识转成妙观察智矣。于是观诸世间大地山河。直
如镜之照像。像来无粘。像过无迹。但虚受照应而
巳。夫浮想扰心。诚宿积难除之习气。所谓陈习也。
今虚受照应。则巳了无陈习。惟一觉明精真之体。
湛然独存。此皆想尽之相也。彼三界众生。所以生
灭无停者。其根元皆是行阴所迁。前三阴未破。则
此根元终不可见。今前三尽除。第四自现。故生灭
根元。从此披露。由见此根本。故能尽见十二类生。
皆由此而生生灭灭也。虽未曾知十二类生各各
受命之由绪。而十二类同生之基。巳见其肇。若阳
𦦨光明。闪烁不定。熠熠然幽清扰动。为浮根四尘
动转迁谢之枢穴。此熠熠清扰。正行阴之相。故名
行阴区宇。喻之于水。想阴如大浪。行阴如细浪。识
阴如无浪流水。真觉性体。如湛然不动之水。故行
阴为分段根元。识阴为变易根元也。是则惟一精
真。亦纵而许之。岂真精真也哉。行阴未尽之相如
此。若行人将此清扰熠熠之元性。反入于元澄之
体。收细浪之行水。归无浪之识海。而一澄元习。永
绝行阴之重习。如波化为水。更不再起。此即行阴
巳尽之相。亦是转第七识为平等性智时也。如是
之人。则能超众生浊。盖生灭不停。业识常迁。名众
生浊。此浊本乎行阴。故行阴尽而超之也。观其所
由。幽隐妄想以为其本。盖行阴密移。皆是幽隐细
相。非若前三瀑流之粗。故知其本于幽隐妄想也。

行阴将尽未尽之间。而十计生矣。】

「阿难当知。是得正知(不遭邪虑。方得正知。破后二阴。名遍知矣)奢摩他中
(即圆定发明也)诸善男子。凝(不动也。即始终不起爱求)明(不迷也。即魔来先觉)正(双承
不动不迷。而头正尾正也)心。(用心如此)十类天魔。不得其便。(以上想阴尽也)方
得精研(此下行阴现也)穷生类本。于本类中。生元露者。观彼
幽。(隐密难见曰幽扰)清(微波轻动曰清扰)圆(十二同基曰圆扰)扰动元。于圆
元中(圆元勒成行名)起计度者。是人坠入二无因论。(先世外道修心
邪解所立违理背正之恶见。今现之解适与之同故。即堕彼论中。如后车蹈前车之故辙。同堕一坑堑也)。」

【此下明行现十计而此先明计无因也。阿难。当知
是得(云云)其便。良以想破之后。天魔无可奈何。不
复更至。方得加功用行。精研穷究十二类生之根
本。故十二类生根元。方得披露。元即行阴也。露则
显见矣。于是观彼幽清之相。皆以圆扰动元。然虽
观察动元。实未曾识得藏识种子。喻观水者。只见
细浪之水。而未睹无浪之水。乃于圆元中。忽起异
计。是人必坠入外道二种无因论矣。】

「一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。(生机
发动之本。即指行阴破乃显意非尽也)乘于眼根八百功德。见八万劫
所有众生业流湾环死此生彼。秪见众生轮回其处。
八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。
八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。
惑菩提性。」

【何谓二种无因。一者是人见前际无因。何以故。是
人既得行阴披露。乘此定中眼根全分功德。彻见

过去八万劫中。诸类众生。逐业流浪。死此生彼。湾
环不断。而八万劫前。冥然无睹。妄计冥无所睹处
为冥谛。为自然。为浑沌。不知巳之见量有限。而便
作是解。谓一切众生。皆八万劫前无因而有。由此
计度。邪计而非正知。不了业道无始而非遍知。所
谓依旧认贼为子。堕外道之邪觉。而迷菩提之正
觉矣。二无因论。此其一。】

「二者。是人见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知
人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜
生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。(此犹
是详推过去。下方是倒定未来也)今尽此形(尽未来也)亦复如是。(决定其皆不改
移也)而我本来不见菩提。(元不见其从菩提性起)云何更有成菩
提事。当知今日一切物象。皆本(岳师云本字当是末字)无因。由
此计度。失正遍知。堕落外道。惑菩提性。」

【二者是人见后际无因。何以故。是人于劫内类生。
既见其根于劫外无因。则知生人生物。皆以无因
为类生元本。且如乌非黑耶。鹄非白耶。人天非竖
耶。畜生非横耶。而白岂待于洗成。黑岂由于染造。
皆是自然而然。皆本无因。自八万劫以来。此理未
尝改移。过去如此。则未来可知。然则自今以往。尽
未来际。此理不移。亦复如是。且我于过去。元不见
十二类生。从菩提性起也。云何后来。又有从菩提
性起之事乎。是故当知一切物象。皆末无因也。八
万劫尽。终成断灭。无因无果。返于冥初而巳。由此

计度。亡失正遍知。全落外道。迷菩提性。二无因论。
此又其一。
○二种无因。皆由未见识阴。不能别见
各命由绪。但是总相。见于多分众生。辄起斯计。如
人总观闹市。但见人行。不见坐立。遂计行者是人。
而坐立者非人也。若四果罗汉行开识现。便能别
见各命由绪。终不执于自然矣。
○旧解无复改移。
谓人物皆长时难变。玩文意。但重无因。何故又添
不变。故知无复改移。但谓此无因自然之理。历久
而不移也。学者详之。】

「是则名为第一外道立无因论。」

【二种无因。皆先世外道所立。违理背正之论。奈何
行阴将开之时。而妄计堕此也哉。
○由彼不达善
恶循业发现。妄计八万劫前。自然而有。八万劫后。
自然而无。成断灭论。邪见中摄也。
○贺云。西域外
道。自有一种无因论师。今此行人。忽堕其中。非谓
此人自立无因论也。】

「阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生
类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中。起计度者。是人
坠入四遍常论。」

【此明第二计遍常也。阿难。是三摩中(云云)常扰动
元。虽然穷至行阴。尚犹被覆。而未见其幽隐迁流。
于未遍未常者。早计遍常。是人则坠入外道四遍
常论。
○四种虽皆不离行阴起计。而前三皆兼穷
他法。且以法之广狭。而分劫之多少。惟第四则无

所兼。而亦不言劫量。此其别也。长水曰行阴生灭。
相续不失。故名常。而所计四种。遍一切法。故名圆
温陵曰。遍即圆也。故此标名遍常。而后结名圆常。】

「一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中
十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。」

【何谓四遍常论。一者是人想破行现。乘此心开。遂
以穷研内心外境。本元自何而起。则见心境二处。
皆起于无因。然所穷之法。粗略而狭。故其见量有
限。即穷心境之修习。穷至二万劫外。冥无知见。但
能知此二万劫中。所有众生。生灭循环。不曾散失。
故不计劫外无因为断灭。唯计劫内相续为遍常。
所以异乎前计。而为第一遍常论也。】

「二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中
十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。」

【二者。是人想破行现。乘此心开。见万法皆从四大
和合而成。故作意穷之。究极本元。则见四大种性。
本来常住。依此修习。遂能洞照四万劫中众生虽
有生灭。而四大之体常恒。元来不曾散失。则又计
以为常。惟所穷之法。稍为详广。故其照劫数倍于
前。而为第二遍常论也。】

「三者。是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处。
性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。
本来常住。计以为常。」

【三者。是人乘心开后。穷究眼耳鼻舌身意之六识。

及末那七识。执受八识。将此八识之心。七识之意。
六识之意识。其中本元由处。悉穷尽之。不知彼尚
为行所覆。所谓本元由处。亦但行阴而止耳。限于
七。而未至于八也。乃遂妄谓真常。依此修习。能观
八万劫中。一切众生。死此生彼。本性常住。良由六
八二识。皆以第七为生灭根元。故即计此生灭根
元为常住性。如见细流。谓之止水。尚未望见八识
真常流注。况菩提妙性乎。所谓无量劫来生死本。
痴人唤作本来人也。特以所穷八识法门。深广详
切。倍前四大。故所知劫数。亦倍前人。而为第三遍
常论也。
○问。行阴未开。岂能顿穷八识。答。八识但
是此人乘心开后所用进修法门。彻固未彻。穷乃
许穷。例如声闻穷四谛法。但尽生灭。岂能彻无作
底也。】

「四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。
今巳永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。」

【四者。是人既尽想元。想阴更无再生之理。遂谓此
流止运转。种种生灭。皆属想心。今巳永灭。则不生
不灭之理。自然属行。不复研穷观察。便计为常。比
之第一。尚为浅劣。何况二三。故不复立能知之劫
量。度其所知。必不逮于二万劫矣。此为第四遍常
论也。
○温陵谓生理为行阴。则更无二字说不去
矣。若行阴更无。又何有下之妄计耶。】

「由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为

第二外道立圆常论。」

【由此计常之故。非遍圆而计遍圆。非真常而计真
常。故堕邪觉而失正觉。是则名为第二外道立圆
常论。奈何行阴将开之时。而妄计堕此也哉。
○此
四皆计生灭为圆常。在边见中摄也。
○首楞严定。
顿穷八识。今于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄
认为常。岂顿穷哉。若了八识。何得异计。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。(易一坚字。较胜于前)魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中。起计度者。
是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。」

【此明第三双计常与无常也。又三摩中。诸善男子。
当想尽行现之后。于自而巳身。他而众生国土中。
起邪妄分别者。是人坠入外道四种颠倒邪见。一
分无常。一分常论。盖平等性中。本无自他。而妄计
自他。中道了义。本无偏执。而妄执两边。且首楞严
王。一切事究竟坚固。方为正觉。今乃常与无常分
计之。故成颠倒见也。】

「一者。是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。
(外道二十五谛中。名为主谛。谓一切法皆是我所悉以此神为主也)从是则计我遍十
方凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心
性。名之为常。彼生灭中。真无常性。」

【何谓常无常论。一者。是人观此妙明之心。周遍十
方。湛然澄彻。量同虚空。以为一切法。皆以此神为
主。谓之究竟神我。从是起计。我心遍于十方。凝明

不动。而凡一切众生。皆自生自死于我心中者也。
心无生灭。岂非常乎。众生生灭。岂非无常乎。无生
灭之心。即自是常也。有生死之众生。即他是无常
也。此一颠倒见也。】

「二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。
名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。」

