也。阿难。世间一切所修心人。凡迷冥修。各各自谓
真正修心。然而不假禅那。无首楞严定。无有智慧。
无金刚慧。但以有漏静虑为因心。制彼淫习。而执
身不淫。或行或坐。于一切时。想念俱无。爱染不生。
夫六欲纵强忘情。不免身犯。此身全远。梵行方成。
由彼身心俱洁。下无卜居。故临终时。应念而生梵
世。为梵民。如是一类。名梵众天。而较之欲界秽浊。
又高出一层矣。
○通后十八天。虽离欲染。尚有色
质。故通名色界。又通名梵世。谓巳离欲染也。通号
四禅。为巳离散动也。欲天但十善感生。此天兼禅
定感生。然特有漏禅观。六事行耳。六行者。厌欲界
是苦是粗是障。欣色界是净是妙是离。此则凡夫
伏惑。超欲界道也。问。前天亦间有禅定。而此界方
名禅者何故。答。以前结云形虽出动。心迹尚交。自
此以上。绝无女人。心迹俱离。无所交接。兼无食眠。
三欲俱忘。稍觉饥倦。即入禅定。出定则饱满精明。
是但以禅悦为食为息。而稍离粗重身心也。又此
天独显戒德。而未彰定慧。后二天略显定慧。至文
自见也。】

「欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时。
能行梵德。如是一类。名梵辅天。」

【此明初禅第二天此天戒与定共也。夫前天欲习
虽除。心相未至显现。此则离欲清净。心相现发著
明。于诸梵行戒品。爱乐而悦豫。随顺而轻安。此即

与定共之相也。是人临终。宿习不妄。应念而行梵
德。不但清净身心。亦且弘扬德化。如是一类。名梵
辅天。而能匡弼梵王矣。】

「身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时。
能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。」

【此明初禅第三天此天戒与慧俱也。夫初天由执
身而摄心。次天由心现而行德。此则双摄身心得
一如无二之妙。满足分量之圆。于是行住坐卧皆
妙圆。而威仪不缺。以此清净禁戒。而又加以明悟。
从定戒中。发生智慧。此即与慧俱之相也。由其慧
胜前天。堪为梵主。是人临终。应念而生梵天。统摄
梵众为大梵王。如是一类。为大梵天。其德皆足以
长人矣。】

「阿难。此三胜流。一切苦恼。所不能逼。虽非正修真三
摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。」

【此统结三天名初禅也。阿难。此三天者。皆胜欲界
诸趣。同名胜流。巳离欲界八苦。故苦恼不逼。虽非
正修真三摩地。去首楞严大定甚远。然彼戒心清
净。漏虽未伏。亦自遏抑不动。初得禅定。无有刹那
杂念间入。故统而名之曰初禅焉。
○禅有四类。一
有漏禅。即今四禅也。二无漏禅。谓九想八背等也。
三亦有漏亦无漏禅。谓六妙通明等也。四非有漏
非无漏禅。即今经首楞严大定也。以上三天。疑非
竖分。夫天民天臣天王。各居一层。何成一统。且臣

民若许众多。而天王满天。独居一层。彼此皆王。何
所使令。或是以德之优劣相较。堪为民。为辅。为王
耳。故列为三者。非一天尽臣民而无王。一天尽王
而无臣民也。又初之二天。寻伺皆有。第三天无寻
有伺。由内有寻伺。故外感火灾。而火灾坏初禅也。】

「阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛
生光。如是一类。名少光天。」

【此二禅初天也。阿难。其次二禅。即此大梵天统摄
梵人者。而能圆满梵行。至于澄心不动。则寂湛之
极。而生光明。但光明尚劣。未极其量。如是一类。又
升梵天一层。名少光天。所谓泰宇定而天光发。但
非周遍湛寂之比耳。
○此天疑从彼天中修来。盖
蹑前行而但加圆满。则升此天矣。问。此与菩萨寂
照何殊。答。人法二执。毫发未动。但以离欲得定。定
深生照而巳。此其别也。又前有觉观粗动。发生三
识。今内净一心。巳无觉观。惟缘内尘。不同初禅有
三识也。】

「光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。
名无量光天。」

【此二禅第二天也。从前少光。更发多光。光光相然。
照耀无尽。映十方界。成琉璃色。此虽巳极其量。犹
未成音。如是一类。名无量光天。然非如净琉璃内
含宝月之比也。
○按此天虽不能映诸大千。而于
本界。亦覆小千。当满一千个四天下十方界也。】

「吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。
名光音天。」

【此二禅第三天也。夫光光相然。则成圆光矣。由是
吸揽保持此圆光。即以光明代其言音。而成就教
体。于以阐扬梵教。发清净化。随机开示。应用无尽。
如是一类。名光音天。谓其不假言诠而以光为音
也。
○按此天巳无寻伺。故无语言。而但用光明作
佛事。然亦非尽无语言也。如世间纸墨文字。虽代
言教。岂尽废其言语哉。】

「阿难。此三胜流。一切忧悬。(悬不安也。或作愁字之误)所不能逼。虽
非正修真三摩地。清净心中。粗漏巳伏。名为二禅。」

【此总结三天名二禅也。阿难此三胜流。当定生时。
与喜俱发。以有定喜。灭世间忧愁。故忧悬不能逼。
虽非正修三摩。去楞严大定尚远。然而清净心中。
巳伏粗漏。较初禅之漏心不动而未能伏者。巳进
一筹。故统而名之曰二禅焉。
○地持论。目第二禅
名喜俱禅。此三天总名定生喜乐地。忧悬与苦恼
不同。苦恼乃粗重。切于身心。忧悬轻细。但涉于念
虑而巳。粗漏巳伏者。谓以定力伏前五识。由伏前
五。故无寻伺。未伏第六。故有喜乐。内有喜水扰动。
故外感水灾。而水灾坏二禅也。前三天以戒胜。此
三天以定胜也。】

「阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂
灭乐。如是一类。名少净天。」

【此三禅第一天也。阿难。由前天人。既以圆光而为
教体矣。披光即披音也。披音。则妙理自露。然有喜
心。分别乱动。能障定乐。此天能依此妙理。发成精
行。而通寂灭乐。离前喜动。而生净乐。恬泊寂静。故
名寂灭。由伏第六识。故相似二乘之寂灭。非生灭
既灭寂灭现前之比也。如是一类。名少净天。定乐
才通。净空初显。故名少净也。
○能通而巳。尚未能
成。以犹劣故。名少净焉。】

「净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。
名无量净天。」

【此三禅第二天也。由伏六识。而似得人空。故净空
现前。前但得净。此更发空。渐以虚豁。至无边际。且
前通寂灭。但乐内心。此则身心内外。皆得轻安。积
中发外。廓然广大。则寂灭巳成。净空无量。如是一
类。名无量净天。而升少净一层矣。】

「世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。
如是一类。名遍净天。」

【此三禅第三天也。前天净乐。止在身心。未名为遍。
此则合世界身心。触处无非妙乐。是谓一切圆净。
既世界身心圆净。岂非净德成就乎。然虽净德成
就。原非可托可归之地。此天人便认此为终身托
宿之地。而胜托现前。认此为清净极乐之乡。而归
寂灭乐。将谓安身立命。唯此巳而。由前未融世界。
虽净而不遍。今并融之。故如是一类。名遍净天。又

升无量净一层矣。】

「阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非
正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。」

【此总结三天名三禅也。阿难。此三胜流。随顺净乐。
至无量周遍。其为随顺也大矣。且初二禅心有喜
受。故多散动。不得身亲受乐。今则喜受既除。身心
安稳。自在受用。无量妙乐。此虽非正得真三摩地
乎。而安稳心中。欢喜毕具。夫喜者动心所发也。乐
者静心所融也。若在飞动心。纵乐而仍是喜支也。
若在安稳心。纵喜而仍是乐支也。今欢喜而出于
安稳。是谓离喜之喜。妙乐之乐。离喜妙乐。故统而
名之曰三禅焉。
○地持论目第三禅为乐俱禅。此
三天总名离喜妙乐地。盖前二禅虽有乐支。为喜
支所障。今灭喜纯乐。故得其名也。又此三天巳伏
意识。虽无喜受。尚有出入息扰乱。故外感风灾。而
风灾坏三禅也。】

「阿难。复次天人不逼身心。苦因巳尽。乐非常住。久必
坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是
一类。名福生天。」

【此下明四禅九天而此明第一天也。然天虽有九。
而四禅报境。但有三天。第四无想。乃广果别开。是
外道报境。此四之上五不还天。乃圣贤别修静虑。
与凡夫不同也。阿难。复次三禅天人。初苦禅恼离。
二禅忧悬尽。皆能不逼身心。苦因巳尽。第三禅则

无苦有乐。然而乐亦不当受之也。盖乐非常住。久
必坏生。坏即成苦矣。此天既巳离苦。亦不受乐。将
苦乐二心。一时顿舍。乐既不受。坏亦不生。苦坏双
超。故粗重相灭。一切下地灾患巳断。而清净福性。
油然发生。由舍生福。名福生天焉。可见不能舍乐。
则坏生矣。苟能舍乐。则福生矣。舍不舍之间。此天
之别于前天也。】

「舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。
如是一类。名福爱天。」

【此四禅第二天也。前天初专于舍。未免偏空。此既
纯熟。渐不碍有。是谓舍心圆融。前以舍乐为清净。
此则乐受既空。复不碍有。是谓胜解清净。以胜净
生胜福。故福无遮限。有所愿求。无不如意。得妙随
顺。直穷于未来际焉。然虽受报无穷。亦非真得常
住。如是一类。名福爱天。谓诸天之福。惟此天为最
可爱也。】

「阿难。从是天中。有二岐路。」

【此明四禅第三天而先别其有二路也。阿难。从是
福爱天而升焉。有两条岐路。一直往而趣广果。一
迂僻而趣无想。心念行业。各自不同。学者可弗辨
耶。
○贺云。二岐路者。一精进。一断灭也。不取苦乐。
亦不厌苦乐。但以四无量心。薰修福德。證广大果。
名广果天。若以苦乐为可厌。而执著舍心。精研不
断。所谓苦乐心灭。厌舍心生。全是生灭之因矣。从

此穷极舍道。获受灰心之果。彼自以为不生不灭。
岂知生灭之因。必不能发明无生灭之性乎。初生
此天。未全无想。经半劫始无。后半劫复生矣。】

「若于先心无量净光。福德圆明。修證而住。如是一类。
名广果天。」

【何谓二岐。一者。若于福爱天中。圆融舍心。所发无
量净光。于是光中。但修四无量心。滋长福德。至于
增盛圆明。剋取修證。以为常住。如是一类。名广果
天。盖福德圆明。则證果广大。色界诸天。所感福报。
至此为极。故名广果也。要知四禅报境。惟此三天。
第四无想。是福爱之差。及五不还天。乃三果圣人
之别寓耳。】

「若于舍心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。
身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。
不能发生不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。
名无想天。」

【二者。若于福爱天中。舍乐之心。双厌苦乐者。而精
以研之。深搜细索。相续不断。而勤勇无间。圆穷舍
道。而必求究竟。不惟乐受舍。而舍乐之心亦舍。以
舍定灭除舍心。至于身心灰灭。浑成晦昧。冥然一
空。如所谓槁木死灰者。其寿经历五百大劫。若是
其长。不知其所谓灰凝者。非真不生灭也。如夹冰
鱼。如压石草。其微细生灭流注。何尝止息。盖是人
本以生灭为因。错依六识生死根本为本修因。强

