见鱼笑者今
我是。取鱼之罪。无数劫中受地狱苦。今对。见之喜笑。
今患头痛。如被石压。出释迦毕罪经长阿含经并经
律异相。

** 金刚藏全难有三

金刚藏菩萨。白佛言世尊。若诸众生本来成佛。何故
复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来
复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切
如来何时复生一切烦恼。尔时世尊。告金刚藏菩萨
言。善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言
此翳巳灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非

相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更
起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于
起灭。妙觉圆照。离于华翳。善男子。如销金矿。金非销
有。既巳成金。不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说
言本非成就。如来圆觉。亦复如是。善男子。一切如来。
妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。
无妄轮回及非轮回。善男子。有作思惟。从有心起。皆
是六尘妄想缘气。非实心体。巳如空华。用此思惟。辨
于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。见
圆觉经。

** 穿凿

孟子曰。所恶于智者。为其凿也。如智者。若禹之行水
也。则无恶于智矣。禹之行水也。行其所无事也。如智
者。亦行其所无事。则智亦大矣。注云。天下之理。本皆
利顺。心智之人。务为穿凿。所以失之。禹之行水。则因
其自然之势而导之。未尝以私智穿凿而有所事。是
以水得其润下之性。而不为害也。见离娄篇。

** 桑间濮上之地

礼记乐记篇云。桑间濮上之音。亡国之音也。注云。桑
间濮上卫地。濮水之上。桑林之间也。史记云。卫灵公
适晋舍濮上。夜闻琴声。召师涓听而写之。至晋命涓
为平公奏之。师旷曰。此师延靡靡之乐。武王伐纣。师
延投濮水死。故闻此声。必于濮水之上也。

** 技经綮肯之未尝

庖丁为文惠君解牛。手之所触。肩之所倚。足之所履。
膝之所踦。砉然响然。奏刀騞然。莫不中音。合于桑林
之舞。乃中经首之会。文惠君曰。嘻善哉。技盖至此乎。
庖丁释刀对曰。臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之
解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。
方今之时。臣之神遇。而不以目视。官官知止。而神欲
行。依乎天理。批大却。导大窾。因其固然。技经肯綮(骨肉
连结处也)之未尝。而况大軱(骨也)乎。注云。任理用刀。从骨肉
小小连络处。亦不见有龃龉。而况有大骨为碍乎。见
庄子内篇养生主。

** 行远自迩登高自卑

中庸云。君子之道。譬如行远必自迩。譬如登高必自
卑。注云。君子进道有序。尽性至命必本于人伦日用
之常。位育中和。必基于隐微幽独之际。君子之道如
此。譬如行远。必自迩处行之。譬如登高。必自卑处登
之。求道者。可不知所从事哉。

** 知所先后则近道矣

大学云。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。注
云。明德新民皆物也。然必明德。方可新民。物不有本
末乎。知止能得皆事也。然必知止。方才能得。事不有
终始乎。本始所先。末终所后。若晓得先后次第。则进
为有序。自然由本以及末。自始以至终。而于大学之
道不远矣。

** 不是剑客休赠剑

镇州临济义玄禅师到凤林。林曰。有事相借问得么。
师曰。何得剜肉作疮。林曰。海月澄无影。游鱼独自迷。
师曰。海月既无影。游鱼何得迷。林曰。观风知浪起。玩
水野帆飘。师曰。孤蟾独耀江山静。长啸一声天地秋。
林曰。任张三寸挥天地。一句临机试道看。师曰。路逢
剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。林便休。见五灯会元
并指月录。

** 洛神湘妃

离骚经云。吾令丰隆乘云兮。求虙妃之所在。集注云。
丰隆雷师。虙妃伏羲氏女。溺洛水而死。遂为河神。

楚辞九歌目云。湘君。湘夫人。集注云。湘君尧之长女
娥皇。为舜正妃。湘夫人尧之次女女英。舜次妃也。舜
陟方。死于苍梧。二妃死于江湘之间。俗谓之湘君等。
湘旁黄陵有庙。每常祭焉。韩子以为娥皇正妃。故称
君。女英自宜降称夫人也。

** 心悦诚服

孟子曰。以力服人者。非心服也。力不赡也。以德服人
者。中心悦而诚服也。注云。以力假仁而得人之服者。
外虽顺从。却不真心爱戴。特屈于力之不足。不得巳
而服之也。若以德而得人之服者。非是强从。乃中心
喜悦。有发于至诚。而无所强也。见公孙丑篇。

** 醉翁之意不在酒

殴阳修醉翁亭记云。环滁皆山也。其西南诸峰。林壑
尤美。望之蔚然而深秀者。琅琊也。山行六七里。渐闻

水声潺潺而泻出于两峰之间者。酿泉也。峰回路转。
有亭翼然临于泉上者。醉翁亭也。作亭者谁。山之僧
智仙也。名之者谁。太守自谓也。太守与客来饮于此。
饮少辄醉。而年又最高。故自号曰醉翁也。醉翁之意
不在酒。在乎山水之间也。山水之乐。得之心而寓之
酒也。见宋文。

* ○卷五

** 出息不涉众缘二句

二十七祖般若多罗尊者。因东印度国王请斋次。王
问。诸人尽转经。师独为何不转。祖曰。贫道出息不随
众缘。入息不居蕴界。常转如是经。百千万亿卷。非但
一卷两卷。见宗门统要并禅宗正脉等。

** 干蛊之力

周易。干父之蛊。有子考无咎。厉终吉。象曰干父之蛊。
意承考也。注云。干如木之干。枝叶之所附而立者也。
蛊者。前人巳坏之绪。故诸爻皆有父母之象。子能干
之。则饬治而振起矣。

** 权舆

诗经秦风权舆章云。于我乎夏屋。渠渠今也。每食无
馀。吁嗟乎。不承权舆。赋也夏屋大室也。渠渠深广貌。
承继也。权舆始也。造秤自权始。造车自舆始。故谓权
舆为始。谓康公待贤。礼意䆮衰。不能继其始也。

** 佛升兜率毒龙为障目连化身大小

难陀跋难陀龙兄弟。居须弥山边。佛常飞空。上忉利

天为母说法。龙便瞋恨。吐黑云暗雾。隐翳三光。以身
绕须弥七匝。尾拖海水。头枕山顶。目连乃倍现其身。
绕须弥十四匝。尾拖海外。头枕梵宫。龙犹瞋甚。雨金
刚砂。目连变砂以为实华。轻软可爱。犹瞋不巳。连乃
化为细身。入龙身内。眼入耳出。耳入鼻出。龙受苦痛。
其心乃服。见弥陀演义。