【此舍自观他也。二者。是人不观巳心。但观十方国
土。自三禅以下。三灾所及处。计为无常。自四禅以
上。三灾所不及处。计以为常。岂知所谓常者非真
常。而所谓无常者。亦非种性乎。此二颠倒见也。】

「三者。是人别观我心。精细微密。(外道所计我相有三。一微细我。二广大我。
三大小我。此微细我也。精言非杂。细言非粗。微言非著。密言非显)犹如微尘。流转十
方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性
常。一切死生。从我流出。名无常性。」

【此舍他观自也。三者。是人不观世界。但观我心。见
此心精细微密。其难见有如微尘。虽然流转十方。
而本性元无改移。心为身主。能令此身有生有灭。
其无改移为不坏性者。即我性常也。其一切生死
之身从我性流出者。即无常性也。岂知所观之心。
细如微尘者。即是幽清常扰之相。行阴未破。岂能
顿见真心哉。计常非。则计无常亦非矣。此三颠倒
见也。】

「四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。
色受想等今巳灭尽。名为无常。」

【此观四阴而双计也。四者。是人知想阴巳尽。见行
阴密流。即此眼前行阴常流。便计为常。三阴巳灭。
便计为非常。此四颠倒见也。】

「由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第三外道一分常论。」

【由此四种计度。虽自他不定。总是一分无常。一分
常。以此双计。堕落外道。迷失菩提。故名第三外道
一分无常一分常论。行阴将开。而妄计堕此。可惜
也巳。
○此亦边见中摄也。
○贺云。此与四遍常异
者。彼计一切俱常。此计自他之中。止有一分是真
常耳。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于分位中(分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分
位。生灭分位)生计度者。是人坠入四有边论。」

【此明第四计无边有边也。又三摩中。诸善男子。当
想尽行现之时。于四分位中。起妄计者。是人则坠
入外道四种有边无边论。
○经文不言无边者。或
是省文。或可兼摄也。
○贺云。前二种计真常。此种
计广大也。】

「一者。是人心计生元(行阴也)流用不息。计过未者。名为
有边。计相续心。名为无边。」

【何谓四有边论。一者。是人观行阴现在迁流。无有
间断。遂计过去者巳灭。未来者未见。名为有边。惟
现在心。相续不绝。名为无边。此在无边际中。妄立

边际。所谓刻画虚空也。岂知菩提之道。无去来今
者哉。】

「二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。
无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。」

【此与前计相反。所谓回互倒计是也。前计过未为
有边。似计无闻见处也。计现在为无边。似计有闻
见处也。今却计劫内有闻见处为有边。以其限于
八万之数也。计劫外无闻见处为无边。以其无穷
极。而不可测知也。
○吴兴曰。后八万劫。亦合如前。
今恐存略。】

「三者。是人计我遍知得无边性。彼一切人。现我知中。
我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。」

【三者。是人计自巳神我。色来见色。声来听声。无不
遍知。自谓唯我一人。得无边性。而彼一切众生。皆
现我遍知之中。然我但见其人。曾不知彼之别有
知性。是则彼人元不得无边之心。但有边性而巳。
岂知汝自不见。非彼人性有边也。且汝非人。安知
人之有边哉。
○前后以物体有无名边。此以际畔
有无名边。】

「四者。是人穷行阴空。心路筹度。一切众生。一身之中。
计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。
一半无边。」

【四者。是人穷究行阴。不了区宇未空。而遂谓真空
寂灭之性。从有心路处。妄自筹度。谓众生身中。自

想阴以前。半属于生。自行阴以后。半属于灭。推而
至于世界一切所有。皆是半生半灭。生为有边。灭
为无边。则是一半有边。一半无边也。意取行阴空
寂。为无边际之胜性矣。】

「由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第四外道立有边论。」

【由此四种计度。或无边。或有边。总落外道。迷菩提
性。以菩提性中。无分位。无边际故也。是则名为第
四外道立有边论。行阴将开。而妄计堕此。可惜也
巳。
○此在邪见中摄也。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入
四种颠倒不死(婆沙论。外道计天常住。名为不死。不乱答者得生彼天。故有问时。答言秘
密言辞不应皆说。或不定答也)矫乱(执拗而不顺理为矫。心无主正为乱。今详第一第四言皆两可。
乱意为多。而终非顺理。亦兼于矫。第二第三言惟一偏。矫意为多。而终非主正。同归于乱也)遍计
虚论(四种属于遍计执。故曰遍计。虚谓虚妄。非实也。执绳为蛇。妄之至也)。」

【此明第五矫乱虚论也。又三摩中。诸善男子。当想
消行现之时。据彼定中所知所见。而生倒计者。是
人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。盖前计常
与无常。边与无边。尚未至混殽。此则亦常亦无常。
亦边亦无边。一向矫乱。此颠倒之尤者也。】

「一者。是人观变化元。是迁流处。名之为变。见相续处。
名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。
相续之因性不断处。名之为增。正相续中中所离处。

(凡言相续。必是前后相续。中间亦必有缺乏之处。如出入二息缺于中交。缺少即减也)名之为
减。各各生处名之为有。互互亡处(即各各灭也)名之为无。
以理都观。用心别见。(都观者。以观行阴也。别见者。别生八义也)有求法人。
来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。
(答中略举六义。皆两楹而答也)于一切时。皆乱其语。令彼前人(即问义之
人)遗失章句。」

【何谓四种矫乱。一者。是人观变化之元。就上迁流
有边处。名之为变。中间相续无边处。名之为恒。非
随缘不变之旨也。以八万劫内所见处。名之为生。
八万劫外不见处。名之为灭。非果生因灭之旨也。
相续不断处。名之为增。中间所离处。名之为减。非
不增不减之旨也。各各生处。名之为有。各各灭处。
名之为无。非有无俱遣之旨也。以理总观行阴。而
用心分别八义。若有求法人来。问义于我。即以两
楹之说而混答之。生灭不定。有无不定。增减不定。
时时错乱其语。令彼问义之人。遗失章句。或因其
矫乱而自难忆持。故随闻随失。或因其是非不决。
而翻疑平日旧习经论。丧其所守。皆遗失也。此一
种。乱多于矫也。】

「二者。是人谛观其心。互互无处。因无得證。有人来问。
惟答一字。但言其无。除无之馀。无所言说。」

【二者。是人在无处观心。即从无处有个入路。便执
一切法皆无。逢人来问。唯一字无以答之。而无之
外。别无所说。此一种矫多于乱也。
○要识得赵州

无字。所以不同于此者。在何处。便识得邪正之分
矣。】

「三者。是人谛观其心。各各有处。因有得證。有人来问。
惟答一字。但言其是。(玩经文与上节一例如何是字不同。若强解是字。毕竟不通。固
知当是有字之误矣)除是之馀。无所言说。」

【三者。是人在有处观心。即从有处得个入路。便执
一切法皆有。逢人来问。惟一字有以答之。而有之
外。别无所说。此一种亦矫多于乱也。
○要知若是
真实得底人。道有道无。总有出身活路。】

「四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。
答言亦有即是亦无。亦无之中不(即字之误)是亦有。一切
矫乱。无容穷诘。」

【四者。是人既见其各各有。又见其互互无。所见之
境枝岐。能见之心惑乱。故逢问即答云。亦有即是
亦无。如冰即是水也。亦无即是亦有。如水即是冰
也。知见纷错。杳冥恍忽。中无定衡。故总归矫乱。而
不可容其穷诘矣。此一种。又乱多于矫也。】

「由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。」

【行阴将开者。慎毋妄见而堕此也。
○此四种。邪见
中摄也。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于无尽流(即行阴也)生计度者。是人
坠入死后有相发心颠倒。」

【此明第六计后际有相也。又三摩中。诸善男子。当
想尽行现之时。于无尽流之行阴。妄生计度。见行
阴有相。并前巳灭三阴。皆成有相。是人则坠入外
道死后有相。发心颠倒。若真悟无生。了知初生本
即有灭。则生前尚空洞而无相。何况死后。岂可妄
计有相耶。】

「或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。
或彼前缘(目前之色也)随我回复。(运用也)云色属我。或复我
依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循
环。有十六相。」

【何谓死后有相。行人或自坚持护养其身。云色乃
是我。或见我性圆。能遍含国土。我大色小。而云我
有色。或见彼目前之色。随我运用。云色乃属我。或
复我依行中相续。行中即是色中。色大我小。而云
我在色。以现在之生有。推未来之死有。妄生计度
死后有相。色阴既尔。三阴亦然。以四推之。则循环
有十六相。此即六十二见中之四见也。】

「从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不根触。
(触犹碍也)。」

【又从此转计。毕竟烦恼。一切染法。毕竟菩提。一切
净法。既四阴是常。则知烦恼菩提。二性并行。各不
相碍。故凡则决定凡。圣则决定圣。决无转凡成圣。
转烦恼成菩提之事。总为执定有相。故认确死常
如此。亦迷于不变随缘之旨矣。】

「由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第六外道立五阴中(通结五阴。止在前四。虽在前四。义惟行阴耳)死后有
相心颠倒论。」

【行阴将开者。慎毋妄计而堕此也。
○此亦边见中
摄也。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。
是人坠入死后无相发心颠倒。」

【此明第七计后际无相也。又三摩中。诸善男子。当
想消行现之时。于前所除灭三阴中生计度者。是
人则坠入外道死后无相。发心颠倒。
○此与上计
敌体相翻。故变有成无。盖上睹未灭之行阴。见其
无尽。而因计前三并万法。皆当无尽。此睹巳灭之
前三。见其无相。而因计行阴并万法。皆当无相也。】

「见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。
无复连缀。阴性消散。(谓色受想灭也)纵有生理(指行阴也)而无受
想。与草木同。(谓无受想则行亦灭也)此质(通指四阴)现前。犹不可得。
死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。
有八无相。」