令灰凝。安能认取识精明元。而发生圆湛不生灭
性乎。所以初生此天。习定半劫。始得灭想。此天报
尽。至四百九十九劫半后。想心复生也。如是一类。
名无想天。而并广果为二岐矣。
○按广果天厌苦
乐而增修福慧。此天则厌苦乐而精研舍心。此两
天所以分岐也。横列岐路。则亦非竖分矣。问。此无
想定。与灭尽定。有何差别。答。灭尽定。既灭第六识。
兼灭第七染分。无想但灭六识分别见。而诸邪见。
尚未能尽。何况其他。问。身界俱空。与下四空何异。
答。出定则有。故不同也。又按三界总有二十八天。
二惟凡位。五惟圣位。其馀皆是凡圣同居。二凡位
者。谓大梵天。妄说能造天物人物。憍慢轻蔑。故圣
贤不居。此无想天。惟是外道修无想定者生之。受
五百劫无心之报也。五圣位者。即下五那含也。】

「阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境。所不能动。虽非
无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。」

【此总结四天名四禅也。阿难。此四胜流。同修双舍。
故世间苦乐二境。所不能动。以其不能动也。而遽
谓之不动地焉可乎。夫圣位第八。證真无为。名不
动地。斯真不动也。此天虽非此地之比。而有所得
心。有为功用。至此巳觉纯熟。故统而名之曰四禅
焉。盖真不动地者。以其灭六尽七也。有所得心者。
但能伏六识也。圣凡疆域。判然不滥矣。
○以上禅
天。初禅伏鼻舌二识。无段食故。三禅伏前五识。三

禅伏意识分别现行。故得妙乐。四禅伏意识分别
种子。故得妙舍。总是伏第六分别见惑耳。然则孟
子之四十不动。庄生之死生不动。较之禅天不动。
巳隔天渊。况如来真三摩地不动之体。便欲窃而
拟之哉。
○地持论。目四禅为舍俱禅。】

「阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时
灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中。安立
居处。」

【此明五不还天寄居广果之由也。阿难。此广果天
中。复有五不还天。为三果圣人所居。盖三果阿那
含。于下界五趣杂居地中九品思惑。俱巳断尽。故
苦忘而欲界无卜居。复将断上三地各九品。故乐
忘而色界三地无卜居。惟四禅舍念清净。是其同
分。故独于此中。安立居处。住此巳断七十二品最
细贪嗔痴慢。希成阿罗汉矣。
○梵语阿那含。此云
不还。谓不复欲界受生也。亦名五净居。习气。即思
惑种子。思惑。谓贪嗔痴慢。任运而起微细之惑。非
同分别中粗惑也。由彼难除。故分八十一品断之。
盖于三界分九地。欲界共一地。色界四禅分四地。
无色界四空分四地。地各分九品。共九九八十一
也。五不还天。既有胜劣。岂不均断惑之浅深而分
居之。是则前四天。似以次而断色界四地之惑。第
五天。似断无色界四地之惑也。然五天之所以异
于四禅者。五天是圣。四禅是凡。凡夫伏惑而不能

断。圣人断惑而不止伏。此其所由分也。五天断惑。
虽渐断四地。至其寄居。止在第四禅之广果。以舍
俱禅。与舍念清净地。独为同分。而三禅以下。皆非
同分也。俱舍论云。杂修静虑。有五品不同。故生五
净居天。杂修者。以有漏无漏间杂而修也。静虑者。
定慧均等之谓也。五品者。下。中。上。上胜。上极也。五
天既皆从劣向胜。则按品分之。似亦无差也。】

「阿难。苦乐两亡。斗心不交。如是一类。名无烦天。」

【此明五不还天第一天也。阿难。人当苦乐未亡。则
厌苦欣乐。交战胸中。心岂不斗。今苦乐两亡。则斗
心不交。入于清冷。有何烦燥。如是一类。名无烦天。
准五品当在下品。准断惑。应断初禅离生喜乐地
中九品思惑也。
○贺云。斗心指苦乐交战之心。非
谓心与境斗也。】

「机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。」

【此不还第二天也。念之放。谓之机。念之收。谓之括。
此天惟一舍念。或放起。或收止。更无馀念杂于其
间。是谓机括独行。前虽斗心不交。尚有交地。今并
其交地亦复研尽。则心如冰壶。清凉透彻。何热之
有。如是一类。名无热天。准五品。当在中品。准断惑。
应断二禅定生喜乐地中九品思惑也。
○内无能
交之心。尚觉外有所交之地。至于机括独行。则往
来自由。研穷所交之地。了不可得。此二种天。依希
尘既不缘。根无所偶矣。】

「十方世界。妙见圆澄。更无尘象。一切沉垢。如是一类。
名善见天。」

【此不还第三天也。烦热既除。内心澄莹。发天眼通。
见量遍十方界。触处皆妙。为妙见圆澄。外焉观境。
更无障碍。是无尘象也。内焉观心。更无留滞。是无
沉垢也。心境两亡。所见皆善。如是一类。名善见天。
准五品。当在上品。准断惑。应断三禅离喜妙乐地
中九品思惑也。
○尘象。指境界言。沉垢。指烦恼言。
至此。依希十方国土。皎然清净矣。】

「精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。」

【此不还第四天也。前天定体圆。而定用未胜。此天
即前之精见现前者。而天眼所通。随心成就。惟我
陶冶镕铸而无所碍。亦同摩醯首罗。随心造化一
切万物。而特不同其贪权妄宰也。如是一类。显具
变现之用。名善现天。准五品。当在上胜品。准断惑。
应断四禅舍念清净地中九品思惑也。
○按此天
正与四禅同分。故合前三天。后一天。而卜居广果
焉。
○陶铸无碍者。镕鍊诸惑。不作障碍。能起十四
变化自在。如陶人范土。冶人铸器。随心转变也。至
此。依稀所谓一切变现。不为烦恼矣。所以与彼不
同者。彼我法二执俱空。此尚未得我空也。旧注以
陶铸为造化万物。不知此帝释天之事。非圣人事
也。】

「究竟群机。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟

天。」

【此不还第五天也。夫前天曰精见。曰妙见。见犹有
色也。此则穷色而至于几微。且不但穷色而巳。复
能穷色性之性。从何处起。则知性色真空。性空真
色。清净本然。周遍法界。故入无边际。如是而究。方
知色之究竟。故名色究竟天。准五品。当在上极品。
准断惑。应断四空四地中三十六品思惑也。】

「阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能
知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住
持故。世间粗人所不能见。」

【此结示五天惟是圣居也。阿难。此五不还天者。惟
三果圣人。得生而居之。虽不离广果一天。而彼诸
四禅。即四位天王。亦但钦闻其名。而不知其处。不
见其形。天王且然。况天人乎。所以然者。以四禅修
有漏凡定。五天修无漏圣定。断惑与伏惑。粗细悬
殊。故但仰嘉名。而不知其受用。不见其依正也。其
不知不见者。譬如今之世间。凡旷野深山。如天台
竹林。峨眉五台。皆是圣道场地。皆有阿罗汉。于中
住持。特世间粗人。自不能见耳。五天之寓广果。何
异道场之寓世间哉。
○细玩五天。未尝竖分五层。
似但居广果一天。如圣寄人间。但闻而不见耳。若
竖分为五。上下悬绝。自然不见。何必云此。况佛初
只言此中。而未言此上。尤可證也。
○昔云居膺。结
茆三峰。经旬不赴堂。洞山问曰。子近日何不赴堂。

曰。每日有天人送供。山曰。我将谓汝是个人。犹作
这等见解。汝晚来。膺晚至。山召曰。不思善。不思恶。
是甚么。膺回庵。寂然晏坐。天人寻觅。三日不见。乃
绝。四王之不见五天。亦犹天人之不见云居也。
○
唯识谓二禅以上。不分王臣。此言四王者。或推尊
上首。略似于王耳。】

「阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此以还。名为
色界。」

【此总结色界也。阿难。此十八天者。俱无情欲。故独
行无交。尚有色质。故未尽形累。自此色究竟天以
还。直至梵众天。同名色界而巳矣。】

「复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。
若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。
入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。」

【此标圣独出也。复次阿难。由前究竟天。居色之顶。
故曰有顶。与无色邻。故曰色边际。从是有顶色边
际中。其间上升。复有二种岐路焉。何谓二岐。由三
果人。根有利钝。其根利者。若于舍心。发人空智。思
惑尽而空智满。慧光圆通。便可超过无色。横出三
界。而直入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。
谓回其欣上厌下之心。而顿出三界。回其舍大取
小之心。而速入大乘也。然此等根器。岂可多得哉。
足知钝根者。亦由舍心欣上厌下。生无色界。渐断
渐證。而竖出三界矣。
○此亦顺序而谈。故就便直

约色究竟天。其实凡夫广果。外道无想。俱与空邻。
俱可上入四天也。
○贺云。二岐路者。一即色会空。
一厌色入空也。】

「若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。
名为空处。」

【此下明无色界四天而此第一天也。四天皆依偏
空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识三都
灭。而依识性。四依识性以灭穷研。而不得真灭。是
皆有为增上善果。未出轮回。不成圣道者也。以无
色界第一天言之。大阿罗汉。不可得矣。若在前舍
心。舍厌成就者。觉有身为质碍。而不自在。即修空
观。而灭身归无。是谓销碍入空。盖厌色身如牢狱
而必欲出离。以其厌色依空。故报生空处。名空处
定焉。夫不悟性色真空。而勤劬于销碍。岂知舍有
而归无。何异逃峰而赴壑乎。
○长水曰。舍心有二。
若于有顶。用无漏道。断惑入空。即乐定那含也。二
者。若于广果。用有漏道。伏惑入空。即凡夫外道也。】

「诸碍既销。无碍无灭。其中惟留阿赖耶识全于末那
半分微细。如是一类。名为识处。」

【此无色界第二天也。前天诸碍既销而无。则不依
于色。此天无碍之无亦灭。则不依于空。其中惟留
第八阿赖耶识全分俱在。及第七末那识半分微
细。良以色空若在。全分末那俱在。今色空既尽。故
惟半分末那入微细也。以其厌空依识。故报生识

处。名识处定焉。在彼固自以为离色离空。即性真
也。而岂知迷实同于无想乎。
○问。末那赖耶。罗汉
未了。凡外那含。何以知之。答。此自佛眼了见。与之
作名。非许彼知也。法华云。众生住于种种诸地。惟
有如来如实知之是也。】

「空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。
名无所有处。」

【此无色第三天也。前天空色既亡。惟留识在。此天
厌患于识。凭深定力。二识现行。俱伏不行。识心都
灭。但见十方世界。寂然迥无。不复前进。所谓杳杳
冥冥之处。昏昏默默之乡。外道执为冥谛。老庄呼
为混成。皆在于此。以其厌识归无。故报生无所有
处。名无所有处定焉。只是前天更进深定。能所缘
息。暂名都灭。岂同罗汉现行种子俱断之谓乎。】

「识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。
若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。」

【此无色第四天也。前天方亡识心现行。未亡识性
种子。故识性坚确。不曾动摇。此天强凭灭定之力。
穷之欲尽。研之欲透。然而决不可尽也。于无尽中。
强以发宣。必欲尽其识性而后巳。于是二识如残
灯然。半灭半明。良以灭定所逼。故如存不存。似灯
半灭也。种体莫动。故若尽非尽。似灯半明也。由其
如存不存也。则非有想矣。由其若尽非尽也。则非
无想矣。如是一类。报生非想非非想处。名为非想。

非非想处定焉。行人至此。可谓极矣。岂知依然未
出三界乎。】

「此等穷空。不尽空理。从不还天。圣道穷者。如是一类。
名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。
迷漏无闻。便入轮转。」

【此总明圣凡出坠之地也。此等天人。初天穷色而
归空。次天穷空而归识。三天穷识心以归无。四天
穷识性以归尽。前二穷境。后二穷心。欲令心境皆
空。故总名穷空。如此穷空。岂惟不达圆顿性色真
空之旨。即人法二空之理皆所不了。而妄欲起心
销之。空之。灭之。尽之。岂知终不能销空灭尽也。故
自五不还天。穷空而入此天者。其根本尚正。名不
回心钝根阿罗汉。与前回心大阿罗汉相反。俟其
八万劫满。断尽思惑。而亦出三界矣。若从无想诸
外道天。穷空而入此天者。其根本原邪。以彼迷有
漏天。作无为解。故八万劫后。受报巳满。无所归托。
仍入轮转矣。可不畏哉。
○问。前于色顶。巳判思惑
断尽。不审斯人在四空中。何所修断。答。前约利根。
钝岂能同。钝根在五天时。前四断惑。同于利根。至
第五天。不回欣厌之心。但加功销碍。求生四空。后
半之惑。期于彼天断之。四空四地。每地九品。故至
非想。劫满方尽也。】

「阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此
逮终。名无色界(此段经文。错简在后。今正而前之)。」

【此总结无色也。阿难。是四空天。前二天全无身境。
是身灭尽。后二天伏识现行。是心灭尽。身心俱灭。
故定性现前。在定时。有定果色。随化依正。自在受
用。非若欲色二界。业报所感根身器界。皆业果色
也。始从空处。终至非想。统名无色界焉。而三界备
矣。
○结名无色者。但凭定力。二十万劫。暂无依正。
非真蕴空。永绝业果也。】

「阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽
入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩地。渐次增进。回向
圣伦。所修行路(此段错简在前。今正而后之)。」

【此通结三界天人天主凡圣各别也。阿难。从四王
天。以逮非想。是诸天上。有臣有民。则天人也。有君
有主。则天王也。是各各天人。都是凡夫。因中修十
善八定。而以六欲四禅酬之。酬答既尽。又入轮回。
所谓势力尽而箭还坠也。若彼诸天之天王。则是
菩萨寄位进修。不落轮回。如华严初地为阎浮王。
二地为轮王。三地为忉利天王。四地为夜摩天王。
乃至十地。为摩醯首罗天王是也。
○问。上界无恶。
何亦有直堕三涂者。答。藏识杂种。远劫不忘。次第
而熟。不能逾越。故天福报终。随彼熟种。任运而堕。
此如来所以苦劝念佛。而求横出也。】

「此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界中间妄随
七趣沉溺补特迦罗。各从其类(补特迦罗。此云数取趣。即中有身也)。」

【此总结三界皆妄也。合而言之。此三界二十八天。

皆由不能了达本有妙觉明心。从迷积迷。妄生三
界。中间天人。业报既尽。不免又随七趣沉溺。数数
受生。取于诸趣。补特迦罗。各从其类。不得休息。若
能了妙觉明心。则三界尽空。七趣皆灭。应念化成
无上知觉。又安有积妄沉溺之苦哉。
○诸天趣竟。】

「复次阿难。是三界中。(浑标三界。其实但居欲界耳)复有四种阿修
罗类。(阿修罗。此云非天。以其多嗔有天福而无天行故。亦云无端正。以夫丑而妇美。故亦云无酒。以嗔无
和气酿酒不成故)若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。
从卵而生。鬼趣所摄。(鬼道是前因言彼原从鬼趣发心护持经咒禅戒。以此法力。乘
神通而入空界。与三夜叉天为邻。卵生飞空因果类鬼。故入鬼摄也)若于天中。降德贬
坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所
摄。(天中是其前身。彼在天中。或有损德。或天福巳尽俱同贬坠。居邻日月。生从胎出。故人趣所摄也)有
修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四
天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。(四种之中。此为最胜。故称
王。以别执持世界者。驱役鬼神兴灾作福也。力洞无畏者。力量广大。通贯人天。无所恐怖也。既能司祸福。但其
专权不及诸天。故每怒而争之。经称化身十六万八千由旬。手撼须弥。诸天震恐。帝释四天。常与战斗。今言梵
王亦争者。或帝释不胜。则梵王以下俱助力也。化生福力。俱等于天。故天趣摄也)阿难。别有
一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。但游虚空。暮归
水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄(须弥入水八万四千由旬。修罗
分四级而居。即此类也。以居水底是湿生类。以下劣故。是畜生摄。经云。修罗。衣食自然。冠缨服饰。纯以七宝。鲜
洁同天。所餐饮食。随念而生。悉皆百味。惟彼凡所食时。末后一口变为青泥。故不如人也)。

(○修罗趣竟)。

(○详明
七趣巳竟)。

阿难。如是地狱饿鬼畜生。人及神仙。天及修罗。精研
七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙

圆明。无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无
根绪。」

【此总结虚妄也。阿难。如是地狱等七趣。若精细而
研究之。皆是昏沉之惑。发为有为之业。而妄想又
惑业之因。故随妄想而受生。亦随妄想而受报。惑
业苦三。如恶叉聚。然于业果不缚之妙。空有不堕
之圆。惑障不覆之明。不由取舍修證之无作。而同
名本心者。在此心中。直如空中之华。全无著落。惟
是一槩虚妄而巳。岂有根蒂头绪之可得哉。
○七
趣皆病。而此经大定是药。如来所以深明病态者。
意在激其速用药也。】

「阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得
真净。皆由随须杀盗淫故。反此三种。则又出生无杀
盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。若得
妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无
不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。」

【此因病切药而劝修大定也。上言无根绪矣。而此
又指病根者。盖妄虽无体。起固无因。而妄理相应。
续非无故。故复指也。阿难。我所谓妙圆明无作本
心者。人人皆有。个个不无。无奈此等众生。不识此
心。自有而自昧之。如持灯觅吹。衣珠行乞。所以受
此轮回。经无量劫。不得真净。欲界固不净也。即色
界无色界。自谓巳净。而尚有随眠。亦非真净也。揆
厥所由。岂无其故哉。彼杀盗淫。所谓三恶也。众生

随顺三恶。习矣不知。其下坠三涂。无足怪者。及稍
有根器之人。反此三种恶道。则又以无杀无盗无
淫为贵。而出生三善。庸讵知有之而成三恶。固是
鬼伦也。无之而成三善。亦但天趣而巳。于是夺有
成无。从下升上。夺无成有。从上坠下。倾夺不巳。正
是轮回之性。而轮回所从起者。岂知不思善。不思
恶。乃本来面目。正所谓本心乎。欲识本心。更无别
法。惟是尅体对机耳根圆通三摩提一门耳。若得
妙发此三摩提者。则闻性三德。应时呈现。妙矣。而
无七趣系缚也。常矣。而无七趣生灭也。寂矣。而无
七趣流转也。盖能反闻。常住此性。则有之三恶。无
之三善。二俱远离。曰有无二无。此先得人空。而出
三界矣。无是二者之无。亦复销灭。曰无二亦灭。此
成法解脱。而越二乘矣。当此之时。尚无不杀不偷
不淫。如金屑不留于眼中也。轻病且无。何况重病。
而更随杀盗淫事哉。是则欲识本心而免轮回。信
非修大定不可矣。
○贺云。从上段至此。又归重持
戒。作七趣结尾也。上云皆由随顺杀盗淫故。巳揭
出受病元因矣。恐人疑云。天趣持此三戒。何以不
免转回。不知此非持戒之过。乃以有漏心持戒之
过也。无漏学中。纤尘不立。尚无持戒。何况毁戒。正
痛绝三业之语。盖此经始终重戒。岂肯作游移之
说也。】

「阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无

定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得
菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为
功用。习气不除。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来
说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为
正说。若他说者。即魔王说。」

【此结答问词而戒勖真修也。阿难。汝问地狱为有
定处为复自然彼彼发业各各私受乎。自我言之。
造业则私造也。受报则同分也。既曰同分。非无定
处矣。然此定处从何所来。元是自妄之所招感。既
所生是妄。实无有因。故不可究其起处也。然则汝
今勉而修行。欲得菩提者。当遵何道乎。夫三恶三
善。总皆是业。而由不达此三为系缚之本。障智之
端。故又名三惑。汝之修行。须要除此三惑。不但只
除有三。而无三亦除之。何以故。以三惑不可不尽
也。若但除世恶。而不除世善。则对待不尽。纵得神
通。如天仙之类。皆是世间有为功用。伏现行而不
除种子。习气不灭。遇缘复起。而终落魔道矣。既落
魔道。虽有明眼人。欲其除妄。彼且自谓得无上道。
而倍加虚伪。乘通造业。违远圆通。背涅槃城。枉费
功力。翻成恶因。如来说为可怜悯者。且汝初问佛
体真实。云何复有诸趣。得非以诸趣之有。归咎菩
提乎。今而知种种诸妄。皆汝自造。则非菩提之咎
也明矣。菩提无咎。佛体安咎哉。信乎。三业之不可
不断。三惑之不可不除也。若使末世。劝人离此三

种者。此人即为佛说。若赞此三种以为无碍者。即
魔王说。其尚著眼辨识。无使群言乱圣。鱼目混珠
可也。呜呼。三摩之妙如此。而不肯勉力。七趣之苦
如彼。而不思厌离。众生。众生。吾末如之何也。巳矣。

○劝离七趣竟。

第二大科无始生死流转根本竟。】

「即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。
再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学。(无学四阴巳破。但馀
第五识阴。其天魔鬼神等粗外魔境皆巳不至。故此全谈五阴魔曲为有学。是以特举也)缘觉声
闻。今日回心。趣大菩提无上妙觉。吾今巳说真修行
法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现
前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天
魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于
中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言證圣。天报巳
毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛
听。吾今为汝。仔细分别。阿难起立。并其会中同有学
者。欢喜顶礼。伏听慈诲。」

【此下详辨魔境也。当机但知请定。而定中所发微
细魔境。非其智力所及。故无问。佛既开导大定。而
魔军胜败。实大定成坏所关。利害非细。故动深慈。
将罢复留。不待问而自说也。即时如来说法巳毕。
将罢法座矣。犹有不尽真慈。故揽几于床。回山再
倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日
回心向大。吾今巳说真修行法。指示反闻一门矣。

然汝犹未识修奢摩等性修二定者。中有许多微
细魔事。此等魔境。不知不觉。忽尔现前。皆能契合
人心。使汝不能识其为邪为正。若汝胸中。有一毫
邪心。未曾洗尽。彼则乘此一毫之隙。便能勾汝落
于邪见矣。何谓诸魔。或汝阴魔。如色阴中十种。方
是初心自现。尚无外魔。受阴中十种。虽巳召外魔。
犹且潜入身中。而魔未现身也。或复天魔。或著鬼
神。或遭魑魅。则想阴中十种也。正当魔现之时。全
要办得一副辨龙蛇眼。方不为彼所惑。若道眼不
明。为彼身转。则认贼为子。立使家宝尽劫矣。或自
认为圣。或认魔为圣。皆认贼为子也。又有行阴所
发十种心魔。识阴所发十种见魔。皆无外境。但是
自心邪见。得少为为足。试举一以例之。如第四禅
无闻比丘。但修无想为极则事。自谓成无上道。及
天报巳毕。衰相现前。想心复生。不知自巳本非證
圣。反谤阿罗汉。身遭后有。而佛言不受后有者为
妄。以谤法故。遂堕地狱。其毒如此。可不畏哉。汝等
回心趣大菩提。岂可不知其利害耶。故我为汝仔
细分别。非草草也。于是阿难起立恭敬。并其会中。
有学诸人。欢喜顶礼。而复听如来之慈诲焉。
○世
尊一往指示真修行路。而阿难等尚未亲历。不知
途中艰阻。世尊是过来人。险阻艰虞。历历自试。故
将罢座。而回身复留。一一指明途中所遇。令其自
识。预备不虞。如爱子远行。慈母于临行时。嘱付途

中利害。教其万分保重。如来不尽之慈意。亦如是
也。】

「佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。
本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。
迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。
有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽
妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。
况诸世界在虚空耶。汝等一人。发真归元。十方世界。
悉皆销殒。云何空中所有国土。而不振裂。」