** 外道移山制之不动目连平为大地

外道师徒五百。用咒移山。经一月日。山根巳动。目连
念言。此山若移。多所损害。即于山顶。结跏趺坐。山还
不动。外道相谓。我法动山。计日必移。云何安固。还若
于初。必是沙门使尔。如是自知力弱。归心佛法。见钞
演定本。

** 天祠焚身

昔者外国王有女。名曰狗头。有捕鱼人。名述婆伽。途
中遥见王女在高楼上窗中。染著心生。不肯暂舍。弥
历多月。不能饮食。母问其故。以情答母。我见王女。心
不能忘。母言。汝是小人。王女尊贵。不可得也。儿言我
心愿乐。不能暂忘。若不如意。不能得活。母为子故。入
王宫中。常送肥鱼。以遗王女。而不取价。王女怪问。汝
欲求何事。母白王女。愿却左右。当以情告。我惟有一
子。敬慕王女。情结成病。命不久远。愿垂悯念。赐其生
命。王女言曰。语彼月十五日。于某天祠中。住天像后。
母还语子。汝愿巳得。告之如上。沐浴新衣。在天像后
住。王女至时。白其父王。我有不吉。须至天祠。以求吉

福。王言大善。即严车五百乘。出至天祠。既到。敕从者
齐门而止。独入天祠。天神思惟。此不应尔。王为施主。
不可令此小人毁辱王女。即魇此人。令睡不觉。王女
既入。见其睡重。推之不寤。即以璎珞直十万两金。遗
之而去。去后此人觉巳。见有璎珞。又问众人。知王女
来。情愿不遂。忧恨懊恼。淫火内发。自烧而死。出大智
度论。

** 六祖延颈

僧志彻。初名行昌。姓张。少任侠。自南北分化。二宗主
虽忘彼我。而徒侣竞起爱憎。此宗既自立秀师为六
祖。忌祖传衣天下所闻。嘱行昌刺祖。祖心通预知其
事。置金十两于座间。昌怀刃入室。祖舒颈就之。昌挥
刃者三。都无所损。祖曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝
金。不负汝命。昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。愿出家。祖
以金授曰。汝且去。恐众或害汝。他日易形而来。吾当
摄受。昌禀旨宵遁。见指月录。

** 同气相求同声相应

周易。子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从
龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地
者亲下。则各从其类也。注云。凡声同必此唱彼和而
相应。气同必此施彼受相求。

** 跛驴

楞伽经云。复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相住巳。
于上圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相当勤修

学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究
竟之相。修行得此。巳能舍跛驴心智慧相。得最胜子
第八之地。注云。修行得此者。谓通教利根。观空不空。
知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者。谓超通
教二乘所有空慧也。二乘体空智慧。但行于空。不能
双行空有。故名为跛。见楞伽义疏。

* ○卷六

** 妄窃神器

骆宾王。为徐敬业讨武瞾檄云。践元后于翚翟。陷吾
君于聚麀。加以虺蜴为心。豺狼成性。近狎邪僻。残害
忠良。杀姊屠兄。弑君鸩母。神人之所同嫉。天地之所
不容。犹复包藏祸心。窥窃神器。见唐文。

** 博施济众

子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子
曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。注云。仁者心
无穷而量有限。博施济众。岂止仁而巳。必也全体仁
道。而造其极之圣人。然后能之乎。然圣如尧舜。其心
犹歉然。常若有所不足也。见论语上。

** 亲亲仁民

孟子曰。君子之于物也。爱之而弗仁。于民也。仁之而
弗亲。亲亲而仁民。仁民而爱物。注云。君子隆一本之
恩以亲其亲。而因推亲亲之念以仁民。自不得以待
亲者。槩施之民也。扩民胞之度以仁其民。而因推仁
民之心以爱物。自不得以待民者。概施之物也。见尽

心篇。

** 三台辅相

朱子小学集注云。周以太师太傅太保为三公。东汉
以太尉司徒司空为三公。天文志云。三台六星。两两
而比。西近文昌二星曰上台。次二星曰中台。东二星
曰下台。在人为三公位。正字通云。三台星名。又台鼎
三公之称。如星之有三台。鼎之有三足也。又秦武王
二年。初置丞相。又辅弼疑丞谓之四辅。比我而相之
谓之辅。拂我而相之谓之弼。疑拟其前。丞承其后。又
四辅星名。四星辅佐北极。

** 三从四德

孔子曰。妇人伏于人者也。是故无专制之义。有三从
之道。在家从父。适人从夫。夫死从子。无所敢自遂也。
出朱子小学。与礼记家语。大同小异。

四德者。一妇
德贞顺也。二妇言辞令也。三妇容婉娩也。四妇功丝
麻也。出礼记昏义篇。

** 诗云之死矢靡他

诗经鄘风柏舟章云。汎彼柏舟。在彼中河。[髟/冗]彼两髦。
实维我仪。之死矢靡他。母也天只。不谅人只。注小序
柏舟。共姜自誓也。谓卫世子共伯蚤死。其妻共姜守
义。父母欲夺而嫁之。故共姜自誓以绝之也。言舟既
在河。必不可离。结发成亲。岂有再嫁。巳成终身一定
之仪。吾必誓死无他。然母生育之恩如天。使我失义。
岂不信我心之所守也。

** 刻舟

幼学云。刻舟求剑。固而不通。注引列子云。楚人行舟。
剑堕于水。遽刻舟求之曰。吾剑从此堕。

** 罗刹向日不见

智度论云。有人见异事。皆审问之。后时旷野中行。逢
罗刹执捉。其人见捉必死。然见罗刹。胸白背黑。怪问
所由。罗刹答曰。我一生来。不喜见日。所以常背日行。
故前白后黑。其人解意。急掣其手。遂向日走。罗刹向
日不见。其人得脱。因说偈言。勤学第一道。勤问第一
方。路逢罗刹难。背阴向太阳。