【何谓死后无相。色为形。想为心。而受则双以连持
色心。是人见其色灭。则形无所因矣。观其想灭。则
心无所系矣。知其受灭。则无复连缀矣。三阴消灭
如此。纵有行阴微细生理。而既无色受想。则亦与
草木同其无知。而俱归断灭矣。此以断而推断也。

且此四阴之质。现在生前者。尚无相之可得。云何
死后更有诸相耶。此因生而推死也。因之推勘比
校。死后相无。如是循环。有八无相。每阴各计现未
二无。四阴故成八无相矣。
○问。此与前解中初生
有灭等意。何以别乎。答。彼约即有而空。木自无生。
前后一际。是佛正教。此约昔有今无。今灭后无。全
是生灭颠倒邪计。何殊天壤哉。】

「从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。」

【又从此转计涅槃因果。皆依现阴而修。后阴而證。
阴既叵测。修證何有。故涅槃因果皆空。且因果摄
世间法。涅槃摄出世间法。涅槃因果空。则一切诸
法皆空。徒有名字。而究归断灭。上因三阴而推行
阴同灭。此因四阴而转计诸法皆同灭也。】

「由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。」

【行阴将开者。慎毋妄计而堕此也。
○此亦边见中
摄也。通前计有观之。岂知菩提性中。不立一尘。不
舍一法。真空妙有。妙有真空。非不断灭。亦非断灭
也哉。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。
自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。」

【此第八双计有无俱非也。又三摩中。诸善男子。当
想尽行现之时。于行存中。见行阴未灭。区宇宛在。

兼受想灭。见前三巳灭。体相全空。于是双计有无。
于存计有。于灭计无。自体相破。以行阴之有。破前
三之无。以前三之无。破行阴之有。破无。则成非无。
破有。则成非有。是人坠入外道死后俱非。起颠倒
论。】

「受色想中。见有非有。行迁流内。观无不无。」

【曷言乎自体相破也。是人于色受想中。正在灭境
时。见行阴虽有。亦同于灭而非有。如暗使中。看皎
洁之物。亦同暗而非皎洁矣。于行迁流内。正在扰
动处。观前三虽无。亦同于动而非无。如动水中。看
静定之影。亦同动而非静定矣。互破以成双非。正
自体相破也。】

「如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后
有相无相。」

【如是循环。历四阴而遍计之。每于一阴。计此二非。
合四阴而成八俱非相。于是随得一缘。皆成双非。
非无。故言死后有相。非有。故言死后无相。此但穷
尽四阴而巳。】

「又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措
(迁流也讹变也)。」

【又从正计八非而转计之。谓万法无不皆然。其性
迁讹。例皆死后有无。交相破夺也。于是心发通悟。
而增广邪见邪解。其究归于有无俱非。虚实失措。
何尝有一定哉。】

「由此计度死后皆非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。
惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非
心颠倒论。」

【由此计度。以生存例死后。而谓死后俱非。尽未来
际。杳冥恍忽。道有不得。道无不得。而皆不可道。职
此之故。堕邪觉而迷正性。是则名为第八外道。立
五阴中死后俱非。心颠倒论也。良以未得真知灼
见。揣摩彷佛。而创为此论。若真得见谛者。不妨道
有道无。皆成妙论矣。
○此亦在邪见中摄也。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入
七断灭论。」

【此明第九计七际断灭也。又三摩中。诸善男子。当
想尽行现之时。见行阴念念灭处。名后后无。于此
妄计。设生人天七处。后皆断灭。是人则坠入外道
七断灭论。
○此之断灭。虽似第七无相。而起计不
同。彼计现在无。故死后亦无。此单计死后断灭为
无耳。】

「或计身灭。(欲界人天)或欲尽灭。(初禅)或苦尽灭。(二禅)或极乐灭。
(三禅)或乐舍灭。(四禅及四空)如是循环。穷尽七际。现前消灭。
灭巳无复。」

【何谓七断灭论。是人计此阴性。如无源之水。有流
近而竭者。有流远而竭者。至近如人间即灭。至远
如有顶方灭。故自身灭。以至极舍灭。如是循环。穷

尽四洲。六欲。初禅。二禅。三禅。四禅。四空之七处。现
前终归消灭。灭后必不复生。则止有现阴。而中阴
与后阴全无矣。
○此方儒宗末流。恶闻轮转之说。
亦是计此。然但计人间即灭。仍不许有六处也。】

「由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」

【岂知菩提真性。亘古亘今。常住不断也哉。
○此亦
边见中摄也。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入
五涅槃论。」

【此明第十计五涅槃也。又三摩中。诸善男子。当想
尽行现之时。于行阴念念生处名后后有。而起计
度者。盖观见行阴念念相续。新新成有。故计其当
有实果。必不灭无。是人则坠入外道五涅槃论。五
涅槃者。不待灰断。即于现所生处。计此是果。其数
有五也。
○此计与第六有相。大不相同。彼计死后
有相。此计现所生处。即常住极果。旧言从彼流出。
甚无谓也。】

「或(或者不定之词。显非一人遍计五处。各随所见。各计一处而巳)以欲界(如仙家计玉皇横统
三十三天为玄都。上清之境。无生无死。不知此即六欲之帝释也)为正转依。(转生死依涅槃
故曰正转依)观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。(初禅
苦恼不逼。今曰无忧。误错下苦字耳。按二句中间皆当有为正转依四字。而经家省文也)或以二
禅。心无苦故。(二禅忧悬不偪。今曰无苦。亦错上忧字也)或以三禅。极悦随

故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏
天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究
竟。」

【何谓五涅槃论。或以六欲天上为真涅槃境。谓可
转生死而依之。以彼初得天眼。普观天光。圆满明
丽。超过日月。心生爱慕。故计此处是现涅槃也。或
以初禅为正转依。以初禅苦恼不能偪故。或以二
禅为正转依。以二禅忧悬不能偪故。或以三禅为
正转依。以三禅欢喜毕具故。或以四禅为正转依。
以四禅苦乐双舍。三灾不坏。不受轮回生灭故。凡
此皆有漏天也。迷有漏为无为。妄计为离系自在
之果。此误滥涅槃之真我也。以稍离下界之不安。
遂计五处为安隐。此误滥涅槃之真乐也。以稍离
下界之浊秽。遂计五处为胜净依。此误滥涅槃之
真净也。如是循环妄计。惟此五处。为究竟极果。此
误滥涅槃之真常也。于无常苦空无我不净中。而
妄计常乐我净。其颠倒为何如哉。】

「由此计度五现涅槃。(以现在受乐不待来生故)堕落外道。惑菩提
性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒
论。」

【岂知菩提涅槃。尚在遥远也哉。
○此亦邪见中摄
也。通论十种。不出断常空有四字而巳。前五属断
常。后五属空有。第一断见。第二常见。第三双亦。第
四第五推广双亦。第六执有。第七执空。第八双非。

第九推广毕竟断空。第十推广毕竟滞有。若更以
空有摄入断常。仍惟断常二见而巳。】

「阿难。如是十种禅那狂解。(前云。禅那现境。乃天魔候得其便。此云禅那狂解。乃
心魔自起深孽。凡见道不真。多岐妄计。皆即狂解。是谓心魔。最宜深防也)皆是行阴用心
交互。故现斯悟。(即邪解也)众生顽迷。不自忖量。逢此现前。
以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须
将如来语。于我灭后。传示末流。遍令众生觉了斯义。
无令心魔自起深孽。保持覆护。消息邪见。教其身心
开觉真义。于无上道。不遭枝岐。(木旁出曰枝。路旁出曰岐)勿令心
祈得少为足。作大觉王清净标指。」

【此结劝覆护也。阿难。来是十种禅那狂解。皆是行
阴与用心交攻互战。故现斯邪悟。众生顽焉而正
悟难发。迷焉而邪解易生。又不揣巳之修證。至何
地位。逢此心魔现前。以迷为解。辄敢自专。判决立
论。且僣称圣位。成大妄语。堕极重狱。汝等必须将
如来今日之语。传示于我灭之后。遍令末法众生。
觉了斯义。而迷解分明。无令自心之魔。自作其孽。
于以保持覆护正法。而消除灭息邪见焉。凡若此
者。乃教其身心开觉真实了义。迥然不属于断常
空有。然后于无上道。直修直證。不遭枝岐。盖遭枝
岐。即堕外道矣。又勿令心之所求。得少为足。而以
偃鼠鹪鹩之见自限。盖求少足。即落二乘矣。此二
者。皆极果中途之险阻。心目洞开。不为所惑。乃堪
为众生作成佛之标指也。教示之责。汝其勉哉。
○

要知心正事正。心邪事邪。若未达一心。触途皆伪。
正行亦成邪行。佛门变作魔门。若了一心。则无往
不利。邪行亦成妙行。邪宗即是正宗。即如五热炙
身外道一法。若了之。则胜热为无分别智𦦨之门。
若昧之。则尼乾作大邪见严炽之解。是以法无邪
正。道在变通也。
○贺云。十种狂解。皆是误认行阴
为妙真如性。故有此异见耳。第一无因论。误认精
觉妙明。非因非缘也。第二第三遍常及一分常论。
误认湛然常住也。第四边无边论。误认清净本然
周遍法界也。后六种。误认如来藏。遂生空有二见。
如第七死后无。及第九断灭。俱误认空如来藏也。
第六死后有。及第十现涅槃。俱误认不空如来藏
也。第五矫乱。及第八死后俱非论。乃误认如来藏
离一切相。即一切法也。先德云。佛法中误了多少
人。岂不然与。】

「阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清
扰动。同分生机(即同生基也。基表生之根。机明动之始。其意一也)倏然隳裂。
沉细纲纽。(亦指行阴言。幽隐深微。故曰沉细。生灭总要。故曰纲纽)补特伽罗。(此云
数取趣。即中有身也)酬业深脉。感应(即因果也)悬绝。于涅槃天。将大
明悟。如鸡后鸣(涅槃性天为五阴所覆。昏如长夜。每一阴现。如鸡一鸣。故色阴现如鸡初
鸣。受阴现如鸡二鸣。至识阴现。则如鸡后鸣矣)顾瞻东方。巳有精色。六根虚
静。无复驰逸。(按圆通此当闻所闻尽巳得六消之时)内外湛明。入无所
入。深达十方十二种类。受命元由。(所谓各命由绪。即识阴也。显异前之
总相。故曰深达)观由执元。诸类不召。于十方界。巳获其同。(界指