【此言动魔之由也。佛告阿难。及诸大众。汝知魔之
所由来而恼汝乎。汝等当知。世界众生本觉心体
妙明圆者。原与诸佛无二无别。谓众生即佛可也。
谓佛即众生可也。良由妄想一动。遂迷此觉圆之
理。而成过咎。于是业相为痴。转相为爱。二种无明。
瞥尔发生。既一生巳。则觉体遍迷。迷成空性。所谓
晦昧为空也。既将全法界俱迷为顽空。于是化迷
不息。遂生世界。所谓依空立世界也。是则十方有
漏微尘国土。皆是迷顽妄想之所安立。妄想。总体
也。即根本无明也。迷则能生有情见分。顽则能生
无情相分。故皆彼立也。当知虚空之生汝心内也。
不过如片云之点太清耳。况诸世界之在虚空者
耶。可见其虚幻微茫。易以销殒矣。且举世之人。尽
皆发妄不息。循声逐色。未有一人发真者。若汝等
众中。有一人焉。住大定。入圆通。真显妄破。而发真

归元乎。将见此十方虚空。应时粉碎。皆悉销殒。何
况虚空中所有之国土。而不振荡分裂者耶。盖内
动外感。凡事皆然。又何疑于大定也。
○问。自古至
今。发真不少。何故世界宛然如故。答。世界元是众
生共业所感。一人发真。一人之世界销殒。若举世
界人发真。则举世界皆销殒矣。然而安得有此。此
世界所以宛然如故也。
○道开曰。此方圣人云。致
中和。天地位焉。万物育焉。西方圣人云。一人发真
归元。十方世界皆悉销殒。乃孔子大圣。何尝位育
春秋。释迦成佛。亦未销殒世界。固知存其理者。不
必著其事也。
○贺云。众生不可尽。世界不可尽。一
人发真。众复感结。暂虽震动。旋复凝结耳。】

「汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。
心精通吻。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。
(即无想天也)见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水(河精海精之类)陆
(山林土地之类)飞腾。(大力鬼王飞行夜叉之类)无不惊慑。凡夫昏暗。不觉
迁讹。彼等咸得五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何
令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三
昧时。佥来恼汝。」

【此言动魔致恼也。夫一人发真。而十方销殒。国土
振裂。魔宫其先受之矣。汝辈修禅。于行住坐卧中。
严饬三摩。或反闻。或休歇。不昧不断。毫无渗漏。正
当发真时。与诸菩萨。及诸无漏大阿罗汉。气味相
投。心精通吻。混合为一。故当处湛然。清净不动。汝

不动。而魔动矣。于是上自天魔。及与鬼神。诸凡夫
天。见其宫殿无故而崩裂。大地无故而振坼。于是
魔王之在水居陆居。及空居飞腾者。无不惊怖。惟
下界凡夫。瞢然不觉。见大地动摇。或讹言阴阳失
度。或谬传神鳌动目。而无惊恐耳。夫彼惊慑之魔
王等非他。皆得五种神通。而但未證乎漏尽一通
者也。五通既具。必知是汝定力所为。况皆恋此尘
劳。必获所居之处。如何甘心。令汝摧裂其处乎。既
不令汝摧裂。故决定不容。于汝入三昧时。彼众同
来恼乱。意欲乱其禅定。彼始得安居也。魔来之故
如此。】

「然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。
如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。煖气渐邻。
不日消殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中
五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那觉悟无惑。
则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪。咸受幽气。
明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟。
被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成就魔人。如摩登伽。
殊为眇劣。彼惟咒汝。破佛律仪。八万行中。秪毁一戒。
心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家
忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。」

【此言禦魔之方悟则无咎迷则受邪也。然虽如此。
行人不必惧也。彼诸魔者。虽有大力而发大怒。终
是尘劳中物。岂若汝为妙觉中人。湛然空廓。周遍

十方乎。纵欲加害于汝。如风吹光。如刀断水。终不
能令光水之有动损也。不但不能加害。而汝反能
化彼。汝喻如沸汤也。彼喻如坚冰也。沸汤若近坚
冰。则煖气逼而冰自销殒矣。吾何畏彼哉。且彼虽
恃其五通神力。而实劳扰无停。暂留不住。但为其
客耳。所以成就其破乱禅定者。不在于客。悉由汝
心中五阴之主人。若使主人心中不明。认贼为子。
客则乘间而入。为恼为乱。若使主人当处禅那。惺
惺了了。不受颟顸。则彼魔事虽强。无由动汝。其奈
汝何。譬如贼劫主人。若主人深居不动。贼乃莫测。
愈近愈恐。俗云强贼怕弱主是也。若主人自守不
定。惊慌出走。鲜不为贼所执矣。夫其无奈汝何者。
非汝力能胜彼也。良由明能破暗耳。盖汝住禅定。
阴气巳销。巳入大光明藏。彼则咸受幽气。住于昏
沈冥漠之乡。以暗近明。正如枭之入昼。罗刹之向
阳。自然销殒丧魄而去。安能久留。扰乱汝之禅定
耶。信乎。惟觉悟者为无惑也。反是而若不明悟。则
必被阴所迷。于彼虚幻境界。欣怖憎爱。亡失照理。
不惟不能化彼。而反堕彼类。汝阿难如是。必为魔
子。而成就魔人矣。即如摩登伽。其人殊眇劣也。纵
能咒汝。祗破一戒。其害尚小也。且汝心犹清净。未
至沦溺也。若此等魔王。岂登伽之比哉。汝为魔子。
而成就魔人。彼乃隳汝之宝觉全身。坏尽道果。入
无间狱。喻如宰臣之家。忽遭天王籍没。则不但失

官罢职。而身且不免于形戮。展转飘零。无可哀救
矣。魔害如此。可不警惧而慎察哉。

○此下详分五魔境相也。上科知动魔由于定切。则
于魔之发端不惊。而预防无患。知成乱由于主迷
则于魔之究竟不动。而自守惟坚。然而所现境相
多端。不详剖析。未必其不迷也。故今详与分辨之。
此虽谈魔。而进修下手之旨存焉。学者不可不尽
心也。】

「阿难当知。汝坐道场。(坐八角坛等是事道场。反闻专注心不流逸是理道场)销
落诸念。其念若尽。(即寂寂也)则诸离念(起信所谓心体离念等虚空界也)
一切精明(即惺惺也)动静不移。忆亡如一。(识忽起而为忆。如影现镜中。识
忽灭而为忘。如影灭镜内。镜体如故。故曰如一)当住此处入三摩地。如明目
人处大幽暗。(散心之人。但对目前现境。惟觉一区光明。曾不知馀处皆暗。譬如黑夜对一室
灯光而室外无边昏黑也。今一旦不顾目前现境。专注闻中无边法界。此定成就。则现境都失。方觉十方悉皆
黑暗。譬如吹灭室灯连室也没了。通天彻地。浑成黑暗。故曰如明目人处大幽暗。笼潭吹灯发明德山。正令入
此三昧耳)。

(○又目前朗见山河等境。乃无明幻出。能见所见皆无明所为。以其聚见于眼。开眼则明。合眼则暗。
见不脱于根尘。光全居于黑暗。执之为实。何有悟期。如梦中人不知是梦。但见目前明朗谓实明了。全不觉在
昏沉黑暗之中。岂有醒时。今入三摩地者。要须顿舍目前幻身幻境。丝毫不缘。努力反闻。当在此中。方觉无边
黑暗。即同梦中人。觉知是梦。舍彼梦境。不更复缘。努力求醒。方觉昏沉黑暗覆压迷闷也)精性妙
净。(离念自体精而不杂曰精性。迥脱根尘曰妙。双超空有曰净)心未发光。此则名
为色阴区宇。(暗室区覆曰区。墙字局滞曰宇)若目明朗。十方洞开(洞达
一界或至小千)无复幽黯。名色阴尽。(如五重衣服。初脱最上一重也)是人则
能超越劫浊。(常途劫浊。以人寿百岁时运入劫浊。总统五浊而名恶世。今此自晦昧为空。结
暗为色。即入劫浊。无量劫来。长眠黑暗生死之中。然此浊体。全依色阴幽暗为之故。今色阴尽时。晦昧即开而

超劫浊也)观其所由。坚固妄想以为其本(坚执固结妄情痴想。于外四大。
坚执为身外实有。于内四大。坚执为心所住处。由是固结不解。成此色阴黑暗之体也。十一色俱是色阴。皆属
坚固妄想)。

(○观其所由。说者谓惟尽乃能观之似不必然。只是出色阴之由。补上节之略耳)。」

【此叙色阴始终之相也。阿难当知。我所谓魔。不出
色受想行识而巳。先以色阴言之。汝坐道场。专注
反闻。销落诸念。所谓居一切时。不起妄念也。其念
既尽。是名离念。此离念相。犹如虚空。于一切时。惺
惺不昧。故曰精明。于是与动静之境无干。而动静
不移。与忆忘之识无预。而忆忘如一。此正打成一
片时也。当住此离念精明之处。便可入耳根圆照
三昧。此之定境。如明目人。处大幽暗。眼所不见固
暗。眼之所见亦暗也。眼之所见固暗。能见之眼亦
暗也。此缘色阴所覆。精性妙净之心。未能发光。故
目前所见。惟是黑暗。此黑暗相。即是色阴区局性
真。如屋宇然。故名色阴区宇。此即色阴未破之相
也。若使心光发泄。障碍皆通。即肉眼所见。明明朗
朗。十方洞开。而前之黑暗。皆化成光明。内彻五脏。
外彻山河。天上人间。悉如指掌。名色阴尽。此即色
阴巳破之相也。是破色阴之人。则能超越劫浊。以
劫浊乃空晦暗中。结暗所成。离此色阴。原无体故。
所以尽则遂超耳。自今观之。始知色阴之由。元从
坚固妄想以为其本。如伐树者。去其覆土。方见本
根。今劫浊既开。观见色阴之由。亦自然之理矣。
○
问。诸色尚见。何以言尽。答。圆融中道。岂尽色成空

耶。但尽阴不盖覆而巳。良由真心元能随缘现色。
而色不异心。本自明彻。如珠有光。还照珠体。但从
无始迷巳为物。遍成障隔。又认物为巳。而聚见于
眼。是以永沉黑暗。尽失其遍界之明。岂惟不知本
明。兼亦不觉现暗。彼时有学者。尚属比量而知。方
以觉得现暗。未能现量而见。岂即亲證本明。到此
蹑解成行。入三摩地。于幽暗中。忍住一番。功夫到
日。忽尔色阴云开。亲證本明。一切坚顽暗昧根尘。
皆如琉璃。内外莹彻。且不聚见于眼。而六根皆见。
远近皆如目前。是之谓色阴尽。岂坏色成空者。可
比其万一哉。

○此下色阴中间十境也。中间者。即色阴将破未破
中间。所谓交互之处也。良以藏心统含四土。不离
当处。不越毫端。秪因色阴所覆。岂惟不见上三。即
同居一土。现前朗见。能几何哉。尅论现见。特尘刹
中一刹。一刹中一界。一界中一洲。一洲中一国。一
国中一邑。一邑之中。亦但于所住所到之处。一区
之明而巳。一区之外。悉皆不见。悉是黑暗之境。然
此黑暗中。一国一刹。乃至尘刹四土。无不包含。今
入定者。既复舍彼一区之明。而全处无边之暗。当
色阴未开之际。反闻逼拶之深。心光所流。或近彻
身境。或远照十方。或浅射同居。或深臻三土。所谓
忽远忽近。乍浅乍深。皆色阴将开之前兆暂尔。非
常有此十相。行人于此作證不作證间。魔佛异路。

可不戒慎而加察哉。
○四土者。同居秽土。同居净
土。方便土。常寂光土也。】

「阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能
出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为
圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪(钟云虽是
善相。取著成邪。任是恶相。若不取著。邪亦成正。境随心转也)。」

【此明外彻也。阿难。行人当在此幽暗之中。正好著
力。精究研穷此妙明闻性。著些精彩。挨排将去。由
斯研究。故得四大虚融。如云如影。不复密织坚实。
少顷之间。此身透墙过壁。了无隔碍。此名心光。泄
露流溢。于目前坚碍之境。特因其精研功夫逼拶
之极。暂得如是虚融。随即失之。非同圣人證果。一
得永得也。若使行人遇此境时。平平坦坦。略不介
意。动止寻常。不生欢喜。不作證圣之心。则此境界。
亦是过去宿习善根发相。未来入位开心先兆。可
增信心。可诱精进。名为善祥境界。本无过咎也。若
行人自无识见。又缺涵养。一遇此境。辄起證圣之
解。则魔得其便。乘间而入。即受群邪欺诳簸弄。渐
成大害。至不可救矣。
○近世悟人云。上得秦公岭。
望见四部洲。从他四部洲。依然顾话头。所谓不作
圣心也。】

「阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然。于其
身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢
形体。斯但精行。暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善

境界。若作圣解。即受群邪。」

【此明内彻也。阿难。行人复以此惺惺不昧之心。精
研妙明闻性。其身忽然内彻。五脏开明。亲见蛲蛔。
以手拈出。而身相宛然。亦无伤毁。此是精光流溢
于形体。亦但精行逼出。暂现此相。不可为常。而非
同圣證也。若不作圣心。则名善境界矣。若作圣解。
即受群邪矣。所谓路途乐。终未到家者也。】

「又以此心。内外精研。其时魂魄。意志精神。(魂藏于肝。魄藏于肺。
意藏于脾。志藏于胆。精藏于肾。神藏于心)除执受身。馀皆涉入。互为宾主。
忽于空中。闻说法音。或闻十方同敷密义。此名精魄
递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣證。不作圣心。
名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此明内外俱彻也。前之精研。初能外虚。次能内彻。
□□又以此心。合内外而精研之。至于二俱虚彻。
□时除彼执受身形。安然无所迁改。其馀魂也。魄
也。意也。志也。精也。神也。皆相涉入。而失其故位。故
魂。则魂为主。而馀为宾。乃至入神。则神为主而馀
为宾。如是其互为宾主。又闻空中说法音声。一处
说也。或闻十方同敷密义。处处说也。夫五藏内境
也。空中十方。外境也。内虚。故诸脏涉入。外彻。故两
处齐闻。据其涉入宾主处。名为精魄递相离合。或
精离本位而合于魄。或魄离本位而合于精。馀四
亦然。盖离则失本位。而合则就他位也。此由初闻
六根互用。薰成善种。故于定中。偶一发露。非若圣

人證入圆通。一得永得也。若不作圣心。则名善境
界矣。若作圣解。即受群邪矣。
○今夫刻意凝神。讨
论之极。则奇文丽藻。未尝经意。往往焕然得于梦
寐。则精苦激发。神者偶现。类可知也。此上三科。虽
分合内外。皆近彻身境也。】

「又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。
一切种类。化为如来。于时忽见。毗卢遮那(此云光明遍照)踞
天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此
名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非
为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此现佛境也。行人又以此心专注反闻。至于澄露
皎彻。而始觉之智融透。内光发明。而本觉之心发
泄。于是十方。遍作阎浮檀色。无情遍成金界也。一
切种类。化为如来。有情尽作佛形也。于斯时也。忽
见毗卢遮那佛。高踞金光台上。四面有千佛围绕。
一华百亿国。一国一释迦。而国土莲华。俱时出现。
此何象哉。盖因宿昔耳根。曾闻维摩华严等经。而
心魂灵悟。所染习气。今于反闻妙定之中。心光被
研。照灼于此实报庄严诸妙胜界。尊特身相。夫实
报深位所居。岂初心遽能亲见。不过暂尔一见。转
眼即逝。非同圣人之实證也。若毫不为动。而不作
圣心。即名善境界矣。若作圣解而谓真證。即受群
邪矣。
○禅家谓佛来也打。魔来也打。即是此意。文
喜亲见文殊于笊篱上。急用饭匙打去。亦是见及

此也。】

「又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。
于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。
不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。
暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。」

【此空成宝色也。行人又以此心。精研反闻。照理绵
密。无丝毫间断。于过去之念。更加抑按。现在之念。
更加降伏。未来之念。更加制止。深忍深定。超越二
乘。及菩萨境。如是用功。鞭逼太过。忽见虚空。成七
宝色。或百宝色。或青黄赤白等色。彷佛切近寂光
妙土。且此宝色。多分不碍同满。交杂不碍各纯。何
缘而臻此胜妙哉。良由抑按功夫勇胜处。倍过常
分。故所见妙境。非同浅浅。亦过其分。然不过定力
逼发。暂得一见耳。非同圣人之一證永證也。若不
作圣心。则亦寂光前兆。名善境界矣。若一作圣解。
即受群邪矣。
○钟云。观察者。审究妄心起处。抑按
者。于起处遏捺之。降伏者。随抑从顺。制止者。恐后
跳梁。更加防范也。】

「又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。
见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细。
密澄其见所视洞幽。暂得如是。非为圣證。不作圣心。
名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此暗中见物也。行人又以此心。研究挨拶。澄彻清

明。至于精光不乱。则心光凝定。不为明暗境移。忽
于夜半暗室之中。见种种鬼神精魅。奇形怪状之
物。了然分明。不殊白昼。而此暗室中原有之物。依
然如故。亦不除灭。此何故哉。盖鬼神精魅。恒杂人
居。而互不相见。今由用心细密。而见亦密澄。故寻
常所不见者。今皆洞见。然亦不过研究澄彻之功。
暂时发露耳。非为圣證也。若不作圣心。名善境界。
若作圣解。即受群邪矣。
○曾闻有人在静室中坐。
忽见一人。自地而出。一人从壁中来。对语良久。各
复原处。又有见三五裸形人。高一二尺。窃室中米。
旁若无人。如斯之类。难尽举也。】

「又以此心。圆入虚融。四肢忽然。同于草木。火烧刀斫。
曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。
此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是。非为圣證。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此身同草木也。行人又以此心。反闻功切。虚融之
极。忘身如遗。忽然四体同于草木之无知。烧亦不
觉。斫亦不知。惟不觉不知。故火不能爇。割肉同于
削木。此何故哉。良由五尘并销。四大排遣。纯觉遗
身。故无伤触也。然亦偶尔发露。暂得如是。非如圣
人之證得性色真空也。若不作圣心。名善境界矣。
一作圣解。即受群邪矣。】

「又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地十方山河。
皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来

遍满空界楼殿华严。下见地狱。上观天宫。得无障碍。
此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣證。不作圣心。
名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此睹界睹佛也。行人又以此心。成就清净。纯理无
杂。心净之功。至此巳极。忽见十方大地。皆成佛国。
七宝光明。具足遍满。是见同居净土也。又见诸佛
遍满。楼殿壮丽。是见净土现在如来也。又见地狱
天宫。上下无碍。是见同居秽土也。此何相哉。良由
未入定前。诸经教中。闻说净秽二土。随起欣净厌
秽之念。凝想日深。薰习成种。今于定中。反闻逼极。
心光所灼。故悉发现。虽是实境。仍同幻化。非同圣
證。真得寂光土也。若不作圣心。名善境界矣。若作
圣解。即受群邪。】

「又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷
亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。
非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此遥见遥闻也。行人又以此心。穷极反闻。到极深
极远处。忽于中夜。心境俱静时。遥见远方。市井街
巷。历历在目。亲戚眷属。咸闻其语。此何相哉。良由
研究功夫。逼迫其心。逼极而心光飞出。故障隔之
处。皆能见闻。此亦暂时光景。非同圣人證得无边
刹海。不隔毫端也。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪矣。
○交光曰。予亲见河南一僧在潞。偶
然静坐。忽见乡闾市井宛然。见其兄于路被官责

打。此是白昼。计其时日。不久乡人至潞。问之。乃分
毫不爽。此必宿昔禅定善根。故偶现如此。惜其僧
不知自重也。
○总上九科。不出四土身境。一二三
六七共五科。同居近相也。四五两科。后二土相也。
八九两科。同居远相也。独方便土相。未特显著。或
可该摄于同居净土之中耳。】

「又以此心。研究精极。见善知识(行人自见)形体变移。少选
无端。种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其
心腹无端说法通达妙义。非为圣證。不作圣心。魔事
销歇。若作圣解。即受群邪。」

【此魔事发端也。上之九科。皆初心反闻。入三摩地。
定心逼极。所发善境。非魔所为。要须作證。方成招
魔之端。今此科是大定中。不为上之九境所迁。色
阴将破。振裂动摇。魔心慌越。萃于斯时。故魔扰于
是而发端也。又以此心。研究反闻。巳到至精至极
之地。实与诸佛心精吻合。而色阴将破之时。行人
忽见自家是个善知识。形体变移。或变佛菩萨。或
变天龙罗汉。少选之间。迁改不定。此由未定之先。
曾有邪心。含受邪种。至此忽然发露。非真见圣也。
又或防心不密。遭天魔入其心腹之中。令行人无
端说法。能通达无边妙义。既现虚影。又发狂慧。岂
为圣證哉。若行人知是魔力所持。而不作圣心。则
不为魔罥系缚。而魔事消歇矣。若当作真实心开。
而作圣解。即受群邪矣。故用心者。不可不察也。
○

行人用功。自浅而深。魔魅肆扰。由微而著。故此节
与下受阴十境。皆且暗中入心。令自发乱。直至想
阴中。方乃飞附旁人。显然诳惑。旧说善知识即作
旁人。说法亦即指彼所说。岂有发端之初。即遣实
人来惑乱哉。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末
法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无
上道。」

【此总结色阴十相而勉令覆护也。阿难。如是十种
禅那中所现之境。皆是行人自巳禅观。与坚固妄
想。交攻互战。或胜或负。现此十事。如一善境现。即
是观力胜妄想。暂现复隐。即是妄想胜观力。由互
出互入。不得互融。此魔之所以乘间而入也。众生
顽迷。不自忖量巳之见地。与佛何似。功用与佛何
如。但逢此暂现因缘。迷而不悟。便谓高登圣域。是
未證谓證。未得谓得。大妄语成。堕无间狱。所谓初
登于天。后入于地也。色阴魔相如此。呜乎。如来终
当入灭耳。况从此以后。正法少而末法多。汝等当
依如来今日之教。于如来灭后。以至末法之中。广
将此义。宣示将来修禅观者。令彼晓了。无令天魔。
得其方便。于以保任维持。遮覆护卫此大定。而共
成无上道焉。我今嘱汝。汝其勉哉。】

「阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中。(止观双修耳门。即入流之观。亡
所之止也)色阴尽者。(于上之十境。或备经。或不备经。俱要明识。不为所惑。功夫到日。色阴自有
尽时。后皆放此说之)见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得。
而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。(喻若有所得也)心
触客邪。而不能动。(喻未能用也)此则名为受阴区宇。若魇
咎歇。(即受阴尽也)其心离身。反观其面。去住自由。无复留
碍。(即能发自在用也。当知此不同坐脱而不能来者。彼但于前幽暗位中。凭定力以坐脱耳。所以九峰不许
泰首坐也。此则色受俱开。体用俱备。去来无滞。洞山法庆等。是其人矣)名受阴尽。是人
则能超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本(受阴无体
虚有所明。故名虚明妄想)。」

【此叙受阴始终之相也。阿难。彼善男子。修大定中。
前之十境不乱。则色阴尽。而位当初信矣。此色阴
尽者。如明目人。处大暗室。到此遍成光明。见诸佛
心。如明镜现像。盖诸佛心。即我妙觉明心。众生向
外驰求。终不能见。今于自心开处见之。本不在外。
岂不亲切明白也。既是自心。而复亲见。故若有所
得。若实得其体也。但未能称体而发自在用耳。喻
如睡中被魇之人。明见醒中之境。但为心染客邪。
为所覆压而不能动。色阴巳开。受阴覆人之状。亦
复如是。是则名为受阴区宇。谓有体而不能用。便
是受阴区局盖覆处也。夫心本不局身中。无始执
迷。非局而局。生局现阴。死局中阴。无时不局于身。
安有离身自由之分。若魇咎一歇。则其心离身。而
能反观其面。或去身外。或住身中。自由自在。视此

