多般狐疑。既领见性即是真心。自信本明无容外觅。
第以真见晦于妄见。妙明蔽以无明。类矿金尚用销
融。若璞玉犹应剖析。为欲披销见妄。特取妙例发明。
例别业举赤眚之见灯轮。例同分指恶缘之睹灾象。
二妄既销。一真宛在。尚馀和合等疑。仍复展转为破。
见性是心。自兹信矣。恐执性局六根。不了体通万法。
为扩信力。进示会融。会四科明诸法元真。融七大显
一性本遍。至观阿难说偈赞佛。发愿报恩等语。真如
凤子初生。便欲凌云。彼雏燕鸴鸠者。乌足以语此哉。
其如倒想既销。细惑未审。希更审除。阿难不及详问。
善事接拍。满慈乃尔发端。徵万法生绪之因。诘五大
圆融之故。如来答以生续非别。觉明为尤。圆融无他。
契真足致。若知三如来藏。本自交彻。则生续与不生
续。圆融与不圆融。皆为以所知心。测度无上菩提。用
世语言。拟入正觉知见。故如来斥以由不勤求无上
菩提等。亦深激之意也。至满慈疑妄有因。而如来教
以顿悟。阿难执真成自。而如来诫以渐修。是盖为彼
著事迷理。滞理遗事者。示病缘。处方药耳。是故阿难
等疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。齐此巳
前为开示奢摩成信分。即正脉判为说奢摩他者。然
正信虽成。依圣言为定量。妙悟难发。须理观以磨砻。
当机喻华屋而请入门。如来悯会众以开修路。分门
以定二义。盖为以因同果。乃澄浊入涅槃之良规。从
根解结。为脱缠入圆通之妙道也。验證以释二疑。盖

为即动静寤寐。本具闻性之不断。离见觉闻知。别无
结元之可解也。绾巾以示伦次。盖为从真起妄。返妄
归真。顺生逆灭。各有伦次之不容紊也。冥授以选本
根。盖为观音耳门。具三真实。堪以教阿难。及末劫沉
沦也。缘兹会众身心了然。各识归家道路。阿难心迹。
圆明。顿悟成佛法门。愿度末劫沉沦。重请道场仪范。
如来示以四种明诲。诫其要先严持。是故以摄心为
戒。因戒生定。因定发慧。魔事无能扰。道场得以成也。
设或习气难除。仍须结坛诵咒。行道如法。佛必现身。
显密加持。自成妙悟。然场界虽系事相。而借相表真。
尤当加意严洁。施设建立。俱遵佛旨。传示末法。永为
典型。阿难回思蒙救。全赖总持不思议力。重请演说。
如来再放顶光。爰凭化佛无障碍心。特为宣扬。又复
赞其宏功。嘉其大益。诸佛从此出生。众罪缘斯销灭。
无难不解。无魔不摧。无障不离。无行不就。宜乎其众
圣侍卫百灵呵护也。齐此巳前为开示三摩成解分。
即正脉判为说三摩提者。然妙悟既成。真修当励。于
是阿难请位。略分四等。一曰云何名为乾慧之地四
十四心。二曰至何渐次得修行目。三曰诣何方所名
入地中。四曰云何名为等觉菩萨。如来与之对辨缘
起。明升坠之元由。详分迷悟。指圣凡之枢要。盖以性
明圆故。本无凡圣之与升坠。特以因明发性。乃有世
界及诸众生。虚妄乱想。历三渐而除灭。此答至何渐
次得修行目也。欲爱乾枯。纯是智慧。信住行向。四加

圆成。此答云何名为乾慧之地。四十四心也。自欢喜
而至远行。由不动而至法云。此答诣何方所名入地
中也。觉际入交。名为等觉。此答云何名为等觉菩萨
也。然末后牢关。不离最初一步。故曰是觉始获金刚
心中初乾慧地。又云如是皆以三增进故善能成就
五十五位。故知圆顿修證。惟重初心。细详其旨。前二
渐次。即前四种明诲。第三渐次即前道场加行。加行
无别。即依耳门三昧。解六结而越三空也。乾慧以后。
五十五位。皆是悟后之修。修即无修。悟后之證。證即
无證。盖圆融中略示行布意耳。答问既毕。摄义略周。
如是文殊请名。如来结示五种而诫以奉持焉。齐此
巳前为开示禅那成修分。即正脉判为说禅那者。按
阿难所请三名。如来逐一委示。况巳出名劝持。馀应
无说。今乃不尔者。缘以如来密因。久沦七趣。设不达
七趣本空。纵乍信亦非决定。如是阿难示问。重扶奢
摩。而言若此妙明真净妙心。本来遍圆。则一切无非
佛体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天
等道。如来示以内分爱染为情。外分渴仰为想。若纯
想即飞。必生天上。若想多情少。轻举飞远。则为飞仙。
大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。若情想均等。生于人
间。若情多想少。流入横生。若七情三想。沉下水轮。身
为饿鬼。若九情一想。下洞火轮。轻生有间。重生无间。
若纯情即沉。入阿鼻狱。次明造十习因。受六交报。即
纯情即沉。及九情一想者。后还罪毕。受诸鬼形。即七

情三想。沉下水轮者。怨对相值。为畜酬债。即情多想
少。流入横生者。酬足复形。生人道中。参合十类。即情
想均等。生于人间者。存想固形。有十种仙。即情少想
多。轻举非远者。六欲四禅。及诸四空。即纯想即飞。径
生天上者。至修罗既分四趣。其情想多少。亦随四趣
可知。然此皆是诸有为相。妄想受生。于妙圆明。无作
本心。皆如空华。元无所有。知此义者。则如来密因。常
自现前。正信决定而奢摩得成矣。又以圣性互通。虽
顺逆皆为方便。而观音独步。惟耳根最极圆通。第虑
夫六结欲解。正念与妄念交兴。五阴将开。内魔兼外
魔竞起。如是如来将罢法座。回紫金山。重起真慈。再
来凭倚。示致魔之缘由。扶了义之修證。详辨其相。教
以预知。当彼阴境现前。切忌妄为圣證。一一透过。历
历圆明。设或得少居盈。认贼为子。固无论天魔鬼神。
邪宗外道。足以残害法身。即如彼定性声闻。独觉缘
觉。亦为断灭佛种。所谓隳汝宝觉全身者以此。要知
阴破即在结解之中。如前云初于闻中。入流亡所。所
入既寂。动静不生。即破色阴。如是渐增。闻所闻尽。则
破受阴。尽闻不住。觉所觉空。则破想阴。空觉经圆。空
所空灭。则破行阴。生灭既灭。寂灭现前。则破识阴。识
阴既破。正解圆满。而三摩得成矣。又以理虽顿悟。乘
悟并销。事非顿除。因次第尽。若执理废事。必遗深住
浅。遗深住浅。禅那之诸位不成。执理废事。菩萨之万
行安竟。此阿难所以重请微细开示。而如来所以尽

