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卷八
卷八 第 490b 页

楞严说通卷之八
巴县居士非眼刘道开纂述
成都沙门离指方 示鉴订

【○上约无明熏真如而成染用为十二类生之因巳
竟此下约真如熏无明而成净用为五十五位菩
提之因也。】

「阿难如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如
捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄
乱想。」

【此结前起后也。阿难。如是十二众生。一一类中。亦
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各各具十二颠倒。一则现起。馀则冥伏。犹如捏目
乱华发生。究其所以。皆是颠倒妙圆真净明心而
有。由总括现互具。当成一百四十四生。如斯乱想。
毕竟虚妄非实。而净明真体。固自若也。翻染成净。
而进阶圣位。复何难哉。
○贺云。迷时。一类中。各具
十二颠倒。故修时。一一位中。亦各具诸位功德。此
五十五位大宗旨。不可忽过。】

「汝今修證佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。
洗涤其器。后贮甘露。」

【此明就染翻净也。前问至何渐次。得修行目。故云。
汝今修證佛三摩地耳门三昧者。别无方便。还于
本颠倒因。元所乱想中。立三渐次。方得虚妄除灭。
盖翻染成净。必从染处下手。所谓当处出生。随处
灭尽也。譬如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰
香。洗涤其器。后贮甘露。净器。喻根中所具不生灭
性。本来元净之体也。除去毒蜜。喻除助因。刳正性
也。灰汤洗涤。喻违现业也。后贮甘露。喻安立圣位
也。
○先德云。影由形起。响从声来。弄影劳形。不识
形为影本。扬声止响。不知声是响源。除烦恼而趣
涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而
求响。故知迷悟一途。智愚非别。是以修證佛三摩
地。必从本因元所乱想入也。
○贺云。净器。所谓幻
化空身即法身。正指六根也。若不生灭地。岂贮毒
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蜜。亦岂可洗涤耶。】

「云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修
刳其正性。三者增进违其现业。」

【此出渐次之名也。云何名为三种渐次。一者修习。
当专修耳根一门时。便要除其助因。二者真修。当
反闻功夫入手时。便要刳其正性。三者增进。当反
闻功夫长进时。更要违其现业。除此三种缘。则甘
露寂灭法显矣。
○昔青原初参六祖。即问云。当何
所务。即不落阶级。祖曰。汝曾作甚么。曰。圣谛亦不
为。祖曰。落何阶级。曰。圣谛亦不为。何阶级之有。则
知法无渐次。渐次由人。故如来观机设教。于无渐
次中。强立渐次。无阶梯处。强立阶梯。若是上上根
人。知幻即离。离幻即觉。何渐次之有耶。
○钟云。前
说戒定慧。为修行三决定义。此一二渐次。即戒也。
违现业。即定也。洗涤贮甘露。即因定发慧也。】

「云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四
食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说。一切众生
皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是故。
众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食
发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二
部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼
食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食
辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力
魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫
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怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。
修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
(兴渠根如萝卜。出气辛臭。此方所无故不知也)。」

【此别释除助因也。云何谓之助因。阿难。如是世界。
十二类生。日用最切要者饮食。若无饮食。命不自
全。故依四食而住。所谓人间分段而食。鬼神歆触
而食。禅天以思禅悦为食。识天以识定续命为食。
是故佛说一切众生。皆依食住也。食为命根之所
系。则甘毒不可不择矣。阿难。一切众生。食甘则生。
食毒则死。有非毒而实甚于毒者。五辛是也。是诸
众生。求三昧者。当断五种辛菜。葱也。蒜也。韭也。薤
也。兴渠也。皆所当断也。何以故。是五辛者。熟食。则
壮相火而发淫。生啖。则动肝气而增恚。生熟无一
可者。苟人而食辛。纵能宣说十二部经。口气不净。
十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。闻臭而
来。因彼食次。舐其唇吻。是常与鬼住也。天远。故福
德日销。鬼近。故长无利益。且不惟天仙不听经也。
并菩萨善神。不来护定。不惟招饿鬼舐物也。且引
魔王。得其方便。现佛身而为说法。毁禁戒而赞三
毒。直至命终。为魔眷属。受魔福尽。又堕无间。缘一
臭恶之味。引致阿鼻极苦。有何难舍。而不勇断之
哉。阿难。修菩提者。既用初于闻中入流亡所之功。
又必永断五辛。是则名为第一增进修行渐次耳。
首标修菩提者。而后言断辛。足见第一渐次。必兼
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修习圆通。若徒断五辛。何以遽谓之增进修行乎。

○世人咸谓辛能避瘟。常见天灾流行。劝人食辛
以辟之。由经观之。斯盖招瘟之端。而世人业力所
使。颠倒滋祸如此。不可不知所警也。】

「云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。
是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。
当观淫欲犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。
执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。
则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。
亦于世间。不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。
不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。
得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为
第二增进修行渐次。」

【此别释刳正性也。对助而言。故曰正。盖淫杀若固
有之物。不待教而自能。与身俱生。与性俱有。实生
死之正性。故当刳之也。云何谓之正性。阿难。如是
众生。反闻功夫入手。而入三摩地矣。又要最先严
持清净戒律。盖惟戒能生定也。律制虽多。而淫杀
为诸恶上首。所谓正性也。持戒律者。必永断淫心。
不餐酒肉。凡生鲜之物。不经火者。皆不敢食。以无
情生物。尚不忍损。又戒杀之至也。(如此方高柴不折方长。茂叔不
除庭草。亦是此意)阿难。是修行人。若不断淫杀。而能超出
三界者。无有是处。以相生相杀未巳故也。且淫又
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为生杀之深源。根心惯习。最难顿舍。修行人。当观
淫欲。犹如毒蛇。而不敢狎焉。如见怨贼。而不敢近
焉。于是先持声闻淫杀盗妄之四弃。及尼加触八
覆随之八弃。执身不动。而七支不犯。后行菩萨清
净律仪。于四重律。从心止绝。执心不起。而一念不
生。若是其禁戒成就矣。夫断淫。则不相生。断杀。则
不相杀。无生杀业因。自无生杀果报矣。又加以偷
劫不行。无负债之业累。亦于世间。不还宿债。三业
既除。名清净人。是清净人修三摩地。其正行也。持
清净戒。其助行也。正助双圆。将见父母所生之肉
身。不须天眼。而观见十方世界。眼既睹佛。耳又闻
法。亲奉圣旨。而非遥见遥闻。得大神通。游十方界。
而往还无碍。由是彻通宿命。过去清净明了。得无
艰险。而未来不入恶趣焉。夫观见十方。则眼根清
净。闻法亲奉。则耳根清净。得通游界。则鼻舌身根
清净。宿命无艰。则意根清净。虽刳正性所得。而孰
非耳门妙修所发哉。是则名为第二增进修行渐
次耳。
○贺云。三业既除。名清净人。修三摩地者。因
戒而修定也。肉眼观见十方世界者。是天眼通。即
色阴尽相也。睹佛二句。是天耳通。得大神通二句。
是神足通。即受阴尽相也。宿命清净二句。是宿命
通。乃想阴尽相也。此皆因定而发慧也。】

「云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外
六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无
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所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如
琉璃内悬明月。为心快然。妙圆平等。获大安稳。一切
如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是
渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行
渐次(钟云。诸经入地。方證无生忍。而此于信前巳获之者。盖诸经之所谓果。乃此经之所谓因也。因地与
诸经异故。经题曰如来密因耳)。」

【此别释违现业也。云何谓之现业。阿难。如是清净
持戒之人。其心巳无贪淫。内无贪淫。故于外六尘。
不多流逸。不许绝无。而曰不多者。以根中无始虚
习。尚未净尽。所对之尘犹在。而现业犹未违也。既
不流逸于外。则不随前尘所起知见。而旋归元真。
外无所入。而尘既不缘。内无所出。而根无所偶。始
得反欲流而全一精明。于是六根对境。不生分别。
如镜照像。而六用不行矣。由根不接尘。故十方国
土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。何净如之。由尘
不交限。故身心快然。妙圆平等。如如不动。获大安
稳。何快如之。于是一切如来。深固幽远之密。交彻
含摄之圆。纤尘不立之净。一切变现之妙。所称果
上四德者。皆现是人心量之中。是人不见有少法
生。不见有少法灭。即获无生法忍。以此不生不灭。
为因地心。然后渐渐圆成果地修證。凡信以立基。
住以成德。行以成巳。向以成物。地以断惑證真。随
所发之行。而安立圣位焉。是则旋根忘尘。正所以
违其现业。而名为第三增进修行渐次也。
○乾慧
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前。明列三渐次位。乃经家硬派十信于其中。以为
圆通极位。四果以上极果。牵搭支离。殊不可晓。今
特正之。冯具区谓遍观诸家之说。不如熟读经文。
良有以也。】

「阿难。是善男子。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复
续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方果。乾有
其慧。名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。」

【此明乾慧地也。阿难。是善男子。由前心无贪淫。故
至此而欲爱乾枯。盖前位但得身心俱断。此则断
性亦无。故曰乾枯也。由前六用不行。故至此而根
境不偶。盖前位但得六尘初泯。此则心境绝待。故
曰不偶也。由乾枯不偶。则三界生缘。迥不相及。现
前残质。果缚仅存。不复续生。子缚永绝矣。由前身
心快然等。则心虚明矣。至此。则执其心之虚明。纯
是一团智慧。由前国土皎然等。则通一慧性矣。至
此。则慧性明圆。蓥彻十方世界。由前佛理全现。则
佛慧在我矣。至此。则成就慧身。乾有其慧。名乾慧
地焉。何以谓之乾慧也。彼如来法流之水。源泉混
混。时出不穷。今现业初违。欲爱最细习气。初得乾
枯。而根本无明全在。未与如来法流之水相接。无
水以润之。故曰乾有其慧。若一入初住。分断无明。
分證真理。前与如来法流水接矣。所谓乾慧者如
此。
○钟云。慧性圆明中。巳具金刚之体。如极坚极
利之舟。载物济物。无所不可。但流浅岸束。不能如
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意自在。发真如体相之用。故曰乾有其慧。然用虽
有待。而体巳无亏。入信以后。水生舟动。渐入渐活。
渐活渐广。渐广渐深。渐深渐忘。渐忘渐近。渐近渐
到。故有入流之舟。有中流之舟。有到岸之舟。有倒
驾之舟。虽因果相应。始终不离乾慧。至圆满菩提。
入庄严海。则乾慧不足以名之矣。

○此下十信位也。孤山以为初住开出十心。盖为圆
家住前不取證。故不立位。而以前三渐次。总摄十
信。正脉从之。似矣。然经文于四加行前。既曰。是善
男子。尽是清净四十一心。于后总结。又曰。善能成
就五十五位真菩提路。若十信果在三渐次中。如
来不应明列其位。备详其数矣。若谓圆家住前不
取證。即住后亦何尝取證乎。今准经文。并准璎珞
经。依旧开列十位。特圆家信位。虽与诸经十信名
同。而义实迥别耳。】

「即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙
妙信常住。一切妄想。灭尽无馀。中道纯真。名信心住。」

【此明初信即信根也。行人既有此乾慧心矣。即以
此心。中于法流之中。不受枝岐。无诸委曲。而一顺
流入焉。向后与如来逆流相际。从此始也。既中中
流入。于是六根互用之圆。情器双超之妙。开舒敷
畅。如华始开矣。此之妙圆。非同前位似妙似圆。乃
真妙真圆也。乘此心开。益加增进。使真妙者。益进
于妙。真圆者。益进于圆。是谓从真妙圆。重发真妙。
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如华正开矣。由是妙信常住。亲见心佛众生。三无
差别。非同比量之信也。但觉圣凡见息。因果情忘。
凡我想。法想。及非法想。俱时荡尽。而一切妄想。灭
尽无馀。惟一圆通中道。是纯是真。馀者皆杂皆妄。
确然信得及。名信心住焉。
○此位准解结。当先得
人空。除第六第五结。准圆通。当动静不生。准四果。
当须陀洹果。断于我执分别。即界内见惑也。】

「真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至。
过去未来无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。
是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。」

【此明二信即念根也。行人至于信位。前真信而非
似信。明了而由亲见。根根尘尘。无不交彻。而一切
圆通。由一切圆通。故阴不能覆。处不能局。界不能
隔。三俱无碍。因此遂能远忆过去无数劫舍身。与
未来无数劫受身。乃至业力所薰。随眠习气。如毕
陵之慢。身子之嗔等类。微细习彰。皆现在前。是人
皆能冥记。毫无遗失。惟念无遗。故名念心住焉。

按别教二信。圆通尚远。今斯位即云一切圆通。故
知齐于彼之二住也。】

「妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。
进趣真净名精进心。」

【此明三信即进根也。行人既得信心住。则妙圆者。
纯是一真。真久而精。精极发化。盖由精故化。至化
益精也。行人既得念心住。而忆念无始习气。则无
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始习气。镕尽无馀。皆成智慧。而通一精明。由是本
此真精真明。而进趣于真净之地。精明即菩提体。
如如智也。真净即涅槃体。如如理也。以如如智。契
如如理。不谓之精进心而何。
○此位受阴尽。而齐
于小之二果也。】

「心精现前。纯以智慧。名慧心住。」

【此明四信即慧根也。前乾慧地。曰执心虚明。犹有
执在。至此心精现前。则其执浑融成化矣。又曰纯
是智慧。犹带是在。至此纯以智慧。则日用在在皆
慧。并忘其是矣。以。用也。谓识其宝而能用之也。识
其宝而能用。不谓之慧心住而何。
○前乾慧云纯
是智慧。盖断惑之慧。如夜向晓。此云纯以智慧。盖
證真之慧。如晓出日。】

「执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。」

【此明五信即定根也前位以见心朗彻。故智慧纯
明。而此智明。若无定力以执持之。则妄念起。而偏
局不遍。正念失。而间断不常。所谓无寂之照。如风
中灯也。今焉执持智明。则寂湛者周遍。寂妙者常
凝。皆大定之相。不谓之定心住而何。
○此位想阴
尽。而欲界九品思惑巳断。齐于小之三果也。】

「定光发明。明性深入。惟进无退。名不退心。」

【此明六信即进力也。上属五根。自此以下。属五力。
如果木结根既久。有不可拔之力用也。行人既得
定心住巳。于是从定发慧。而定光发明。又不住于
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明。而明性深入。若磨镜者。愈磨愈明。而明明不巳。
有进无退。盖定慧偏枯。多遭退失。今定以发慧。心
不动而理毕现。慧以入定。鉴既彻而心常凝。定慧
互资。交发无尽。不谓之不退心而何。
○前精进。犹
属有心。如马着鞭。此不退。是无心如顺风张帆。】

「心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。」

【此明七信即定力也。前虽不退。而勤勇无间。尚涉
功夫。至此虽精进而不见有勤劳之相。故曰安然。
持心至于安然。则优游坦荡。永保无虞矣。然所保
持者何物。即诸佛法身命脉也。由我保持法身命
脉而不失。自然得与诸佛气分。相交相接。通同吻
合。内护心法。外护佛法。而名护法心焉。
○此位准
解结。当除第四结。准圆通。当闻所闻尽。准四果。当
阿罗汉果。断于我执俱生。即上二界各九品思惑
也。】

「觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。
光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。」

【此明八信即慧力也。由前定力所持觉体。曰觉明
保持。至此发为妙力。即以巳之妙力。回他佛之慈
光。向自巳心佛。朗然安住。犹如两镜对照。影中含
影。重重相入。传耀无尽。所谓心不离佛。佛不离心
也。以其回他佛而向心佛。故名回向心焉。】

「心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。
名戒心住。」
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【此明九信即信力也。以奉戒依于笃信。故前位心
光密回。自心与佛光吻合。即获自性天真。常凝不
动之佛体。与无上妙净之大寂灭海。常凝属心。妙
净属境。得佛此理。心境一如。从此安住无为。毫发
不漏落于有为之境。而得无遗失。以不犯遗失之
过。故名戒心住焉。
○此位准解结。当空性圆明。除
第三结。准圆通。当觉所觉空。为断法执分别。即界
外见惑也。
○常凝。即常住真心。常凝妙净。总是无
为之相。诸佛之戒心也。一念有为遗失。即是破戒。】

「住戒自在。能游十方。所去如愿。名愿心住。」

【此明十信即念力也。前位住戒。尚局不动之体。至
此渐发自在之用。无求不达。无适不可。能游十方
国土。而随愿往生。名愿心住焉。
○此位准解结。当
成法解脱。除第二结。准圆通。当空所空灭。为断法
执俱生。即界外思惑也。
○十信位竟。
○钟云。修行
之初。必枯绝爱欲。使心性虚明。然后能入妙圆真
性。真性明圆。细习乃现。因现遂化。使纯智无习。又
持之以定。使寂湛发光。深入明性。护持不失。斯则
回佛慈光。护佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。十信
之序也。】

「阿难。是善男子。以真方便。发此十心。(即上十信心也)心精发
挥。十用涉入。圆成一心。(孤山因此一句。遂判十信为此位开出。然于五十五位等
终说不去。故难从矣)名发心住。」

【此下明十住也。住有二义。一坚固常住意。一生住
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佛家意。据后文。专重生住佛家也。阿难。是修圆通
善男子。以真方便。发前十种信心。中间不容一毫
杂染。其心精矣。既精而心光显现。五根五力。皆悉
具足。而一心即十心。十心即一心。涉入重重。本无
二体。于是摄十用而圆成一心。由此一心。而结心
始解。万行具足。故名发心住焉。
○此位准解结。当
解脱法巳。俱空不生。除第一结。准圆通。当生灭既
灭。寂灭现前。所谓菩萨从三摩地得无生忍者。即
入此发心住也。行人入住之后。别无功夫。虽后位
历然。如飞鸟上山。但见山之层级分明。而初不劳
于登蹑也。
○贺云。妙圆真心。非一非十。约用差别。
故有十相。若十相不显。不名发心。十相不融。亦不
名发心也。】

「心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。
名治地住。」

【由前发心住巳。心为能发明之智。理为所发明之
境。智契于理。如净琉璃。内现精金。即以前十用所
成初住之心。为根基之地。始堪践履。从此步步脚
踏实地。于一切时。一切处。练治心地。自然生出一
切善法。增长大悲。故名治地住焉。
○前位如中阴
揽先业而初成阴体。此如中阴乘彼业力。结为境
界。妄成依止处也。虽云脚踏实地。然圆家之言。不
足执也。
○贺云。观治地二字。则此位与十地相应
矣。十地不过圆满此位耳。】
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「心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。」

【由前治地住巳。心即智也。即始觉也。地即理也。即
本觉也。心与地互相涉知。同一觉体。故俱得明了。
见之既明。行之必到。如此而游履十方。任运纵横。
得无拘碍。所谓百华林里过。片叶不沾身。故名修
行住焉。
○此如中阴见远如在目前。所去疾速。山
壁不碍也。】

「行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。
入如来种。名生贵住。」

【由修行住巳。依理起行。行不越理。本始同一正觉。
故曰行与佛同。其行如此。则为如来肩所担荷。则
为如来衣之所覆。受佛气分。前云气分交接。犹二
也。此云受佛气分。则合为一矣。夫权智如父。实智
如母。今任运相合。如中阴身。自求父母。不通而通。
不入而入。斯则秉佛遗体。初托圣胎。正如太子处
胎。贵压群臣。名生贵住焉。
○此当中阴与父母业
同。会合一处也。】

「既游道胎。亲奉觉胤。如胎巳成人相不缺。名方便具
足住。」

【曰生贵住。则既游道胎矣。揽佛权实二智。而凝结
圣胎。如中阴揽父母赤白二渧。而结凝滑等。故曰
亲奉觉胤也。斯则具足一切方便善巧。度脱众生。
克肖于佛。无所之少。如中阴六根成就。人相不缺。
克肖父母。是名方便具足住焉。
○入胎而言游者。
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如永嘉云。常独行。常独步。达者同游涅槃路。正此
游也。】

「容貌如佛。心相亦同。名正心住。」

【曰具足方便。则容貌如佛矣。不特外貌同佛。而内
心亦同。是名正心住焉。
○大经云。此菩萨闻十种
法。心定不动。所谓闻赞佛毁佛。心定不动。赞法毁
法。心定不动。赞菩萨毁菩萨。心定不动。赞菩萨所
行。毁菩萨所行。心定不动。说众生有量无量。易度
难度。心定不动。说法有量无量。有成有坏。若有若
无。心定不动。唯其一无所动。名正心住。才有一毫
心动。则不得其正矣。故宝积赞佛偈云。毁誉不动
如须弥。于善不善等以慈。
○贺云。心相。谓佛心不
动之相也。心定则不动。正心即定心也。】

「身心合成。日益增长。名不退住。」

【心同貌合。表里如一。则身心合成佛身佛心矣。由
是亭毒涵养。渐渐增长。名不退住焉。
○前之不退
心。谓定慧不退。此则性相不退也。】

「十身灵相。一时具足。名童真住。」

【外身内心。一齐增长。至此。则菩提身。愿身。化身。力
身。庄严身。威势身。意生身。佛身。法身。智身。一时具
足。具有如来智慧德相。但具体而微。其力未充。名
童真住焉。】

「形成出胎。亲为佛子。名法王子住。」

【十身具足。则形成矣。至此赫奕炽盛。则出胎矣。堪
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绍如来家业。具有如来宝藏之分。所谓从佛口生。
从法化生。亲为佛子。非法王子住而何。
○故知凡
称法王子者。皆九住以往也。】

「表以成人。如国大王以国诸事分委太子。彼刹利王
世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。」

【出胎为子。则渐渐长成。而表以成人。堪行佛事矣。
既有成人之德。可当大任。故分之以政。使之化导
十方。如国王以国事分委太子焉。太子。即世子也。
彼诸佛以智水灌菩萨顶。即如刹利王。陈列象宝
金座。取四大海水。灌世子顶。而绍隆佛法。与承继
国统。又何异焉。是则名为灌顶一位。而十住以圆
矣。
○第十法云地。名灌顶菩萨。今此十住。亦分得
也。若论圆教分真。一位中。具足诸位功德。十住既
尔。下去皆然。又此对权教。巳齐彼十地。而彼之妙
觉。仅齐此二行。彼妙觉位。始云诸佛智光。悉灌其
顶。今此位邻近。而加以圆人智强。故即灌顶矣。

自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名
长养圣胎。至王子住。名出胎。至此。乃名灌顶王子
也。
○以上。十信为积德之基。十住为积德之渐。至
此位。则道成德备。若不度生行事。是自了汉。故广
行六度。大作佛事。而次之十行。所谓恃源而往也。

○再通上喻之。十信前六心。如人回心初造善业。
后四心。如人加以念佛。造往生净业。初住。如以一
生十种善净之业。圆成报终往生之中阴。二三住。
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如往生中阴。无系无缚。四住。如中阴求佛。接引入
莲胎。五住至八住。如华中长养。九住。如华开见佛。
十住。如亲蒙授记也。
○十住竟。】

「阿难。是善男子。成佛子巳。具足无量如来妙德。十方
随顺。名欢喜行。」

【此第一行施度也。阿难是善男子。出胎为子。位灌
顶住。则既成佛子矣。成佛子巳。则具足无量如来
妙德。浃洽于中。故睟面盎背。大喜遍身。复广行布
施或财施。或法施。随顺十方愿欲。无求不与。令一
切众生。欢喜爱乐。而无我想众生想。不见施者。不
见受者。则近者慕其德。远者怀其惠。名欢喜行。不
亦宜乎。】

「善能利益一切众生。名饶益行。」

【此第二行戒度也。夫随顺欢喜。则能利益众生矣。
然内无德本。何以利人。此菩萨护持净戒。于色声
香味触。心无所着。乃至不生一念欲想。亦为众生。
如是宣说。令其咸住无上净戒。乃至自得度。令他
得度。自快乐。令他快乐。是谓善能利益一切众生。
名饶益行。不亦宜乎。
○钟云。戒有三种。以饶益有
情戒为胜。九信获佛戒心。至此。以佛戒为行矣。】

「自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。」

【此第三行忍度也。欢喜饶益。则人皆亲爱矣。然能
保无横逆之妄人乎。此菩萨常修忍法。巳能忍。是
自觉也。教人能忍。是觉他也。于一切骂辱打辱。皆
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欢喜忍受。而无所违拒。不但无所违拒。亦无一毫
嗔恨之心。故名无嗔恨行焉。
○钟云。此中六度。不
比常途。有一人不受法乐。便是悭施。有一念不护
众生。便是破戒。有一念分别众生。便是嗔恨。所以
谓之圆也。】

「种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。」

【此第四行进度也。自他并利。顺逆一如。菩萨修此。
当日进无疆矣。乃菩萨又修诸精进。自第一精进。
乃至普遍精进。共十种精进。守此精进。直至阿鼻
种类。尽出生而成佛。穷尽未来劫数边际。终无一
念退恨。所以然者。为知三世平等性故。而行精进
也。为达十方。知一切法界。而行精进也。夫种类出
生。即第一心。尽未来际。即常心。三世平等。即不颠
倒心。十方通达。即广大心。四皆无尽。故名无尽行
焉。
○贺云。随机应感。现种类身。穷未来际。益物无
量。竖彻三世。横周十方。此进度也。首二句。即众生
无边誓愿度。次二句。即法门无量誓愿学。】

「一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。」

【此第五行禅度也。夫布施。持戒。忍辱。精进。则定相
将现矣。此菩萨。即以一念定心。持一切法。合同种
种法门。知诸三昧。同一体性。即有种种差别。不能
惑乱。一一分明。不爽毫发。夫定心不能持诸法门。
是为痴定。于诸法门。未免差误。仍是乱心。今也。得
无差误。非离痴乱行而何。
○梵语禅那。此云静虑。
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今离痴是虑。离乱是静。故属禅度无疑矣。】

「则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。」

【此下皆智度也。总一智度。而开之为五。例如六根
本惑。而开见为五也。开此五种甚深般若。所以融
前五度中万行。皆令成智德矣。今此一行。乃理事
无碍智也。菩萨既一切合同种种法门。使同中不
能现异。异中不能见同。岂为融通智哉。夫所谓同
者。即出世间平等法也。所谓异者。即世间差别法
也。今则同中现异。于平等法中。现差别法。则理不
碍事。而真融于俗矣。异相见同。于差别法中。现平
等法。则事不碍理。而俗融于真矣。真俗互融。事理
双显。非善现行而何。
○十住获佛慧心。至此以慧
为行矣。】

「如是乃至。十方虚空满足微尘。一一尘中。现十方界。
现尘现界。不相留碍。名无著行。」

【此第七事事无碍智也。菩萨不但同异互融。扩而
充之。则大小相容。一多无碍。如是乃至十方虚空。
满足微尘。一一尘中。现十方界。所谓华藏世界所
有尘。一一尘中见法界是也。界入尘而界不小。是
小不碍大。尘含界而尘不大。是大不碍小。所谓极
大同小。不见边表。极小同大。忘绝境界。此由无著。
方能如是。若有一毫执著。安得大小互融耶。故名
曰无著行。而智度居二矣。
○钟云。著即留碍意。无
留碍。则无著矣。三住得无留碍。是境不碍心。此不
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相留碍。是境不碍境。】

「种种现前。咸第一波罗蜜多。名尊重行。」

【此第八究竟彼岸智也。同中现异。异中现同。小中
现大。大中现小。则种种现前矣。夫此种种变现。全
属般若。皆是法界无障碍智融之。所以皆达彼岸。
莫非第一波罗蜜多。六度中。唯般若最为尊重。故
名曰尊重行。而智度居三矣。
○前五度。若无般若。
皆堕事相。惟招果报。不达涅槃。今五度万行。皆借
智慧。所以行行皆到彼岸。诚不易得。故华严名为
难得行也。
○先德云。明明百草头。明明祖师意。正
所谓现前咸是第一波罗蜜多也。
○钟云。此位摄
上七行。前属世谛。此属第一义谛。】

「如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。」

【此第九说法度生智也。如上圆融无碍。德既同于
如来。行亦齐于诸佛。是则一言一行。皆合十方诸
佛轨则。从其建立究竟利他之教法。随诸众生根
性。应时说法。皆令欢喜。故名曰善法行。而智度居
四矣。
○此又摄上八行。前自成。此成就众生。行坐
皆成轨则。依稀天人师矣。】

「一一皆是清净无漏一真无为。性本然故。名真实行。」

【此第十不违实相智也。总前二种无碍自利利他
诸行。又通前五度。合而言之。一一皆是清净无漏。
初非贪染于凡外欲有无明。一一皆是一真无为。
并非劬劳于权小肯綮修證。所以然者。以从性起
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修。不妨全修即性。性乃本然。不假权渐修成。所以
清净不属诸漏。一真不堕有为也。由无漏。则非离
妄修。究竟成真因也。故名真行。由无为。则非所作
行。毕竟有实果也。故名实行。至此。则智度圆成。而
所说所行。皆是真实矣。
○通论智度所开五行。前
二是般若之体。以二法界无障碍智。乃甚深般若
故也。次二是般若之用。谓波罗蜜乃趋果自利之
用。佛轨则乃说法利他之用故也。末一。摄前体用。
并前五度万行。总以销归自性。会性归元也。
○此
又摄前九行。前方便。此真实也。从三渐次以来。俱
是无漏。至此。始得清净耳。
○十行竟。

○此下回向十位也。准华严经。回向。即是发愿。良以
有行无愿。行必茫然。有愿无行。愿唯虚设。故行愿
兼资。方入如来大涅槃海矣。此回向法。不过三处。
谓回向众生。回向菩提。回向实际也。
○上十住十
行。出俗心多。大悲行劣。须济以悲愿。处俗利生。回
真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。是名十
回向。亦名十愿也。】

「阿难。是善男子。满足神通。成佛事巳。纯洁精真。远诸
留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救
护一切众生离众生相回向。」