身如传舍。而无复留滞隔碍。此之谓能用也。此受
阴巳尽相也。夫受阴为身见之本。身见为诸见之
本。既受尽离身。身见解脱。故能超越见浊。由此而
观。可见心本不在身中。但是受阴妄为领纳。虚以
发明。以虚故受。以明。故受之而不谬。是则受阴之
由。虚明妄想以为根本而巳。行人可不加察哉。
○
钟云。神仙家出神。与今经所说略似。而实不同。彼
有心求之。此无心得之。彼自谓妙用。此不作圣心。
前色阴中。少选之间。自能出碍者。欲出也。遥见远
方。逼极飞出者。渐出也。此去出自由。无复留碍者。
妙乎出也。后想阴中。其心离形。如鸟出笼。而上历
圣位。得意生身者。妙之妙也。彼有阴神阳神之说。
色中二处。未别阴阳。受阴所说。彷佛阳神。想阴所
说。则非彼阴阳所及矣。彼属妄想精魂。此修正觉
三昧。根源自殊。总之破色受二阴。而想行识三。居
然未破。亦何足奇。而生奇想。便言證圣。鼓发魔事
宜矣。】

「阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑
过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至。观见蚊虻。犹如
赤子。心生怜悯。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有
悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从
沦坠。」

【此下十节明受阴将破未破之相而此先明内抑

生悲也。阿难。彼善男子。当在此色阴巳开受阴未
破之中。得大光耀。十方洞开。无复幽黯。其心发明。
悟得一切众生。皆同具此光明妙理。而枉受沦溺。
却乃自责自咎巳之执迷。不早悟度生。而内抑过
分。忽于静虚。发无穷悲心。以至观见蚊虻之微。亦
如巳子。而怜其无知。悯其堕落。不觉流泪焉。此虽
亦是同体之悲。但由功夫摧抑太过而发。于正受
中。不宜有此。必行人知非而悟。方得无咎。而非同
圣人證得之同体大悲也。若能觉了是妄。而不为
所迷。所谓悟也。渐悟渐止。复还正念。则内抑之悲
久自消歇矣。若作圣解。自谓巳得诸佛大悲。则有
悲魔乘间而入。见人则悲。啼泣不止。遂失正受。起
无量颠倒邪念。而下从沦坠矣。
○摧抑过越者。本
欲兴悲策进以破受阴。但自抑太过。失于慈柔。反
成招致魔附之端也。】

「阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白胜相
现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐
诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有
狂魔。入其心腑。见人则誇。我慢无比。其心乃至。上不
见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠(见惑是受阴根本故。此下皆言
见色阴消也)。」

【此明招致狂魔也。阿难。又彼修大定中诸善男子。
见色阴巳消。如脱外衣。受阴明白。如见内衣。此时

佛心明镜。胜相现前。一向虽闻心佛无二。未曾亲
见。今既一旦得见。故感激过分。而发大勇猛。其猛
利之心志。巳齐于诸佛。自谓不历僧祇。立地成佛。
本为进破受阴。而忽高举齐佛之念。至于陵节粗
率。过分越礼。岂知理虽顿悟。事要渐除。功用中。安
容此陵越乎。是必自反知非。乃得无咎。而非同圣
證之不历僧祇获法身也。若能觉了不迷。则此陵
越之心。久自消歇。若作圣解。而谓直下承当是圣。
则有猛魔。乘间而入其心腑。逢人自誇。我慢无比。
乃至天上天下。唯我独尊。必失正受。而从沦坠矣。

○问。顿教不立阶级。一超直入。与此何殊。答。彼为
高惟圣境。自限蹭蹬者。施应病之药耳。非一向以
圆融而碍行布也。请详宗门信位人位之旨。则顿
教人。岂全废于位耶。吁。破色阴之圣人。谓三祇劫。
一念能超。尚名陵率过越。引狂魔而入沦坠。今之
自谓得向上一著。效颦诃佛骂祖者。不知破几阴。
得何位。亦敢大言自誇。我慢恣肆。恬不知畏。圣有
明文。何不省也。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。前无新證。
退失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然
生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有忆魔。入其心腑。旦夕撮心(病在一撮字)悬在一处。失
于正受。当从沦坠(此偏于定也)。」

【此明招致忆魔也。又彼定中。诸善男子。当色消受
现之时。受阴未破。前无新證。色阴巳尽。归失故居。
当此之际。但应定慧等持。入流亡所。久可尅功。顾
乃智力衰微。莫能照见。堕在两楹。无所依倚。入中
隳地。前后皆迷。回无所见矣。却又偏用定心。绝无
慧水灌溉。而忽生枯渴。时时刻刻。深思沉忆。不敢
走作。将此沉忆不散。以为破受精进之功用。此名
偏用定力以修治其心。无照见受体本空之智慧。
故自失其方便也。若悟得慧少定多。而还复等持。
庶无过咎而巳。岂为圣證哉。若作圣解。谓此心沉
忆之定。證圣当然。则忆魔乘间而入。日夜撮心。悬
挂一处。失其本定。而从沦坠矣。
○问。古人谓寘心
一处。无事不办。何以异此。答。彼为散乱多者。作对
治药耳。非一向悬心为精进也。且撮字悬字。多少
费力。多少不自在。视寘心一处者。是非判然矣。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。慧力过定。
失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心巳疑是卢舍那。
得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。
见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠
(此偏于慧也)。」

【此明招致足魔也。又彼定中。诸善男子。当色消受
现之时。慧力多于定力。失于慧之猛利。以诸殊胜
之性。怀抱于心胸之中。谓佛性本来具足。不假修

成。自疑巳身巳是卢舍那矣。何处更有卢舍那。更
须求进乎。于是得少为足。不复前进。所请太尊贵
生也。此名用心之处。亡失恒审。不能恒常审试。自
德与佛德何似。唯是溺于巳之知见。以为即是佛
知佛见。而执性废修。以至于此。若能省悟。审知五
阴尚未全空。安能齐佛德用。则可复于无过。其非
圣證也可知矣。若自任舍那。而作圣解。废修不进。
则有一种下劣易于知足之魔。以类相附。入其心
腑。大发狂言。曰我得无上第一义谛。言我言得。具
足人法二执。第一义谛。岂有是哉。失于正定。而从
沦坠。所必然矣。
○问。先德云。心本是佛。不假修成。
何也。答。此为惟执修成孤负巳灵者。作对治药耳。
然亦有令人大死一番。竿头进步。极尽今时等语。
何尝废修證哉。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。新證未获。
故心巳亡。(此与偏定科全同)历览二际(即中隳地也)自生艰险。于
心忽然。生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常
求于人令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟
则无咎。非为圣證。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入
其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走
入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。」

【此明招致愁魔也。又彼定中。诸善男子。当色消受
现之时。破受之新證未护。破色之故心巳亡。历览
此色受二际。前不粘村。后不著岸。如立悬岸。恐遭

堕落。见此艰险。心生大忧。过忧不知。展转成颠。如
坐铁床。如饮毒药。厌活求死。止想解脱。此忧元从
戒慎恐惧中来。亦是修行。但彼太甚。无复解慰方
便。遂至如此。若使解得大道甚夷。放下便是。有何
过忧之咎。且多忧岂为圣證哉。若一向执忧是圣。
而不肯自宽自解。则有常忧愁魔。乘间而入。或执
刀剑以自割。或走山林而避人。发大风颠。失正受。
而从沦坠矣。
○祖师云。大道迂阔。忙作甚么。又云。
默默自知田地稳。腾腾谁放肚皮憨。又云。放四大。
莫把捉等。无量方便。皆可忘忧。岂使魔得其便也。

○钟云。新證未获。故心巳亡。忧魔生焉。前无新證。
归失故居。忆魔生焉。何别。一是见前后双脱。不欲
守前。不欲向后。从中别求一路。是以昼夜撮心。悬
思挂念。而忆魔入也。一是见前后双脱。又欲守前。
又欲退后。二念交发。不知何从。是以计无所定。徬
徨愁闷。而忧魔入也。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。处清净中。
心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。
此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。
自歌自舞。自谓巳得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。」

【此明招致喜魔也。又彼定中。诸善男子。当色消受
现之时。处清净中。心得安稳。忽有无限喜生。心中
欢悦。而不能自止。此名偶得轻安。无慧力以自禁。

若以慧眼观察。方得浅證。何足深喜。则喜风自息。
仍归无咎。为其非同圣證也。若谓乐道乃圣心宜
然。喜而不止。则喜魔乘间而入。见人便笑。自家歌
舞。谓刀山火聚。总是道场。酒肆淫房。无非解脱矣。
岂知清净心中。纤毫不立。既失正定。能免沦坠哉。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。自谓巳足。
忽有无端大我慢起。(七慢之一。诸慢之总。七慢者。单过慢增邪我卑也)如是
乃至。慢(于劣计巳胜。于等计巳等。为单慢)与过慢。(于胜计巳等。于等计巳胜。为过慢)
及慢过慢(于胜计巳胜为慢过慢)或增上慢(未得谓得。计劣巳多。为增上慢)或
卑劣慢(对多胜者。自甘劣少。不敬不求。为𢍉劣慢)一时俱发。心中尚轻十
方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟
则无咎。非为圣證。若作圣解。则有一分大我慢魔。入
其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或
是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常。不自恭敬。却
崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑
误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。」

【此明招致忆魔也。又彼定中。诸善男子。当色消受
现之时。便生满足。自高自大。不求师印。忽有无端
大我慢起。持巳凌物。趾高气扬。乃至单慢。以及卑
慢。一时俱发。彼其心中。虽如来亦在所轻。况声闻
以下乎。此比前偏慧多狂。其过更甚。彼但谓本来
同佛。此更谓超越诸佛也。慢之所起。皆由见得自
巳尊胜。无慧以救其弊。若有省察之慧。见得是法
平等。无有高下。尚不见有一众生可慢。况诸圣乎。

是则我慢之非圣證也。夫人而知之也。若执迷不
改。而作圣解。则慢魔乘间入心。忽塔庙而不礼。毁
经像而不顾。至谓檀越。佛像是金铜土木。佛经是
树叶叠华。自身活佛。反不恭敬。崇此土木何为。檀
越信之。果然毁碎埋弃。误巳误人。其罪重大。入阿
鼻如箭。亦其自失正受而甘从沦坠也。伊谁责哉。

○问。临济之不礼祖塔。丹霞之烧木佛。德山说一
大藏如拭涕唾帛。岩头说祖师言句是破草鞋。非
大我慢乎。答。此为执外求而不达自心。执言教而
不肯进修者。作此竣厉语以激之。乃一片真慈也。
若使祖师真有慢心。且亦不免泥犁。况其他乎。
○
近代此魔。遍地皆是。信口胡说。大言不惭。欺巳欺
人。昧天昧地。读经至此。当亦悚然知畏矣。
○钟云。
慢有七。经缺邪慢。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。于精明中。
(即佛初示识精明元也)圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻
安。巳言成圣。得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无
咎。非为圣證。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心
腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误后
生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。」

【此名招致轻魔也。又彼定中。诸善男子。当色消受
现之时。色阴巳破。故得精明。受阴将尽。故能圆悟
精理。获意生身。故能得大随顺。所向如意。而忽生
轻安。离诸粗重。轻也。豁悟自在。安也。既生轻安。遂

自以为满足成圣。得大解脱矣。不知此但一时开
悟。暂现此境。觉得身心如云如影。离重浊而获轻
清耳。行人悟得轻清是暂。急须吐却。则可无咎。岂
有圣證。何足自满哉。若迷而不悟。坐定轻清窟中。
不肯拖泥带水。努力向前。则魔以类附。使之满足
自画。卒为无闻比丘。不但自误。而兼误多人。加以
悔恨谤佛。堕阿鼻狱。失于正受。而从沦坠矣。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。于明悟中。
得虚明性。其中忽然。归向永灭。拨无因果。一向入空。
空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。
菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。
广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。
或食屎尿。与酒肉等。破佛律仪。误入人罪。(疑是误人入罪)失
于正受。当从沦坠。」