情界。同有二解。一同者一也。言其消六和合。复一精明也。一同者空也。言其根尘既尽惟一空性也。此即巳得
六消犹亡未一。小乘涅槃正齐于此)精色不沉。发现幽秘。(精色不沉者。如晓天可辨
色也。发现幽秘者。如具见暗中之物也。此是行除识现。如脱尽外衣方见最内贴体汗衫也)此则
名为识阴区宇。若于群召(即指类生。十二皆能牵引受生。故曰群召)巳获
同中。消磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方
世界。及与身心。如吠琉璃(宝石青色甚坚。一切宝刀皆不能坏。惟鬼神有神通
力者。能攻之为器也)内外明彻。名识阴尽。(行尽者。在七信位。齐小罗汉。识尽。乃十信
满心住位初心。方以證入圆通。是知凡言罗汉获圆通者。皆指初住。以圆住齐于别地。是大乘罗汉也)是
人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以
为其本。」

【此总叙识阴始终之相也。阿难。彼善男子。修三摩
地者。由前坚凝正心。十计不堕。功夫彻至。行阴自
有尽时。行尽。则凡诸世间异生之性。所谓幽清动
扰。而为同生基者。忽然隳裂其沉细纲纽。举结缚
之深根。一旦解散。如冰裂为水。纲纽既裂。则三界
诸趣。受生偿业之深脉。此感而彼应者。皆悬远隔
绝矣。由分段生死既绝。而涅槃性天。将大明悟。如
鸡乱叫。而天将晓。起视东方。曙色巳微露也。前者
行阴未尽。六根尚尔驰逸。今行阴既尽。无复迁流。
则六根始得虚静。不复驰逸。于是内根外尘。化为
一味湛明之境。而内不见有能入之根。外不见有
所入之尘矣。根尘既消。业识始露。深达十二类生。
各各受命元由。非复前之未通各命由绪也。既观
其由。复能执守受生元本。故十二类中。不能牵召

其受生。至此则断异生性障。證遍行真如。于十方
情界。巳获其同矣。然此才是初见佛境界。如见东
方晓色方萌。巳能发现幽秘中物。但所见佛境。如
黎明时观物。非若大明当空。无不洞彻。以有一层
识阴区局而宇覆之。故名识阴区宇。此识阴未尽
之相也。若于群类既不能召。十方又获其同之中。
更用金刚智力。消磨六门。使其分者合。壅者开。皆
得成就。则见闻等六根。如邻之相通。可以互用。眼
家能作耳家佛事。馀四六然。迥脱根尘。清净无碍。
而世界身心。内外明彻。如吠琉璃。成一圆融清净
宝觉。非复发现幽秘之比。是识阴巳尽之相也。夫
受命之浊。本乎识阴。识阴巳尽。则连持色心不断
者。亦巳断尽。故是人得超命浊。至此。方见受命之
元。皆是罔象虚无。恍忽不真。总名颠倒妄想者。以
为此识阴之本也。识阴既本于罔象虚无。其可误
认之而起下十种之执哉。
○通议云。身心世界。皆
识体所变。今观归识性。故云巳获其同。
○莲师云。
开合成就。古解根合而不分。界开而不隔。义犹未
尽。愚谓合者。根门虽行布成六。而六处未尝不一。
返流归源。喻如鉼镮钗钏。元是一金也。开者。六根
虽圆融成一。而一处未尝不六。从体起用。门门相
通。喻如一金而各成鉼镮钗钏也。开合自在。名为
成就。然下节方在识中。何亦曰根隔合开乎。盖止
曰合开。不曰成就。犹乍合乍分。乍开乍隔。不得互

用。故第六节。亦但互用中得随顺而巳。】

「阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。巳灭生灭。
而于寂灭。精妙未圆。(既空行阴。是巳灭生灭也。尚依识元。是寂灭未圆也。识阴即首
卷所谓见精明元也。盖阿赖耶识巳切近妙真如性。但尚有二种同别妄见。故曰未圆耳)。」

【此第一因所因执也。行阴即是前楹。识阴即是后
楹。而十执起处。正当此二之中。故十执皆以此科
冠之也。阿难。当知是修定善男子。既巳研穷照见
行蕴是空。行空而识现。则前之行相。泯然没入于
识海之中。盖元从识海腾跃而生者。自然反本还
元。是则巳灭清扰之生灭。超出分段生死。而变异
生死尚在。于末后之寂灭。不带纤毫生灭之精。惟
馀一味寂常之妙者。犹未圆满。此正识阴未破。尚
为所覆之象也。】

「能令巳身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻。
能入圆元。」

【大凡起执。必睹大定中殊胜之相以发端。今行空
识现者。能令巳身之六根。隔者合之。合者开之。则
六根近于互用矣。又与十方诸类之有通觉者。其
觉知通同吻合。如千灯共室。光通无二。则内外几
于明彻矣。用能入于圆焉。而诸类遍含。入于元焉。
而万化托始。盖四阴荡尽。归宿于斯。如诸浪巳停。
消落于海。斯非殊胜之相乎。然未离乎识阴区宇
也。】

「若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。

娑毗迦罗(此云黄头外道)所归冥谛(冥谛者。从冥生觉。从觉生我知。从我知生五唯
量。从五唯量。生五大。从五大生十一根。中间二十三法皆以神我为主。谓诸法从冥谛生。而神我即受用此诸
法者也)成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见(因所因者。妄立一因以为所因
之地也。盖真因非所。有所皆妄耳)。」

【夫入于圆元。固得其所归乎。然而终非真常也。良
以识乃无明幻影。罔象虚无。毕竟非实。如人梦见
依归得托之地。妄生庆幸。岂有真实哉。行人当此。
更用金刚智力。消磨前去可也。若便于所归之中。
立真常因。生胜妙解。而不求更进。是人则堕因所
因执。因者。依也。本非可依。而妄计能依之心。所依
之境也。既堕此执。则黄头外道。立冥谛而归冥谛
者。为其同类之伴侣。而迷佛菩提。不知正果。亡失
知见。不知正因矣。】

「是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。
生外道种。」

【夫如是。是名第一立有所得心。成有所归果。向焉
根隔合开。圆通将近。今则圆者偏。而通者隔。反违
远矣。向焉于涅槃天。将大明悟。今则背涅槃城而
不见矣。向焉觉心欲发。将为佛子。今则反生外道
种。而断佛种性矣。岂知圆满菩提。究竟归无所得
也哉。
○贺云。此误认获本妙心。常住不灭也。】

「阿难。又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙
未圆。若于所归(上科巳将识阴作所归果。故今所归二字。仍蹑前识阴也)览为自
体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中。一类流

出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗(色顶魔王)现
无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立
能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我
遍圆种(西域第十五外道。说三界中所有一切情无情物。皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗者。虚空是头
大地是身。水是溺。山是粪。一切众生是腹中虫。风是气。火是煖。与此方所言盘古生天地者略同也)。」

【此第二计能非能执也。阿难。又善男子。于行空识
现之时。若于所归之识阴。前但计为归托之性者。
今复览为自体。而谓一切众生。皆从我体流出。遂
生胜妙之解。执我能生彼。彼不能自生。是人则堕
能非能执。正与摩醯首罗能现无边众生身遂谓
一切众生皆我生出者。同一种类。故首罗为其伴
侣。由此迷佛菩提。亡失知见。如窥见海内生沤。而
不知巳身尚未离沤也。是名第二立我能作为心。
成我能办事果。违圆通。背涅槃。生摩醯大慢之天。
轻慢一切皆自我生。而成我遍我圆之种矣。岂知
圆满菩提。自然造化生心也哉。
○上计所。此计能。
贺云。此误认十方唯识及识性流出无量如来等
也。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。
咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。
在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。
生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。

违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。」

【此第三计常非常执也。又善男子。当行空识现之
时。若于所归识阴。既喜有所归依。遂自疑我之身
心。乃从彼中流出。即十方世界。亦从彼中生起。计
此生起流出之处。即是真无生之体。此则在生灭
中。早计常住。既惑真不生性。又迷现生灭法。住沉
迷而生胜解。以非常为常。是人则堕常非常执。既
计彼能生我。即与计自在天能生一切者同。故计
自在天为其伴侣。良以自在亦非常之天。外道不
知。遂执此为生天生地之本。(如此方太极生两仪是也)由此迷
佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。
谓依识元妄计常住也。违圆通。背涅槃。而生倒圆
种。谓前计我圆生物。此计彼圆生我。故曰颠倒也。
岂知圆满菩提。方许说万法唯识也哉。
○此与上
执。皆从识起。而所计不同。上谓识即是我。能生万
物。此谓我从识出。彼是真常。是其差别也。
○问。万
法唯识。是如来说。云何此中皆堕外种。答。内教万
法唯识。从缘变起。悉如梦幻。不是实生。故不立知
见。不生法执。今曰立所得心。立能为心。立因依心。
皆是知见立知。又唯识正明无识外之法。此计识
能生他法。宛是颠倒。安得混同也。
○贺云。此误认
色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物也。
与第一种相似。但彼以识元为所归。此复以所归
为能生耳。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
若于所知(即所归之知。亦识阴也)知遍圆故。因知立解。十方草
木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草
树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。(计无情有知。而
实本无知。故曰知无知执也)婆叱霰尼(二外道)执一切觉。(觉即知也)成其
伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚
谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。」

【此第四计知无知也。又善男子。当行空识现之时。
若于所观识阴。见其知性无处不遍。无境不圆。故
因此遍圆之知。而妄立见解。谓一切法。由知变起。
知无异。法亦无异。则草木之无情。亦可称为有情。
人之有情。亦何异于无情。草木可以为人。人死还
成草木。不择有情无情。而遍皆有知。于此生胜解
者。是人则堕入知无知执。婆吒霰尼执一切有知
者。成其伴侣。迷菩提而失知见。是名第四外道。计
圆知以为因心。则果终虚谬无成。徒远圆通。背涅
槃。而生此倒知之种类矣。以无知为知。故名倒知
也。岂知圆满菩提。则十方世界。应念化成无上知
觉也哉。
○问。观国师有情与无情共一体之说。忠
国师有无情作佛之谈。与此有何差别。答。内教谓
由迷真如而成业识。从业识而起相见二分。遂分
有情无情。各自安立。既悟之后。则转业识而成真
如。故有情无情。同一圆融清净宝觉。通为一佛国
土。谓之法性身。法性土。全身是土。全土是身。岂复