示五阴边际。将使行人于耳根圆通后。历事渐修。期
證真果。切不可自谓无事。甘堕增上慢也。但悟后之
修。无劳肯綮。如前识阴尽时。诸根互用。便云从互用
中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。如是乃
超信住行向。加地等觉。入于如来妙庄严海。是知观
音获二殊胜。发三妙用。如是皆以圆明精心。于中发
化。依斯历位。有何艰险。知此义者。则不废事修。而禅
那得成矣。齐此巳前为开示楞严成證分。即正脉判
为初心紧要者。夫正宗既备。流通须人。为法求贤。特
申校量。校化他之殊勋。才起一念开示。满方空七宝
布施。福尚莫及。量自修之胜益。果具兼慧诵持。尽如
来穷劫妙辨。德犹难称。故诫以依我教言。如教行道。
直成菩提。无复魔业。自是玄音方罢。时众咸欣。自应
展转流通。灯分𦦨列于无尽也。(通理)顾多天幸。早入
释门。愧无百城烟水之缘。幸有一室茗香之福。玩味
众典。获受斯经。不量材芜。辄思手疏。寻要义于古注。
求真量于自心。将欲条分缕析。法彼曲成。仍复仰叩
三尊。祈求加被。

「　稽首本师释迦文
　顶光化佛不思议
　圆通秘密首楞严
　资发玄猷两乘众
　加被凡愚契圣心
　条分缕析同指掌
　流通遐尔遍含灵
　自他利益无穷尽」


将释此经。通启十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三能
被教义。四所被机宜。五体性浅深。六宗趣通别。七说

时前后。八传译注释。九总释名题。十别解文义。

第一教起因缘者。谓教不自起。有因方兴。因不自持。
须待缘扶。故首示教起因缘。有总有别。

总因缘者。谓统论如来一代圣教。惟为一事。如法华
经云。诸佛世尊。惟为一大事因缘故。出现于世。所谓
欲令众生开佛知见。使得清净故。欲示众生佛之知
见故。欲令众生悟佛知见故。欲令众生入佛知见道
故。据此则如来出世。始终惟为一佛知佛见。说惟说
此。除此无馀可说。纵有所说。亦惟为此。且不惟一佛。
佛佛皆然。故为总因缘也。

别因缘者。别就当经。有十所为。一为警策狂慧故。夫
行人以定郭失守。必至慧浪偏腾。慧浪偏腾。以善辨
为能事。定郭失守。执多闻为腾场。岂知说食不饱。数
货常贫。终落邪思。难出爱网。为说此经。警兹狂慧。如
阿难自淫室归来。启请妙定。先自恨无始来。一向多
闻。未全道力。又拣选圆通后云。阿难纵强记。不免落
邪思等。皆警策狂慧意也。

○第二勉修真定故。夫慧
本不恶。要以定力相扶。欲岂能缠。惟在真修有据。若
徒慕真修而不舍妄缘。纵强制识心而终非真定。为
说此经。用兹勉励。如经云。纵灭一切见闻觉知。内守
幽閒。犹为法尘分别影事。又云现前虽成九次第定。
不得漏尽成阿罗汉等。皆勉修真定意也。

○第三粗
销倒想故。良以妄识纷糺。见精失照。执诸法为心外。
迷一真于有空。或固执因缘而系坠权宗。或凝心自

然而驰骋外计。皆为倒想。足障真修。佛为销此。特说
此经。如经中破妄识显真见会四科融七大末复斥
以世间无知。惑为因缘及与自然。皆是识心分别计
度等。盖分别计度。即是见惑名粗。能障正信名倒。如
阿难领信空藏偈云。妙湛总持不动尊。首楞严王世
希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。其为粗销
倒想可知。

○第四审除细惑故。良以粗想先落。细惑
未除。虽信诸法惟心。究未彻惟心之宗源。固知五大
圆融。实未了圆融之深故。起心动念。即乖法体。能障
性定。惑以细名。佛为除此。因说是经。观阿难于倒想
销后偈云。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我
早登无上觉等。是知满慈双陈二问。俱属细惑。如来
各答其由。即是审除。至满慈疑妄有因。阿难执真成
自。如来又复详为委示。其为审除细惑可知。

○第五
拣示圆观故。夫一心三藏。即妙定全体。如上巳明。而
四科七大。依孰为观门。其次当辨。虽圣性互通。顺逆
皆为方便。而时机各异。修證不无易难。若依根而修。
固巳超出馀门。而六处拣辨。独让闻根为最。为此说
经。用兹拣示。如文殊拣选偈云。顶礼如来藏。无漏不
思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。乃至云
但以耳根修。圆通超馀者。其拣示圆观之意。巳自显
然可见。

○第六详明深修故。夫耳根为最圆最妙之
门。承前巳论。而深修有悟前悟后之道。其次应明。悟
前须依境观心。正助兼修。悟后则从性起修。定慧交

进。观阿难启请安立道场。远诸魔事。如来示以持戒
诵咒。尅期反闻。正教以依境观心。正助兼修也。又阿
难以未到涅槃。请示圣位。如来答以类生乱想。三渐
灭除。乾等诸位。历事渐修。正教以从性起修。定慧交
进也。其为详明深修之意。巳自历然可思。

○第七重
扶奢摩故。言如来密因。固为奢摩他体。而久沦七趣。
正信难以遽成。若能了七趣本空。自信知密因宛在。
故自阿难请谈七趣。如来答以自业所招。非本来有。
末复斥以汝妄自造。非菩提咎。皆重扶奢摩意也。

○
第八严护堕落故。言妙三摩提。固为修證了义。而阴
境现前。常是用心交互。或误作圣解而致受群邪。或
情生莫禁而魔入心腹。或妄起贪求而使天魔得便。
附人来惑。或别生异解而类先世邪宗。坠入彼论。故
岐执而堕外侣。或易足而滞小道。总为迷佛菩提。同
一违远圆通。一朝堕落。尘劫难复。试看如来将罢法
座。极口叮咛。出致魔之缘由。辨阴开之境相。末复教
以传示末世。普令觉了。汝当恭钦。最后垂范。皆严护
堕落意也。