【此第一离相回向与次位皆是回向众生也。阿难。
是巳修十行善男子。从初行以至第八。现尘现界。
神通巳极。无少歉缺。至第九行。成佛轨则。即成佛
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事巳。至第十行。清净无漏。则纯洁矣。一真无为。则
精真矣。十方备成。则界内不为诸有留患。界外不
为滞空留患。而双超世出世间矣。以此出而度生。
正当度生之时。不见生之可度。而灭除度相焉。夫
既度尽众生。不取度相。则回有为行。入无为心。是
回入真因也。背生死途。向涅槃路。是趋向真果也。
菩萨如是回向之时。度脱众生。常无休息。不住法
相。是名救护一切众生离众生相也。
○度生而存
度相。即著我人。是添枷带锁。非回向法。如南岳大
师云。三世诸佛。一口吞尽。何处更有众生可度。是
真回向也。
○此下四位。与空如来藏相应。】

「坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。」

【此第二不坏回向亦回向众生也。由前灭除度相。
灭者坏也。因其可坏而坏之。故曰可坏。由前离众
生相。则于众生之四相五蕴皆离。故曰诸离。今此
菩萨。坏其可坏。并灭除度相亦不存。远离诸离。并
离众生相亦不有。既坏其可坏。则有不坏者存。依
然度生事业也。盖上位虽度生而不著生相。是谓
我空。此位虽不著相。而不妨度生。是谓法空。此正
悲智双运。自他二利之中道也。有生可度。不坏度
生之悲。故名不坏回向焉。
○钟云。前文谓世间可
作之法。谁为不坏。不闻烂坏虚空。故曰不坏回向。
前位无众生可度。此位无佛道可求。旧注指众生
说。大牵强。】
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「本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。」

【此下四位皆回向佛道而此位先明智同佛智也。
在我为本觉智。在佛为究竟觉智。此菩萨心佛显
现。觉海澄亭。与一切如来。心精通同吻合。法身平
等。无二圆满。诸佛如是回向。我亦如是回向。名等
一切佛回向焉。】

「精真发明。地如佛地。名至一切处回向。」

【此第四至处回向境同佛境也。由前本觉精真之
体。发挥妙用。自巳因地心中。所含无边境界。全同
诸佛果地所现无量刹土。尽佛境界。愿此善根功
德之力。无所不至。名至一切处回向焉。
○贺云。一
月普现一切水。故曰至一切处。】

「世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。」

【此第五无尽回向蹑前二位而成互融也。由前所
至之处。即世界也。所等之佛。即如来也。然曰自觉
佛觉。自地佛地。犹分自他。今则融一不分。但言世
界如来。而自他浑具矣。于是以世界涉如来。则一
毛孔中。有无量宝刹。庄严微妙。以如来涉世界。则
一一微尘内。有无量如来。转大法轮。世界正涉如
来时。不碍如来。即入世界。如来正涉世界时。不碍
世界。即入如来。如是。则佛身佛界。各具无量庄严。
备表无尽功德。菩萨住此回向。得十种无尽藏。所
谓得见佛无尽藏。见法无尽藏。此皆以普贤大行
愿为根本。华藏世界庄严所显功德。名无尽藏功
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德回向焉。
○此下三位。与不空如来藏相应。】

「于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。
名随顺平等善根回向。」

【此第六平等回向亦回向佛道也。菩萨既身土互
融。则同于佛地。此无尽藏中。各各出生无尽清净
因。复依此清净因。而證清净果。所谓物物灯明智
体。头头普贤行门。如金作器。器器皆金。善根平等。
名随顺平等善根回向焉。
○大经云。此菩萨或为
帝王。临御大国。威德广被。名震天下。执持一盖。溥
荫万方。以四摄法。摄诸众生。此则地中各各生清
净因。依因发挥。取涅槃道也。
○钟云。地即二住治
地之地。但彼方耕治。此则成良田矣。生清净因。如
良田中。生出嘉禾也。】

「真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。
名随顺等观一切众生回向。」

【此第七等观回向文似回向众生而实亦回向佛
道也。前位平等善根。即真根也。真根既成。此根全
修即性。而此性摄尽众生。故十方众生。皆我本性。
然我根既成。众生齐成。故性圆成就。然菩萨虽见。
自他圆成。不妨仍度苦恼众生。依旧广行二施。愿
一切众生。皆得成就大功德藏。名随顺等观一切
众生回向焉。前位乃顺自心与佛心平等。此位顺
自心与生心平等。合前。则心佛众生三无差别之
理彰矣。】
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「即一切法。离一切相。惟即与离。二无所著。名真如相
回向。」

【此下三位皆回向真如也。前之度生成佛。摄尽万
法。即一切法也。离众生相。同本来佛。离一切相也。
此菩萨惟即与离。二俱无著。不著即者。超乎有也。
不著离者。超乎空也。双超空有。则中道矣。惟真如
以无著为相。故名真如相回向焉。足见入理转深
矣。
○贺云。前云远离诸离者。离之极也。此则离亦
不著矣。七住云无著者。不著于有为也。此则无为
亦不著矣。此下三位。与空不空如来藏相应。】

「真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。」

【此第九解脱回向也。前位离即双离。名真如相。若
著真如相。则又为真如相缚矣。此菩萨并忘其如
相。名真得所如。既真得所如。则处处皆如。更有何
碍。十方法界。安往而不自在哉。以元无有缚。亦无
有脱。故名无缚解脱回向焉。盖前位是理无碍。此
位即理事事事二无碍也。】

「性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。」

【此第十无量回向也。由前无著。获性德之全体。无
碍。获性德之大用。体用备具。故性德圆成。体无不
遍。用无不周。是以一尘一毛。皆等法界。无复限量。
量灭。即无量也。盖前虽如是。犹在法界量里。尚未
尽销其限量。今则根根尘尘。周遍法界。则限量情
忘。不堕诸数。故名法界无量回向焉。准以三德。无
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著即般若。无碍即解脱。而无量即法身矣。合十向
而言之。一悲不碍智也。二智不坏悲也。三本妙合
觉也。四因果同地也。五依正互融也。六性修双即
也。七自他同根也。八即离双超也。九真俗自在也。
十体用圆极也。所以华严说位至此。动地雨华。诸
天歌赞。于乎。盛矣。
○十回向竟。

○此下明四加行。若据别教。前三名资粮位。资谓资
具。粮谓粮食。谓所积既多。所适必远。如适千里者。
必三月聚粮。故假十住以成其内德。十行以成其
利他德。十回向以成其自他互融之德。万德既备。
可入圣域。然而犹有微碍于此。故复立加行位。自
非世尊洞悉奥密。孰能辨之。故唯识论云。现前立
少物。谓是唯识性。以有所得故。非真住唯识。言少
物者。即微碍也。此中则借别名圆。名虽同。而实不
同。以别教之初地。仅与此之初住齐。盖圆教初住。
即断一品无明。从二住至十住。各断一品无明。与
别教十地齐。次从初行断一品无明。与等觉齐。次
入二行。与妙觉齐。从三行以去。别教之人。尚不知
其名字。何况伏断。以别教但破十一品无明故也。
是知圆凡巳超别圣。况四种妙圆加行乎。然唯识
四种加行位。各有能发定。所发观。及所观法。今详
此经。都无此意。但以心佛二字。对辨成四位而巳。
故不同也。
○问。此经佛判六十圣位。何同唯识复
分凡圣耶。答。与夺同别。二俱无碍。若约圆初顿悟
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本佛。故与其同是圣位。若甄别浅深。则信解之视
真修。不妨有凡圣之别。但此圆凡。巳超别圣远矣。】

「阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆
加行。」

【此明加行为入地之胜进也。阿难。是修圆通善男
子。从乾慧一。以至信住行向各十。既尽是清净四
十一心矣。然十信似修。而实但满其信心。三贤似
修。而实但极其解心。皆非真修也。今信满解极。将
入真修。故次第而成四种妙圆加行焉。不徒曰加
行。而必曰妙圆者。以小乘通教。皆有四加。而非妙
非圆。故持标妙圆。以显非寻常加行焉。
○前文云
欲真巳非真真如性。三渐次。是欲真之念初起。从
真妙圆。重发真妙。是欲真之念再起。今四加行。是
欲真之念三起。至初地。而欲真之粗念断。至八地
而欲真之细念亦断。至妙觉。而欲真最细之念永
断矣。
○华严以三贤为差别因。地上为平等因。通
议依之。谓四加行乃是遣差别因相。极是。】

「即以佛觉。用为巳心。若出未出。犹如钻火欲然其木。
名为煖地。」

【前云觉齐佛觉。但是发愿希求。犹有觉在。未能浑
佛觉而为巳心。至是将趋圣果。即用佛觉。为巳因
心。复加功行。以求正證。然佛见未忘。欲浑而未能
即浑。故若出未出。喻如钻火。欲然木而犹未然。但
有煖相而巳。故名煖地。
○此位佛即是心也。龙牙
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云。学道如钻火。逢烟且莫休。直待金星现。归家始
到头。即此谓与。】

「又以巳心。成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空。
下有微碍。名为顶地。」

【前云地如佛地。亦是发愿希求。未能即巳。心而成
佛所履。至是。始以巳心。成佛所履。然巳见未忘。故
若依而不可谓之依。喻如人登高山。身虽入于虚
空。而脚根点地。尚有微碍。未能挟日月而游八表。
故名顶地。
○此位心即是佛也。】

「心佛二同。善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。」

【总前二位。即心即佛。则心佛二同矣。然曰用。曰成。
犹存二相。非中道也。至此。则全心是佛。全佛是心。
而不偏于二边。为善得中道。然谓之善得。而尚非
真得。如忍事人。既能容忍。非如常人之怀恨。然尚
存忍受。亦非如至人之顿忘。其于所忍之事。将忘
未忘。比于忍地菩萨。将證未證。故名忍地。
○此位
即心即佛也。】

「数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。」

【前云善得中道。虽心佛不分。而有心有佛。因果位
别。皆是数量。至此。则心佛两融。而数量始销。如迷
中道者。即是未觉位中之因心。觉中道者。即是大
觉位中之果智。数量既销。则下不见自心。上不见
佛智。而迷觉中道。二无所目。盖有迷有觉。世人尚
可指目。不名超出。今数量销。迷觉尽。中道忘。高出
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乎世人之上。故名世第一地。所谓只有天在上。更
无山与齐矣。若进而登地。方名出世超乎妙觉。又
名出世第一也。
○此位非心非佛也。南泉云。莫认
心认佛。设认得是境。古人唤作所知愚。马大师云。
不是心。不是佛。不是物。皆谓此也。
○唯识四加。则
空有二相未除。此则心佛二相未尽。故曰借别名
圆也。
○贺云。世间如尘。出世间如虚空。有迷有觉。
粗尘也。中道。微尘也。二无所目。邻虚尘也。过此位。
便出世间。如析邻虚。便是虚空矣。

○此下明十地也。地有二义。一者成实。盖地以坚实
为体故也。二者发生。盖地以发生为因故也。良以
非住不能成德。非积德不能自利。非自利不能利
他。故众德既成。神通巳就。大愿巳满之后。复立四
种妙圆加行。以淘汰情量。必使心佛两忘。纤毫不
立。中道不存。然后登地。谓蕴积前法。至于成实。一
切佛法。依此发生也。据前文以果地觉为因地心。
则自发心住以至等觉。皆属因地。究竟妙觉。方为
果地矣。问。既圆教初住以至等觉。皆是分断无明。
分證真理。何故至此。复用四种加行。而后入地耶。
答。若以顿悟言。则因该果海。果彻因源。初发心时。
便成正觉。何分阶级。若以修證言。十地既称真修。
显地前皆是似修。佛位既是真證。显十地亦是似
證。是则初心究竟。理虽顿同。而历位浅深。序而不
乱。圆融行布。两不相碍矣。又按圣位。本文二住。即
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名治地。而以前妙心。履以成地。又回向第四云。精
真发明。地如佛地。至四加行。位位真地。此皆因地
也。盖地亦训阶。良以十地方是真因。而地前说地。
乃此真因之阶地也。今此十地。应亦果地摄矣。然
佛地方是真果。则此十地。乃进證真果之阶地也。】

「阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛
境界。名欢喜地。」

【阿难。是善男子。由前四种妙圆加行。则心佛两忘。
中道不立。方得超出世间。入佛真境。于无上菩提。
三有众生。出世二乘。以所知心。不能测度者。不惟
通达。而且善得通达之。盖实證亲见。而非同文字
比知矣。何谓通达。即自心本觉。与佛心妙觉圆融
无二。而觉通如来。由一佛。以至百千万亿恒河沙
佛。尽其境界。皆此觉所通焉。于是大喜遍身名欢
喜地。以念诸佛。故欢喜。念诸佛法。故欢喜。乃至入
一切菩萨平等性。故欢喜也。】

「异性入同。同性亦灭。名离垢地。」

【此明第二地也。由前觉通如来。则是断九界异性
(十法界除了佛界自菩萨以下尚有九界也)而入平等佛性。名异性入
同。若但證此平等佛性。而尚未能忘。则佛境当情。
亦是清净觉心中。一点微垢。故将此同性。亦复灭
除。方得离垢清净。盖异性是浊边垢。同性是净边
垢。故须双离。而后名为离垢地也。良以四加中。非
心非佛。数量销灭。方是异性入同。此复将此同性
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亦灭。进證离垢。亦见增胜。而成二地圣位矣。
○按
华严金光。皆表离诸破戒之垢。旨似颇异。不必强
同也。
○钟云。唯识此地。證最胜真如。断邪行障。至
此。戒圆满矣。金刚心。然后定圆满。妙觉位。然后慧
圆满。】

「净极明生。名发光地。」

【此明第三地也。前位方以离垢。未至离离。今复将
离垢之离。亦复远离。是为净极。净至于极。则真觉
显露。是为明生。譬如古镜。离垢之后。更加拂拭。则
愈见光明自然之理也。今生佛异同。情垢细障。既
净无馀。则本有照用。自显泄而不容遏秘。所谓净
极光通达也。由此明生。故名发光地焉。此即内莹
发光也。】

「明极觉满。名𦦨慧地。」

【此明第四地也。前位明生。如火始然。未至明满。今
则如火炽然。成大猛聚。微细惑障。皆所烁绝。以称
性而觉。故曰觉满。而名𦦨慧地焉。不曰慧。而曰𦦨
慧者。表如𦦨之慧。有烁绝之胜用也。此所谓明极
即如来也。
○钟云。前煖地。譬如钻火。欲然其木。至
三地则火出。此地则木然矣。】

「一切同异。所不能至。名难胜地。」

【此明第五地也。夫地前智名异。地上智名同。若有
异可及。则凡情可胜。有同可及。则圣解可胜。今由
净而明。由明而满。则凡情圣解。皆巳烁绝。一切异
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同。远离之久。杳不相及。故不能至。至且不能孰能
胜哉。名难胜地。
○贺云。二地同异双离。止约众生
与佛菩萨三平等性。此则总该一切法也。约体。如
空有。约相。如垢净。约谛。如真俗。约道。如中边。约位。
如权实。约教。如世间。但是一切同异缘影悉皆烁
绝。迥不相干。所谓生灭既灭也。向后寂灭现前。总
从此始。谁能胜之。】