** 土地不见洞山

洞山和尚。一生住院。土地神觅他踪迹不见。一日厨
前抛撒米面。洞山起心曰。常住物色。何得作践如此。
土地神遂得一见。便礼拜。见碧岩集第十卷。

** 鬼使不见事僧

盐官会下。有一主事僧。忽见鬼使来追。僧告曰。某甲
身为主事。未暇修行。乞容七日得否。使曰。待为白王。
若许即七日后来。不许须臾便至。言讫不见。至七日
后。觅其僧了不可得。见指月录第七卷。

** 忘身及亲

孔子答樊迟辨惑问曰。一朝之忿忘其身。以及其亲。
非惑与。注云。知一朝之忿为甚微。而祸及其亲为甚
大。则有以辨惑。而其忿矣。见论语下。

** 不孝有三无后为大

孟子曰。不孝有三。无后为大。赵氏曰。于礼有不孝者
三事。谓阿意曲从。陷亲不义一也。家贫亲老。不为禄
仕二也。不娶无子。绝先祖祀三也。三者之中。无后为
大。见离娄篇。

** 势如游刃

庖丁释刀对文惠君曰。良庖岁更刀割也。族庖月更
刀析也。今臣之刀。十九年矣。所解数千牛矣。而刀刃
若新发于硎。彼节者有间。而刀刃无厚。以无厚入有
间。恢恢乎其于游刃。必有馀地矣。是以十九年而刀
刃若新发于硎。注言。刀之所以不伤缺者。以彼牛之
骨节之间。自有天然之空处。且刀刃薄而不厚。以至
薄之刀刃。入有空之骨节。则恢恢宽大。任其游刃。尚
有馀地。又何伤锋犯手之有。所以十九年。而刀若发
硎也。见庄子内篇养生主。

** 声名洋溢乎中国

中庸云。溥博渊泉。而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见
而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不悦。是以声
名洋溢乎中国。施及蛮貊。注云。五者之德。充积既盛。
而发见又当可。是以休声美名。充满乎中国。而遍及
蛮貊。皆敬信悦焉。

** 迷途未远

陶潜归去来辞云。归去来兮。田园将芜胡不归。既自
以心为形役。奚惆怅而独悲。悟巳往之不谏。知来者
之可追。实迷途其未远。觉今是而昨非。贯通解云。前

之为令。虽在迷途。今忽归去。则喜迷途犹未远也。既
出迷途。愈觉今日归去为是。而昨日出仕为非。则予
之归去。无烦再计矣。见古文快笔。

** 若合符节

孟子曰。舜生于诸冯。迁于负夏。卒于鸣条。东夷之人
也。文王生于岐周。卒于毕郢。西夷之人也。地之相去
也。千有馀里。世之相后也。千有馀岁。得志行乎中国。
若合符节。注言。符节以玉为之。篆刻文字而中分之。
彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也。若合符
节。言其同也。见离娄篇。

** 犹胜一筹

舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子。幼事翰墨。冠依茶
陵郁禅师披削。往参杨岐。岐一日忽问受业师为谁。
师曰。茶陵郁和尚。岐曰。吾闻伊过桥遭攧有省。作偈
甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生。照破山河万朵。岐笑而趋起。师愕然
通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰。汝见昨日打殴
傩者么。曰见。岐曰。汝一筹不及渠。师复骇曰。何谓也。
岐曰。渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。见指月录。

** 索隐行怪

子曰。索隐行怪。后世有述焉。吾弗为之矣。注云。索隐
行怪。言深求隐僻之理。而过为诡异之行也。然以其
足以欺世而盗名。故后世或有称述之者。此知之过
而不择乎善。行之过而不用其中。不当强而强者也。

圣人岂为之哉。见中庸。

** 乘愿弥纶

周易系辞云。易与天地准。故能弥纶天地之道。释曰。
既准天地而作易。易中所说与天地理同。故能弥纶
天地之道。持戒之人断性。既无意欲周遍利生。随愿
即得。故曰弥纶。弥纶者周遍义也。

** 丰干饶舌

丰干禅师。本居天台国清寺。一日出游。适闾丘胤。出
守台州。欲之官。俄病头风。召名医莫差。丰干偶至其
家。以净水噀之。须臾祛殄。因大加敬。问所从来。曰。天
台国清寺。曰。彼有贤达否。曰。寒山文殊。拾得普贤。当
就见之。丘胤至任三日。到寺问曰。此寺曾有丰干禅
师否。时僧道翘对曰。有。曰。院在何所。寒山拾得复是
何人。曰。丰干旧院。在经藏后。今闻无人。止有虎豹来
此哮吼耳。寒山拾得二人。见在僧厨执役。丘胤入干
房。唯见虎迹纵横。又问干在此有何行业。曰惟事舂
谷。供僧粥食。如是再三嗟叹。乃入厨见二人拜之。二
人起走曰。丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为。遂携手出
松门。更不复入寺焉。详见神僧传。

** 杜顺示偈

法界宗初祖杜顺和尚。名法顺。敕号帝心。俗姓杜氏。
雍州万年县杜陵人也。生于陈武帝永定二年。年十
五。代兄行营。不举锋刃。贼军便退。不乐官荣。请归养
亲。至年十八。即礼因圣寺魏珍禅师落发。时感地动。

地神捧盘承之。后游方演化。于终南山。作法界观。唐
太宗诏谓之曰。朕苦劳热。久而不愈。师之神力。何以
蠲除。师曰。圣德御宇。妖何能为。但颁大赦。圣体必愈。
帝纳师言。大赦天下。帝疾遂愈。赐号帝心。于贞观十
四年。坐脱于南郊义善寺。春秋八十有四。师未终前。
有一门人告假。师问将何往。僧曰。欲往五台礼文殊
去。师微笑曰。汝必欲去。吾有一偈。可助汝行色。当消
息之。偈曰。游子漫奔波。台山礼土坡。文殊秪者是。何
处觅弥陀。僧不喻旨。遂去。至台山遇老士。问子何来。
僧曰。礼文殊来。士曰。文殊今不在山。子来何益。僧曰。
文殊今在何所。士曰。在长安教化众生去也。僧曰。某
是长安人。今长安谁为文殊。士曰。杜顺和尚乃文殊
耳。僧闻耸然失声曰。杜顺是我师也。奄忽中老士乃
失。僧审所告不妄。兼道而回。至浐水。水忽瀑涨。凡三
日方济。到寺。和尚昨日巳化矣。以此方知是文殊应
身也。详见会玄记。