○第九巧遮理障故。言魔事销歇。圆通自
获妙悟。万行未圆。禅那犹当进驱。恐才觉阴开。便谓
无障可断。适现寂灭。便谓无佛可求。堕增上慢。成素
法身。既失利乐众生之大因。亦违庄严净土之妙行。
缠绵理障。迍邅悟门。忽尔阴习重生。依旧随他境转。
故自阿难重请五阴。如来宣发大慈。既示之以妄想
根元。又受之以五阴边际。末复教以理由顿悟。乘悟

并销。事非顿除。因次第尽。正巧遮理障义也。

○第十
利益今后故。谓解行在穷。现会巳蒙深益。见闻为种。
当来犹作胜缘。如双标二见之初。如来即云。吾当为
汝分别开示。亦令将来诸有漏者。获菩提果。七大圆
融之前。如来又云。吾当为汝分别开示。亦令当来修
大乘者。通达实相。如是语类。在文非一。良以末法障
重。悲念犹深。故文殊选圆。则曰堪以教阿难及末劫
沉沦。如来辨魔。则曰汝等必须将如来语。传示末法
等。是知佛说此经。不独为现在成益。而利及将来。其
意犹偏重也。此依一经大义。别示十缘。微细分之。应
有无尽。以一音说法。随类各解故。教起因缘竟。

第二藏乘分摄者。谓如来一代圣教。约总相含摄。有
三藏有二藏。约修證权实。有三乘有五乘。约品类详
分。有九分有十二分。应知此经。于诸彼彼法中。各何
摄属。故次第明之。

言三藏者。一修多罗。亦名修妒路。或名素怛缆。盖梵
音楚夏不同。此云契经。或翻为线。按五印土。呼线席
经井索圣教皆名修多罗。若尔应翻圣教。古德见此
方圣教称经。故分取席经经字。既顺此方。亦不失彼
圣教之义。不取席线索者。此方不贵故。非是圣教故。
但借义助名。上加契字。谓契理契机之经。依主受称
也。又经有多义。如杂心五义等。见华严悬谈。虽有多
义。不出贯摄二义。如佛地论云。能贯能摄。故名为经。
谓依佛圣教。贯穿摄持所应说义。所应度生故。正诠

定学。兼通戒慧。

○二毗奈耶。亦名毗尼。盖梵音赊切
耳。此云调伏。谓调练三业。制伏过非故。调练通于止
作。制伏惟明止持。就所诠之行彰名。或翻为灭。谓灭
业惑。得灭果故。亦名波罗提木叉。此翻别解脱。谓三
业七支。各别防非。又拣异道共及定共戒。故名为别。
此从因得名。亦可言果。以解脱即果也。亦翻随顺解
脱。谓随顺有为无为二解脱果故。此从果得名。亦可
言因。以随顺即因也。或名尸罗。具云翅怛罗。此翻清
凉。谓离热恼因。得清凉果故。此双从因果得名。正诠
戒学。亦诠定慧。

○三阿毗达磨。亦名阿毗昙。亦梵音
赊切之异。此翻对法。法有二种。一胜义法。所谓涅槃。
是善是常。故名为胜。二法相法。通四圣谛世出世异
及因果异。故名为相。对亦有二。一对向涅槃。二对观
四谛。其能对者。皆无漏净慧及相应心所。由对果对
境。分二对名。旧译为无比法。以无漏净慧最为胜故。
此则惟依能对立名。亦名优波提舍。此翻论议。谓问
答辨论。议邪正故。亦名磨怛哩迦。此翻本母。以教与
义为本为母。生解行故。正诠慧学。兼亦摄二。

○此三
云何名藏。以含摄故。今经何所摄属。正属经藏。始终
惟说定故。若以此摄彼。亦兼馀二。以四种明诲三重
渐次皆重戒故。七处破识十番显见等同论议故。言
二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。即前三藏。诠示声闻理
行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏。不
开辟支者。以辟支多不借教。出无佛世。佛在世时。摄

属声闻。以与声闻理果同故。若约教行别者。亦可开
三乘为三藏。但古皆不开。今亦应尔。

○若明摄属者。
此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名。不取声闻
理行果故。如经中七大之前。世尊告阿难言。汝先厌
离声闻缘觉。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开
示第一义谛。又四卷中第一决定义云。汝等若欲捐
舍声闻修菩萨乘入佛知见。又当审观因心与果觉
为同为异等。如是语类。皆欲废小道唯取菩萨理行
果也。

言三乘者。一声闻乘。依四谛法。慇勤精进。欲速出三
界。自求涅槃。法华云。如彼诸子。为求羊车出于火宅。

○二辟支乘。依因缘法。慇勤精进。求自然慧。乐独善
寂。深知诸法因缘。法华云。如彼诸子。为求鹿车出于
火宅。

○三菩萨乘。依六度法。勤修精进。求一切智。利
益天人。度脱一切。法华云。如彼诸子。为求牛车出于
火宅。然有权有实。若住相之行。因果历别。则名为权。
若从性起修。因果该彻。则名为实。

○若明摄属者。此
经属菩萨乘摄。以经中三渐次后。有从是渐修随所
发行安立圣位义故。又惟实一分摄。以是悟后之修。
修即无修故。不属馀二。其意可知。若以此摄彼。亦可
通收。以此经兼圆。包含无量乘故。

言五乘者。一人天乘。二声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。
五佛乘。

○一人天乘者。依戒善禅定法。求下界五欲。
及上界净妙之乐。法华经喻以最小之车。

○二声闻

乘。三辟支乘。四菩萨乘。准上三乘可知。

○五佛乘者。
依万行因华。严一乘佛果。法华经喻以大白牛车。

○
如经云。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何
况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。是盖
以最小之车喻人天。等与大车喻佛乘也。

○若明摄
属者。此经属佛乘摄。知阿难请定。则曰十方如来得
成菩提妙奢摩他等。而禅那位终。亦云方尽妙觉成
无上道。是则因为果设。果成因绝。尚不属于菩萨。况
夫馀乘。若以此摄彼。虽人天不遗。以精研七趣。悟妄
即真。同佛体故。馀可例思。

言九分十二分者。通论圣教有十二分。若大小暂分。
各局九分。

○十二分者。一修多罗。此云契经。(谓十一分及三
藏中正文之外。馀有前后相承。贯穿契合等义。别为修多罗分)二祇夜。此云重颂。三
和伽罗那。此云授记。四伽陀。此云孤起颂。五优陀那。
此云自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬
喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十
毗佛略。此云方广。十一阿浮陀达摩。此云未曾有。十
二优波提舍。此云论议。孤山云。长行重颂并授记。孤
起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。
论议俱成十二名。广如大论三十三。