有草树为人。人为草树。种种差别。是知内教所说
无情说法。是说破识之后。浑成一心时也。此则业
识尚在。相见犹存。未能融为一体。是妄计也。问。前
文草木金石。皆能作妖为孽。岂非有情乎。答。此是
依草附木之精灵有知。非草木元有知也。曰。若老
枫化为羽人。朽麦化为蝴蝶。此自无情而之有情。
贤女化为贞石。山蚯化为百合。此自有情而之无
情。则又何谓。答。此偶有所感而化也。非老枫朽麦
元有情。亦非贤女山蚯元无情也。今之未破识阴。
而妄言天地同根。万物一体者。皆婆吒霰尼之俦
也。昔晦堂老人。与夏倚公立论道。至会万法为自
巳。及情与无情共一体。时有一犬卧香案下。以压
尺击犬。又击香案。曰。犬有情便去。香案无情自住。
情与无情。何得便成一体去。夏不能答。堂云。才入
思惟。便成剩法。何曾会万法为自巳也耶。
○贺云。
此误认浮尘及器世间诸变化相。应念化成无上
知觉也。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
若于圆融。根互用中。(中之一字。足见互用之妙含之未发也)巳得随顺。
便于圆化。一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。
观尘(尘即地大)成就(能成器界。及凡有形块者。皆尘所为耳)各各崇事。以此
群尘(即四大也)发于本因。(发者出生也。作者办造也。本因根元也。邪计四大为出生一切
办造一切之根元也)立常住解。是人则堕生无生执。(妄计能生万法。而实
不能生也)诸迦叶波(别姓也)并婆罗门(总姓也)勤心役身。事火

崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名
第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远
圆通。背涅槃城。生颠化种(颠倒化理)。」

【此第五计生无生也。又善男子。当行空识现之时。
彼识阴尽者。消磨六门。诸根互用。今虽未得互用。
而于圆融根互用中。巳得随心顺意。于十八禅变。
如身上出水。身下出火之类。凡阿罗汉皆有神通
变化是也。然亦才得随顺而巳。互用之妙。尚含而
未发也。行人便于随顺中。圆化种种起著。妄谓一
切变化。皆从四大发生。于是背自巳之性火光明。
而求火光明。背自巳之性水清净。而乐水清净。背
自巳之性风周流。而爱风周流。背自巳之性地无
法不生。而独观地大。为能成就万物。于是事水事
火。事风事地。各各崇事。以此四大为发生造作之
本根。遂立此四大为司物之真宰。而常住不坏。妄
计能生万物。而实不能生。是人则堕生无生执。诸
迦叶波。并婆罗门。勤苦身心。以事水火。而求出生
死者。来为伴侣。迷惑正果。亡失正因。是名第五计
著邪惑。崇事邪业。迷灵觉之心。从四大之物。非因
计因。而立妄求因。无果望果。而求妄冀果。圆通日
远。涅槃明背。而生颠倒化理之种类也。岂知心为
化元。识是化种。四大为所生所化。而实非能生能
化者哉。
○贺云。此误认七大皆如来藏妙真如性
也。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
若于圆明(即识阴也)计明中虚。非(毁也)灭群化。以永灭依。为
所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中(略举
非非想以该四空。非取四禅无想也)诸舜若多(空神)成其伴侣。迷佛菩提。
亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。
背涅槃城。生断灭种。」

【此第六计归无归也。又善男子。当行空识现之时。
若于识阴圆明。遂计明中罔象虚无之体。为毕竟
空性。于是毁灭群化。便欲灰身灭土。纤尘不立。谓
永灭可依。以此永灭依。为所归休之地。生胜妙解
者。是人则堕归无归执。良以永灭空。亦是幻境。非
实归处也。由此四空天中诸趣空天众。为其伴侣。
迷菩提。失知见。是名第六以罔象虚无为因。以断
灭空亡为果。违圆通。背涅槃。而生断灭种也。岂知
圆满菩提。自然真空妙有也哉。
○问。此与后二乘
何别。答。弃有取空。见解皆同。但先心各别。此凡外
种。伏惑取空。彼圣性种。断惑取空也。
○此方儒者
驳佛。动曰空亡。曰断灭矣。岂知断灭空亡。先佛诃
为魔种。又何待儒氏之讥切耶。
○贺云。此误认空
与三有一切本无也。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
若于圆常。(历观上来。于此一境。称圆元圆融圆明圆常。义各有表。元表诸法统归。融表万化含
畜明表彻体虚朗。常表究竟坚牢。各与本文关涉。细寻可见。然同是识海周遍。故皆称圆。且均是识阴相似之
相。行人不达似而非真故。各随所见而起异计异执耳)固身常住。同于精(精即性也。

如见性转称见精之类)圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非
贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失
知见。是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳(应作牢)果。
违远圆通。背涅槃城。生妄延种。」

【此第七计贪非贪也。又善男子。当行空识现之时。
若于识阴圆常。见性常。而并欲命常。遂欲坚固其
身。使之常住世间。同于性之圆常。而常不倾逝。如
仙家性命双修。形神俱妙之类。于此生胜妙之解。
妄起贪著。留形世间。不知此身如芭蕉电露。本不
可贪以为常也。不可贪而贪。故是人则随贪非贪
执。贪求长命。故诸无比仙人。求长命者。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第七执识阴为长命之
元。立坚固妄因。趣长牢妄果。违圆通。背涅槃。而生
妄想延长之种矣。岂知法身是亘古亘今。不毁不
坏之体也哉。
○外书云。造化劳我以生。逸我以老。
息我以死。故长劳劳字。亦不必以牢字换之也。
○
长命本无足贪。况所托之性。但唯识阴。巳是似常
而非真常。所兼之命。全是生灭。虚幻。纵经多劫。终
落空亡。岂真实常住哉。昔洞宾参黄龙。龙曰。饶你
八万劫。是个守尸鬼。洞宾大悟。有槭瓢碎琴之偈。
嗟乎。阿思陀。仙之古者。为佛诃斥如此。今之提罐
子。讲房术者。不又斯陀之罪人哉。而士大夫惑而
不悟。亦足哀矣。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

观命互通。(识寿暖三连持不断者为命。今以识阴为主。是识阴互通一切命也)却留尘
劳。恐其消尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝
媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。叱枳迦
罗(欲顶自有天类)成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八
发邪思因立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。」

【此第八计真无真也。又善男子。当行空识现之时。
既以识为命元。观此命以连持色心为名。而尘劳
不出运心役色。是则命元本与尘劳连持。则存与
俱存。亡与俱亡。故惧尘劳尽而命元必断。由是妄
起留尘之计。不令消尽。又乘此行尽识现之际。圆
化随心。故恣意化诸欲境。七珍美女。于中放逸。反
生胜解。以为大菩萨行事。岂若菩萨真见命元。人
尘劳而度生也。由彼妄计此是真菩萨行。而不知
非真。故堕真无真执。而欲顶自在天。能化欲境以
自娱乐者。为其伴侣。而正果正因。俱迷失矣。是名
第八发邪思因。立炽尘果。夫始求圆通。乃云缘思
净尽为因。今反以邪思纵恣为因。是违远圆通也。
始求涅槃。乃以纤尘不立为果。今反以尘劳炽盛
为果。是背涅槃城也。方以类聚。其生天魔种也必
矣。岂知识阴若尽。圆满菩提。固不妨淫房酒肆寻
弥勒。柳巷华街觅普贤也哉。
○昔郁头蓝弗。以世
俗智。伏下地惑。得非想定。具五神通。时君尊敬。迎
以入宫。宫中女子。接足而礼。蓝弗触女子手。遂生
贪爱。便失神通。故曰才生一念欲。便失五通神。岂

有邪思炽尘。而不退堕者乎。若罗什娶妻。三车纵
欲。其所造莫测。又不可例论也。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
于命明中(犹言命光。即识阴也)分别精粗。流决真伪。因果相酬。
惟求感应。(修道为因曰感。證灭为果曰应)背清净道。所谓见苦断集。
證灭修道。居灭巳休。更不前进。生胜解者。是人则堕
定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。
亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通。
背涅槃城。生缠空种。(贺云。前八皆误入岐路。此二则止息化城)。」

【此第九计定性声闻也。又善男子。当行空识现之
时。因穷识阴。深明众生受命元由。于命明中。见此
识既含藏漏无漏种。即于此分别决择。苦集种子。
是有漏。是粗。是伪。灭道种子。是无漏。是精。是真。双
明二种因果。尅定相酬。惟求执因之感。以招果之
应。实修实證。但要速出生死。而不顺无修之修。无
證之證。是为背清净道。于所谓见苦断集。證灭修
道者。一居寂灭。即便休息。于诸菩萨游戏神通。净
佛国土。不生好乐。所以恋住化城。不趣宝所。于此
中生胜解者。是人则堕定性声闻。不回心钝阿罗
汉。诸无闻僧。愚法声闻。未證谓證。未得谓得者。为
其伴侣。于佛菩提。亦竟迷也。于正知见。亦亡失也。
是名第九满其专精求应之因心。成其遍趣冥寂
之断果。此有馀涅槃。仅齐七信。识阴所覆。尚不达
圆通因地。安能至无馀果地哉。吾见其为空所缚。

祗生缠空种类而巳矣。是虽未即真魔也。约其沾
著法执处。实与众魔无异矣。】

「又善男子。穷诸性空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。
生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦(缘觉独觉之同伦也)
不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十
圆觉吻心(圆即圆融。觉即觉明。吻心即清净)成湛明果。违远圆通。背
涅槃城。生觉圆明不化圆种(不能融化透过所悟。徒执空净圆影。祖家所谓
隐人胸次自成情也)。」