* ○卷七

** 无作戒体

毗尼仪范云。于正受戒时。发上品之心思业用力。运
想法界。遍缘一切情非情境。于彼境上。现起不淫不
杀不盗不妄等无作假色。是色非四大合成。故称无
作。亦非青黄赤白等。故曰假色。自此现起之后。恒依
于心。念念不忘。时时守护。是则色为能依。心是所依。
心为能护。色为所护。心色和合。名为戒体。

** 乾之四德

周易乾卦象辞云。乾元亨利贞。文言曰。元者善之长
也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君
子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞
固足以干事。君子行此四德者。故曰乾元亨利贞。解
曰。元者乾德初发。资始万物。万物各得其生生之仁。
故为善之长也。亨者生物之通嘉。资长之流形。运云
行雨施之润泽。故为嘉之会也。利者乾道不独发。而
与坤合德。以成利物之功。故为义之和也。贞者保合
太和。凝聚贞固。万物之性命。以存复发不巳之仁。故
为事之干也。君子效元善之长。则能体仁之端而爱
人。故足以长人矣。行嘉会之亨。则能以嘉美而会礼。
故足以合礼矣。以当然之利而济众。故足以和义矣。
以正固之守而中主。故足以干事矣。君子行此四德
者。言君子能行仁义礼智之四德。则合乎元亨利贞
之乾道。而人性与天性合而为一矣。

** 蜾蠃螟蛉

诗云。螟蛉有子。蜾蠃负之。注云螟蛉桑上小青虫也。
似步屈。蜾蠃土蜂也。似蜂而小腰。取桑虫负之于木
孔中。祝曰。似我似我。七日而化为其子。出小雅小宛
篇。

** 华严一字法门海墨不书一偈

华严经行愿品别行疏序云。一字法门海墨书而不
尽。一毫之善空界尽而无穷。钞云。上句诠。下句旨。诠

者。即善财所遇第三善友海云比丘云。我从彼佛得
此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。假使有人。以大海
量墨。须弥聚笔。书此无尽广大海藏普眼法门一品
中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。乃至
少分尚不可得。何况尽能具足书写。释云。乃至少分
者。即一字也。以能诠一字。全即所诠法界。故即无尽。
不同诸宗。能诠定非所诠也。

永明心赋注云。聚须
弥山为笔。未写普眼经一句一偈。

** 惠迪吉从逆凶

禹曰。惠迪吉。从逆凶。惟影响。集传。惠迪顺道。逆反道
者也。禹复申克艰之意曰。吉凶之理。惟人自召。顺道
则吉。从恶则凶。犹影之随形。响之应声也。可不竞竞
戒惧。时存克艰之念哉。见书经大禹谟。

** 涅槃杀阐提

迦叶言世尊。一阐提辈。以何因缘。无有善法。善男子。
一阐提辈。断善根故。众生悉有信等五根。而一阐辈
永断灭故。以是义故。杀害蚁子。犹得杀罪。杀一阐提。
无有杀罪。出涅槃三十三卷。

** 仙豫诛净行

昔阎浮提。有大国王。名曰仙豫。爱重大乘其心纯善。
时世无佛。于十二年中。事婆罗门。供给所须。过十二
年。施安巳讫。即作是念。师今应发菩提心。门言。大王。
菩提之性。是无所有。大乘经典。亦复如是。大王。云何
乃欲令人同于虚空。王闻婆罗门诽谤大乘。即断其

命。以是因缘不堕地狱。出涅槃经十二卷。

** 大鹏比斥鴳

庄子逍遥游云。有鸟焉。其名为鹏。背若泰山。翼若垂
天之云。搏扶摇羊角(旋风)而上者。九万里。绝云气。负青
天。然后图南。且适南冥也。斥鴳(斥泽小鸟)笑之曰。彼且奚
适也。我腾跃而上。不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间。此
亦飞之至也。而彼且奚适也。此小大之辨也。

** 涅槃云八十神

涅槃经第二十四云。所以复修八十种好。世有众生
事八十种神。何等八十。十二日。十二大天。五大星。北
斗马天。行道天。婆罗堕跋阇天。功德天。二十八宿。地
天。风天。水天。火天。梵天。楼陀天。因提天。拘摩罗天。八
臂天。摩醯首罗天。半阇罗天。鬼子母天。四天王天。造
书天。婆薮天。是名八十。

** 华表生精

晋张华。字茂先。位至司空。著博物志行于世。时称博
物君子。尝与一老人谈论。须臾告辞。后遂大雨。张华
曰。窃闻巢居知风。穴居知雨。此老必非人也。问诸雷
焕。焕曰。若非千年之木。然火照烛。不能知也。因思燕
昭王陵上华表柱。乃千年之久。遂往取之。华表亦生
精焉。照知老人乃狐狸精。伏于昭王墓中。即与华表
并皆烧死。详见晋书。

** 望夫成山

如前卷四化石中引。

* ○卷八

** 悬沙止饥

律中四食章。古师义门手钞云。思食者。如饥馑之岁。
小儿从母求食。啼而不止。母遂悬囊诳云。此是饭。儿
七日谛视其囊。将为是食。其母七日后。解下视之。其
儿见是沙绝望。因此命终。见宗镜录七十三卷。

** 望梅止渴

昔曹操统兵。征南阳张绣。时值夏热。兼路乏水。众军
患渴。不能前进。操曰。前有梅林。可以暂止。军士闻之
口皆水生。遂不复渴。见三国志。

** 鸩酒

广志云。鸩毒者。大如鹞子。颈长八寸。毛紫绿色。遍身
是毒。以蚖蛇蝮蝎为食。雄名晕。雌名阴。谐其毛。酒浸
杀人。沾唇即死。用犀牛角解之。昔王莽酒鸩平王是
也。腾空日月失色。落地四方各百里草木皆枯。蹲卧
于山石。如须弥之高广。破碎如尘。粪坠于万由旬高
之石上。如箭透之于底。人见之眼瞎身疮。偶其影者
气绝。况毛粪乎。又偈曰。三恶相逢遇鸩毒。此鸟至处
草皆枯。翎毛浸酒生火𦦨。入肚三分靛染涂。见宝训
珠类。