○九分者。准法
华小乘唯九部。古德释云。小乘谈理狭隘。不言成佛。
请问方说。故无方广授记自说之三。按智论大乘亦
唯九部。古德释云。大乘多直显。故无因缘譬喻论议
之三。

○此约大旨局论。若以细义合会。亦可俱通。馀

经俱通。非急不论。至论今经。如前后相承之处。经家
叙置之语。则是契经。从互用中入乾慧地。即许超出
诸位。入妙严海。则是授记。四科常住。七大遍周。则是
方广。放光动地。诸佛现證。则是未有。回紫金山。再来
凭倚。普告大众。则是自说。阿难误堕淫室。归来请求
乃说。则是因缘。药王自叙无始。为世良医等。则是本
事。须菩提自忆受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂
等。则是本生。觉海性澄圆等。则是孤起。真性有为空
等。则是重颂。徵破识心。推论见性。则是论议。绾华巾
以示结。举演若而明妄。则是譬喻。是知此经。能通诸
分。

○若尅论摄属者。此经属方广未有因缘三分所
摄。以谈理处多是方广。现相处多是未有。开示处多
因请问故。馀但少分。不得名摄。问。契经居多。何非彼
摄。答。藏中契经。巳全摄故。分中契经。此但少分。藏乘
分摄竟。

第三能被教义者。谓教海冲深。法云弥漫。智光无际。
妙变莫穷。以无言之言。诠言绝之理。运无变之变。应
变熊之机。机差教殊。义分多种。亦有不分。得少失多。
今将有分。略为三章。一约宗分教。二约论辩义。三会
通浅深。

○言约宗分教者。谓西竺东夏。弘阐之流。于
一代圣言。或合为一教。或开为二三。再开之而至四
五。人兼缁素。凡有一十八家。甲顺乙违。难尽他宗。事
精理备。无越贤首。因依贤宗诸祖。略述五教。

一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。随

他语故。说诸法数一向差别。以其拣邪正。辩圣凡。明
因果。分欣厌。然其所说法数。唯七十五。但说人空。不
明法空。纵说法空。少不明显。惟依六识三毒。建立染
净根本。未尽法源。故多诤论。

二大乘始教。亦名分教。伹名诸法皆空。未尽大乘法
理。故名为始。但名一切法相。有成佛有不成佛。故名
为分。广谈法相。少及法性。其所云性。一是相数。说有
百法。决择分明。故少诤论。

三终教。亦名实教。谓明缘起无性。一切皆如。定性二
乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为
终。以称实理。故名为实。多谈法性。少及法相。其所云
相。亦会归性尽大乘说。故无诤论。

四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次
而说。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一
地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所有何次等。既不
同前渐次修行。又不同后圆融具德。故名为顿。总不
说法相。唯辩真性。一切所有。唯是妄想。一切法界。惟
是绝言。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。诃教劝
离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无
生无不生。如净名默住等。别为一类离念机故。亦为
对治空有俱存三种著相人故。

五圆教。谓统该前四圆满具足。一位即一切位。一切
位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。故名为圆。
所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。

如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。

巳上略出名义。令知大端。若广辩所诠。及断證分齐。
具如华严悬谈。并贤首教仪等书。

言约论辩义者。谓佛教本乎一心。心有差别。则教有
支异。故如来说教。说此心也。诸祖判教。判此心也。今
即以起信论中。一心差别以明五重教义。准起信论
初惟以一心为本源。(论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法)即
圆教分齐。二依一心开二门。一心真如门。(所谓心性不生不灭)
即顿教分齐。始教空宗。亦密示此门。以彼不知如来
遣相即为显性。故非彼分。二者心生灭门。(谓依真如有生灭心。
所谓不生不灭。与生灭和合。名阿赖耶识)即终教分齐。分教相宗。亦密示
此门。以彼不知佛说赖耶通如来藏。故非彼分。三依
生灭门明二义。一者觉义。(谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法
身)即始教空宗分齐。二者不觉义。(谓不如实知真如法一故)四依
此义生三细。一依不觉故心动名业相。二依动故能
见名转相。三依能见故境界妄现名现相。即分教相
宗分齐。五依现相生六粗。一智相。(谓依境分别。即法执俱生)二相
续相。(谓依智起念不断。即法执分别)三执取相。(谓妄生执取。即我执俱生)四计名
字相。(谓妄计名字。即我执分别)即小教分齐。(以断我执。證我空。是小教义故)五起
业相。(谓循名造业)六业系苦相。(谓随业受报)即人天分齐。(又六道业
报。为苦空观等之方便。亦小教分齐)。

言会通浅深者。此经多谈法性。少及法相。其所云相。
亦会归性。应正属终教。如四科七大等可知。又此经
所显六根中性。即是阿赖耶识。体通如来藏性。正齐

起性论中生灭门也。若就其狂心歇处。即是菩提。亦
兼顿教。且三渐方终。即云获无生忽。正起信论中真
如门也。至于因该果海。果彻因缘。是又兼于圆教。而
审除细惑。首言性觉妙明。本觉明妙。正齐起信论中
一心源也。是知此经教义。唯深非浅。所冀学贤首者。
当体心会教。借教通经。则经可通而教可会矣。能被
教义竟。

第四所被机宜者。夫教因机设。机以教成。上说教义。
巳知能被宏深。今示机宜。略彰所被广大。复分两门。
以尽拣收。一遵古所判。二依经所明。

言遵古所判者。依古德开为二门。一料拣。二普收。

○
料拣非机。则有五种。一谓乐著名相。以文为解者。二
谓系滞行位高推圣境者。三谓情尚于空触言宾无
者。四谓自恃天真轻厌进修者。五谓固执先闻担麻
弃金者。如是皆名非机。反是皆机。

○若普收者。则一
切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。宿机深者悟
入。浅者信解。都无宿种者。结缘成种。食金刚喻。可为
譬矣。

言依经所明者。亦有料拣普收二门。

○料拣者。按本
经详辩五魔中非机有五。别相则有五十。非机五者。
一谓色阴将开误为圣證者。二谓受阴将开情魔入
心者。三谓想阴将开。妄起邪求者。四谓行阴将开。别
生异计者。五谓识阴将开。谬立真果者。别相五十。经
中俱载。至后自见。然此皆违逆正修。随顺魔外。或永

沉恶见而成无间之因。或中止化城而隳菩提之种。
诸佛不度。尘劫难升。虽巳先沐金言。惜乎前功尽弃。
若逢不逢。终非所被也。略明是机。亦有五种。一谓厌
多闻而务真修者。二谓舍识心而用根性者。三谓不
住浅而求深法者。四谓不贵信而重圆悟者。五谓不
执理而兼事修者。此上五非五是。皆经中本具料拣。
特超略录之。设欲尽悉。更究全文。