【此第十计定性辟支也。又善男子。当行空识现之
时。若于消六入一之圆融。破有归空之清净。了见
命元之觉明。而发研深妙。独觉。则观物变易。发深
妙之悟。缘觉。则观十二因缘。发深妙之悟。即于发
深妙处。立为涅槃归休之地。坚执不舍。滞在圆明
一路。不趣宝所。所谓水澄月满道人愁也。于此而
生胜解。是人则堕定性辟支。比之声闻。稍胜一步。
诸缘觉独觉之同伦。不回心趣大乘者。为其伴侣。
于佛菩提。亦竟迷也。于正知见。亦亡失也。是名第
十以其圆融觉明清净之心。成其发研深妙之果。
其所谓圆觉者。亦但吻合而巳。实去圆通远矣。其
所谓湛明者。亦但悟境而巳。实背涅槃多矣。是虽
有觉圆明。而不能融化。透过所悟。岂若菩萨之常
觉不住哉。故生不化圆种也。虽未即真魔也。约其
沾著法执。实与众魔无异矣。
○昔有僧问曹山。朗

月当空时何如。山云。犹是阶下汉。僧云。请师接上
阶。出云。月落后相见。
○问。声闻辟支。皆是出世圣
人。何故亦列魔数。答。此经以圆通为宗。略有纤毫
沾滞。便是违背圆通。堕之者。则枝岐钝寘。害正事
均。非魔而何。然以定性简之。是但取其不回心者。
若肯回心。便名大阿罗汉。不堕斯类矣。】

「阿难。如是十种禅那。中途成狂。(前八居多)因依迷惑。(因迷而起
依迷而住。故曰因依)于未足中。生满足證。(后二居多)皆是识阴用心
交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以
所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言
满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。(七是外道
八是邪魔)堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心。秉如
来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了
斯义。无令见魔(分别曰见。前七纯是见。第八是见爱。至于二乘。界内见爱虽尽。而法爱尚
存。总属分别见妄也)自作沉孽。保绥哀救。消息邪缘。令其身心
入佛知见。从始成就。不遭岐路。」

【此总结嘱护也。阿难。如是十种禅那。或中途成狂。
如前八种。或因依迷惑。于未足中。生满足證。如后
二种。皆是识阴区宇。与行人用心。交攻互战。故生
斯位。众生顽迷。不自忖量巳之所造何如。逢此现
前。各以无始来堕贪爱境。所薰习气。因境打动。发
其痼疾。自迷其心。自画不进。妄谓究竟极證。而大
妄语成。其在外道邪魔如前八种所感。邪业既终。
堕无间狱。其在声闻缘觉。虽能断惑取證。但惟永

闭化城。不达宝所。不成增进。亦归堕落矣。汝等既
巳存如来大悲之心。秉如来二利之道。是必将此
辨魔法门。于我灭后。传示末世。普令众生。咸知此
辨魔之义。无令见魔。各随所堕。自作深孽。于以保
而安之。哀而救之。消磨息灭此等邪缘。令其障尽
理现。于佛知佛见。自然證入。而从始至终。更无诸
委曲相。而不遭岐路矣。传示之责。汝其勉哉。
○初
卷云。皆由不知常住真心。用诸妄想。至此。则知妄
想即是五阴。若此五阴妄想。有一毫不尽。不能得
入佛知佛见。若破除五阴。方得真无生法忍。譬如
髯公五关斩将。方能得见真主也。以上五种见解。
并是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生华。迷头认影。若
敲冰索火。缘木求鱼。畏影逃虚。扪空捉电。苦非甘
种。砂岂饭因。皆不能以法性融通。一旨和会。尽迷
方便。悉入见缠。不达正宗。皆投见网。所以天魔外
道。本无其种。修行失念。遂派其原。故知但有所重
所依。立知立解丝毫见处不忘。皆成外道。故华严
云。见在即凡。情亡即佛。祖师云。不用求真。唯须息
安。是以悟宗之士。尚不得无见无解。岂可更随言
执意。而起有见有解乎。】

「如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。
得无上道。」

【此又通结五阴而此显诸佛共證也。夫如是五阴
中。辨魔法门。非独今日莫能外也。乃从先过去世

无数劫中。无数如来。乘此心开。得无上道。第于一
阴未开之时。要须依此法门以辨别之。不为十种
魔境所惑。方得一阴破除。从色至识。无不皆然。乘
此阴破入住。可以超證极果矣。诸佛先證如此。】

「识阴若尽(单举识尽者。将齐此以明超證)则汝现前。诸根互用。从互
用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。如净
琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四
加行心菩萨所行金刚十地(于地而特言所行者。意表入地乃真修圣位耳)
等觉圆明。(于等觉而复言圆明者。见始终惟此一心。但至等觉。则发化之极也)入于如
来妙庄严海。圆满菩提。归无所得(贺云。从前五十种邪境。总为有所得
故)。」

【此明入住菩萨亦不外此法门也。夫诸佛既尔。菩
萨可知。菩萨用此辨魔法门。历破五阴。至于识阴
若尽。则汝现前。诸根互用。每一根中。皆具五根之
用。此正初住圆通位也。从初住位中。便能一超直
入等觉后心。特其圆明精心。于初住等觉两楹之
中。发化诸位。亦自历历不昧耳。正如净琉璃。内含
宝月。琉璃可譬圆明精心。而含月可譬发化诸位
也。试即发化诸位而确指之。识阴既破。正信满入
住之初。如是乃超越满过之十信。以及十住。十行。
十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。
皆是一超直过。中间更不取證。如飞隼上山。本最
迅疾。然自下历上。亦自彻见阶级也。由此入于如
来妙庄严海。是福究竟。圆满菩提。是智究竟。归无

所得。是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身。不
纵不横。三德秘藏。于兹具显。至此而所谓金刚乾
慧者。既巳底于妙觉矣。然皆自识尽入住中来。何
莫而非用此辨魔法门乎。
○按圆宗只有二位。一
断前通惑。从观行位。一超直入初住。中间更不取
證。二断后别惑。从初住位。一超直至等觉。中间亦
不取證。非若别教一位必经多劫。渐断渐證。直待
满三祇劫。因圆果满。方證菩提也。而佛于圆家。仍
列多位者。有二意。一者为引渐机。令欣从圆顿也。
二者见佛眼明极。能于至迅速中。详见详晢也。】

「此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那觉明。分析
微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。
阴魔消灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉
无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。
心不迷闷。」

【此言先佛授受心法以示行人也。夫此辨魔法门。
岂自我创始哉。乃是过去古佛世尊。在止观中。用
始觉智。观察魔事。历历分明。故立此五重。使人随
阴检察。免受其害耳。然害定虽由诸魔。而致魔实
因心垢。汝能依此明诲。则当魔境现前。便能谙其
根脚。识其名色。良以自家所爱先习迷心。而为心
垢者。洗除净尽。主人既正。不怕客邪。自然不落邪
见。如是。则心见两魔。称为阴魔者。早巳消灭绝根。
何况外魔。焉敢留难。是以天魔。及鬼神精魅。悉摧

心丧魄而逃逝。不复更出也。出天魔等逃逝。则破
前三阴者。自初因以至无上智果。圆满菩提。略无
缺乏矣。由阴魔消灭。则破后二阴者。小乘下劣。皆
得增进。直至如来大涅槃海。亦不迷闷矣。向非先
佛分析微细。立此法门。安能直修直證。利有攸往
如是哉。】

「若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。
汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。
写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦
十方如来究竟修进最后垂范。」

【此转令劝人持咒也。夫利根之人。依法辨魔。一超
直入。更无留难矣。若诸末世愚钝众生。既不识禅
那。而明悟处少。又不知说法。而多闻性缺。而心复
好乐直修反闻大定。汝恐落于邪见。将何以保护
之。惟劝彼专心一意。持我佛顶陀罗尼咒。若诵亦
不能。则写于禅堂。或带于身上。一切诸魔。自不能
扰。盖此咒心。是至尊至胜。第一法门。有不可思议
之力也。十方如来。所以垂范修进者。无以复加矣。
合而言之。论自利之智。则究竟之修进。非中路化
城之止息也。论利他之悲。则最后之垂范。非始教
不了之权义也。汝可不敬承以利巳利他哉。
○最
后有二义。若约当经。则此魔事。在末后宣扬。若约
一大时教。则此经在法华巳后宣说也。
○无问自
说五阴魔境巳竟。】

「阿难。即从座起(此句疑在下)闻佛示诲(此句疑在上)顶礼钦奉。
忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。
五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。
又此五阴。为并消除。为次第尽。如是五重。诣何为界。
惟愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世
一切众生。作将来眼。」

【此复问五阴所以名妄想也。阿难闻佛示诲。顶礼
钦奉。忆持无失。于大众中。即从座起。重复白佛云。
世尊寻常但说此五阴法。皆是仗因托缘而生。曾
未说此五阴皆本妄想生起。如色名坚固妄想。受
名虚明妄想等。我等今日虽一往闻此微细开示。
然不知此五种阴。何故通名妄想。既此五阴总名
妄想。今日若欲刬除。为当一时并尽。为复次第渐
除。若欲断除。至于何处。方得尽其边际。更愿大慈
无倦。重为发宣。为此现前大众。清明心目。使不致
迷眩。兼为末世众生。作将来眼。使有所尊循焉可
也。
○钟云。历观五阴种种邪魔。皆生于各阴将尽
未尽交界处。所谓边际也。处最宜著眼。】

「佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生(根身正报)及诸
尘垢。(器界依报)乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元(当是缘字)
本觉妙明精真。妄以发生诸器世间。如演若多迷头
认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为
自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心
计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。