【此明招致空魔也。又彼定中诸善男子。当色消受
现之时。十方洞开。豁然明朗。于明悟中。得虚明性。
寂尔无法可得。其心忽然归向永灭。见得无作无
受。拨无因果。而因果皆空。只见空心现前。其馀一
切断灭。皆由取著虚明。遂至于此。若悟此空是恶
取空。非究竟空。则无过咎。然则断空岂圣證哉。若
作圣解。而守定不改。则空魔入心。使其执空谤戒。
自谓饮酒食肉。一切皆空。行秽行淫。无非是道。见
持戒者。为小乘。为执著。见破戒者为大乘。为彻悟。

且鬼入巳久。香秽莫辨。甚至等屎尿于酒肉。破律
仪而误人入罪。其失正受而从沦坠也必矣。
○问。
如志公罗什三车蚬子酒仙布袋等。则又何如。答
此皆大菩萨应身。借此以作佛事。而为人解粘去
缚者。岂拨无因果之谓哉。】

「又彼定中。诸善男子。见色阴消受阴明白。味其虚明。
(上只得虚明性。今则耽著爱乐矣)深入心骨。其心忽有无限爱生。爱
极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心无慧自持。误
入诸欲。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。则有欲魔。入
其心腑。一向说欲。为菩提道。化诸白衣。平等行欲。(平等
犹云大家也)其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄
其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多
满千万。(玩后王难句。则凡愚似专指女人。然行淫安得如是之盛。佛言不妄。当来末法之深将必
有矣)魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众
生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。」

【此明招致欲魔也。又彼定中诸善男子。当色消受
现之时。觉得虚明有味。味著不舍。深入心骨。其心
忽有无限爱生。因味生爱。爱极发狂。遂变正欲而
为淫欲。盖禅定中。发于妙触。自在受用。不可为喻。
有言过于淫乐者。即引淫欲之端也。此明是定中
妙触受用。安顺入心。乃无慧力操持。而误入诸淫
欲。正好用慧观察。一切不受。舍寘透过。庶免过咎。
岂可视为圣證哉。若迷而不舍。而作圣解。则有欲
魔入心。令其说欲为道。自巳行欲。又化人行欲。所

摄凡愚女人以供我欲者。数满千万。然所仗者。魔
鬼力耳。及魔厌而去。神通即无。以摄愚故。明陷王
法。以误人故。幽入无间。宛转零落。失正受而从沦
坠。何可救哉。
○上科见惑所摄。此科思惑所摄也。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互(交互意同
前科。而指文小异。如得光耀。乃至得虚明性。见观力胜妄想也。发无穷悲。乃至无限爱生。妄想胜观力也)故
现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓
言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于
我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得
其方便。保持覆护。成无上道。」

【此总结受阴十相也。阿难。如是十种禅那所现之
境。皆是受阴与用心。交攻互战所现。但众生顽迷。
不肯自忖自量。逢著此等因缘。即不能谙其名字。
不觉是过。而妄言登圣。大妄语成。则堕无间。言登
反堕。殊可怜悯。汝等亦当将我今日之语。传示将
来。庶令众生开悟。天魔退舍。末法之中。咸得保持
覆护而成无上道也。阿难勖哉。
○按此十种。魔事
巳成。非但如前引发之端。所以异于色阴也。然亦
但言魔以类至。暗入人心。令其不觉自颠。而未及
于天魔飞精。所以异于想阴也。】

「阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离
其形。如鸟出笼。巳能成就。从是凡身。上历菩萨六十
圣位。(五十五位。前加乾慧。后加妙觉。为五十七。并前三渐恰满六十也。问何故凡身便能历位。答此约圆
顿。最利之根。不实取證。即以凡身。上历诸位。以显圆融不碍行布。如善财龙女之类。非若别教皆实取證历三

祗而后得果也)得意生身。(喻如意去疾速无碍。而有三种。一入三昧乐意生身。谓心寂不动。即相似
初信至七信。入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹。以法为自性。即相似心八信。出假位也。三种类俱生无
作意生身。谓了佛所證法。即九信十信。修中位也。常笑学仙者。以出阳神为胜事。不知释宗浅位。三意生身妙
超无比。何况深位之十身乎。而顾妄谓阴神。真无知之言也)随往无碍。譬如有人。
熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言巳成音韵伦次。
令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。
浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。
名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想。
以为其本。」

【此叙想阴始终之相也。阿难。彼善男子。修三摩提。
受阴尽者。则见惑巳尽。而分别我执亦尽。然思惑
未除。俱生我执犹在。习漏未尽。直至七信位。不受
后有。方为漏尽。此当二三信中。故未尽也。然虽不
得漏尽。无四果之六通十八变。而受阴巳尽。不执
身相。故能心离其形。如鸟出笼。所向自在。巳能成
就从是凡身上历菩萨六十圣位。举别教之经生
累劫證得一分。方到一位者。能以凡身而顿历之。
所谓圆融不碍行布也。于是得意生身。随往无碍。
不疾而速。不行而至焉。此皆受尽之相也。然虽得
意生身。而想阴未破。正如魇咎虽歇。而熟寐未醒。
犹作寱语。此寱语人。自巳虽不知作何等语。然所
出寱言。巳成音韵。而有伦次。令醒悟人。咸晓其语。
是则名为想阴区宇。盖为受所覆者。见闻虽周。而
全无用。喻魇不动。为想所覆者。虽比前有用。而未

能圆照生死。喻魇虽去。而尚说梦话。非是醒言。别
无所知也。此想阴未破之相也。夫觉明如镜。浮想
如尘。尘动镜静。若动念尽。而浮想消除。则于觉明
心体。如明镜当台。一尘不受矣。尘净而镜体自明。
想除而觉明自净。则三界一类分段生死。皆能知
其生从何来。死从何去。而首尾圆照。此则想阴巳
破之相也。想虽居于五阴中间。而前二后二。皆依
妄想。而粗细不同。何况一切根随烦恼。离此想阴。
毕竟无体。故想尽而超烦恼浊焉。观此想阴之由。
则融通妄想以为其本。盖想能融变。使心随境。使
境随心。如想酢梅。口中水出。能通质碍。故曰融通
妄想也。想阴始终之相如此。】

「阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩
地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔。候得
其便。飞精附人。(飞者。速遣之意。如飞撽飞票之飞。精即魔党。诸鬼魅也。附人者。另附他人。
盖受尽者不能入其心腑故。假旁人惑之也)口说经法。其人不觉是其魔
著。自言谓得无上涅槃。(其人即所附之人也)来彼求巧善男子
处。敷坐说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝
释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人(求巧
之人)愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜
行贪欲。(此三句是魔惑行人。彻底主意。盖行人三学无缺。策进如飞。魔宫震恐。而设谋扰乱。惟期破戒。
导淫则定慧俱纳于邪。身为魔子。魔乃晏安。若智强者。即此反为照魔之镜。任其神变莫测。但察毁戒诱淫。即
知是魔何至为彼所惑哉)口中好言灾祥变异。或言如来某处出
世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗

散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人
体。弟子与师。(求巧之子说法之师)俱陷王难。(妖言惑众王法必诛)汝当先
觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(思惑是想阴根本故。此下十种。皆由
贪爱而起也)。」

【此下十节明想阴将破未破之相而此先明贪致
怪鬼也。阿难。彼善男子。受阴巳尽。见闻遍周而虚。
离身作用而妙。中间不为十境所惑。而不遭邪虑。
以此虚妙之圆定。发明受尽境界。行人当此三摩
地中。正好一念不起。挨拶前去。奈何心爱圆明。于
圆定发明者。起一爱心。欲令觉心圆明。无不了知。
而善巧方便。无不成就。将欲度生以行教化。故发
愤锐思。而贪求善巧。只此一贪。便是动魔之本矣。
尔时天魔。见其受尽定深。巳自不安。乃候得其贪
巧之便。即飞遣精魅。另附一人。无故自能口说经
法。盖求善巧者。亦以善巧惑之也。其所附之人。不
觉为魔所著。自言巳身巳得无上涅槃。来彼求巧
人前。敷座说法。恐其不信。又假神变以服之。须臾
之间。或比丘。或帝释。或妇女。或比丘尼。形像不一。
皆令彼见。或夜寝暗室。身有光明。种种神异。那得
不动。是求巧人。既愚且迷。见其如是。即倾心曰。此
真菩萨也。可不信其教化哉。于是昔之定心。今巳
摇荡。菩萨曰。律仪可破也。是人即破之。菩萨曰。贪
欲可行也。是人即潜行之。所谓平生之力。坏于一
旦。一一堕其术中。不复能出矣。且不特此也。是说

法人。口中又好言灾祥休咎。变异怪诞之事。或言
如来某处出世。如近世弥勒佛下生之类。或言劫
火该死多少人。或言刀兵该死多少人。如是恐怖
于人。令其弃家逃走。家资耗散。及至临期。了无其
事。如此者。名为怪鬼。即是贪习遇物成形者。至于
年老成魔。方为魔使而恼乱是人也。及其厌而去
焉。彼人威福顿失。妖妄祸发。求巧之子。与说法之
师。皆束手被诛。而陷于王法矣。魔害如此。可勿觉
乎。是故汝当先觉。使眼如明镜。心如墙壁。纵魔党
纷列。不能窥觑。何堕落轮回之有。若迷而不悟。皈
依顺从。随他脚跟所转。则毁戒宣淫。其堕无间也。
必矣。
○问。教中圣位。俱无堕义。既上历圣位。何故
复堕。答。权渐中。经劫历位。剋定取證。故證圣即无
堕义。如走者登山。匐匐层梯。节节歇息。迟则迟矣。
而有升无坠。若圆顿不历僧祇。一超直入。中间更
不取證。直以初住为第一峰头耳。故曰从是凡身。
足见不取圣果。又曰上历圣位。足见但是速以历
过而巳。如飞鸟升山。举翼即过无数梯层。速则速
矣。而升坠不定。或惊疑于上。或牵爱于下。缓翼之
间。巳落千岩之底。故知识阴未开。未入圆通以来。
不妨有堕义也。或曰。若是。则圆顿反劣于渐教乎。
曰。是何言与。圆顿历时无几。而彼教经劫纡回。何
止如圆顿之升坠乎。且圆顿以悟为要。如飞者恃
翼。坠固易坠。升亦易升。如经文云。悟则无咎。即将

坠而复升也。况秉圆顿上根者。多能爱求念绝。凡
圣情忘。自无招魔之愆。特佛慈曲为嘱护。以戒备
不虞而巳。
○道开曰。近世昙阳子之类。即此魔也。】

「阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩
提中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。(如南天台北五台。化人之国。昆
崙之墟。乃至十方诸佛国土。无不遍往。岂知无边刹海。不隔毫端。果熟因圆。自然发现。不必贪求也)尔时
天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知
魔著。亦言自得无上菩提。来彼求游善男子处。敷座
说法。自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体
化成紫金光聚。(不自变而变他形成佛相者。由彼贪求。经历佛土。故现刹土之佛。以投其
好也)一众听人。各各如是。得未曾有。(土不一佛故人人皆变化)是人
(即求游之人也)愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。(化定心而纵荡不拘也)破佛
律仪。潜行贪欲。口中(魔口之中)好言诸佛应世。其处某人。
当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。
(指目前皆是佛土者。以彼好游荡故。以此诱之也)其人(亦指行人也)见故。心生倾
渴。邪见密兴。种智消灭。(从他故邪见密兴。舍巳故种智消灭也)此名魃
鬼(淫习遇风成形者)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人
体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱(二贪求经历竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱绵吻。(绵密也吻合也)澄其精思。贪求契合。(澄者静深不动也。契合者
谓以此心。上契诸佛。下合众生也。殊不知工夫若到寂灭现前时。自然上同下合。不必贪求也)尔时天
魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔
著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说