○若以本经普收
者。则蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。凡有
闻法。皆成所被。如阿难请定。于时复有恒沙菩萨。及
诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。则普收三乘
矣。拣选圆通偈云。过去诸如来。斯门巳成就。现在诸
菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。则普收
三世矣。阿难舍妄求真。佛言。吾今为汝建大法幢。亦
令十方一切众生。获妙微密性净明心。得清净眼。则
普收十方矣。佛示富楼那云。狂性自歇。歇即菩提。不
从人得。何借劬劳肯綮修證。后答阿难云。理由顿悟。
乘悟并销。事非顿除。因次第尽。则普收顿渐矣。阿难
请示奢摩他路。而云令诸阐提隳弥戾车。文殊代问
是非是义。而云非是畴昔善根轻鲜。则普收邪正矣。
选圆通后。经家叙云。普会大众。天龙八部。有学二乘。
及诸一切发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。
远尘离垢。得法眼净。则普收发心未发心矣。况夫圣
性无不通。顺逆皆方便。既法法皆为教体。而人人可
入圆通。虽迟速不定。而终无唐捐。历耳熏心。皆成智

种。凡诸有识。幸勿错过。所被机宜竟。

第五体性浅深者。夫圣言无定。大小通关。真教难评。
浅深异体。今依本经大旨。通收古德所说。略为三章。
一开为十种。二合为四门。三总与会通。

言开为十种者。依清凉有十门。一音声语言体。二名
句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显
义体。六摄境惟心体。七会缘入实体。八理事无碍体。
九事事无碍体。十海印炳现体。此之十种。前浅后深。
事尽理圆。详如彼疏。

言合为四门者。即前十种。圭峰束而为四。一随相门。
二唯识门。三归性门。四无碍门。

○随相门中。复有二
种。一声名句文体。谓大小乘教。或以声为教体。摄假
从实故。或以名等为教体。以体从用故。今通取之。以
假实体用递互交资而为教体。二通摄所诠体。以声
名句文。但属能诠。若无所诠之义。不成教体。故必通
摄所诠文义相随而为教体。

○唯识门者。以上能诠
所诠。皆唯识现故。唯识云。唯遮外境。识表内心。离识
之外。更无别法。释论亦云。十地经者。彼圣者金刚藏
识所变影像为增上缘。闻者识上影现似彼法门。展
转传来。说名为教。是知一切诸法。皆是识心所变影
像。故以唯识为体。

○归性门者。以上识心无体。唯是
真如故。然有二义。一约生灭门。真如随缘。变起识境
诸法。从缘无性。会归惟一真如。如起信论云。依于此
心。显示摩诃衍义。华严梵行品云。知一切法。即心自

性。成就慧身。不由他悟。故以归性为体。二约真如门。
不变名真。不坏名如。唯此可为教体。显有变有坏者。
非教体故。如起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差
别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本
巳来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有
变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。维摩经文殊叹
维摩诘曰。乃至无有文字语言。是真入不二法门。故
唯以归性为体。此二义中。前约终教唯心义说。后约
顿教唯心义说。合为一归性门也。

○四无碍门。亦有
二义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍。复有二义。
一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门中。
前二属生灭门。是事法界。后一属真如门。属理法界。
起信论云。依一心法有二种门。然既依于一心。则真
如即是生灭。生灭即是真如。故统收前三理事无碍
而为教体。说听全收有四句。一佛全摄生。谓佛真心
外无别众生。则唯说无听。二生全摄佛。谓众生真心
外无有别佛。故唯听无说。三生佛互融。谓佛真心摄
众生时。不碍众生真心摄佛。众生真心摄佛时。不碍
佛真心摄众生。则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。
谓佛真心摄众生时。生即同佛故非生。众生真心摄
佛时。佛即同生故非佛。则说听互夺。二教齐泯。泯之
绝迹。是真教体。事事无碍中亦有二义。一重重互摄。
二说听全收。重重互摄者。谓由上三门理与事无碍
故。能令声名句文等一一事法。皆悉称理无碍。如法

华意根清净文云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。
通达无量无边之义。今识等称性亦然。又云解是义
巳。能演说一偈一句。至于一月四月乃至一岁。今声
名等称性亦然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称
性。摄法无遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一
身分。一一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无
遗。佛尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一
毛端等。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一
声教。互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说法。
佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在佛。故
同佛非生。佛全在生。故同生非佛。二位齐泯。说听互
无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。则是一闻
一切闻。一说一切说。生佛互在二俱存。说听互无两
俱泯。究竟存亦不可说。泯亦不可说。以正互泯时即
互存。正互存时即互泯。一切圆成。无障无碍。故以无
碍为教体也。

言总与会通者。圭峰初门。即摄清凉前五。二分摄六。
(以彼唯心义宽。本影四句。通于终顿二教。尅论唯识。止齐始分。故不俱摄)三分摄六全摄
彼七。(以彼释惟心。齐于一心本源。圭峰第三。止齐终顿。故唯分摄。若彼第七。会生灭之缘。入真如之实。似
当顿教。故此全摄)四摄后三可知。若以本经会通者。此经正
属终教。亦兼顿圆。若以终顿义说。则唯以归性为体。
如经云此方真教体。清净在音闻。盖音家之闻。即是
性也。若以圆教义说。亦兼以无碍为体。如经云于一
毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。然尘里既可转

轮。则无碍为体也。体性浅深竟。

第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。然
有通有别。

通谓通论一代佛教。诸部异计。各各不同。以义相从。
更复合之。略为六宗。

○一随相法执宗。谓于一切我
法中起有无执故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造
婆沙俱舍诸部论等。于中复有六宗。一我法俱有宗。
谓犊子法上贤胄正量密林山部等。以立我故。诸部
论师共推不受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓
萨婆多上座多闻部等。彼说诸法皆悉实有。但不立
我。异外道计。又立正因缘。以破外道邪因及无因等。
三法无去来宗。谓大众部及鸡胤制多西山北山法
藏饮光部等。惟说现在有为及无为法。以过未之法。
体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就前
现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实论末
经部师(对根本经部言)亦是此说。五俗妄真实宗。即说出世
部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。六诸法但名
宗。即一说部等。谓一切我法。但有假名。无实体故。六
中初唯执有。后唯执无。中通有无。故总唯一随相法
执宗。