** 方长不折

宋程颐。字正叔。洛中人。为崇正殿说书。时哲宗戏折
柳枝。颐谏曰。方春发生。不可无故摧折。上领之。见发
隐事义。

** 庭草不除

宋周惇颐。字茂叔。舂陵人。一日参佛印有省。窗前草
不除去。人问之。曰。与自家意思一般。遂有草深窗外
令人看不厌之句。见大成音义。

** 欲寡其过而未能也

蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉。曰。夫子何
为。对曰。夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰。使乎
使乎。注云。与之坐。敬其主以及其使也。夫子指伯玉
也。言其但欲寡过。而犹未能。则其省身克巳。常若不
及之意可见矣。见论语下。

** 智周鉴而常静二句

华严疏序云。其为旨也。冥真体于万化之域。显德相
于重玄之门。用繁兴以恒如。智周鉴而常静。用繁智
周者。谓妙用繁兴而不离如如真体。灵智普鉴而常
自寂灭相也。

** 山径之蹊间戛然用之而成路

孟子谓高子曰。理义之在人心。本无障蔽。然要时时
省察。不可一息间断也。不观山径之蹊乎。山径可容
人迹之处。本非大路。若使倏忽之顷。往过来续。遂成
荡平之大路。及其既成路后。少间人迹罕至。则依旧
茅草塞之矣。见体注。

** 潜幽灵于法界

永嘉大师。答友人佐溪山朗禅师书云。逍遥山谷。放
旷郊廛。游逸形仪。寂怕心腑。恬憺息于内。萧散扬于
外。其身兮若拘。其心兮若泰。现形容于寰宇。潜幽灵

于法界。如是则应机有感。适然无准矣。见本集。

** 神妙无方

周易系辞传云。范围天地之化而不过。曲成万物而
不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方。易无体。注云。此
圣人知命之事也。范如铸金之有模范。围匡郭也。天
地之化无穷。而圣人为之范围。不使过于中道。所谓
裁成者也。通犹兼也。昼夜即幽明生死鬼神之谓。如
此然后可见至神之妙。无有方所。易之变化。无有形
体也。

** 执柯伐柯其则不远

诗云。伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹
以为远。故君子以人治人。改而止。注云。诗幽风伐柯
之篇。柯斧柄。则法也。睨邪视也。言人执柯伐木以为
柯者。彼柯长短之法在此柯耳。然犹有彼此之别。故
伐者视之。犹以为远也。若以人治人。则所以为人之
道。各在当人之身。初无彼此之别。故君子之治人也。
即以其人之道。还治其人之身。其人能改。即止不治。
盖责之以其所能知能行。非欲其远人以为道也。见
中庸。

** 载华岳振河海不重不泄

中庸云。今夫地。一撮土之多。及其广厚。载华岳而不
重。振河海而不泄。万物载焉。注云。今夫地。指其一处。
即撮土亦是地。若论其广厚。则华岳载之而不重。河
海收之而不泄。故凡万有不齐之物。无不在持载之

中焉。

** 黄流

诗云。瑟彼玉瓒。黄流在中。与也。瑟缜密貌。玉瓒圭瓒
也。以圭为柄。黄金为勺。青金为外。而朱其中也。黄流
郁鬯也。酿秬黍为酒。筑郁金煮而和之。使芬芳条鬯。
以瓒酌而祼之也。言缜密之玉瓒。为宗庙之宝器。则
在中者必以黄流。黄则其色正。流则其芳远也。出大
雅文王之什。

** 甘露

宗镜云。有甘露树。中秋露滴叶上。人取之为长生药。
若入地中。化成珠。如人闻法入心。化为菩提种子也。

** 胶柱鼓瑟

或曰。以往圣之法治将来。譬犹胶柱而调瑟。有诸。曰。
有之。曰。圣君少而庸君多。如独守仲尼之道是也。曰。
圣人之法。未尝不关盛衰焉。出杨子法言先知篇。

** 启明东庙智满不异于初心

华严疏序云。启明东庙。智满不异于初心。启明东庙
者。即第六十二经云。尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘。
发菩提心巳。渐次南行。至福城东。住庄严幢娑罗林
中。往昔诸佛教化众生大塔庙处。释曰。此即东庙。时
福城人。闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔
庙处。无量大众。从其城出。来诣其所。中有五百童子。
善财是一。下文殊师利。别观善财巳。安慰开喻。而为
演说一切佛法。乃至令其欢喜。发阿耨多罗三藐三

菩提心。又令忆念过去善根。复为众生。随宜说法而
去。尔时善财童子。从文殊师利所。闻佛如是种种功
德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。即启智明也。智
满不异于初心者。即第八十经云。是时文殊师利。遥
申右手。过一百一十由旬。按善财顶。作如是言。善哉
善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精
勤。于一善根心生住著。于少功德便以为足。不能善
巧发起行愿。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如
是法门。如是行住。如是境界。若周遍知。若尽源底。若
解了。若获得。皆悉不能。释曰。了知法性下。即是智满。
若离信心则不能得。反显由信心故得不离初心。则
信智无二。若曰不动智为初。即前后二智无二也。见
华严悬谈。

** 乾城

大智度论云。日初出时。见城门楼橹宫殿。行人出入。
日转高转灭。但可眼见。而无有实。是名乾闼婆城。辅
行云。乾城俗云蜃气。蜃大蛤也。朝起海洲。远视似有。
近看即无。一睿公乾闼婆城喻赞云。世法空廓。如彼
鬼城。凌晨敷影。现此都京。愚夫驰赴。随风而征。终朝
乃悟。穷噭失声。见华严疏钞。

** 初步定千里之程

肇论云。修途托至于初步。疏引老氏云。千里之行。始
于足下。托至者。仗初步而得至于千里。意以千里喻
果。初步喻因也。由初至千。千里至而初步不化。由行

證果。果道圆而初因恒明。

** 一篑肇万仞之山

肇论云。成山假就于始篑。疏引论语云。譬如为山。虽
覆一篑。进吾往也。篑土笼也。假就者。假初一篑而山
成就。意以山喻果。始篑喻初因也。积土成山。山成而
初功益著。运行招果。果圆而先因尤存。

** 准绳

孟子离娄章云。圣人既竭目力焉。继之以规矩准绳
以为方圆平直。不可胜用也。注云。古之圣人。欲制器
以利天下之用。既尝竭其目力。以辨方圆平直之则
矣。然使无法以继之。则目力有时而穷。故制规矩以
为方圆。制准绳以为平直。使天下后世皆据之以为
式。是圣人制器之法。不可胜用也。