「无为真如。性净明露。名现前地。」

【此明第六地也。夫自地前加功用行。由贤希圣。乃
至入地。销异灭同。明生觉满。由是迥超同异。而有
为功用。最胜最极。无能胜者。至于极尽有为。则无
为真如。性方显现。故以现前名地焉。
○圆顿人。发
心即顿悟真如妙性。然五住未破。心垢未除。其于
真如。尚属比知。岂即亲證。今由似修而历真修。极
尽有为功用。将至无功用行。故于斯地。无为真如。
方始显现。然而真如全体大用。尚在第八九地。此
地方到无为。始显真如而巳。
○贺云。此位正是寂
灭现前。】

「尽真如际。名远行地。」

【此明第七地也。前位真如方得显现。尚未全彰。况
能行尽此则尽其边际。寻常望之而不见其涯。穷
之而不测其量者。今则遍界遍空。无不呈露。不但
现前而巳。夫真如现前。分證则局。尽际乃远迥超
极造。故以远行名地焉。盖尽际之际。乃无际之际。
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理既无际。行岂近乎。
○前云五阴六入等。皆如来
藏妙真如性。乃至七大。一一周遍法界。此真如本
际也。唯此菩萨。能尽其量。前地尽佛境界。是通达
之尽。此尽真如际。是具足之尽也。】

「一真如心。名不动地。」

【此明第八地也。前位既尽其际。此位全得其体。巳
心佛心。二俱圆泯。惟一真如本心。即一真如法界。
根身器界。一尘一毛。皆是真如本体。自违现业中。
所获无生法忍。至此方得亲證。所谓彻法底源。无
动无坏。故名不动地焉。动即变也。如理精真。一无
变异也。
○此与前位之分。在有功用。无功用异耳。】

「发真如用。名善慧地。」

【此明第九地也。前位巳得真如全体。此位乃发真
如大用。前位。一尘一毛。皆同真如。周遍法界。此则
一一互摄互入。即遍即包。自乾慧以来。至此方名
善慧。以初證得法界无障碍智也。
○华严名此菩
萨。具四无碍智。作大法师。演说无量阿僧祇句义。
故名发真如用。余谓说法固亦可以说为发用。然
亦是大用中一用耳。大用不遗说法。而说法岂尽
大用耶。问。七行之尘界互现。五向之依正互涉。与
斯何异。答。七行方有是行。五向方有是愿。未至亲
證。故不同也。】

「阿难。是诸菩萨。从此巳往。修习毕功。功德圆满。亦目
此地。名修习位。」
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【此通结前位也。诸之一字。似通指上。位然佛于四
加前。总结过四十一心。显彼是修位前诸方便心
矣。此之诸字。但宜从四加。以至九地也。阿难。是四
加九地菩萨。从此位以往之前。自四加至六地。修
习毕功。自七地至九地。功德圆满。然总而目之。自
此地以前。通名修习位焉。自此而后。则修意少。而
證意多矣。】

「慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。」

【此明第十地也。夫慈心如阴。妙智如云。是菩萨之
因德也。涅槃海。是如来之果德也。菩萨至此。悲如
阴而无不庇润。智如云而无不充满。悲智双圆。切
邻佛果。故直覆涅槃大海。而名法云地焉。法即双
含悲智也。云则该摄夫阴也。盖前位非无智无悲。
至此而称合涅槃。无少歉阙。斯为胜耳。然不曰称
合佛德。而曰称合涅槃者。恐其滥于等觉也。
○十
地竟。
○按华严四八九十地位。皆同斯经住位。吴
兴据此。遽抑华严为别。岂斯经超越华严耶。何十
住同彼之十地也。答。华严重行布。此经重圆融。圆
旨一摄一切。则初住即应摄初行。初向。初地如是
乃至十住即应摄十行。十向。十地。若此。则应十十
各同。何止住地四位之同耶。
○贺云。通前诸位。第
一渐次。为净秽关。第三渐次。为真妄关。七信。为生
佛关。初住为迷觉关。十行初回向。乃有为无为关。
入地。为世出世关。】
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「如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。」

【此明等觉位也。夫由乾慧以至十地。皆菩萨所用
以趋果海也。若如来者。巳先證入妙觉果海。无复
进取。但不舍众生。倒驾慈航。逆流而出。而此菩萨。
进取未竟。方趣果海。顺流而入。于是始觉与妙觉
两际之处。分剂正齐。故曰入交。初之乾慧。未与如
来法流水接。此之入交。正与如来法流水接矣。譬
如入海采宝者。前商巳得诸宝。逆流而出。到于海
门。后商方以进取。顺流而入。亦到海门。二船恰齐。
但前商船头向外。而后商船头向内耳。以其觉际
入交。名为等觉。谓始觉等于妙觉也。至此。则与佛
无间。真所谓空觉极圆。空所空灭者与。
○璎珞经
云。等觉照寂。妙觉寂照。此二位所由分也。愚按寂
照。即诚明也。照寂。即明诚也。自诚明谓之性。自明
诚谓之教。全同此意。但设教有世出世之殊耳。】

「阿难。从乾慧心。至等觉巳。是觉始获金刚心中。初乾
慧地。」

【此结显得慧仍别开一位也。诸家于此或但合入
等觉。若但取五十五位。则合之为是。若取单复十
二。及六十圣位。则开之乃宜也。阿难。从前初乾慧
心。历五十四位。至等觉巳。是虽等觉位也。仔细详
之。乃始获金刚心中初乾慧地而巳。前之乾慧。巳
用金刚心。断异相无明。巳得一分光明显露。如初
生月。至此。亦用金刚后心。断生相无明。始得光明
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圆满。如望夜月。然前之乾慧。以未与如来法流水
接。此之乾慧。以未与如来妙庄严海接。故俱名乾
慧也。
○以易卦喻之。初乾慧。如复卦一阳初复也。
十住。如临卦。十行如泰卦。十回向如大壮卦。十地
如夬卦。至等觉后之乾慧。如乾卦。至此。则阴尽而
阳体全矣。
○通议云。始终乾慧二地。从古解者不
一。学者难凭。但未观佛法源头耳。以九界众生。因
三种流。召五住烦恼。感二种生死。五住者。欲爱住
地。色爱住地。无色爱住地。见一切住地。无明住地。
三种流者。欲流。有流。无明流。前四烦恼。为欲流有
流。感分段生死。此在初信巳断。无明住地。名无明
流。感变易生死。至佛果乃断。以此證之。则前乾慧
地。乃用金刚心。先断欲有二流。出分段生死。故曰
欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。如澄浊
水。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。其无
明流。从入信以来。即志断之。但无明深厚。故历五
十四位。直至等觉后心。生相无明才乾。故曰是觉
始获金刚心中初乾慧地。五住究尽。二死永亡。乃
入妙觉。出变易生死。所谓去泥纯水。名为永断根
本无明。此明文的證也。然虽位有始终。而观无先
后。以行力深浅为次耳。
○钟云。通议云。初乾慧地。
所谓清水现前。名为初伏客尘烦恼。此乾慧地。所
谓去泥纯水。名为永断根本无明。甚得经旨。旧注
此处添出未与如来妙庄严海接。公抗觉际入交
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之语矣。】

「如是重重。单复十二。方尽妙觉。成无上道。」

【此明如来极果也。如是等位。一乾。二信。三住。四行。
五向。六煖。七顶。八忍。九世。十地。十一等。十二金。重
重相因。其中乾煖顶忍世等金。皆一名一位。为单
也。信住行向地。皆一名多位。为复也。单七位。复五
位。总单复共十二位。皆名为因。皆以趣果。至此。则
因圆果满。方收成功。一刹那间。證入妙觉。而成无
上正真之道矣。所谓妙觉者。其体不越三如来藏。
其用不越四义四相。但圆顿初心。虽与如来同一
觉道。而本始未一。能所未忘。未能尽妙。乃至等觉。
亦但能齐。而尚未能一。今则十玄德相。十玄业用。
一时具足。而穷玄极妙。不可思议矣。谓之无上者。
等觉以前。皆以前位为下。后位为上。则知因中诸
位。莫不有上。斯位则證极而无复加上也。又前世
第一地。是世间无上。此则出世间无上也。因该果
海。果彻因源。斯为至极矣乎。
○必曰单复十二者。
由前十二类生。穷十二变。为一旋复。故修因證果。
亦有单复十二也。
○钟云。乾慧之单。次以信住行
向之复。后又次以四加行之单。此单后。又次以十
地之复。此复后。又次以等觉之单。乃至妙觉。单复
相间。故曰重重。】

「是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。
用诸如来毗婆舍那。清净修證。渐次深入。」
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【此总明诸位功夫也。从上因地果地。是种种地。皆
用金刚宝觉断惑之利器。观察如幻十种深喻。所
谓观一切业如幻。一切法如𦦨。一切身如水中月。
妙色如空。妙音如响。诸佛国土如乾城。佛事如梦。
佛身如影。报身如像。法身如化。不但有为法皆空。
即无为亦如梦幻。故曰深喻也。既观此十种深喻。
即于奢摩他自性本定之中。用诸如来毗婆舍那。
清净修證。奢摩他。乃微密观照也。毗婆舍那。即如
幻三摩钵提也。此金刚宝觉。即是二者。更非他物。
用此观察。故能从性起修。从修得證。渐次深入。而
圆成妙禅那矣。汝问得成菩提妙奢摩他三摩禅
那。其工夫次第。大略如此。
○贺云。上文只是陈列
位次。若不开示下手工夫。如数他宝。身无半文。故
此段直指通修法门。见得彻前彻后。只用金刚如
幻三昧。观察深入而巳。观察根尘如幻便入乾慧。
观察乾慧如幻。便入十信。乃至观察等觉如幻。便
入妙觉。故曰渐次深入也。
○又云。此段最是吃紧
指示处。下自凡夫。上至等觉。皆可通修。故观音自
陈圆通。首曰如幻金刚三昧。文殊选择圆通。亦曰
宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。世尊于五
十五位之后。复将此段作一总结。正如绣出鸳鸯。
复度金针。真一片婆心也。】

「阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩
提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。」
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【此归重初心欲人下学而上达也。阿难。我言真因
妙果。历历如是。汝得无薄三渐次为粗浅而不足
循乎。不知如是种种。又皆本于三种增进修行渐
次。用此三增进。故能善成由信以至等觉。五十五
位真正菩提之路。不取两乾慧者。路而非真也。不
取妙觉者。家而非路矣。然则增进渐次之功。盖可
少乎哉。吾愿汝之作是观也。盖作是观者。名为正
观。而直趣菩提矣。若他观者。名为邪观。而去菩提
远矣。是知圆教之外。三乘所修。皆属邪观。岂必叛
道而后谓之邪哉。
○贺云。五十五位。始乾慧。终十
地也。近交光法师作正脉。尚沿孤山之讹。将三渐
次强配十信。而以十信为初住开出。无论擅更佛
语。可笑之甚。且如此。则谓真菩提路。止四十五而
巳。安得五十五位耶。
○此一大科其于经题四实
法中正属诸菩萨万行说妙禅那令知历位圆證
巳竟。

初科中證道分竟。】

「尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛
足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告
文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印
十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难及此
会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名如来密因
修證了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼
咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」
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【此说经名也。正宗未终。而遽结经名者。由初示密
因。次开修證。而卒乎极果。则经之正范毕矣。向后
经文。虽尚属正宗。特助道而巳。故不妨于此处结
经也。初以阿难当机者。欲进多闻人于大定也。终
以文殊请名者。表总持全经。非根本大智不可也。
尔时文殊师利法王子(云云)白佛言。敢问如来当
何以名是经乎。既得其名。而我及众生。云何奉持
而不失乎。佛告文殊师利言。汝问经名。是经名为
大佛顶。以无相可见故。诸佛所證最上顶法故。曰
大白伞盖。覆被一切众生故。曰无上宝印。森罗及
万相。一法之所印故。曰十方如来清净海眼。圆照
法界。不遗一物故。此约理智立名也。亦名救护亲
因。亲即阿难。因即登伽。以无畏光明。秘密神咒。能
脱诸难。令彼得菩提因心。而入遍知果海故。此依
功用立名也。亦名如来密因修證了义。是诸佛所
修所證。正因正果。无不圆满故。此约人法立名也。
亦名大方广。妙莲华王。以体相用三。清净本然。周
遍法界。因果交彻。无不自在故。即此一名。华严法
华。二题合见矣。又十方佛母陀罗尼咒。出生一切
诸佛。总持一切诸法故。此约显密立名也。亦名灌
顶章句。此经从灌顶部中流出故。诸菩萨万行首
楞严。以修此定。于一心中。具足万行。究竟坚固故。
此约教行立名也。当知此经。显密。理智。教行。人法。
功用。无不包容。以具有如是种种功德。故有种种
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名目。诚无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇者。汝
当谨守奉持而勿之有斁矣。】

「说是语巳。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印
般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。修进圣位。
(按经从初历谈。但言奢摩他及三摩提而未言禅那。直至此处。始一称之。而下连修进圣位足显谈圣位处。是
说禅那耳)增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细
烦恼。」

【此叙当机获益也。世尊说是语巳。即时阿难。及诸
大众。得蒙如来开示秘密心印。莫非无外之心。清
净之体。普覆之用。是大白伞三字。可以收尽全经。
故曰般怛罗义。兼闻此经五种名目。皆诠理直指
之了义。而非不了义。是则如来真切为人之指。举
密称显见。皆无馀蕴矣。于是顿悟禅那修进圣位。
一阶一级。渐渐增上。极于妙觉而止。此时心虚虑
凝。全经朗彻。毫无疑惑。而于小乘分三界九地。地
各九品。以修心者。巳断除欲界前六品微细烦恼。
而得證二果焉。若断欲界后三品。即證三果。断上
二界各九品。即證四果。乃阿难备闻全经。但进二
果者。亦见多闻之劣。不如进修无漏之胜也。
○三
界九地者。欲界共一地。色界四禅分四地。无色界
四空分四地。地各九品。共九九八十一品思惑也。

初科中结经分竟。

第一大科无始菩提涅槃根本竟。

○此下明第二大科无始生死根本也。自初卷至此。
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虽真妄互明。其正意皆是发明无始菩提涅槃元
清净体。不生灭性。为本修因。而證不生不灭之果。
此下则广明生灭为因。而感生灭之果也。由初卷
云。一切众生。从无始来。种种颠倒。业果自然。如恶
叉聚。故有别明诸趣一科。又云诸修行人不能得
成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天
魔王。又魔眷属。故有详辨魔境一科。此皆因地不
真。果招纾曲。是初修心人最紧极要。故详明之。令
人披沙拣金。不误认瓴甋为璠玙也。
○此后诸文
仍是正宗。】

「即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世
尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快
然得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如
是乃至。大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成
佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人
天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生
起。」

【此问七趣生起之因也。正文止有六趣。以等字该
仙。故曰七趣也。时阿难即从座起。顶礼佛足。合掌
恭敬。而白佛言。大威德世尊。能折能摄。教诲不倦。
善能开此众生五十五位所断微细沉惑。我虽不
能顿断。一超直入。然闻此慈音。令我快然。亦得断
除六品思惑。而得大饶益焉。然我犹有请者。世尊。
若此妙明真净妙心。本来周遍圆满。至一切处。则
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一切无情有情。咸与如来同一清净宝觉。乃至大
地草木之无情。蠕动含灵之有情。其本如性具之
理。应即是如来修成之实体矣。既佛体真实。真不
杂妄。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天及仙。异
类杂形。各各差别耶。世尊。夫此种种各道。复从何
出。为即清净体中本来自有耶。抑亦众生无始妄
想习气之所发起耶。
○此问亦类清净本然云何
忽生山河大地之义也。】