○二惟识法相宗。谓一切法皆唯识现故。即无
著天亲依方广深密等经。造瑜伽唯识论等。

○三真
空无相宗。谓一切诸法皆空无相故。即提婆清辩。依
妙智般若等经。造百门掌珍论等。

○四藏心缘起宗。
谓一切诸法唯是真如随缘具恒沙德故。即坚慧马

鸣。依胜鬘涅槃等经。造宝性起性论等。

○五真性寂
灭宗。谓想相俱绝直显性体故。即马鸣龙树。依楞伽
般若等经。造真如三昧智度论等。

○六法界圆融宗。
谓无尽法界。如因陀罗网主伴重重。圆融无碍故。即
龙树天亲。依华严等经。造不思议十地论等。

○此之
六宗。除第一宗中第一。有宗无趣。以佛教所不受故。
其馀皆各为一类之机。启扬悟门。资修行业。以證自
类之果为趣。

若别就当经以明宗趣者。于中复有通别。通则此经
唯以自心本具性修无碍三一圆融妙定为宗。令众
生生信发解起行以至究竟极果为趣。若就前通中。
正当第四。五六亦可旁通。别则别就本经。次第浅深。
依正脉例。略为六对。一破显一对。谓识心分别。能障
真定。故以尽破识心为宗。破非徒破。意在令其舍识
用根。故以极显见性为趣。二偏全一对。谓初心贵专。
唯根可依。故以偏指根性为宗。偏不终偏。意在令其
由偏入全。故以全彰三藏为趣。三信解一对。谓正解
难生。唯信可凭。故以圆信藏性为宗。信不徒信。意在
令其由信发解。故以选根成解为趣。四体用一对。谓
欲彰化他之用。须解圆通之体。故以顿解圆体为宗。
体非永寂。意在令其从体起用。故以发用成行为趣。
五行位一对。谓欲参圣位。须假行门。故以历位修行
为宗。行不虚行。意在令其渐次證入。故以历位取證
为趣。六分满一对。谓果不顿圆。必有阶降。故以分證

诸位为宗。分不住分。意在令其从分入满。故以圆满
菩提为趣。此则从前起后。依次相生。共为一经宗趣。
晓了此者。则由浅入深。信解修證。不患其有躐等之
弊矣宗趣通别竟。

第七说时前后者。夫心冥至道。浑一古今。忍證无生。
本亡时分。但依道成化。由无生而现有生。以法投机。
假时分而立言说。准教仪时分有二。一别二通。别中
有三。

○一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根
本法轮。名直显教。令彼同教一乘人等。转同成别。如
日初出。先照高山。即华严梵网会也。

○二日升转照
时。为下中上三类众生。转依本起末法轮。令彼三类
人等。转三成一。如山地有高下。故转照有先后。既有
先后。必有中间。是故此一时中。复分为三。一初转时。
为下根众生。转小乘法轮。名隐实教。令彼凡夫外道。
转凡成圣。如日升初转。照于黑山。即提胃阿含会也。
二中转时。为中根众生。转三乘法轮。名引摄教。令彼
二乘人等。转小成大。如日中转。照于高原。即方等深
密会也。三后转时。为上根众生。转大乘法轮。名融通
教。令彼三乘人等。转权成实。如日升后转。普照大地。
即妙智般若会也。此上三时。如日升渐转渐照。故总
为一时。

○三日没还照时。为上上根众生。转摄末归
本法轮。名开会教。令彼偏教五乘人等。转偏成圆。如
日没时。还照高山。即法华涅槃会也。

通开为十。避繁不引。今此经者。于别时中。应在后转

时说。然有二义可据。一约时。二约法。

约时者。因果经云。佛与波斯匿王。同日而生。今经波
斯匿王。自叙生年六十二岁。则世尊亦六十二岁。当
成道之三十二年。是阿含十二年巳过。方等八年又
过。般若二十二年正过其半。则楞严说定在后转时
中般若会之后半时也。(问。善星琉璃之事。如何会耶。答。报恩经优波离问曰。佛云
何一切说。为应时适会随宜说耶。为当部党相从说耶。佛答曰。佛随物适时说一切法。后诸弟子结集法藏。以
类撰之。今经善星琉璃。事叙结经名后。或异时所说。结集者以类收之。又问。古德判为两会。以结经巳前在法
华前。通于般若时说。以结经之后在法华后。通于涅槃时说。而师以为何如。答。亦无不可。但如来说法。有正有
兼。今经据阿难所请。唯是奢摩他等三名。而如来依次开示。若果能依此生信发解起行。则妙庄严海自可證
入。故即于此处问答结名。似应无所说矣。至于精研七趣。详辨五魔。重名五阴。是又为不能生信发解起行者。
预作防范。乃兼带而说。非是正意。纵在异时所说。不必另判。以从正不从兼故)约法者。据阿
难所请。乃十方如来得成菩提之法。自应不属阿含。
以阿含属小教故。又阿难云。世尊亦曾于楞伽山。为
大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非
彼境界。然既云曾于。乃追述往事。从古皆以楞伽判
属方等。则此经非方等时明矣。又如来于阿难喻屋
求门之后。而经家叙以哀悯会中。缘觉声闻。于菩提
心未自在者。然既曰于菩提心。未得自在。自应不堪
授记成佛。则此经非法华时明矣。尚不至于法华。况
涅槃说又在法华之后。自应不相属也。(问。阿难于破中间后。谬立
无著文云。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦
不在外。不在中间。而疏言我昔见佛。指般若转教时言。然既指在昔日。则楞严说似不属于般若。何故判在后
转时中。想有说乎。答。诸部般若。说通二十二年。或阿难所引者。乃般若会前半之语。对后说前。亦可言昔。故前

谓楞严说在后转时中般若会后半时也)说时前后竟。

第八传译注释者。谓自西而东。传来必至命委身。翻
梵成华。译人皆乘愿受嘱。至于注疏解释。代不乏人。
而创始者难。因修者易。莫谓后后智胜前前。须知前
前功倍后后。饮水思源。故兹标扬。传译留待下门。虽
图记僧史。传闻异词。而世远人湮。有一可据则巳耳。
愈辨愈乱。既不能起古人而问之。似不必也。若言注
释者。依灌顶疏所载。由唐迄今。耳目可考稽者。略有
六十馀家。

** 唐


* 祟福寺(有本作兴福)惟悫法师疏(悫公于至德初年。得房相家笔授经函。发愿撰疏。勒成三卷。目为元赞。实此经疏解之祖也)。
* 魏北馆陶沙门慧振(有本作震)科判(振公科此经为八段。初段显如来藏心。次段明修行方便。三段辨。离魔业行。四段示地位阶差。五段出圣教名殊。六段辨趣生异同。七段陈禅那境界。八段示禅境差别。资中以下诸师。多承用之。乃此经科判之祖也)。
* 蜀资中弘沇法师疏(继崇福而作疏。义例则取诸馆陶。其解奢摩他三法大意与一心三观相应。乃孤山等用台观解此经之祖也)。
* 长庆道巘禅师说文(巘师以赵州嗣孙。撰此经说文。于振沇二师之外。别标一宗。即温陵等用宗门语解此经之祖也)。