** 传国之玺

蔡邕独断。皇帝六玺。皆玉螭虎纽。文曰。皇帝行玺。皇
帝之玺。皇帝信玺。天子行玺。天子之玺。天子信玺。皆
以武功紫泥封之。一曰信也。古者尊卑共之。秦汉以
来。惟至尊称玺。后汉少帝遭十常侍之乱。失此玺。吴
孙坚讨董卓。住北洛阳废宫地界。夜望东南角有光
色。令军士寻光于井。打捞得之。问于程普。对曰。此乃
传国之玺。昔秦始皇并吞天下。得卞和之玉。命李斯
篆为八字。其文曰。受命于天。既受永昌。自此为传国
之玺。传于二世。嗣汉高入咸阳。得之相传十二帝。王
莽纂位。彼太后击坏一角。后以金补之。光武中兴。传

至于今。主公得之。乃天意也。坚遂匿之。见三国志。

** 犹豫

汉高纪。诸吕老人犹豫。未有所决。犹豫二兽名。皆多
疑。故借为喻。一曰。犹多疑虑。闻人声辄上树。久之无
人乃下。须臾又上。如此非一。故迟疑不决。曰犹豫。见
增补字汇。

** 请公入瓮

唐武后时。或告周兴。与丘神绩通谋。武后命来俊臣
鞫之。俊臣与兴。方推事对食。谓兴曰。囚多不承。当为
何法。兴曰。令囚入瓮。以火炙之。何事不承。俊臣乃索
大瓮。火围如兴法。因起谓兴曰。有内状推兄。请兄入
此瓮。兴恐叩头服罪。流岭南。为仇家所杀。出纲鉴。

** 囊扑二弟

史记。始皇囊扑两弟。乃太后与嫪毒私通所生。始皇
觉。以皮囊盛举而扑杀之。又见列国志。

** 伥鬼附虎

世传。虎齧人。人死魂不敢它适。辄隶事虎名伥鬼。虎
行求食。伥必与俱。为虎前导。遇涂有暗机伏阱。则迂
道以往。呼虎曰。将军死。则哭之。

听雨总谈曰。人遇
虎。衣带自解。皆别寘于地。虎见人裸。而后食之。皆伥
所为。伥可谓鬼之愚者也。

** 商羊舞水

齐有一足之鸟。飞集于公朝。舒翅而跳。齐侯怪之。使
使聘鲁问孔子。子曰。此鸟名商羊。水祥也。昔童儿屈

脚振肩而跳。且谣曰。天将大雨。商羊鼓舞。今齐有之。
其应至矣。急告民趋治沟渠。修堤防。将有大水为灾。
顷之大霖。雨水溢泛。诸国伤害人民。唯齐有备不败。
景公曰。圣人之言。信而有徵矣。出孔子家语辨政篇。

** 蜰𧔥出旱

山海经云。大华山有蛇名蜰𧔥(音位)六足四翼。见则天
下大旱。亦作肥遗。宋张唐英蜀梼杌曰。蜀王衍乾德
三年。五月不雨。至九月肥遗见红楼后。蜀辛夤逊修
王氏开国记。以肥遗为旱魃。按肥遗蛇名。角上有火。
见则旱非魃也。

** 了即业障本来空二句

永嘉大师證道歌云。亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实
解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即
如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须
偿宿债。

皓月奉供。问长沙岑和尚。古德云。了即业
障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者。二祖大
师。为甚却偿债去。沙曰。大德不识本来空。月曰。如何
是本来空。沙曰。业障是。曰。如何是业障。沙曰。本来空
是。月无语。沙以偈示之曰。假有元非有。假灭亦非无。
涅槃偿债义。一性更非殊。见指月录。

** 整心虑趣菩提唯人道为能

裴公圆觉疏序云。呜呼。生灵之所以往来者六道也。
鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方瞋。诸天
正乐。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。

吾末如之何也巳矣。

** 拨弄精魂

御制历代禅师语录序云。总之此事。如杲日光。如大
火聚。提则全提。印则全印。否乃不达佛之正旨。尽属
夺弄精魂。今之十仙。不依正觉修行。即是此类。

** 洞天福地

茅君内传曰。茅山一名句曲山。秦时名为华阳洞天。
河图曰。汶山之地为井络。天之会昌。神以建福。上为
天井。

列子曰。勃海之东有大海。其中有山。一曰代
舆。二曰员峤。三曰方壶。四曰瀛洲。五曰蓬莱。其上有
台观。有金玉珠琅之树。皆丛生。实皆有滋味。食之不
死。人皆仙圣。日夜飞翔来往。世人薄福。岂堪至此。

** 阆苑昆崙

汉书。昆崙山注。高二千五百馀里。日月所相隐避为
光明。

渤海十洲记曰。山有三角。其一角正于北辰。
名阆风岭。(即仙苑也)其一角正西。名玄圃台。其一角正东。
名昆崙宫。有五城十二楼。俱系神仙所居。

** 炼得身形似鹤形

澧州药山惟俨禅师。首造石头。因缘不在。次礼马祖。
言下知归。复返石头。一日在石上坐次。石头问曰。汝
在这里作么。曰。一物不为。头曰。恁么即閒坐也。曰。若
閒坐即为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。曰。千圣亦
不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将秪么
行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。后住药山。宗

风大振。朗州刺史李翱。向师玄化。屡请不赴。乃躬谒
师。师执经卷不顾。侍者曰。太守在此。李性褊急。乃曰。
见面不如闻名。拂袖便出。师曰。太守何得贵耳贱目。
李回拱谢。问曰。如何是道。师以手指上下曰。会么。曰。
不会。师曰。云在青天水在瓶。李欣然作礼。述偈曰。鍊
得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无馀话。
云在青天水在瓶。见指月录第九卷。

** 水火既济而成造化之功

周易。第六十三卦。离下坎上。名为既济。理象解
原曰。为卦下离而上坎。坎水在上。离火在下。水火相
济。则阴阳体用交感之运成也。杂卦传曰。既济定也。
言阴阳坎离感化之道。定于既济也。