「世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行
淫非杀非偷无有业报。发是语巳。先于女根。生大猛
火。后于节节。猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比
丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷
入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发
业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众
生闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。」

【此详问地狱也。七趣虽皆障碍。而地狱尤极苦处。
更当谨戒。是以复详问之也。世尊。如宝莲香比丘
尼。持戒行淫。既犯淫戒。谓淫非杀盗比。又复谤戒。
才发是语。即受身火烧然之现报。堕无间狱之生
报。又如琉璃大王。善星比丘。两人。一则挟宿嫌而
诛释种。一则拨因果而说法空。以业力强胜。俱生
身陷入阿鼻狱中。犯淫。犯杀。犯妄语。各堕地狱如
此。此诸地狱。为复本来自有定处。而别业同报乎。
为复自然因彼彼造业。故各各私受。而别业别报
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乎。惟愿垂大慈悲。开发我幼童蒙昧之人。令诸持
戒众生。修人天二乘者。闻决定不爽之义。咸欢喜
顶戴。而谨洁无犯也。】

「佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。
当为汝说。阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见(即惑也)
有妄习生。(即业也)因此分开内分外分。」

【此总明内外二分为七趣之因也。佛告阿难。汝今
所问。极惬我怀。快哉此一问也。盖犯淫无报。法空
无果。皆显然邪见。即琉璃为嗔心所蔽。不复知有
恶报。亦隐有邪见主宰于中。令因此问。今诸众生。
惧报持戒。不堕邪见。问岂不快也。汝今谛听。我当
为汝说矣。阿难。一切众生。实是本来真净。无诸妄
染。由迷此真净心。遂起妄见。因有妄见。复生妄习。
由惑业为因。遂分内外二分。内分者。情也。由情动
于中。从躯壳起念也。外分者。想也。由想缘于外。从
胜境起念也。虽情想不同。胜劣有异。总之皆属一
虚妄耳。】

「阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。(爱有总别
二意。总谓诸情皆属于爱爱即情也。别如世说喜怒与乐爱恶欲为七情。爱居其一而巳。七情中怒与恶似哀
爱反。而实由人之损我所爱。方怒方恶。则亦爱之本而巳)情积不休。能生爱水
是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。
目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润(曾闻有人忽拾大银
一锭。举身流汗是也)心著行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱
虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。」
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【此别释内分也。阿难。何谓内分。内分者。分内也。以
情爱是众生分内所有。故曰内也。由最初对境起
著为爱染。因诸爱染。耽恋不舍为妄情。情积不休。
惯习深厚。潜滋渍浸。能生爱水。遂无往无不流矣。
举事验之。是故众生忆珍羞而水出。想前人而泪
盈。贪财宝而体润。著行淫而流液。皆爱染之所致
也。阿难。所爱之物。虽各各不同。然皆令固结不解。
则爱心无异。以情爱属水。故流下而凝结。润湿不
升。自然下坠。而为三涂之因。所以立名内分也。】

「阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积
不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。(渐离业累
故轻清也)心持咒印。顾盻雄毅。(高举无畏之状也)心欲生天。梦想
飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。(视如鸿毛
无复重累。故亦属于超脱也)阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。
自然超越。此名外分。」

【此别释外分也。阿难。何谓外分。外分者。分外也。以
胜气非众生分内所有。故曰外也。初闻圣境。发心
希望。如渴之仰水。想极神驰。意常超越。如天外真
人之想。想久观成。益增而为胜气。遂无往而不达
矣。举事验之。是故众生。持禁戒而举身轻清。持咒
印而顾盻雄毅。欲生天而梦想飞举。存佛国而圣
境冥现。事知识而自轻身命。皆胜气之所召也。阿
难。所想之境。虽各各不同。然皆令轻举不沉。则胜
气无异。以胜气属火。故轻举而上升。超越不坠。而
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为上界之因。所以立名外分也。】

「阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命
终时。未舍煖触。一生善恶。俱时顿现(此二句当在后)死逆生
顺。二习相交(此二句当在前)。」

【上明情想为七趣因此下明情想所招果也。阿难。
一切世间众生。从无始来。生死相续。莫不贪生。是
生则顺其习也。莫不恶死。是死则变其所顺之流。
所谓游魂为变也。当其临命终时。尚未舍其煖触。
现阴之末。中后二阴之初。此时死之逆。与生之顺。
二习相为交际。盖生交于死矣。于斯时也。一生所
作善恶之业。俱时顿现。随其情想轻重而感变焉。

○一说死逆生顺。二习相交者。言作恶人。生顺而
死必逆。作善人。生逆而死必顺。如作恶人。生时爱
女色之乐。任情纵意。及其死也。纵有金车玉女现
前。皆拂其意。若作善人。生时逆女色之乐。及其死
也。则金童玉女以迎之。皆顺其意。故善恶二习。逆
顺相交也。故知心作天堂。心作地狱矣。】

「纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧及与净愿。
自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。
轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。
游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。
或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。
保绥法忍。是等亲住如来座下。」

【此明想多情少者生逆而死顺也。试以情想轻重
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之分言之。彼纯想者。心注于飞。其死也。必生天上。
卜居于天。而非暂游于天也。盖三界诸天。皆想心
所感。其间有兼修六度。有福有慧。或心想佛国而
有净愿者。则生天时。自然心开。见十方佛。一切净
土。皆得随愿往生焉。如想念西方而生西方之类。
是也。是又愈于生天矣。次则情少想多者。则轻举
而非远。竖不越四天。横不出轮围也。等而分之。一
情九想。即为飞仙。二情八想。为大力鬼王。三情七
想。为飞行夜叉。四情六想。为地行罗刹。是等皆游
于四天。所往无碍。然暂到而巳。不同生者得常居
住也。其中若有发善愿。存善心。誓愿护持我法。或
护戒而随持戒人。或护咒而随持咒者。或护禅定
而保绥无生法忍。是等则亲住如来座下。如八部
之类是也。是又愈于游四天矣。
○飞仙。如此土许
旌阳之类。大力鬼王而护持禁戒。如此土关壮候
之类。夫往生净土。诸佛所赞。而此以属之纯想。尚
未离乎七趣者何也。盖此经所重。惟在耳根圆通。
而馀皆简斥。故不取往生也。】

「情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。」

【若乃五情五想。是情想均等者。斯则上不在天而
不飞。下不在地而不坠。参于天地。而生人间矣。由
其五想也。想属于明。故半聪焉。由其五情也。情属
于幽。故半钝焉。然则上智下愚。最初皆是情想均
等。聪钝皆具。由彼想明益进。则聪者愈聪。遂成上
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智。若情幽日进。则钝者愈钝。遂成下愚。故知人所
具者。皆半明半暗。若暗者习明。则反暗为明。明者
习暗。则反明为暗。此聪钝智愚之所由分也。
○可
破此方性善诸说之纷纷矣。】

「情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。
沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。
水能害巳。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。
身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。
纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。
诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方
阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。」

【此明情多想少者生顺而死逆也。自人道而下。又
有情多想少者。如六情四想。则流入横生。重而在
下者为毛群。轻而在上者。为羽族。皆横生也。七情
三想。则沉下水轮。生于火际。受气猛火。而生为饿
鬼。身常为火烧。或得水饮。亦化为火。故水能害巳。
无食无饮。经百千劫。方能脱焉。若八情二想。生有
间狱。九情一想。生无间狱。是二种地狱。虽分轻重。
皆下透火轮。入风火二交之地。苦不可言矣。然犹
未极也。若纯情无想。则坠入阿鼻大无间狱矣。然
劫坏犹有出期也。若沉心中。兼谤大乘教法。如此
方傅奕之类。或毁佛禁戒。如宝莲香比丘尼之类。
或诳妄说法。如善星比丘之类。乃至无功而虚贪
信施。无德而滥膺恭敬。以及五逆十重。不通忏悔
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之罪。则此方虽坏。更入十方阿鼻。永无出期。可不
畏哉。汝问此诸地狱。为有定处。为各私受乎。夫循
其所造恶业。虽是自作自招。若论别造同受。则众
同分中。本有元地。即所谓定处也。故知七趣皆以
情想为因。若不著于情。则三涂空。不著于想。则天
堂空。情想俱空。虽在人间。宛然净土。是则七趣有
元地。而净土亦有元地也。故曰。此心能坏一切。能
成一切。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心
所为。若了心外无法。即无一法当情。一切皆是解
脱矣。所以阿鼻依正。常处极圣之自心。而诸佛法
身。不离下凡之一念也。
○贺云。当知众生业力。实
各变一地狱。但共在一处。有似同境耳。

○此下详示升坠因果也。上科示情想为升坠之因。
自胜向劣。清浊虽殊。要之皆为系缚三界之羁锁。
非解脱世间之法。故总属于惑。此科所言因果。自
劣向胜。应即是业与苦也。诸天虽乐。而亦坏行二
苦所摄。故不出三途也。】

「阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六
交报。」

【此结上略说以起下详明而先明地狱趣也。言此
等者。以二劣相接。语势就便。故蹑之以起也。阿难。
如我所言此等地狱。非由天造。非出地设。亦非人
与。乃是彼诸众生自造之业。所感召而生。自作自
受。而分毫不爽耳。何谓自业。众生所造。有十习之
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因焉。一淫。二贪。三慢。四嗔。五诈。六诳。七冤。八见。九
枉。十讼是也。何谓所感。众生所受。有六交之报焉。
眼耳鼻舌身意。各交五根是也。
○按十习因。若以
十恶收之。淫正身三之一也。瞋冤即杀也。诈诳即
盗也。诳又摄妄言绮语两舌之三也。枉讼又摄两
舌恶口之二也。贪瞋即意三之二。见则痴分所摄
也。是则身三口四意三。无不周备矣。
○六交报者。
六根交起恶报。如眼造业。馀五为助。至受报时。亦
遍及也。】

「云何十因。阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相磨触
煖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方
一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。」

【此详明十因而先明淫习因果也。恶业起于情惑。
而淫为情惑之最。故前后皆首明之也。总徵云。我
谓众生造十习因。受六交报。云何谓之十因乎。阿
难。第一淫习。试即日用所习之因以明之。夫淫习
交接。染心会合。发于相摩。贪求触乐。研磨不休。自
耗其精。则有大猛火光。于中发动。盖水竭火然。自
然之理。于其生也。尚有消渴内热等疾。而死可知
矣。设喻以验之。如人以手自相摩触。则煖相现前。
则摩之发火可知也。试言死后所感之报。夫发于
相摩。业习也。研磨不休。种习也。业习所以薰种。种
习所以办果。由此二习交炽。故死后有铁床铜柱。
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种种焚烧之事。则知昔之锦衾角枕。即今日铁床
之基。昔之相交搂抱。即今日铜柱之媒。因果相符。
不爽毫发。果若道念同乎情念。则淫心化为智火。
如乌刍瑟摩者。何铁床铜柱之有哉。淫习之感果
如此。是故十方如来。名色名目此行淫之事。同名
欲火。言不染则巳。染则必至焦头烂额也。菩萨见
此淫欲。如避火坑。言不堕则巳。堕则必至丧身失
命也。毒哉火也。是如来之所诃。菩萨之所避。人当
敬畏佛戒。而勉学菩萨。世世生生。勿自投于火坑
矣。
○钟云。二习。温陵以能所释之极是。盖上云交
接。云相摩。此云相然。皆能所之境也。】

「二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒
坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习
相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故
十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避
瘴海。」

【此详明贪习因果也。二者贪习。交相算计。如握牙
筹。钻李核。简发而栉。数米而炊之类。发于相吸。揽
取为巳有。贪吸属水。吸揽不巳。结水成冰。如是故
有积寒坚冰冻冽之境。于生前巳具此理矣。取喻
明之。如人以口。吸缩风气。则有冷触生焉。亦自然
之理也。由此二习相陵。业习起贪。主于侵取。种习
起苦。竟以夺欲。故死后有吒吒波波罗罗忍寒之
声。青赤白莲寒冰之色。如是等事。若使努力向前。
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打开自巳宝藏。则取之无尽。用之不竭。何用交计
哉。贪习之感果如此。是故十方如来。色目多求。同
名贪水。谓多求之人。愈得愈为不足。必溺死而后
巳也。菩萨见贪。如避瘴海。海巳可避。何况更有瘴
疠之气。不尤可惊避乎。贪利如此。而馀贪可知矣。】

「三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸
奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。二习
相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故
十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避
巨溺。」

【此详明慢习因果也。三者慢习。交相欺陵。发于有
所倚恃。如倚财倚势。及倚文学才艺之类。既有所
恃。故陵人傲物。不肯相下。殊不知是法平等。无有
高下。一慢生。而趾高气扬。心亦荡矣。于是若后波
之陵前波。而驰流不息。故其生前巳感腾逸奔波。
积波为水之境。所谓平地波涛也。如人以舌根绞
其上腭。则口水津津流出。亦同此好上人者。感水
报之理耳。由此二习相鼓。如风之鼓物上腾不巳。
故死后有血河灰河。热沙毒海融铜灌吞之事。皆
水类也。慢习之感果如此。是故十方如来。色目我
慢。名饮痴水。西土有水。饮之则痴。若此方之贪泉
也。菩萨见自心之慢。如避巨溺。溺者以水兼泥。易
陷难拔之处。巨溺益可畏矣。
○合论云。滔天之浸。
出于涓滴。岑楼之木。发于毫末。其始于甚微。而终
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于不可禦。故圣人于所习多慎之。习气之难除。虽
亲奉世尊如阿难者。尚有淫习。于说法会。常谛视
女人。如毕陵迦婆蹉有慢习。呼恒河神女为小婢。
是皆果位圣人。其折伏淫慢。尚有馀习。况众生乎。
故所习不可不慎也。】

「四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气
为金。如是故有刀山铁梱剑树剑轮斧针鎗锯。如人
衔冤杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺槌击
诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨
见瞋。如避诛戮。」

【此详明瞋习因果也。四者瞋习交冲。彼此抵突。发
于互相忤逆。结而不息。积久转盛。夫心属火。气属
金。以心火而铸气。金火愈盛而金愈刚。如是故有
刀山铁梱(即棍也)剑树剑轮。斧钺鎗锯。如修罗之雨。
皆成刀鎗。亦感招之理也。即喻验之。如人衔冤欲
伸。则杀气飞动。望气者。能见其相矣。以此二习相
击。故死后有宫去势。割劓鼻。斩断首。斫断臂。剉其
骨。刺其肉。槌击其身体。如是诸事。若能随顺众生。
即是随顺觉性。瞋火一除。气金不铸。安所容其忍
哉。瞋习之感果如此。是故十方如来。色目瞋恚。名
利刀剑。谓触之即死。犯之即伤也。菩萨见瞋。如避
诛戮。诛戮也。而可不避乎。】

「五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木
绞校。如水浸田草木生长。二习相延。故有杻械枷锁
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鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名
谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。」