** 宋


* 永明智觉寿禅师宗镜引释(禅师会三宗学者。撰宗镜录百卷。折衷法门。会归心要。多取證于楞严。所引古释。即悫振沇三家之说也)。
* 真际崇节法师删补疏。
* 携李灵光洪敏法师證真钞(二师疏钞。未见全文。略见于义海诸录)。
* 长水子璿法师义疏(师传贤首教观。尤精于楞严。悟心法于琅琊。受扶宗之咐嘱。依贤首五教。马鸣五重。详定馆陶科判。采集悫沇敏节诸家之解。释通此经。一家奉为准绳)。
* 苏台元约法师疏钞。
* 道欢法师手鉴释要(二师皆禀承长水。手

* 福唐沙门可度笺释(此释未见。名依灌顶疏录)。
* 泐潭晓月标指要义(月公与长水。同参琅琊得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒标指楞严要义。其科节一依长水。取其文之精要删掇附注)。
* 孤山智圆法师疏并谷响钞(孤山圆师。思应肉身比丘之识。用三止三观。贴释此经。间有未明。又撰谷响钞释疏)。
* 吴兴净觉法师仁岳集解并熏闻记(岳师力扶孤山。张皇台观。集崇福巳下诸解。而附以巳说为私谓。又造熏闻记。释自造集解)。
* 闽僧咸辉义海(咸辉书记。取长水义疏。泐潭标指。排合经文。附以吴兴集解。目为义海)。
* 法界庵主神智讳可观补注。
* 云间竹庵补遗(此二本。灌顶疏别开。按蒙钞云。南渡巳后。禀学台宗者。竹庵可观。得法于车溪。大慧称为教海老龙。据此则竹庵可观。似是一人。而补注补遗。或亦一书)。
* 北峰印法师释题(观之嗣为北峰印。总括一经大义。解释名题)。
* 桐州法师怀坦(近本讹为思坦)集注(印之后为桐州坥。收集神智补注。及北峰释题等诸家。皆以敷演台观。辅翼圆岳。开张本宗。显扬祖父而巳)。
* 圆明禅师(亦称寂音尊者)洪觉范尊顶法论(其意以此经说尊顶法。明见佛性。而传注之家。从而汩之。乃疑为教乘。尝深观之。得世尊意于诸家笺释之外。由是造论)。
* 东吴雷庵正受论补(禀承尊顶。如方山新论例。釐论入经。名曰楞严合论。而自附巳见为论补)。
* 王文公介甫解亦名定林疏解(文公罢相。归老钟山之定林。著首楞严疏解。略诸师之详。而详诸师之略。洪觉称之。谓其非智者莫窥也)。
* 无尽居士张观文补注(居士删修楞严。改名楞严海眼经。兼采集诸家之解。及巳说为补注)

(○愚谓采集补注则可。删修楞严则不可。乃竟有越僧慧印。谓其为妙喜所印赞。是诚何心哉。赖有雷庵正受。抗词駮正。殊使千载之下。知法者惧矣)。
* 温陵宝胜禅师戒环要解(环师一生掩关。深悟玄理。所著法华楞严。同名要解。以其言约义丰。词畅理诣。披文见经。如指诸掌。与一时封执台宗。谬缠谛观者。迢然自远。其识见有大过人者)。

** 元


* 我庵本无重治集录(元皇庆中。北峰孙我庵本无。依桐州集注。重为修治。附以私识。亦山家一家之书也)。
* 柏庭善月法师玄览(柏庭嗣法月堂。竹庵常命分讲。著玄

* 天目中峰国师幻住明本徵心辨见或问(幻住受高峰心要。坐断死关。于金刚楞严圆觉。各有发明。尝以楞严小本。付弟子天如曰。吾于徵心辨见。略示指点。汝当发明全经以终吾事。次下则师集会解以此)。
* 中吴师子林天如惟则会解(会解列唐宋九师。附巳为十。而不录幻住之解者。以为禅有禅解。经有经义。不欲混为一门。以长后人狂解。九师中刊落长庆说文。亦是此意)。

** 明


* 吴江融室法师净行广注(行师传贤首教观。洪武丙辰。住持中吴报恩寺。注楞严楞伽。并行于世)。
* 大兴隆寺鲁山讲主普泰管见(泰师弘正间名僧也。习贤首教。又尝分卫近郊。遇草庵媪翁。教习唯识。注楞严管见)。
* 槃阴沙门洪阔冥枢会解。
* 携李幻居真界纂注(蒙钞谓其为会解枝流)。
* 燕中讲师如相合解(兼采合论管见。并前后所出。目为古今合解)。
* 曹溪憨山海印大师德清悬镜并通议(大师少依无极法师讲筵。深探楞严教观。后居东海那罗延窟。枯坐三年。一夕海湛空澄。发悟楞严观境。遂信笔述悬镜一卷。词富理圆。包罗观网。晚年结制南岳。徇门人之请。复注通议十卷以释全经。亦悬镜之枝叶耳)。
* 紫柏尊者达观大师真可解(师每言此方真教体。清净在音闻。约文拈义。时有提唱。剪截葛藤。超然于笺注之表。片文只字。学者珍之。此则偶见笔剳者也)。
* 雪浪三怀法师洪恩经解科判(师与憨山同出无极之门。憨山入五台。师承本师法席。摆落文字不欲著书。殁后世所流传。附会失真。牧斋先生于亡友陆氏箧中。得故纸一束。题曰雪浪楞严解。枝经理解。要言不繁。科判一章。尤为孤迥)。
* 云栖莲池大师摸象记(大师专修净业。不居禅讲。因见时师注疏。辨駮太甚。故自制摸象记以讽之。意言彼此皆如盲摸象。不必定执巳是。而他非也)。
* 内江中川法师界澄新疏十卷(中川通解深密等经。广搜阿毗达磨藏。钩深索隐。释通此经。殆亦所谓多说法相。少说法性者也)。
* 五台空印法师镇澄正观疏并月川别眼(法师讳镇澄。字月川。号空印。此方法席最胜。博引大小乘经论。證明首楞严行位。不许天台借别明圆。故以正观名疏。其意以为若他观者。名为邪观。其别眼者。或是于经中疏中。提出吃紧为人处。作眼目也)。