法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法
前心自开悟念念移易。(谓心开之人。念念不同。如下文所云也)或得宿
命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说
偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。(自开悟至此。皆现密契之事以惑其
心也)是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。(缠绵爱欲以遂其所求也)破佛
律仪。潜行贪欲。口中(魔口中也)好言。佛有大小。某佛先佛。
某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。
(由彼求上契佛心故。言种种诸佛以诱其契也。女佛如近世以观世音为女人之类)其人见故。
(见其密默开心之胜事。遂并其妖言而总信之)洗涤本心。(将昔日正定之心。洗涤无馀)易
入邪悟。(变易而入邪知邪解)此名魅鬼(诳习遇畜成形者)年老成魔恼
乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝
当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(三贪求契合竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱根本。(爱穷万化之根本)穷览物化。(如乌何因而黑。鹄何因而白。松何因而直。
棘何因而曲之类)精爽其心。(奋精神竭心力也)贪求辨析。(欲一一洞彻根底也。
然此皆是如来尽性之事。而初心妄冀。是见卵而求时夜也)尔时天魔。候得其便。
飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求元(元即根本也)善男子处。敷坐说法。身
有威神。摧服求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是
诸人等。(诸人即领魔法旨。递相转化。今在会中者)将佛涅槃菩提法身。即
是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常
住不绝。(涅槃菩提法身三常住果也。父父子子虽一脉相传。而生死各不相代。且毕竟有时休。岂同法
身之常住乎。推世法而谬滥佛法。非魔而何。近时满耳。皆此魔言。闻者当速掩耳以避之也)都指现
在。即为佛国。无别净居及金色相。(此又推秽土以谬滥净土。而拨无净

居金相。如今之说。心净即是西方。别无莲华化生者。由彼贪求化元故。指目前断灭者为常住本。秽污者为清
净根。以投其欲也)其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。
(先心本欲辨析万法深本。今因魔摧伏。反以肉身相生最鄙浅事为化理元。而谓佛三常住果亦不出此。乃至
拨无佛境。但执目前是则初求妙智。终沦至愚。岂非大失其辨析之初心而随人颠倒哉)是等愚
迷。惑为菩萨。推究其心。(将魔心推究以为至理)破佛律仪。潜行
贪欲。口中好言。(既令魔党宣秽言以扇惑巳。复出秽言以印證)眼耳鼻舌。皆
为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。(大意无非诱人恣淫破戒
坏大定尔)彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼(恨习遇蛊
成形者)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子
与师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无
间狱(四贪求辨析竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱悬应。(谓多生有缘诸圣来应化也)周流(求之不止)精研。(竭诚求之)贪求
冥感。(希感动于本善知识也。且感应之道。如水清月现山鸣谷应。岂可以意求。一有此心。邪魔乘间而应
之矣)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人元
不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子
处。敷坐说法。能令听众暂见其身。(魔附之身)如百千岁。(现老
人相)心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事(饮食衣服卧具药饵)供
养。不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知
识。(因见其年老故知是先世之师前生知识。此正冥感悬应之事也)别生法爱。粘如
胶漆。得未曾有。是人(求感之人)愚迷。惑为菩萨。亲近其心。
破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。(既诈现冥感之事。复诈陈冥感之言)我
于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今
来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或有别言大

光明天。佛于中住。一切如来所休居地。(佛何住乎魔言可笑)彼
无知者。(即求感人)信是虚诳。遗失本心。此名厉鬼(瞋习遇衰成形
者)年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与
师。俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间
狱(五贪求冥感竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱深入。剋巳辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。(详玩魔事此科当是
贪求宿命。疑与下科颠倒差误。今补下科之文于下)心爱知见。勤苦研寻。贪求
宿命。(爱知见者。欲尽知三世之境。而研寻处贪未来宿命偏多。不知知见立而邪魔入也)尔时
天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知
魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴(知)善男子处。敷
坐说法。令其听人各知本业。(即宿业也)或于其处。语一人
言。汝今未死。巳作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其
人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。巳知其
肇。(肇端也。此二句他心通也)佛律仪外。重加精苦。(如拔发薰鼻卧杵卧棘之类)
诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。(攻发阴私欲人信伏
巳也。似与。眼耳二通无干)口中好言未然祸福。及至其时。毫发无
失。此大力鬼(即上上品神通力大之鬼也)年老成魔恼乱是人。厌
足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉不
入轮回。迷惑不知。堕无间狱(六贪求宿命竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱知见。勤苦研尽。贪求宿命。(此应在前科。今补前科之文于下)心
爱深入。剋巳辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。(静谧是禅定极境。法华所
谓深固幽远无人能到之处。初心不应躁求。今且不但只求寂静。意欲静极发通备知幽隐之事。此所以招感

魔事也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人
殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知(阴)善
男子处。敷座说法。是人(求谧之人)无端。于说法处。得大宝
珠。(听法得珠那能不惑)其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍
宝。简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。(此化畜生取听
法者。所得之珠。而授之说法之师。然后著其体也)或诱听人。藏于地下。(先以暗埋
然后对众出之诱人惊信也)有明月珠。照耀其处。(对众之言)是诸听者。
得未曾有。(如言得珠)多食药草。不餐嘉馔。(此下皆指魔附之人)或时
日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。(食少形肥皆惑人之事也)诽
谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十
方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。(宝藏
埋藏圣贤潜匿皆阴隐之事。所以投求阴者之好也)此名山林土地城隍川岳
鬼神年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行
五欲。(州岳城隍等。世间所谓正神也。而亦为魔使者。由其宣淫破律故。为魔眷而不敢违命耳。可见不持
戒律。俱难保其为正神矣)或有精进。纯食草木。无定行事。(此三句似指山
林之神)恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷
王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(七贪求静
谧竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。(神通神力但得六根
互用自然具足。岂可贪求。一著贪求。便招魔事。所以古人只贵眼明。不贵神通。仰山点罗汉云。神通即不无。佛
法还让老僧也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其
人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善
男子处。敷座说法。是人(魔附之人)或复手执火光。手撮其

光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数
尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空
中。安坐不动。或入瓶内。(如此土冷谦是也)或处囊中。越牖透
垣。曾无障碍。惟于刀兵。不得自在。(不堪刀兵显是邪魅)自言是
佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人
事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛
土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥
媟。以为传法。(如近世比脐度气之类)此名天地大力山精海精
风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅。(龙亦成魅。
如今日黄河活龙王之类)或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应
死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心
生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮
回。迷惑不知。堕无间狱(八贪求神力竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱入灭。研究化性。贪求深空。(妄想尽而真空显。生灭除而寂灭现。深空
寂灭非可贪之境也。一起贪心。便有魔扰矣)尔时天魔。候得其便。飞精附
人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅
槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽
空。中无所见。还从虚空。特然而出。存没自在。(出则存入则没)
或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便
如厚石蜜。(因贪空而现空。因现空而并现诸相)诽谤戒律。轻贱出家。(即此
便可验其为魔神怪何足畏乎)口中常说无因无果(因果空)一死永灭
无复后日(死后空此论儒家盛执之)及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪
欲。(谓诸凡之證圣者。虽不空寂。犹不断贪欲。我辈何为而不行乎)受其欲者亦得空

心。(受其教而行欲者。亦得空心。魔力摄持与之俱化也)拨无因果。(以上皆拨无因果也)此
名日月薄蚀精气(二曜相迫而致相亏蚀。则沴气成精矣)金玉芝草麟
凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土(问金玉无情之物。何得出
生。答如苌弘之血化碧。此碧便非无情矣。大约天壤间。何所不有。惟少见者多怪也)年老成魔
恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱(九贪求深空竟)。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。(分段生死。自三果以
下。见思未尽者。皆有之)顿希变易(变易生死。断见思尽。生法性土者受之。二乘无学登地菩
萨是也)细相常住。(变粗身为细质。易短寿为长龄。此是罗汉境界。行破之后。自然得之。今此
躁求。故招魔事也)尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
其人意不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生
善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里
瞬息再来。皆于彼方。取得其物。(至远成近。此五通中神境通也)或于
一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人
急行。累年不到。(至近成远。皆诈现可延可促。以投其欲也)因此心信疑佛
现前。(惊异其事认优孟为叔敖也)口中常说。十方众生皆是吾子。
我生诸佛。我出世界。我是元佛。(无始根元之佛)出世自然。不
因修得。(众生诸佛皆由他生。其长寿岂有纪极。所以投其本念也)此名住世自在
天魔。(欲界第六天上别有此魔王居处)使其眷属如遮文茶。(此名嫉妒女。又
名奴神。即役使鬼也)及四天王毗舍童子。(此云啖精气。即毗舍遮鬼。隶四天王部下。)
未发心者。(巳发心则护人未发心则害人)利其虚明。(利彼人定力虚明)食彼
精气。或不因师。(或时不必附人说法而亲现身)其修行人。亲自观见。
称执金刚与汝长命。(现金刚身。则称金刚而与长命)现美女身。盛行

贪欲。(现美女则行淫欲。如小说辽阳海神之类)未逾年岁。肝脑枯竭。口兼
独言。(既自见魔现与之行欲。他人不见。谓彼。独言。彼实与魔言也)听若妖魅。(徐而听之
即此行人亦似妖魅矣)前人未详。(前人即行人也。不详其意。误中其谋)多陷王难。
(以妖䍦法)未及遇刑。先巳乾死。(肝脑竭也)恼乱彼人。以至殂殒。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱(十贪求永岁竟)。

阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。
(昔佛住世时。诸魔坏法。佛神力故。皆不能坏。魔作誓言。如来灭后。依教出家。破坏佛法。佛即堕泪曰。无奈汝何。
譬如师子身中虫自食师子肉。是知末世坏法比丘皆魔侣也)或附人体。(或附比丘)或自
现形。(自现比丘)皆言巳成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。
先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。
(自说法之师传与弟子。如是相传。总是一淫。总是邪精所魅也)近则九生。多逾百世。
(害延后世。源流不绝。何其长也)令真修行总为魔眷。命终之后。必为
魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得
无学。(大阿罗汉)留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心
(见谛直正)深信(乐欲无厌)众生。令不著魔得正知见。(慧眼圆明洞照魔奸)
我今度汝。巳出生死。汝遵佛语。名报佛恩(观佛遗。难足知阿嘱
四分入灭亦假示现。而依佛留愿在世冥救也)。」

【此嘱当机留愿度生也。阿难当知。此十种魔者。曾
有誓言。于后末法世时。削发披缁。入我法中。破坏
我教。虽如来无可奈何也。且自起初恶魔所附之
师。传与弟子。代代相承。淫淫不绝。自九生以踰百
世。害亦长矣。此教盛行。令真修行之人。生为魔眷。
死作魔民。失正见而堕地狱。再无出头日子。害亦
烈矣。降魔护正。非子而谁。是故汝今未须先取寂

灭也。纵使巳得无学。亦当且留悲愿。入彼末法之
中。起大慈悲。度此正心深信之众生。令不著魔。而
得正知见焉。庶于汝所云。愿今得果成宝王。还度
如是恒沙众者。为不虚矣。况我今度汝。巳出生死。
一大事巳明。此恩可不报乎。然汝无别可报也。遵
依今日佛语。留愿度生。流通教法。即名报佛之恩。
庶于汝所云将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩
者。为不虚矣。汝勉乎哉。吁。钦闻斯嘱。而不痛心下
泪者。木石人也。
○总结独多此一段。与前后不同
者。以此十魔。破佛律仪。更甚于四阴诸魔。故须苦
口叮嘱也。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。(此与前稍异。前之忖量。谓不忖巳之所造胜劣与佛
何如也。此之不忖。谓不忖说法人之真假也)逢此因缘。迷不自识。谓言登
圣。(此亦异前。谓得圣师而登圣果也)大妄语成。堕无间狱。汝等。(前专责阿
难。此等字兼嘱大众)必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令
众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无
上道。」

【此总结想阴十境而勉令覆护也。讲与前同。
○尊
者所以结集诸经者。受佛嘱也。即今教法流通。孰
非尊者悯世之心。悲救之力耶。】

楞严说通卷九