【此详明诈习因果也。诈即小随之谄。为罔他故。矫
设异仪。险曲为性也。五者诈习。交为诱哄。发于相
调相弄。以谄言勾引。引起不住。惟识机巧。而诱人
入其绻缋。若绳缚木禁。索绞校锢。使不得脱。故生
前巳感绳木绞校。即喻验之。行谄诈者。必浸渍之
久。令人不知不觉。入其彀中。正如水浸田。草木滋
蔓也。以此二习相引。故死后则有杻械枷锁。鞭杖
檛棒等事。若使日用间。直心直口。则如来果海。可
以直进。安有如是之缠缚哉。诈习之感果如此。是
故十方如来。色目此奸诈巧伪。同名谗贼。谓以谗
言伤正。喻之如贼也。菩萨见自心之诈。如畏豺狼。
盖豺狼能卜事。出必有获。狙诈诱人。百发百中。亦
犹是也。夫豺狼也。而可不畏乎。】

「六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是
故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。二习
相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切
如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。」

【此详明诳习因果也。上习主于浸引。欺习主于眩
惑。此诈诳之分也。六者诳习。交相欺瞒。发于相罔。
诬虚为实。诬有为无。欺其不知不见而谩之。诬罔
不止。至于飞运其心。造奸设智。神出鬼没。令人迷
惑。堕其计中。由彼志在谩人。故感尘土不净以遮
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没之。令彼亦不见。此相召之理也。取喻明之。如风
鼓尘。而尘随风。则对面各无所见。诳之召尘。亦犹
是耳。由此二习相加。因以诳语陷人。故感没溺。以
诳语撮弄人。故感腾掷。以诳语或天或渊。故感或
飞或坠。或漂或沦诸事。此死后之报也。诳习之感
果如此。是故十方如来。色目自心欺诳。同名劫杀。
以遭之必伤命也。菩萨见诳。如践蛇虺。以遭之必
解腕也。岂知不诳不妄不自欺。皆是成佛之正因
哉。】

「七者冤习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮
车槛瓮盛囊扑。(瓮盛如请公入瓮之类。囊扑者以囊贮人而扑杀之。如史记秦始皇囊扑
两弟是也)如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉
击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目冤家。名违
害鬼。菩萨见冤。如饮酖酒。」

【此详明冤习因果也。七者怨习。交相嫌憎。发于衔
恨。包藏祸心。一味暗毒。故有飞石投礰。匣贮车槛。
瓮盛囊扑。皆暗藏冤害所感也。取喻明之。如阴毒
人。非能感之心乎。怀抱畜恶。非所感之相乎。由此
二习相吞。衔恨之人。唯欲齧其肉而啖之。故死后
有投掷擒捉。击射抛撮诸事。冤习之感果如此。岂
知不念旧恶。衔恩而不衔怨者。是出世之正因哉。
是故十方如来。色目冤家。名违害鬼。违背正理。暗
中害人。鬼之最恶者也。菩萨见自心之冤。如饮酖
酒。酖酒而可饮乎。则冤之不可挟也明矣。】
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「八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。(见习有五。
一萨迦耶此云身见。谓执身有我种种计著。二边见。于一切法执断执常。三邪见。邪悟错解拨无因果。四见取
非果计果。如以无想为涅槃之类。五戒禁取。非因计因。如持牛狗戒为生天因之类。此五种总名恶见也)发
于违拒。出生相反。(不特与正违反。亦自互相违反。不特违他。亦复违自。如自语相违自
教相违等也)如是故有王使主吏證执文籍。如行路人来
往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯推鞠察访披
究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一
切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执。如
临毒壑。」

【此详明见习因果也。八者见习交明。于诸谛理。妄
生分别。如萨迦耶。以至见取。戒禁取。邪悟诸业。是
皆顺邪反正。发于违拒。彼亦一是非。此亦一是非。
出生相反。由彼不肯从人就正。故感王使主吏證
执文籍。以正其是非。此亦生前所感之境也。即喻
验之。譬如行路之人。来往相见。所谓狭路相逢。何
处逃避乎。以此二习相交。邪正对待。邪邪对待。纷
绕不巳。故死后有勘问权诈。考讯推鞠。察访披究。
及业镜台前。令其照明。善恶童子。手执文簿。不容
辞辩诸事。岂知离四句绝百非。是如来之正见哉。
见习之感果如此。是故十方如来。色目五种恶见。
同名见坑。谓堕此见。永不能出也。菩萨见此虚妄
偏执。如临毒壑。以是毒最深。能陷法身也。行人当
疾灭之可矣。】

「九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙
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耕磨。如谗贼人逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按
蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名
谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。」

【此详明枉习因果也。九者枉习相加。情本无罪。而
加之以罪。理本不曲。而强谓之曲。是以气𦦨降压
人也。此皆发于诬谤。以本无之事。强诬其人。而谤
其为有。纯用逼压。故感合山合石。碾硙耕磨。皆逼
压之境也。取喻验之。如谗贼人。逼枉良善。如此方
之罗钳吉网。何所不至乎。由此二习相排。业习排
人。种习排巳。推排挤挫。心无悲悯。故死后亦感推
排之报。有强押之而遏捺。强按之而搥击。攒其手
足。压之而漉其血。以迫窄孔中。衡度其身。如拔丝
之状。如是诸事。枉习之感果如此。是故十方如来。
色目诬谤。同名谗虎。谗能伤人。故曰虎也。菩萨见
自心之枉。如遭霹雳。雷能击人。故名霹雳也。岂知
如得其情。尚欲哀矜勿喜。况无罪而枉逼哉。】

「十者讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于
日中不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠披露
宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名
阴贼。菩萨观覆。如戴高山履于巨海。」

【此详明讼习因果也。九者讼习交諠。发于攻人阴
私。藏覆巳恶。惟其藏覆。故偏招鉴见照烛。照出其
私。正感应之妙也。取喻明之。鉴见照烛。如人立于
日中。不能藏影。彼攻人之恶者。人亦攻其恶。不犹
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是与。由此二习相陈。业习中。暴白人事。种习中。暴
白巳事。既不能隐恶扬善。而一味吹毛求疵。故死
后有冤家恶友。业镜台前。火珠光里。披露宿业。无
所容覆等事。彼生前尚有肺肝之见。死后宁无鉴
珠之照哉。讼习之感果如此。是故十方如来。色目
覆藏阴私。同名阴贼。以暗贼人。还以自贼也。菩萨
观自心之覆。如戴高山而履巨海。戴愈重。而溺愈
深也。所谓十习因者盖如此。
○此十虽因果并彰。
而所重在因。故曰十因也。
○诸文首三句。即业习
所为之实事。是招果之因也。第三句不休不止等。
积薰成种也。如是下。乃命终之初。种习所发之境。
是引果之缘也。如人下。取喻以验其妄理相应耳。
二习下。方言果中所受实事。故皆结以诸事。良以
业习具因。种习发缘。众生平日既恣造业因。命终
复领著境缘。由是因缘具足。岂不成办地狱种种
苦事。所以文中至此。皆承上而言二习相然相陵
等。以显由因缘而后事办耳。故知下品往生者。虽
具苦因。而火车相现。急急念佛。是但不领种习所
发之境缘。遂坏苦事。不成狱果。此所谓有因无缘
即不生也。但彼凭仗佛力。非巳智分。则夫悟心之
人。不但地狱一切系缚。平日固当努力突绝其因。
更记临终。勿领其缘。则阴境现前。不随他去。方于
生死少分。得其自在。若也道力未充。未能作主。则
念佛往生。更仗他力。万无一失矣。生死要关。故此
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详叙。智者宜究心焉。】

「云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六
根出。」

【此下详明六交报也。前十二类生中。言一因中具
足众因。此言一果中。具足诸果。前明一根返源。六
根解脱。此明一根造业。六根受报也。云何谓之六
报哉。阿难一切众生。六识造业。盖业并由心也。所
招恶报。从六根出。盖报多约色也。然不必六根齐
造。而后六根齐受也。举一根。而六报兼之矣。
○贺
云。用中相背。故诸识各异。性中相知。故受报元通。】

「云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交。
则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。
入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。
生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。
(此无本根烧见当是阙文)烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫
焰。烧味。能为焦丸铁麋。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能
生星火迸洒煽鼓空界。」

【此举眼根交报也。总徵云。云何恶报从六根出哉。
一者见报。眼识与意俱识造业。招引眼根。而受恶
果。如因贪美色而造罪者是也。见觉属火。此见业
交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识。或飞
或坠。乘此火烟。入无间狱。所谓极善极恶。皆无中
阴。是以直入也。此亦引果之缘也。既入狱巳。最初
发明二相。一者明见。由人间明目张胆。造诸恶业。
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了无畏心。故在此中。遍见恶物。如铁蛇铜狗。剑树
刀山。牛头阿旁之类。令此罪人。生无量畏焉。畏见
于境也。二者暗见。由在人间。暗地瞒人。作诸恶业。
恬不介意。故在此中。黑戚戚地。寂无所见。令此罪
人。生无量恐焉。恐藏于心也。且如是眼见之火。烧
耳之听。但闻镬汤炉炭之声也。烧鼻之息。但闻黑
烟紫焰之气也。烧舌之味。所尝者。皆焦丸铁麋也。
烧身之触。所触者。皆热灰炉炭也。烧心之知。所思
者。俱成星火迸洒。煽鼓空界也。眼之一根。交报五
根如是。盖缘造业之时。虽眼识为主。而诸识必互
助之。如贪美色者。虽由眼识所取。而耳取淫声。身
著淫触等。何所不全。而今互报。固其宜矣。譬如世
之罪人。分正佐耳。若能返见旋元。则火不能烧。又
安有流逸奔色之报哉。】

「二者闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛
没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。(闻听属水故观听旋
复。则水不能溺。依之造业。则能感波涛也)发明二相。一者开听。听种种闹。
精神瞀乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。(文变开闭二听。意仍
动静二尘也)如是闻波。注闻。则能为责为诘。(以因中责人则明。恕巳则
昏。故受报时。亦闻责罪诘情之事也)
注见。则能为雷为吼。为恶毒气。(闻波
属阴。见火为阳。阴阳相薄。故成雷也)注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周
满身体。(水随气变也)注味。则能为脓为血。种种杂秽。(水随味变
也)注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。(水随形变也)注意。则能
为电为雹。摧碎心魄(意出于心。水火交感也。一切物理。莫不因五行随阴阳以变化。
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故此随根转变之事。皆不出此也。岳师引易经离为目为火。坎为耳为水。亦此意也)。」

【此详明耳根交报也。若能反闻自性。则大浸稽天
而不溺矣。又安有流逸奔声之报哉。】

「三者嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气
充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱(鼻息属气。具出入息。
吸则从上而入。呼则从下而出。故临终时。觉得识神从地涌上也)发明二相。一者通
闻。被诸恶气薰极心扰。二者塞闻。气掩不通闷绝于
地。(二尘显然)如是嗅气。冲息。则能为质为履。(质碍也。履通也。嗅业所依
不离通塞。故为质为履也)冲见。前能为火能炬。(见火因息冲而愈炽也)冲听。
则能为没为溺。为洋为沸。(听水因气冲而愈盛也)冲味。则能为
馁为爽。(鱼败曰馁。羹败曰爽。此由味随气变也)冲触。则能为绽为烂。为
大肉山。有百千眼无量咂食。(体随气变也)冲思。则能为灰
为瘴。为飞沙礰。击碎身体(气依土感)。」

【此详明鼻根交报也。若能反息循元。安有流逸奔
香之报哉。】

「四者味报。(准眼耳鼻云见闻嗅。此应云尝报。言味报者。从所尝为名也)招引恶果。
此味业交。则临终时。先见铁网猛𦦨炽烈。周覆世界。
亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱(舌根属兑。兑为金。因
中为此舌根。用诸罗网。网诸禽兽。以滋口腹。又烧野以取禽兽。故临终有铁网猛燄之相也)发明
二相。一者吸气。结成寒冰。冻冽身肉。二者吐气。飞为
猛火。焦烂骨髓。(不取尝苦尝淡。而取吸气吐气。亦自在变用而巳。吸气必寒。吐气必热。故
发明二种苦相焉)如是尝味。历尝。则能为承为忍。(因中为此味故。食啖
生命。令彼忍痛受苦。故历尝亦承忍痛苦也)
历见。则能为然金石。(为此味而用火
炮炙。今味金历见火为流金石不可食矣)
历听。则能为利兵刃(为此味故。以刀剖割。
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今味金历听水。金得水而磨砺。为利兵刃。而反自害矣)历息。则能为大铁笼。弥
覆国土。(为此味故。笼取禽兽。今味金历息。息主吹张。故为大铁笼弥覆国土也)历触。则
能为弓为箭。为弩为射。(为此味故。用弓弩以触禽兽。今味金历触为弓弩。以自射
矣)历思。则能为飞热铁。从空而下(为此味故。悬想飞禽。从空而下。故味
金历思。则热铁从空而下也)。」

【此详明舌根交报也。若能旋味循元。又安有流逸
奔味之报哉。】

「五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山
四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗
虎狼狮子牛头狱卒马头罗刹。手执鎗槊。驱入城门。
向无间狱(身根所对。是触因中。有男女身分之乐触。故临终有大山来合之苦触。独此见相偏
恶偏多者。以淫者染合贪触。积罪如山。败化伤伦。起杀起盗。无所不至。所谓诸恶淫为首也)发明二
相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触
身。心肝屠裂。(离合皆身家之触。故合者感合。而离者感离也)如是合触。历触。
则能为道(趣狱之路)为观。(狱主门阙两观也)为厅为案。(厅案皆治罪之处身
触所依也)历见。则能为烧为爇。(见觉属火也)历听。则能为撞为
击为剚(插刃于肉)为射。(皆不堪闻之声也)历息。则能为括为袋(括袋
所以收气也)为考为缚。(不容转动较为气闷也)历尝。则能为耕为钳
为斩为截。(尝主味。诸味皆出于耕钳斩截也)历思。则能为坠为飞为
煎为炙(为此身而攀缘。或升或降。或热恼故。历思则为坠飞煎炙不可意之触也)。」

【此详明身根交报也。若能反身自修。又安有流逸
奔触之报哉。】

「六者思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风
吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。
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(思属土。心属火。而飘荡乃无明风所自出。故临终时。先见恶风吹土之相。则神识乘之而堕。此与御风而行者
异矣)发明二相。一者不觉迷极则荒。奔走不息。二者不
迷觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。(此当生灭。二尘。今改为迷觉。而又皆
反言于迷而说不觉。于觉而说不迷耳)如是邪思。结思。则能为方为所。
(心无方所。莫知其乡。今邪思一结。则有方向处所矣)结见。则能为鉴为證。(因中掩不
善而著其善。故邪思结见而为鉴为證。使无所隐其恶也)结听。则能为大合石。为
冰为霜。为土为雾。(火结听水。故使流者结为大石。热者化为冰霜。明者化为土雾。所必
然也)结息。则能为大火车火船火槛。(息气乘乱思所变也)结尝。则
能为大叫唤。为悔为泣。(心火烧舌根。则能为大叫唤等。以痛苦难忍。号天叩地无
及矣)结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为
(邪思所触翻覆无定。故结触亦不可定也)。」