元无所有。何况不知推自然者。是故。如来与汝发明
五阴本因同是妄想。」

【此总示五阴皆以妄想为本也。佛告阿难。我说五
阴皆本妄想者。岂无其故哉。原夫精真妙明本觉
之体。本来圆满。本来清净。纤毫不著。一物不留。若
夫有生有死之根身。为尘为垢之器界。乃至虚空。
皆因妄想之所生起。死生即界内分段。受想行之
三阴也。尘垢即界外涅槃。识阴也。虚空即色阴也。
取要言之。但是本觉中。元无五阴。皆因五种妄想。
次第生起而巳。所以然者。斯缘本觉妙明精真。本
来圆净。由妄想发生诸器世间。正如演若多妙自
巳之头。而认镜中之影。真本有而妄迷如失。如演
若头本在。而妄惊其失也。妄本空而误迷为有。如
演若影非实。而错认为真也。夫五阴既从妄生。则
本无因矣。汝等寻常。但知五阴从因缘生。迷无因
之妄想。立有因之因缘。又迷有因之因缘。而立无
因之自然。二计不忘。则五阴牢不可破矣。岂知彼
虚空性。不动不坏。犹是虚幻而非真。何况因缘自
然。本出众生颠倒分别。岂有真实义哉。阿难。且汝
果能知妄起处。犹可许汝说因缘也。若妄本无起
处。可得而说。则说因说缘。本非实有。而为不了义
矣。何况并此因缘。亦未通达。复违因缘。而谬说自
然。岂非迷执中之迷执耶。是故如来今日。与汝发
明五阴本是妄想。一欲众生了见五阴真正本因。

而破除无难。二欲众生捐舍五阴偏执情计。而达
妄无惑也。
○钟云。开卷指人病根。在用诸妄想。此
处乃将五重妄想。一一发明。是全经大起结。】

「汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。
如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。
悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何
因谈酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固。第一妄想。」

【此下详示五种妄想而此先明色阴为坚固妄想
也。色阴虽兼五根六尘。今图易显其与想相应。故
且单就内身而言也。且汝不知色阴为坚固妄想
耶。即汝形体。先因父母妄想生起。以父母俱动爱
染之想。而后有赤白二阴也。虽有父母想心。若汝
中阴爱涎不发。决不能流爱为种。而来父母想中
结胎。以续其命。则知浑身都是妄想所成矣。正如
我先所言。心想酢味。而口中涎生。心想登高。而足
心酸起。悬崖不曾有。酢物不曾来。汝之身体。若非
与妄想通为一类。则口中之水。如何因人谈酢而
出乎。是故当知。汝现前色身。名为坚固第一妄想。
以父母巳三。和合一处。固结而不可解也。知根身。
则知器界矣。彼坚明立碍。及坚觉宝成等。何莫而
非坚固妄想乎。
○识动为想。必我之想。合当生父
母之想而成胎。则前阴之命。转为后阴之命。嗣续
不绝。所谓想中传命也。】

「即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。

能动色体。汝今现前。顺益违损二现驱驰。名为虚明
第二妄想。」

【此明受阴为虚明妄想也。欲知受阴。即前色阴中
一语。可以通之。如前所说临高虚想。能令足心真
受酸涩。岂非汝之胸中。巳先领受悬崖高峻之境。
故能动汝色体。而酸涩乃在汝形乎。即此推之。而
诸受之妄。例可知矣。然则汝今现前。因违顺二境。
而生损益二受。交驱互驰。而不休息。皆是虚明妄
想所成。盖受阴无体。虚有所明。故名为虚明妄想。
且以虚故受。如太虚之受物。以明故受。如明镜之
受形也。
○即前足心受酸涩处发明者。所谓一滴
水墨。雨处成龙也。按受有三。谓苦受。乐受。不苦不
乐受。顺益即乐受也。违损即苦受也。合有非违非
顺。即不苦不乐受。但是文略耳。】

「由汝念虑。(即意识也)使汝色身。身非念伦。汝身何因随念
所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为
诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。」

【此明想阴为融通妄想也。夫汝有念虑。所谓意识
也。念虑一动。凡眼耳鼻舌身。皆听其使役。若汝色
身。非与念虑同类。则身实念虚。虚实不伦。何因随
念所使令耶。故凡目前种种取像。必因意识先动。
而后诸根方取。足知此身与念相应。无顷刻离。正
如歌舞工伎之人。随他拍转。拍缓则步缓。拍急则
步急。五根于意亦然。意地若生。身轮动作。意地若

息。根境寂然。故寤与形接。则为想。寐与神交。则为
梦。想与梦。皆是独头意识为体。因想念而摇动妄
情。顿失寂静真心。此想阴所以名融通妄想也。曰
融通者。谓此想心在五根中。圆融通贯。非若诸根
之滞而不融。局而不通也。】

「化理不住。运运密移。甲长发生。气消容皱。日夜相代。
曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何
无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。」

【此明行阴为幽隐妄想也。夫行阴以变化为性。故
又名化理。此化理迁流不住。运而又运。密密推移。
在人一身。甲长发生。迁少至长也。气消容皱。迁壮
成老也。生生灭灭。日夜相代乎前。所谓刹那刹那。
不得停住。而无一人能觉悟者。其密移为何如也。
阿难。若此行阴非汝身者。云何使汝甲生发长等。
可见不离汝矣。若此行阴真汝身者。云何日夜变
迁。曾无觉悟。可见不即汝矣。非汝是汝。二不可定。
足知虚妄而非真矣。然则汝今诸行念念迁流。而
不停者。幽而难见。隐而难知。良由幽隐妄想以为
其本。岂不名为幽隐第四妄想乎。
○大抵受想行
之三阴。虽皆属心。而文中皆要显与色身通贯。受
则能令色身领境。想则能驱使于身。行则能迁变
乎体。然虽说三阴通贯色身。而实要显身为念伦。
非真实有也。】

「又汝精明(即识精明元也)湛不摇处。(即湛若止水。皆指第八识也。迷位识阴虽通收

前七。而修断位中前四阴尽。无复粗浮迁动。更何论于前七。应知此惟第八也)名恒常者。于
身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等曾
于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆
睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念
念受薰。有何筹算。(犹云不可算量。言此方是验一物之不忘。而实持种之无量积习之
无边也)阿难当知。此湛(即湛不摇处也)非真。如急流水望若恬
静。流急不见。非是无流。若非想元。(此想为前四妄想根本。故曰想元)
宁受妄习。非汝六根互用合开。此之妄想。无时得灭。
故汝现在见闻觉知中串习几。(串贯也。几微也。中串习几者。即睹物不忘。
念念受薰也)则湛了内。罔象虚无。第五颠倒微细精想(似无
曰罔。似有曰象)。」

【此明识阴为微细精想也。夫纯一不杂。而横竖洞
照。曰精明。浮想巳尽。而迁扰俱停。曰湛不摇。皆所
谓第八识也。又汝今者。将以此精明湛不摇处。为
真常乎。则汝一身。不出见闻觉知之六根。此根中
之性。即是第八实体。若果精真。则不杂不妄。不应
复受杂妄薰习矣。何因汝等。昔年曾睹之物。忘失
巳久。而再睹时。宛然如故。盖最初薰习。虽由前六。
而记持不失。则第八之功。以第六如聚敛之臣。第
七如传送之官。而第八如库藏之吏也。由一物之
不妄推之。则此精了湛不摇中。尚能忆持多劫无
量种习。念念受薰。不可筹算。岂止现生之多年乎。
阿难当知。此湛不摇者。薰之以真则真。薰之以妄
则妄。断非真常不动之性也。譬如急流之水。望之

若安恬寂静。此但流急。故不见其流相。非真不流。
藏识亦复如是。非真不动。以此是前四妄想根元。
故受妄习。若非妄想根元。宁受前四妄习之薰哉。
夫识阴既非确实精真。犹属妄习。然则此妄何时
而方灭耶。要须六根互用之时。根隔合开之后。此
之妄想。方以灭除。否则终不可灭也。故汝今现在
见闻觉知六根之中。贯习几微。如所云睹物不忘。
念念受薰者。似实而虚。似有而无。则湛了内。罔象
虚无。第五颠倒微细精想而巳。颠倒者。颠倒妙圆
真净妙心而有也。微细者。陀那细识也。精想者。识
精明元也。何莫非妄想为之本哉。
○既云见闻觉
知根中之性。即第八实体。识体是妄。而又剋取根
性者何居。六祖云。识即觉也。何用转乎。所谓亡国
破家由汝。化家为国。亦由汝矣。
○钟云。二乘不知
八识。认湛不摇处。以为妙真如性。所不必言。即地
上菩萨。所破止住相无明。能除转现二识。犹未离
湛不摇中。至湛不摇中所带和合之妄。为生死根
者。则生相无明是也。惟如来能照见而直指之。如
急流水四句。尽情描出。此即四缠所分之湛。但彼
槩指识阴。此专指识阴边际。湛入合湛之时。伏似
无形。薰则复起。必至六根互用。识阴巳尽。此之妄
想。方得灭除。乃佛境界耳。】

「阿难是五受阴。五妄想成。」

【此总结五阴为妄想也。阿难。是五阴者。由一念迷

妄。受此取此。以自蔽藏。故总名五受阴。又名五取
蕴。虽浅深粗细不同。而要之皆妄想所成。□非真
心本有。若见五阴有。即众生世间也。若见五阴空。
即真谛世间也。若了五阴实相。即中道第一义正
觉世间也。离此五阴三世间外。更无一法。能建能
立。为俗为真。一代时教所诠。除此别无方便。迷此
为凡。悟此成佛。在人认取而巳。
○受想并列五阴。
而五阴皆有受有想。故曰五妄想成。】

「汝今欲知因界(因字新旧注不同。俱涉强解。愚以为阴字之误耳)浅深。惟色
与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与亡。是想
边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。是识边际。」

【此答前五阴诣何为界也。阴之为界。有浅有深。汝
今欲知阴界之浅深乎。如色阴中。有相为色。无相
为空。寻常但知有相之色为色阴边际矣。而不知
无相之空。亦是色阴边际也。盖离诸色相。而栖心
空净。谓之一色边。是知尽色而不尽空。皆未出乎
色阴边际。而一切空忍。皆非究竟也。受阴中。根境
相对曰触。根境不对曰离。寻常但知领纳违顺二
境为受边际。而不知不领纳二境。亦是受边际也。
盖断诸取著。而不忘厌舍。犹住舍受之中。故佛于
离幻之后。复教离离。是知尽触而不尽离。亦未出
乎受阴边际。而一切背舍。皆非究竟也。想阴中。有
念为记。无念无忘。人但知念一切法为想边际。不
知不念一切法。亦是想边际也。盖除诸念。而不除