** 饶经八万劫终竟落空亡

吕岩真人。字洞宾。京川人也。唐末三举不第。偶于长
安酒肆。遇钟离。权授以延命术。自尔人莫之究。尝游
庐山归宗。书钟楼壁曰。一日清閒自在身。六神和合
报平安。丹田有宝休寻道。对境无心莫问禅。未几道
经黄龙山。睹紫云成盖。疑有异人。乃入谒。值龙击鼓
升堂。龙见意必吕公也。欲诱而进。厉声曰。座旁有窃
法者。吕毅然出问。一粒粟中藏世界。半升铛内煮山
川。且道此意如何。龙指曰。这守尸鬼。吕曰。争奈囊有
长生不死药。龙曰。饶经八万劫。终是落空亡。吕薄讶
飞剑胁之。剑不能入。遂再拜求指归。龙诘曰。半升铛
内煮山川即不问。如何是一粒粟中藏世界。吕于言

下顿契。作偈曰。弃却瓢囊摵碎琴。如今不炼汞中金。
自从一见黄龙后。始觉从前错用心。见五灯会元及
指月录。

* ○卷九

** 多岐亡羊

弥陀疏钞云。十方世界。皆有净土。何为独示西方。教
生彼国。良由道以多岐亡羊。射以专注中鹄。心无二
用。功戒杂施。其事迹见前悬示。

** 仰箭射空势尽还坠

永嘉大师證道歌云。住相布施生天福。犹如仰箭射
虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实
相门。一超直入如来地。

** 秉皈受戒之鸟

阿含经云。大海之北。有一大树。名曰居吒奢摩离。其
树高一百由旬。枝叶遍覆五十由旬。此鸟与龙。皆依
此树四面而住。卵生鸟王。居树东面。欲啖龙时。飞上
东枝。观大海水。乃即飞下。翅扇海水。自开二百由旬。
取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙也。如是乃至胎湿
化生三种鸟王。欲啖龙时。各依方位。飞上树枝。观大
海水。乃即飞下。翅扇海水。倍开由旬。依次增数。取卵
胎湿化四种龙食之。龙王白佛言。世尊。如此海中无
数种龙。金翅鸟王常来食之。我等日夜恐怖。求佛救
护。令得安隐。于时世尊。即脱身上所著皂色衣。与龙
王曰。汝取是衣。分与诸龙。皆令周遍。于中乃至值一

缕者。不能触犯。有化龙子。于六斋日。受斋八禁。时金
翅鸟。欲取食之。衔上须弥山北大铁树上。高十六万
里。求觅其尾。了不可得。鸟闻亦受五戒。如来令沙门
释子。受食之时。先施彼一分。以养其命。详见香乳记。

** 尾闾

庄子云。水莫大于海。万川归之。尾闾泄之。司马彪曰。
闾者聚也。水聚族之处。在扶桑东。一名沃焦。一石方
圆四万里。厚四万里。海水注者无不焦。

** 堕一色边

郢州月掌山寿圣智渊禅师。僧问。祖意西来即不问。
如何是一色。师曰。目前无阇黎。此间无老僧。见五灯
会元。

寂音曰。雪窦通禅即。长沙岑大虫之子也。每
谓诸同伴曰。但时中常在识尽功成。瞥然而起。即是
伤他。而况言句乎。故石霜诸禅师宗风。多论内绍。外
绍。臣种。王种。借句。挟带。直饶未尝忘照。犹为外绍。谓
之臣种。亦为之借。谓之诞生。然不若丝毫不隔。如王
子生下即能绍种。谓之内绍。谓之王种。谓之句。非借
也。借之为言。一色边事耳。不得巳应机利生。则成挟
带。见指月录洞山章中。

** 分明月在梅华上二句

梦帆恻禅师晚参。举僧问云门法球禅师。如何是祖
师西来意。球曰。当时妄想至今不绝。师云。古人一语
所谓函盖乾坤。截断众流。随波逐浪。一时分付。秪恐
你诸人错会。认贼为子。处处寻途。若是山僧。断不作

恁么语话。赚误诸人。辊入草里。无有解脱。有问如何
是祖师西来意。但向道。当时妄想至今不绝。还会么。
分明月在梅华上。看到梅华早巳迟。今疏易月转无
者。取喻此心。用力研究。依然为根所局也。

** 效颦

西子家于越州诸暨县。浣纱于苧罗若耶溪。其地有
东施家。西施家。西施患心痛而眉颦。人见而美之。东
施之丑妇。亦捧心而效颦。人见而恶之。彼知美颦。而
不知颦之所以美也。今人仿他人之动作。或习其文。
或学其事。乃自谦曰效颦。见列国志。

** 太尊贵生

鄂州百岩明哲禅师。洞山与密师伯到参。师问。二上
座甚处来。山曰。湖南。师曰。观察使姓甚么。曰不得姓。
师曰。名甚么。曰。不得名。师曰。还治事也无。曰自有郎
幕在。师曰。还出入也无。曰。不出入。师曰。岂不出入。山
拂袖便出。师次早入堂。召二上座曰。昨日老僧对阇
黎。一转语不相契。一夜不安。今请阇黎别下一转语。
若惬老僧意。便开粥相伴过夏。山曰。请和尚问。师曰。
岂不出入。山曰。太尊贵生。师乃开粥。同共过夏。见指
月录十二卷。

** 临济不礼祖塔

镇州临济义玄禅师。到初祖塔头。塔主云。长老先礼
佛。先礼祖。师云。佛祖俱不礼。塔主云。佛祖与长老。是
什么冤家。师便拂袖而出。见指月录十四卷。

** 丹霞之烧木佛

邓州丹霞天然禅师。过慧林寺。遇天大寒。取木佛烧
火向。院主诃曰。何得烧我木佛。师以杖子拨灰曰。吾
烧取舍利。主曰。木佛何有舍利。师曰。既无舍利更取
两尊烧。主自后眉须堕落。见指月录第九卷。

** 德山说一大藏教如拭涕帛

鼎州德山宣鉴禅师。参龙潭信禅师。发明心要。次住
澧阳三十年。属唐武宗废教。避难于独浮山之石室。
大中初。武陵太守薛廷望。再祟德山精舍。号古德禅
院。请师居之。大阐宗风。上堂曰。我先祖见处即不然。
这里无祖无佛。达磨是老臊胡。释迦老子是乾屎橛。
文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫。菩提涅
槃是系驴橛。十二分教是鬼神薄。拭疮疣纸。四果三
贤。初心十地。是守古冢鬼。自救不了。详见五灯会元
十七卷。