【此详明意根交报也。若能反思自照。又安有流逸
奔法之报哉。】

「阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。」

【此结前妄业皆是迷真实心而循业发现非实有
也。故世尊又呼尊者而告之云。阿难。如前所云。是
名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。如梦如幻。
更无外境。地狱如是。馀趣皆然。若果识得自心。则
大地无寸土。况地狱乎。】

「若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。
六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。
身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。
中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一
根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作
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别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。」

【此明因殊果别也。上科但明地狱因以习成。果以
交报。巳知大分因果。俱是如此。然地狱数有多少。
苦有重轻。各各差别。未审何等因。入何等狱。故又
分析之。若诸众生。于此六根。十因具足。于一切时。
无不同造。此则极重。入阿鼻大地狱。经无量劫。而
受苦为极长矣。其次六根各造十因。但前后异时。
及彼所作。或兼一根一境各造。或兼二根二境各
造。乃至三四等。此罪次重于前。入八无间狱。而受
苦差短矣。若身口意三根。唯造杀盗淫三因。馀不
兼涉。其罪稍轻于前。入十八地狱。而受苦稍短矣。
又若三业不兼。或为一杀一淫。或为一淫一盗。具
二缺一。此又次轻于前。是人则入三十六地狱。而
受苦又短矣。若能见所见。只是一根。单犯一业。各
缺于二。或身杀身盗身淫。或口杀口盗口淫。或意
杀意盗意淫。此又次轻于前。是人则入一百八狱。
而受苦极短矣。夫恶业不同。有此五等。由是众生。
别作别造。造作是别。于世界中。入同分地。地狱是
同。汝前疑为有定处。为各私受。入同分地。同非私
受矣。是等皆属众生妄想。无端发生。非是本来一
真上所有。汝前疑为本自有。为生妄习。妄想发生。
则非本有矣。呜呼。地狱之苦。比之人间牢狱。何啻
万亿倍。乃恬不知畏。而甘心造业。自堕其中。何愚
痴之甚也。或谓虚谈三世报应。妄说六道轮回者。
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不亦可怜悯哉。
○贺云。曰同分地。可见境界历然。
曰非本有。可见当体空。不知同分。即堕断见。不知
本无。即堕常见。
○发明地狱竟。

○此下明地狱罪毕而入鬼趣也。鬼与诸趣。并列为
七。世俗不知。乃合中阴及地狱。一槩悉谓之鬼。今
与拣明。有二不同。一者与中阴不同。盖人之初死。
罪福皆劣者。未即受生。倏然有身。名曰中阴。此无
而忽有之化生也。其状裸形三尺。六根皆利。去来
迅疾。无所隔碍。他观如影而巳。七日死而复生。长
寿者。不过七七。短者二三七。即受生矣。俗谓鬼魂。
非鬼也。二者与地狱不同。若谓地狱中即皆是鬼。
何故分为二趣。且论明地狱纯是化生。而鬼具胎
卵湿化。间有父母兄弟等眷属。但其胜者称神。劣
者名鬼。神即福德之鬼也。论分鬼为九品。惟上二
品。谓之多财。即诸名神。上中以下。皆即不堪。若从
上趣堕者。多在上上。今从地狱出。必参中下。应非
上上也。
○问。此并论七趣。应取鬼之全分。何得只
取从狱出者。答。佛急欲人之厌苦。故从地狱顺序
而谈。一期之论也。如论畜偏取从鬼。论人偏取从
畜。而全分则以意中该之。馀趣不然。不应为例。】

「复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。
诸馀杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形(细玩文势。非字贯下
三句。谓除了此三重罪永不出狱。若诸馀杂业罪毕。皆受鬼形也。旧说似未得旨)。」

【复次阿难。地狱之上。不有所谓鬼趣乎。鬼非他。即
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受罪既毕之众生也。是诸众生。惟破坏律仪。与犯
菩萨戒。及毁佛涅槃者。犯谤交恣。戒乘双绝。其罪
量重。此方地狱既坏。复入他方地狱。永无出期。若
非此三重罪。谓之诸馀杂业。如十因之类。则入狱
受罪。原有毕时。只俟劫火洞然。地狱业空。即受鬼
形。而为鬼矣。是知地狱受苦者。尚非鬼身。乃众生
业识身。随识变现。直待此业识身尽。方受鬼身。而
入鬼趣也。试取鬼趣而详列之。
○地狱既以十习
为因。今出为鬼。亦应不离前习。以为种性。环师谓
其不必局配。是违背佛旨也。】

「若于本因(此四字贯下)贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名
为怪鬼。(此贪之馀习也。若馀本因能感地狱者。贪物为罪乎。轻身爱物。而贪畜珍异吝著不舍。是人罪
毕。附奇物而成形。如金银剑镜等为精为怪。故曰怪鬼也)贪色为罪。是人罪毕。遇
风成形。名为魃鬼。(此淫之馀习也。原因贪美色而造业。骄阳用事。伤害和气。故馀习为
风魃鬼能令亢旱也)贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。
(此诳之馀习也。诳者改形变幻。迷惑于人。故为鬼附于妖兽怪禽。如伥鬼附虎及鸡鼠成精等是也)贪恨
为罪。是人罪毕。遇蛊成形。名蛊毒鬼。(此瞋之馀习也。南方有妖术。养
蛊害人。皆此鬼主之也)贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为厉
鬼。(此冤之馀习也。冤者。追想宿憾不忘。伺衰求报。故为疫厉之鬼。散瘟行疟等是也)贪傲为
罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。(此慢之馀习也。傲者。虚骄恃气。故乘
饥虚之气为饿鬼也)贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇
鬼。(此枉之馀习也。罔即诬枉。逼压良善。故为魇鬼。犹在暗里压人也)贪明为罪。是人
罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。(此见之馀习也。私作聪明。而无正慧。执邪见尊邪思。
所谓贪明也。由彼见地不真杳冥恍忽。故其馀习。附精灵而成魍魉鬼。其形似有如无也)贪成为罪。
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是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。(此诈之馀习也。谄诈诱人。图成巳私。故曰
贪成。此因中专以诈术牵制驱使于人。故为鬼亦被人咒术役使。不得自在也)贪党为罪。是
人罪毕。遇人为形。名传送鬼。(此讼之馀习也。讼者结党朋證。故曰贪党。以因
中传递人隐暗之事而讦露之。故为鬼亦附人发泄传说吉凶。环师所谓附巫祝而传吉凶者是也)阿难。
是人皆以纯情坠落。(按前文独阿鼻为纯情。此外八情二想生有间。九情一想生无
间。今言皆纯情者。举重以该轻也)业火烧乾。上出为鬼。(情属水。业火烧乾情水。则
地狱因穷果尽。故生鬼趣也)皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。
则妙圆明。本无所有(此等皆是妄业所招。悟菩提者。如从梦醒。何法可得。妙则不受
业缚。圆则不容他物。明则了无幽暗。诸趣皆空。何况鬼趣。故曰本无有也。了即业障本来空。未了应须偿宿债。
此之谓与)。

(○诸鬼趣竟)

(○按饿鬼备数七趣。今独取出狱鬼者。一期之论)

复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。
与元负人。冤对相值。身为畜生。酬其宿债。」

【此明诸鬼趣尽而入畜生趣也。畜生亦有上趣贬
坠。及修带瞋杀者。如龙王迦楼罗王等。今亦顺序
而谈。惟取从鬼来者。馀以意该之耳。复次阿难。鬼
趣之上。不有所谓畜生趣乎。畜生非他。即酬还宿
债之诸鬼也。盖鬼业既尽。则阿鼻之纯情。与无间
之九情一想。有间之八情二想。饿鬼之七情三想。
皆被业火烧乾。但留六情四想为润生。而生毛群
羽族之中。与元负他债之人。冤对相值。而为畜生。
以酬其宿债焉。试取畜生而详列之。】

「物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。(如物怪之鬼所著之
物销坏。彼鬼随亦寿终生于世间。多为枭类。生食父母及其养雏。亦遭雏之食啖。盖怪鬼原由贪习。而贪习重
者。多相倾夺。互为坑杀。故为雏所啖。以酬斯债也)风魃之鬼。风销报尽。生于
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世间。多为咎徵(如鼯鼠呼人商羊舞水之类。旱魃为灾。而变畜仍以兆灾。固其馀习也)
一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。
(一切异类。如十二时中子鼠丑牛等魅鬼。原于诳惑之习。而转为妖惑之狐。宜也)虫蛊之鬼。
蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。(蛇蝎蜂虿等也)衰厉之鬼。衰
穷报尽。生于世间。多为蛔类。(原由冤习作疫厉入人身中为病。今乃囚闭人
身中。与之消食。同其安危习使然也)受气之鬼。气销报尽。生于世间。多
为食类。(猪羊等皆食类也。慢习骄吝。负欠必多。作鬼受饥。为畜充食。偿负欠耳)绵幽之
鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。(绵著也。幽暗也。枉魇之习。暗中魇著
于人。故为蚕虫供人衣服。为牛马充人服乘。酬其逼压于人之债也)和精之鬼。和销报
尽。生于世间。多为应类。(明见之习作鬼。和诸精灵。故为应类。能知节序。如塞鸿社
燕是也)明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徵(役使之鬼
于明咒呈灵验。故曰明灵。咒以持力发灵。力尽无验。鬼亦报终而生为休徵之畜。如嘉凤祥麟是也。问此鬼何
幸为此吉善美庆之畜耶。答此鬼由业力故。虽被咒所使。而或遇三宝咒力资薰。销其恶习罪苦故。得参预
祯祥善类也。问如来总标酬债。此等萧散之物。酬何债耶。答或被网罗售卖笼系以为玩好。或如西狩获麟而
折其足。或递相吞啖。何者非酬债耶)一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生
于世间。多为循类。(附巫之鬼。亦自多种。所附巫死。鬼亦报终为循类者。如猫犬等驯扰
可畜也)阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。旁为畜生。
(旁者横行也)此等亦皆自虚妄业之所招引。(言亦皆者。准上文而言也)
若悟菩提。则此妄缘本无所有。(结妄接无准上可知)如汝所言。
宝莲香等。及琉璃王善星比丘。如是恶业。本自发明。
非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。
菩提心中。皆为浮虚妄想凝结(三涂巳毕。将入善趣。故此总申结之意。欲
塞断三涂之路也。总而言之。三涂恶业地狱为先。如汝所问。堕狱之人。如是恶业。皆是自巳发明非天造地设。
亦非人与。元是自作自受故知实无一法外来。皆是妄想凝结所成。如水之成冰耳。彼韩欧等。谓佛自私造。恐
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吓于人。何曾梦见斯旨耶。由是应悟。不但三涂。现今目前所对世间山河大地苦事乐事。皆是妄想凝结。住此
悟境。则万法本空。岂待造作。但须时中不昧而巳)。

○(贺云。若是从他所授。便可向阎老子讨分上矣。说到自作
自受。真教人无逃避处)。

(○畜生趣竟)。」

【○此下明人趣也。此趣来处。除圣人示现。诸趣皆通。
以此趣为进修通途。诸趣皆愿为之。求转身之速
也。故诸佛但于人中成佛。裴公圆觉序。勉劝详矣。
来处既多。今此亦由顺序而谈。故偏取从畜来者。
馀并意中该之也。】

「复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。(指酬债之畜生也)
分越所酬。(所偿过于本债也)此等众生。还复为人。反徵其剩。
(索还所过之数也)如彼有力。(此彼字指债主。言力谓保持人身之力也)兼有福德。
则于人中。不舍人身。酬还彼力。(此彼字指畜生言)若无福者。
还为畜生。(债主反为畜生也)偿彼馀值。(酬还彼畜生馀剩之债也)阿难当
知。若用钱物。(以过用钱物为剩如驮脚售钱之类)或役其力。(以过用其力为剩)
偿足自停。(言无难也)如于中间。(指当初酬债既了时)杀彼身命。或食
其肉。如是乃至。经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为
高下。无有休息。(负债易偿负命难偿也)除奢摩他(法也。返妄契真之正定也)
及佛出世。不可停寝。」

【复次阿难。三涂业尽。则人趣矣。人之为趣。来路非
一。今且论其从畜中来者。夫鬼之为畜。以六情四
想为润生。酬偿宿债。债毕即当两无交涉。若使酬
偿越分。则此等众生。复以情想均等为润生。复生
人中。而反徵其越分之馀债矣。如彼受偿之债主。
或有善力。兼有福德。而处富贵。则即就人中。酬还
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其剩过之力。或遭窃取。成遭劫夺。皆酬也。若善业
不胜。福德不兼。无所偿地。则人转为畜。以偿馀值。
所不免矣。然欠债易偿也。欠命难偿也。阿难当知。
若所徵之剩。为过用其钱物乎。过用其力乎。则或
以人偿。或变畜偿。偿足自停耳。若不但过用钱力。
而又于中。杀其身。食其肉。则生生世世。相杀相诛。
递相食啖。如汲井轮。互为高下。无有了期。除是自
巳得道。及诸佛出世。方可停寝。否则终不能释此
怨对也。口腹伤生。其害如此。可不痛戒乎。
○此一
科。颇似前趣馀文。再四研之。当是警起人趣之文
也。良以狱后诸趣。皆以复次为发端。今谈畜毕。而
以复次起之。至下别无复次之语。意可知也。且夫
地狱苦尽。鬼趣习终。而畜又债毕。今起为人。将何
以为润生之由乎。此文中徵剩索命。正诸畜所以
润生而为人也。则斯段经文。为转畜为人之端明
矣。言警起者。佛意欲人警悟。于诸畜生。仁心而不
可过其力。止杀而不可残其命也。】

「汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。
(试取由畜而人者列言之。汝今应知。贪物为怪为枭。彼枭伦者酬债既足。复得人形。生人道中。带畜生之馀习。
而参杂混合于人。多为顽类。心不则德义之经为顽。不仁不义。至恶至愚。不可化为一毫之善者也)彼咎
徵者。酬足复形。生人道中。参合异类。(咎徵本于妖淫。馀习复为妖异。
如小儿顶上口眼一切身根反常皆是也)彼狐伦者。酬足复形。生人道中。
参合庸类。(昔为孤媚。虽复人形。惟是曲情饰貌。摇尾乞怜。以谄世求容。不能卓然自立。所谓因
人成事。碌碌庸人也)彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。
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(蜂目豺声刚愎残忍害物无慈者也)彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参
合微类。(蛔以衰气附物。馀习亦复微贱。虽亲附人。人不齿录也)彼食伦者。酬足
复形。生人道中。参合柔类。(由傲物而为人切齿。转为食类。虽复人形。无丈夫气。
委靡不振之徒也)彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。
(由宿生负重致远仆仆不休。今亦被人驱役。作牛马走动劬不息也)彼应伦者。酬足复
形。生人道中。参于文类。(由宿昔亦有聪明知见。但不得其真。故为文类。只是小有
才情。通文解义。风云月露而巳。非经天纬地之文也)彼休徵者。酬足复形。生人
道中。参合明类。(由乘明咒之力故。具世智辨聪。非辉天鉴地之明也)彼循伦者。
酬足复形。生人道中。参于达类。(由宿昔久久依人故。今亦谙练世故。解晓
人情。非能通达一切也)阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆
无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于
尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜悯者(此总结可怜以警人也。阿
难。是诸众生等。往昔在人道中。作三涂业。受三涂报。由狱而鬼。由鬼而畜。皆要宿债毕酬。少有不满。不得为人。
此皆从无始来。无明障心。烦恼障意。业计颠倒。不忘债命。为徵债而相生。为索命而相杀。皆非好缘聚会。遇如
来方与解释。修正法。方得解脱。不逢此二。则生杀无休。人身不久。又入三涂。盖得之甚难。失之甚易。即幸得之。
亦凶多吉少。苦多乐少。然则尘劳何日离。而轮转何日止哉。兴言及此。诸佛怆心。是故名为可怜悯也)。