无念。是仍住于静念之中。故曰。有念无念。同归迷
闷。又云。莫谓无心真是道。无心犹隔一重关。是知
尽记而不尽忘。亦未出乎想阴边际。而一切无想。
皆非究竟也。行阴中。迷位散心粗行为生相。修位
定心细行为灭相。人但知散心粗行。喻如瀑流者。
为行边际。而不知定心细行。喻如野马者。亦是行
边际也。盖细行似灭非灭。仍是清扰细迁。如定中
人。不免爪生发长。足可为验。是知尽生而不尽灭。
亦未出乎行阴边际。而一切灭定。皆非究竟也。识
阴中以有入为湛入。谓泯行流而没归识海。以无
入为合湛。即流急不见其流。人但知行阴方消。识
海初入。位当七信。齐于四果者。为识边际。而不知
识海久停。区宇渐启。位当十信。待入初住。證圆通
者。亦是识边际也。盖合湛虽视湛入有加。居然仍
在识境。咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而
不尽合湛。终未出乎识阴边际。所谓清光照眼。犹
似迷家。而一切明白法身。俱未究竟也。以阴界之
浅深而总较之。但知色为色。而不知空亦是色者。
知色界之浅者也。知空色之皆色者。知色界之深
者也。如是乃至但知湛入为识。而不知合湛亦识
者。知识界之浅者也。知湛入合湛皆识者。知识界
之。深者也。至此。而五重妄想。可谓极尽其境界矣。

○钟云。上湛字。是工夫。下湛字。是本体。谓以澄湛
之功。入流旋元。与圆湛之体。彷佛相合也。人知流

逸奔尘。分汝湛圆者为识。不知湛入合湛。亦是识
之边际。何以故。以湛了内。微细流注未断故。】

「此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。
乘悟并消。事非顿除。因次第尽。我巳示汝劫波巾结。
何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。
传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。
知有涅槃。不恋三界。」

【此答前问五阴顿除渐断也。汝问断除五阴。为顿
为渐。抑知其有理有事乎。夫此五阴根元。原是一
重叠一重。次第而生起也。其生也。由一念不觉。而
转此觉心为业识。因识有行。因行有想。因想有受。
因受有色。是生因识有也。其灭也。先除色。次除受。
次除想。次除行。而后除识。是灭从色除也。生则从
细至粗。犹如著衣。灭则从粗至细。犹如脱衣。生灭
之序如此。若单论灭除次第。则理与事。政自不同。
盖五阴之理圆。元从一念妄想而生。故一言之下。
心地开通。乘其一悟。而疑惑顿消。如暗夜惊杌为
鬼。奔驰荒越。一旦被人说破。鬼想全消也。若破除
之事显。明从五层重叠逆破。故一念之间。未能顿
除。心因次第。乃可得尽。如鬼想虽以全消。驰途岂
能遽返。要须历返前途。方归旧处也。夫此破五阴
而入初住。与前解六结而入圆通。总是一理。故从
色空以至湛入。即解前三结也。自湛入至于合湛。
即解后三结也。我前示汝劫波巾结。次第而解。法

喻照然。何不明了。汝当即彼悟此。方为善领佛诲。
何乃忽略于彼。而再问于此耶。我之告汝。尽于此
矣。汝应将此五阴。一一了达。知其根元。全是妄想。
使心得开通。不为所惑。则自利之道在是矣。又复
将此传示将来。使末法之中。诸修行者。皆识得五
阴虚妄。则深厌自生。识妄。则知有涅槃果性之为
真。厌生。则不恋三界生死之可乐。而利他之道在
是矣。阿难勉之。
○问。顿悟渐除之义何如。答。如大
海猛风顿息。是顿悟也。波浪渐停。是渐除也。如孩
子诸根顿生。是顿悟也。力量渐备。是渐除也。似曦
光顿出。是顿悟也。霜露渐消。是渐除也。似春笋顿
长。即与母齐。是顿悟也。枝叶分敷。节节而上。是渐
除也。
○顿悟而不渐除。则有解无行。执理迷事。终
非正修真三摩地也。此四句。乃千佛相传之的训。
万世不易之宏规也。
○正宗分竟。】

* 流通分第三

问。此经与法华既为一辙。法华流通劝赞之文。
品品有之。而此流通之文。何甚少耶。答。法华废
立之初。疑深信浅。故洗荡疑情为详。而发挥理
行为略。此经开显之久。疑消信定。故发挥理行
为详。而洗荡不信为略也。

「阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以
奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人
以此施佛因缘。得福多不。」

【此先举功令较也。阿难。若复有人于此。举遍满十
方虚空。盈满都是七宝。财无尽也。将此七宝。持以
奉上微尘诸佛。田无尽也。承事供养。心无虚度。念
无尽也。于汝意云何。是人以此施佛功德。得福为
多与否。盖不问而知其多矣。】

「阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。
舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。
皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。」

【此较定无量也。阿难答言。如佛所云。十方虚空。则
无尽矣。盈满珍宝。则无边矣。以我所闻。昔有众生。
施佛七文之钱。功至微也。而舍身之后。犹获转轮
王报。况复现前虚空。既穷十方。佛土充遍。皆施珍
宝。思议尚不能及。其视七钱何如。以彼例此。而得
福更有边际耶。】

「阿告阿难。诸佛如来。语无虚妄。」

【此因向下弘经之功至少而灭罪获福至多恐难
信及。故此先明佛无不实不真之语令其谛信之
也。佛告阿难。诸佛如来。设立戒律。先戒妄语。若诸
佛如来而语先自妄。必不然矣。故知其语无虚妄
也。既无虚妄。则今日之语。汝可不谛信之哉。】

「若复有人。身具四重(杀盗淫妄)十波罗夷。(即十恶也。译名弃。五刑如斩。盖
恶报之极重者)瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十
方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开
示末学。是人罪障。应念消灭。变其所受地狱苦因。成

安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如
是乃至。算数譬喻。所不能及。」

【此言弘经获福之多也。若复有人。身具四重十恶。
恶因极矣。瞬息遍经十方地狱。恶果极矣。此将堕
地狱之人。若能暂尔发心。将此大定圆通深入之
一门。于末劫圣远魔强之日。开示末学难进易退
之人。将见是人罪障。应此一念。即得消灭。如汤泼
雪。如火爇草。无不灰荡者矣。且不但只消恶业而
巳。复能转苦为乐。令其所受地狱。变成安乐国土。
而往生其中。乐何如也。且不惟只灭重罪而巳。而
且获福超前。视前七宝供佛之人所得之福。百千
万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。福何如也。良以
斯经开如来秘密之宝藏。获本然周遍之家珍。成
尘刹互融之佛果。故非财施之多。执相之供。有为
之果。所能及矣。夫一念弘经尚能如此。何况久弘。
一念之弘。不过一句一偈。尚能如此。何况一句半
部。乃至全经。重罪之人。尚能如此。何况轻罪无罪。
乃至有福多福之人。其果报殊胜。又何可量哉。】

「阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫
不尽。」

【此显无罪者之持经持咒功德无尽也。阿难。若有
众生。能诵此首楞严经。能持此首楞严咒。如我八
音四辨。称扬斯人。灭如上罪。获如上福。穷尽劫数。
尚不能尽。夫持诵方得闻慧。其功德巳有如是。何

况进于思修者哉。】

「依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。」

【若乃从闻思修者。依我教中之言。如我之教而行
道。顿悟渐除。一门深入。从初发心。以至成佛。中间
更无诸委曲相。如水赴壑。似箭穿空。无复魔障为
之留难。又何虑小乘化城之中止。渐教历證之迟
延哉。是则此之流通。据文无几。而研究词旨。虽重
篇累帙。亦不能过。岂非以约收博。无所遗馀。所谓
我为法王。于法自在。信不诬矣。】

「佛说此经巳。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。
天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。(于仙而特加圣
字。是居仙趣。而修内教。希获童真妙果者)并初发心大力鬼神。(于鬼神特加发心者。
表其建志护法。而具大神通力洞无畏。此之二众。皆能弘护流通。八部收之未尽。故增列之于此也)皆大
欢喜。作礼而去。」

【此经家所设以明法会欣庆也。佛说是楞严经巳。
在会大众。自比丘以至鬼神。既闻正宗。而获本妙
圆心。复闻流通。而知究竟弘益。近无堕恶之忧。远
有證真之望。庆幸非常。皆大欢喜。向佛作礼。而去
归本处。各归自心不动道场。或修习。或弘通。非如
世人。离法会而遂成散乱也。

○钟伯敬云。此经首楞严王。具足万行。总持三昧。薰
修奢摩他路。开示众生。妙在一门超出。由庆喜限
多闻而未全道力。故迦文因妄见而直指人心。七
处之破。宝镜磨尘而本明自现。十番之显。金錍刮

膜。而幻影随消。斥攀缘。则心不是心。示真觉。则见
犹离见。既显真而破妄。仍即妄以谈真。穷阴入处
界。而列为四科。因缘自然。二俱排摈。会地水火风。
而通名七大。真俗中道。三谛圆融。本如来藏。而含
吐十虚。随众生心。而发挥诸相。乃至一多相即。大
小互容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。得无挂碍
者。倒想销于亿劫。不随分别者。狂心歇即菩提。圆
顿机。巳解密因中下器。须陈妙行。于是开远客还
家之路。指天王赐屋之门。诘诸圣之本因。依證悟
说最初方便。顺此方之教体。选音闻为第一圆通。
次为摄心。乃重持戒。依先世尊。举扬清净明诲。现
化身佛。宣演秘密伽陀。三学圆具。而所證非偏。诸
妄消亡。而不真何待。况复精研七趣。随业受生。痛
喻六交。因习招报。示五十重禅那之境。深防爱见
邪魔。具八万种解脱之机。对治尘劳烦恼。保持覆
护。嘱劝弘宣。在始在终。无非修證了义。或破或立。
不离常住真心。琴瑟箜篌。既逢妙指。林木池沼。皆
演法音。令诸阐提。隳弥戾车。从三摩地。得无生忍。
或自分真而安立圣位。或从互用而超至后心。坐
大道场。登无上觉。一切事。究竟坚固。广开菩萨多
方便门。十方界。任运纵横。同入如来妙庄严海。其
教至矣。】

楞严说通卷十(终)