* 柴紫乘时讲录。
* 云栖广莫直解。
* 虞山鹤林大寂文义(按蒙钞。莲池大师著摸象记。一时讲师由云栖而出者。柴紫乘时有讲录十卷。云栖广莫撰直解并索隐。虞山鹤林大寂撰文义。消文贴义。咸有可采)。
* 金陵秋溟先生殷祭酒迈质言并辑补。
* 太仓东溟先生管公质言并觉迷铁(按蒙钞。殷公有荣木轩质言一卷。论楞严要义。管公复以质言五则。殷公别有温陵要解辑补十卷。管公别有问辨觉迷诸录)。
* 庐陵曾祠部金简凤仪楞严宗通(谒南岳天台寺。礼　智者大师拜经台。发愿书楞严于石室。以终大师之愿。巳而遍采宗语。配合经文。取宗通说通之义)。
* 交光法师真鉴正脉(师自叙从楞严发悟。病中见佛接引。请假注经。扫拂台观。排抵会解。流传幽朔。惊动江左。咸谓经入支那。未有此解)。
* 天台幽溪法师传灯玄义并圆通疏(玄义二卷。申释其师楞严百问。圆通疏力扶台宗。专依会解。与正脉函矢相攻。未免伤于袒护)。
* 藕益素华法师智旭玄义并文句(此师律仪清肃。心眼孤明。著作未见其止。其所著斯经玄义并文句。与彼长水吴江宗旨印合)。
* 钟贺二居士楞严如说(竟陵钟惺伯敬。留心此经。希望信解。栖寻众典。研讨五年。复得永新贺居士中男。字可上者。几番酬酢。再四讲论。辨因果于兹经。析异同于诸教。复恐遗忘。勉为疏缉。取经中如所如说之义名之。窃佛五语之一也)。
* 湖南颛愚禅师观衡四依解(师初依五台空印法师。习贤首教。后归憨山海印大师。悟向上宗。担荷竹林一宗。儿孙遍于南北。所著有金刚楞严。皆以四依解名)。
* 二楞一雨法师通润合辙(雪浪高足。分擅讲注者。有巢口雨手之目。雨即二楞通润撰合辙者是也。语句尖新。世多乐习。借禅门棒喝之谈。资讲筵排演之口。杂拈公案。多引机缘。接引宗徒。随喜教海。于是经不无少补)。
* 传如讲师截流。
* 湛然大师臆见。
* 王墨池指月。
* 汪静峰依释(按蒙钞于藕益本下附引。而云近代疏解。层见叠出。台家则有传如截流。宗家则有湛然臆见等。宰官撰述。则有王墨池指月。汪静峰依释等。咸资采集非敢憨遗)。
* 乳峰德水大师摘脉(乳峰为灌顶疏主之所禀承。其摘脉亦唯略见于灌顶所引)。
* 钱谦益先生疏解蒙钞(先生自称蒙叟盖谓取诸家疏解而以蒙义钞之。上取崇福巳下诸师以长水为司南。仍复网罗多家。衷其得失。其搜剔之心

* 海昌陈元端巘正脉疏钞(或取交光正脉疏而钞其隐微之义也)。
* 会稽惠印解。
* 般若庵崇圣句解(此二皆直解类)。
* 丹霞天然禅师直指(师洞宗三十四世。冥坐丹霞。以三月成直指。其门人今释叙云。微朕不留。是迹皆刬。言言本色。不借华词。其不可思议之妙。实有与诸家迥绝者。又今辨叙云。入理深谈。多提持向上。启发悟门。真足为上根之助)。
* 天都俞王言标指(标示关节。指明要妙)。

此上共六十二家。前崇福下五十五家。俱系蒙钞所
载。按蒙钞有正书有附引。(谓正书下双行附引)今依灌顶疏。皆
作正书。有蒙钞各有评量。或抑或扬。亦自有据。至乳
峰等七家。乃依灌顶续录。但灌顶唯出其名。而不申
其书中宗趣。姑存之以俟再考。

** 清


* 巴蜀居士非眼刘道开楞严贯摄(其序略曰。自解楞严以来。唯十家会解盛行。迨合辙出而生面别开。正脉作则奥义阐尽。其后钟伯敬贺中男。又约正脉旨而著为如说。颇出新意。至居士乃汇诸家。而以儒教讲章法编之。初名贯摄。后改名说通)。
* 浙水慈云寺沙门续法灌顶疏(师具无碍辨。乘大愿轮。一生著述。无辍。方扶贤教。尤加意于楞严。广引经论彻言。遍搜疏解妙义。直接乳峰。旁通正脉。经中咒语。怀迪师唯翻其后。而师则通为译释。此经自流传震旦巳来。解释咒语者惟师为第一人也)。
* 云南法界寺沙门溥畹宝镜(师自叙云。圣教纲宗。理原一贯。寻羊觅迹。自惑多岐。由是二十年玩昧。午夜参究。遍搜诸注精英。直探本经的旨。务在仰体圣意以契合经文。委示大定而指明心性)。
* 衍法寺广修法师通元楞严大成(师禀承半字老人。住阜城门关衍法寺。康熙间法席最盛。雍正初自以年迈辍席。一时学者。景仰不巳。攒金叩请。重开楞严讲肆。时愚亦得亲座筵。昔半字老人著法华。名大成。师著楞严亦名大成。惜未及梓行。而师以门风高峻。入室者希。其稿本亦莫知所之。然至宝难秘。神珠终光。姑存之以待后来)。
* 无动居士蔡珽会归(居士幼岁耽禅。长年学佛。一见兹经。遂忘诸艺。积深年岁。

* 无量法师慧海修释(法师幼习贤教。长慕禅宗。既巳发明心要。仍复取證楞严。爰取正脉略加修释。目今宗文因公。乃师之法门犹子。拟将付梓。愚闻而志之)。

本朝自定鼎巳来加恩　佛教。崇阐微言讲肆。遍于
南北。说通不限东西。著疏名家。岂仅如上所例。第以
(理)株守一方。无多游历。耳目所及闻见者。唯有此耳。
所冀博览高贤。广学名哲。零星采集。前后续入。使法
门不至寂寞。而后学知所禀承。则幸甚也。合前唐宋
元明。总括六十八家。人兼缁素。著非一体。或科判。或
疏释。或标指要义。或悬示义门。或通论。或句解。或旁
通禅理。或直注本经。良以佛法幽深。人根悬异。著书
立言。各当一类之机。分灯传化。不遮多方之曜。勿恣
駮辨。徒增是非。无益于经。有损于巳。慎之慎之。传译
注释竟。

楞严经指掌疏悬示(终)