(○人趣
竟)。」

【○此下明诸仙趣也。说文云。仙者。迁也。老而不死。迁
入山也。前三涂业。皆以十习为因。初得人身。犹带
十种馀习。今此仙趣。则与十习无干矣。夫仙道起
于众生厌惧无常。想身常住。妄设多途。无非志于
长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认。与依草
附木者。一等无异。今因怖死。而又妄修长生。是错
之又错。展转支离。迷不知返。可胜惜哉。】
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「阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想
固形。游于山林人不及处。有十种仙。」

【阿难。人趣之上。复有一等从人道进修。但不依如
来正教。以不生不灭元清净体为本修因。而妄执
五蕴身。有性可修。有命可接。可令长生久住世间。
是为别修妄念。其种虽多。而存想固形。是其总诀。
曰存想。便是用诸妄想。非销落诸念者可比。曰固
形。便是妄认色身。非究竟坚固之比也。妄修既成。
则游于山林人迹不到之地。如所称名山洞府。福
地清都中。如是之类。共计有十种仙焉。
○钟云。比
天为劣。比人为优。仙趣是也。世俗不察。即以仙为
天矣。】

「阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地
行仙。」

【十种维何。阿难。彼诸众生。别修妄念者。或有坚固
服饵。如秋石红铅之类。炮炼和合。为丸作饼。服食
不休。至于食道圆成。百体康健。寿年延永。而未得
轻举。名地行仙。
○若西域之阿私陀。此方之彭篯
是也。岂知甘露浆。禅悦食。金牛饭。云门饼。一饱可
以忘百饥哉。】

「竖固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。」

【又有坚固草木。如紫芝黄精。菖蒲松柏之类。久服
身轻。行步如飞。乃至升高越壑。无不迅捷。名飞行
仙。
○若毛公毛女是也。岂知阿伽陀药。触之则根
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结解消。随往无碍。服之则万苦尽除。寿命无量也
哉。旧以飞行为飞举非是。以空行在后也。】

「坚固金石。而不休息。化道圆成。名游行仙。」

【又有坚固金石。如鍊五金八石。养砂接汞。九转大
还之类。变丹砂而为黄金。化凡身而为仙骨。名化
道圆成。色身轻妙。瞬息万里。周行不怠。名游行仙。

○若吕洞宾何仙㚲是也。岂知打开自巳宝藏。證
此不坏之身。游戏神通。净佛国土。无处不在。岂待
化道成而游行哉。】

「坚固动止。而不休息。气精圆成。名空行仙。」

【又有坚固动止。如抚摩搬弄。运气调身。动静以时。
起居必慎之类。久而不息。气精圆成。所谓炼精还
气。炼气还神。炼神还虚。于是羽化飞升。虚空游行。
名空行仙。
○如旌阳拔宅。列子御风是也。殊不知
不依气息。不依形色。不依地水火风者。是真空行
也。】

「坚固津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。」

【又有坚固津液。如吐故纳新。鼓天池。咽玉液之类。
久而不休。能令水升火降。而结内丹。精既完固。形
亦光润。肌肤若雪。颜貌如童。超空行而至天上。名
天行仙。
○若姑射神人是也。殊不知自巳性水真
空。周遍法界。贯彻十方。其津液涎沫。皆与香水海
一脉流通。不待固津而后成也。】

「坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行(此后行字去声)仙。」
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【又有坚固精色。如朝闭目以向东方。而采日精饮
之。夜采月华。乃至服五星。餐云霞等。吸之既久。粹
气潜通。渣滓日去。清虚日来。故能贯金石。蹈水火。
略无妨碍。名通行仙。
○若五通仙。及庄伯微是也。
殊不知自巳光明。照天照地。六根门头。随处贯彻。
不待吸粹而后通也。】

「坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。」

【又有坚固咒禁。如咒枣书符。以愈疾病。禁毒驱魅。
以利群生之类。持咒既久。凝神不动。亦得成道。以
其有济世道心。名道行仙。
○若于吉张道陵是也。
岂知悉怛多。般怛啰。是转凡成圣之咒心。不以此
为道。非正道也。】

「坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。」

【又有坚固思念。如系心脐下。透尾闾。升夹脊。乃至
达泥丸。冲顶出神之类。久而不息。思忆圆成。彼亦
谓之回光反照。名照行仙。
○若张紫阳。魏伯阳是
也。岂知不思善。不思恶。圆明清净之体。圆照法界
哉。】

「坚固交媾。而不休息。感应圆成。名精行仙。」

【又有坚固交媾。如婴儿姹女。配合阴阳。取坎填离。
以结仙胎之类。久而不息。两相感应。便能产药而
成丹。盖人身有一点真精。即先天太乙之元精。老
子所谓其中有精。广成所谓无摇尔精。一得此精。
立时成道。名精行仙。
○世传吕洞宾亦好采战是
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也。殊不知识精元明清净之体。一受成形。同行同
止。不曾相离。乃弃而不顾。而别求太乙之元精以
交媾。非妄想而何。至于用女子为鼎器。而采助淫
秽。内教固辟为魔论。而仙道亦鄙为下品。此为投
人之欲。狂迷若多惑之。正人君子不为也。然道教
末流。顺人之欲。故人易从。内教本来。夺人之欲。故
人难奉。今夫财色长寿。人之大欲也。道者以铅汞
鼎器。投其财色之欲。又以精气内丹。顺其恋生之
心。谁不乐从。至于内教檀度梵行。逆其财色之心。
又令观身如毒蛇。弃身如涕唾。苟不达其深。孰从
而信之。呜呼。何怪缙绅富贵之士。谈烧炼者比比。
而持斋念佛者。百无一二哉。】

「坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。」

【又有坚固变化。悟通化理。能大幻化。久而不息。觉
悟圆成。移山倒水。妙绝一世。名绝行仙。
○如刘根
左慈是也。此中觉悟。如庄子观化。谭子达化之悟。
非正觉中真悟也。昔老成子学幻于尹文先生。先
生告之曰。有生之气。有形之状。尽幻也。造化之所
始。阴阳之所终者。谓之生死。穷数达变。因形移易
者。谓之幻化。知幻化之不异生死。始可学幻矣。吾
与汝皆幻也。何须学哉。老成子归。用尹文之言。深
思三月。遂能存亡自在。翻校四时。冬起雷。夏造冰。
飞者走。走者飞。终身不著其术。故世莫传焉。此虽
知幻化为绝行。而不知幻化之所自出者绝对待
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为绝行也。】

「阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千
万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想
流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。」

【阿难。如是十种仙等。修门各别。操行总同。皆于人
中。自炼其心。但不达本心真常。生死二非。舍正觉
而不修。却在匡郭里别求长生之理。其寿亦至千
万岁。岂知此长仅足胜短。此生终以待灭。虽修短
不同。岂真不死耶。其所休止之处。不杂人居。亦非
天上。乃在深山。或大海岛中。特人迹所不到耳。而
世俗仙天不分。谓居天上者。谬矣。要而论之。斯亦
在轮回妄想流转之中。以其不修楞严正定故也。
若遇圣师。幡然改辙。亦可进入妙三摩地。若固守
不舍。仙报一尽。依然改头换面。还来散入诸趣之
中。则何益矣。夫万修不能一得。得之不出轮回。何
如念佛求生西方。一生即得金身。浩劫不受流转。
而无缘不信者。痛哉。痛哉。
○问。修仙者。妄谓释教
修性不修命。万劫阴灵难入圣。然乎。否与。答。彼所
说性命。二俱非真。盖指身中神魂为性。身中气结
命根为命。故说单修性者。但得阴魂鬼仙。无长生
身形。兼修命者。方得轻妙长生之身。而誇形神俱
妙也。岂知佛所说性。是人人本有真如性海。乃无
量天地。无量万物之本体。證此性者。岂惟但能现
无量妙身。兼能现无量天地万物。其所现者。岂惟
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但能令住百千万岁。虽尘沙浩劫。亦可令住。且欲
收即收。一尘不立。欲现即现。万法全彰。得大自在。
得大受用。方是真如佛性。请阅前文显性处。自然
悟彼无知而妄谤矣。
○诸仙趣竟。

○此下诸天趣也。与仙趣迥然不同。世人仙天不分。
而学仙者。滥附于天。且谓诸天皆彼祖仙。今略辨
之。仙以人身而恋长生。最怕舍身受身。诸天皆舍
前身而受天身。岂其类哉。又仙处海山。如蓬莱昆
崙。皆非天上。四王忉利。尚无卜居。况上界乎。况色
界乎。是知天趣最为界内尊胜之流。迥非仙与鬼
神之类也。】

「阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪
淫中。心不流逸。澄[蓥-(冗-几)]生明。命终之后。邻于日月。如是
一类。名四天王天。」

【此明欲界第一天也。阿难。仙趣之上。不有所谓诸
天乎。诸天非他。皆从人道修来者也。诸世间人。以
不求出世间。修本常理。但希世间有尽乐果。不依
不生灭心为本修因。而以十善为本修因。此人虽
持不淫戒。而但无邪淫。尚有正淫。未能舍诸妻妾
恩爱。而非巳之色。不外流逸。不但身不敢犯。而心
亦不萌一念。以欲念有节。意多收敛。皎洁不污。心
地光明。更兼十善精研。命终之后。舍肉身而受天
身。所居报土。在须弥腰。邻日月宫。名四王天。以山
腰四面。有持国。增长。广目。多闻。各据一面。各护一
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洲。故名四天王天也。
○天者。颠也。首出庶物之义。
天有三。谓欲界。色界。无色界也。欲界天。自须弥腰
顶。以至空居。共有饮食淫欲睡眠。具足三欲。故号
欲天。其男女嫁聚妻妾。亦如人间。但诸天人。皆无
骨肉。亦无大小便利不净。报得五通。形无障碍。是
知天趣为界内极尊也。六欲天福。固总由十善而
致。今惟约欲以分者。以此六总名欲天。而淫为上
首。故约淫之重轻。以分下上次第。至于十善。乃三
界总因。不待言也。不求常住四字。亦三界总因。句
局于此。而义通于后也。人道之流而为地狱三涂
者。淫习为首也。人道之升而为上界诸天者。伏淫
习为首也。人道之又升而成圣成贤者。断淫习为
首也。淫习之为害。不翅如怨贼毒蛇。戒之哉。戒之
哉。问。诸天转生。何反胜于长生。答。长生如补浣旧
衣。终无殊胜。转生如脱毙垢而换珍御。胜劣天渊。
特愚人狃于恋身。鄙习颠倒。谓长生为胜耳。】

「于巳妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。
超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。」

【此明欲界第二天也。又有一等人。不但邪淫不流。
即自巳妻房。亦不多流逸。而淫爱微薄。不淫。则净
居时多矣。然间有淫念起时。不得净之全味。比之
前人。巳超一倍。命终之后。亦升一倍。超日月明处。
居须弥山顶。以非空居。故犹称人间。如是一类。名
三十三天。而为帝释所统也。
○此与前天。通名地
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居。犹未离地故。然此二天。形交成淫。与人无别。但
风气一泄。欲漏便除。非若人间有不净流溢也。】

「逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。
于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。
自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。」

【此明欲界第三天也。又有一等人。不逢欲境。则淫
念不起。即逢欲境。惟暂交一过。更无追恋。此于净
居。巳得全味。渐向定境。故动少静多。倍胜于前。命
终之后。空居朗住。日月之光。上照不及。是诸人等。
其身其殿。自有光明。互相照耀。但以莲华开合。而
为昼夜。如是一类。名须𦦨摩天。此云时分天也。

此天唯搂抱成淫。不交媾矣。】

「一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。
(单指弥勒内院。以胜该劣。而外天但令人意得之也)不接下界诸人天境。乃至
劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。」

【此明欲界第四天也。又有等人。一切时静。动静之
间。全无淫念。巳胜动少静多。又一倍矣。但有极得
意之境。必可应之触。自来强逼。未能无心不应。犹
顺从之。此等命终之后。上升总报天。邻于弥勒内
院。其妙境精而非粗。微而难见。不接下界诸人天
境。乃至劫坏。灾不能及者。如是一类。名兜率陀天。
此云知足天也。
○按此天有内院外院。总五十重。
每一重。有五百亿天宫。内则四十有九。外则一也。
弥勒菩萨大摩尼殿。居其中焉。二院之外。又有业
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报一天。乃有漏业果所成。是为总报天。修十善业
者。得生彼处。以有漏故。三灾可坏。是虽俱同一天
然以总报望外院。尚如仙凡之隔。况内院乎。今此
所生。乃在外院之外。而统言精微。疑译者过于省
文。分析欠详耳。不然。此天何幸以小欲劣功。而遽
获超三禅之胜报哉。】

「我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。
生越化地。如是一类。名乐变化天。」

【此欲界第五天也。前之应触。尚有应心。此人即有
应触横陈于前。亦无应心。任现前淫境逼拶。了无
滋味。如嚼蜡然。此又胜前一倍。故命终时。生越化
地。谓能超越下天。自化乐具也。如是一类。名乐变
化天。此天以笑为淫欲。乐其自所变化也。
○横陈。
如司马相如好色赋曰华容自献。玉体横陈。古诗
云。回眸百万横自陈。皆此义也。】

「无世间心。同世间事。于行事交。了然超越。命终之后。
遍能超出化无化境。如是一类。名他化自在天。」

【此欲界第六天也。又有心希上界。不乐世间。但随
世间权同妻室。至于交时。不但无味。而且神游外
境。了不干涉。此又胜前一倍。故命终后。遍能超出
第五化境。与下四天无化境。如是一类。名他化自
在天。此天以相视为淫欲。谁欲乐境。不劳自化。皆
由他化。而自在受用也。】

「阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此以还。名为
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欲界。」

【此总结六天也。阿难。世人为欲所鼓。若瀑流逸火。
醉象狂猿。腾跃驰突。莫能控制。此六欲诸天。心渐
节制。而向于静。如初天且止外动。二天内动亦减。
三天遇境方动。四天境迫不违。五天交中无味。六
天形合心超。皆能出动。然形虽出动。心迹尚交。前
四天尚兼心交。以有味故。后二天但是迹交。以无
味故。自此天以还。统名欲界。以三欲事同。男女相
具也。夫淫欲乃坠缚根本。六欲以轻而渐升。四禅
以绝而高举。是则不舍欲心。上界犹不可希。况望
出三界。修三摩地耶。此所以阿难必缘是而起教
也。
○天台云。十善外。前三天各兼功行。后三天各
兼禅定。不但只轻淫欲。求生天者。不可不知也。】
楞严说通卷八