** 岩头说祖师言句是破草鞋

鄂州岩头全豁禅师。与雪峰义存。同嗣德山。后庵于
洞庭卧龙山。徒侣臻萃。僧问。无师还有出身处也无。
师曰。声前古毳烂。问。堂堂来时如何。师曰。刺破眼。问。
如何是祖师意。师曰。移取庐山来向汝道。乃至问如
何是道。师曰。破草鞋与抛向湖里著。详见传灯录十
六卷。

** 身子六心堕落

弥陀疏钞演义云。舍利弗发菩萨心。巳證别教六住。

因帝释化作婆罗门。从其乞眼。舍利弗与之。婆罗门
弃地践踏。由是退失大心。尘点劫来。堕声闻位。

** 善财一生事办

华严七十八经。慈氏菩萨赞善财云。馀诸菩萨。经于
无量百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。乃能
亲近诸佛菩萨。此长者子。于一生内。则能净佛刹。则
能化众生。则能以智慧深入法界。则能成就诸波罗
蜜。则能增广一切诸行。则能圆满一切大愿。则能超
出一切魔业。则能承事一切善友。则能清净诸菩萨
道。则能具足普贤诸行。清凉云。解行在躬。一生圆旷
劫之果。

** 龙女当下成佛

法华经提婆达多品云。尔时龙女有一宝珠。价直三
千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨
尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾否。答言
甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。当时众会
皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方
无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。

** 薛道光修性不修命张紫阳性命双修

宋张紫阳。有一僧友。(即道光也)能入定出神。相语曰。今日
能与远游。同往扬州观璚华乎。曰。可。共处一室。相对
瞑目。趺坐出神。紫阳至时。友先到。绕华一匝。紫阳曰。
可折一华为记。少顷。欠伸而觉。紫阳乃拈出一华。彼
友僧袖手皆空。弟子问。紫阳曰。我则性命兼修。聚之

成形。散之成气。所至之处真神见形。谓之阳神。彼之
所修。欲速见功。直修其性。不复修命。故所至地无复
形影。谓之阴神。阴神不能动于物也。见灌顶疏。

** 阿难四分入灭

阿难付嘱商那和修佛法巳。于晨朝入城乞食。而作
念言。阿阇世王与我有要。我往辞之。即至王门。守门
人见王眠睡。不敢报知。阿难言。王若觉时。可白王言。
阿难欲入涅槃。故来语王。阿难思惟。我今于恒河中
当入涅槃。可免毗舍离王舍城二国相诤。即往恒河
中流。又付最后弟子摩田提巳。作十八变。分为四分。
一分忉利释提桓因。一分娑竭罗龙王。一分阿阇世
王。一分毗舍离诸黎车等。详见阿育王传第三卷。

* ○卷十

** 认雹为珠徒劳珍藏

鸯崛经偈云。譬如有愚夫。见雹生妄想。谓是琉璃珠。
取巳执持归。置之瓶器中。守护如真宝。不久悉消融。
空想默然住。于馀真琉璃。亦复作空想。今疏取之以
喻外道。迷有漏天。作无为解。而不识真涅槃果也。

** 书曰天作孽四句

王拜手稽首曰。予小子不明于德。自底不类。欲败度。
纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可
逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图
惟厥终。集传。拜手。首至手也。稽首首至地也。太甲致
敬于师保。其礼如此。速召也。戾罪。孽灾。逭逃也。王拜

手稽首。以致其敬而言曰。予小子昏昧于德。自至不
肖。嗜欲无节。而坏法度。纵肆不恭。而失礼仪。以召罪
戾于吾身。凡天作之祸。犹可挽回。自作之殃。不可逃
遁。巳往既逆师保之训。不能谨之于始。此后尚赖正
救之力。以图谋其终也。见商书太甲中。

** 依镜拂尘本无一物

神秀大师偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂
拭。勿使惹尘埃。

慧能六祖偈云。菩提本无树。明镜
亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。出法宝坛经。

** 掘井九仞而不及泉

孟子曰。有为者。譬若掘井九轫。(同仞)而不及泉。犹
为弃井也。注云。八尺曰仞。言凿井虽深。然未及泉而
止。犹为自弃其井也。见尽心篇。

** 梵志以不受为宗

大智度论略云。舍利弗舅。摩诃俱絺罗。与姊舍利论
议不如。思惟念言。非姊力也。必怀智人。寄言母口。未
生乃尔。及生长大。当如之何。思惟是巳。生憍慢心。为
广论议故。出家作梵志。入南天竺国。读十八种经誓
不剪爪。因号为长爪梵志。以种种经书智慧力。摧伏
诸论师巳。还至摩伽陀国王舍城那罗聚落。至本生
处。问人言。我姊生子。今在何处。有人语言。汝姊子者。
适生八岁。读一切经书尽。至年十六。论议胜一切人。
有释种道人。姓瞿昙。与作弟子。长爪闻之。即起憍慢。
生不信心。而作是言。如我姊子。聪明如是。彼以何术

诱诳剃头作弟子。说是语巳。直向佛所。问讯讫。一面
坐。作是念。一切论可破。一切语可坏。一切执可转。乃
至以何论议道。而得我姊子。作是思惟时。佛令立论。
以何为宗。梵志曰。瞿昙。我一切法不受为宗。佛言。汝
一切法不受。是见还受不。长爪梵志如好马见鞭影
即觉。便著正道。低头思惟。佛置我著二处负门中。若
我说是见我受。是负处门粗。故多人知。云何自言一
切法不受。今言是见我受。此现前妄语。第二负处门
细。我不受之。以不多人知故。作是念巳。答佛言。瞿昙
一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法
是见亦不受。则无所受。与众人无异。何用贡高而生
憍慢。如是长爪梵志。不能得答。自知堕负处。即于佛
一切智中。起恭敬。生信心。投佛出家。證罗汉果。

** 祖家谓之无心犹隔一重关

同安察禅师十玄谈云。问君心印作何颜。心印何人
敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知体
自虚空性。将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心
犹隔一重关。见禅宗诸祖歌颂集。

** 狮弦奏于群音

万善同归集云。譬如有人。用师子筋以为琴弦。其声
一奏。一切馀弦悉皆断坏。若人菩提心中。行念佛三
昧者。一切烦恼。一切诸障。皆悉断灭。

首楞严经指掌疏事义(终)