能性一切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出
见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎
妙。即自用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用
一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。】

「佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。」

【(温陵曰。促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所
谓明。意作何解)。

长水曰。为复性本自明。灵然不昧。故称之为觉邪。
为复性自不明。用心觉之。故称之为明觉邪。灵然
不昧者真觉也。用心觉之者妄觉也。】

「富楼那言若此不明名为觉者则无所明。」

【(补注曰。上文兼举真妄二觉。以诘富那。性明者真觉
也。觉不明者妄觉也。不明即是无明。若谓觉了无明
称为名觉。则有能觉。与所明矣。既有能所。非妄而何)。

泐潭曰。富那未解诘意。乃以觉不。明者为是。故此
答云。若此不明。名为觉者。则无所明。意谓必有所
明。方名为觉。殊不知才有所明。即堕明觉。无穷妄
业。由是而生。故下文云。觉非所明。因明立所。所既
妄立生汝妄能。】

「佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。」

【(一说觉离能所。故有所非觉。照了诸相。故无所非明。
若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所。是
明非明。皆为妄度。终非妙明。明妙之真也。此说未妥)。

补注曰。若无所明。则无明觉者。如云若得果无所
明。则无明觉矣。岂不幸哉。盖明觉之妄。由所明起
也。
孤山曰。有所非觉者。若有所明。则非真觉。以真

觉之性离能所故。无所非明者。若无所明。则无妄
明。以因妄明。立能立所故。非明之明。指妄明也。无
明又非觉湛明性者。无明即妄明也。以无觉湛之
真明。故曰无明。】

「性觉必明妄为明觉。」

【(一说妙明则真。必明则妄。所以妄为明觉未妥)。

吴兴曰。本性之觉。必具湛明之性。以不了故。妄为
能明之明所觉之觉。】

「觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。」

【(此一节且指无明也。一说真觉本无能所。因必明故
妄见有所究竟。以必明为恶道非也)。

吴兴曰。性觉之体。本非所明。但因妄明。对能立所。
此即因惑立所见之相也。所见之相既立。能见之
相即生。能所同时。前后异说耳。】

「无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。」

【(此一节谓因上无明。而成世界虚空及众生也)。
(吴兴
曰。此明所立境界。后文虚空为同世界为异者。显示
其相也)。

温陵曰。能所既立。心境互分。故无同异中。炽然成
异。即转相也。以彼炽然之异为异。复因异相立同。
又因其有同有异故。复立无同无异。一真体中。本
无是事。皆由能所对待妄立。】

「如是扰乱相待生劳(至)由是引起尘劳烦恼。」

【(此一节蹑楞前义。而且隐然示三种之情状也)。
(携李
曰。觉明立所。逐起妄情。故于无同异之真空。起炽然
之虚妄。既有能所立之分别。复立无同异之是非。相

因扰乱。而烦恼劳尘生矣)。

吴兴曰。指前因明立所动杂真性。故曰扰乱。所既
妄立。生汝妄能。即相待生劳。无同异中炽然成异
等。即劳久发尘。自相浑浊也。上言劳者。且属无明。
下云尘劳。正谓见思烦恼尘。即世界众生。由世界
众生。而有业果故。复云由是引起尘劳烦恼。】

「起为世界静成虚空(至)彼无同异真有为法。」

【(携李曰。此一节乃牒合上异同等义。而显示三种之
名相矣)。

吴兴曰。妄觉动。则劳扰发尘。故起为世界。妄觉伏。
则顽然冥漠。故静成虚空。法界一空。曰同情器。万
殊曰异。此乃于无同异中。炽然成异。故曰彼无同
异。真有为法。

补注曰。此章问答良有以焉。前佛举地水火风空
见识。以该万法。则世界虚空众生业果。皆在其中
矣。惟其谈七大之相。则曰如来藏中。循业发现。谈
七大之性。则曰周遍圆融。本如来藏富那至是。未
达其循发遍融之义。因此二疑。而兴二问。问清净
本然。即如来藏性也。山河大地。即世界虚空也。诸
有为相。即众生及业果也。以其未达循发之义。故
曰云何忽生。此四字为要紧问也。如来遂指性觉
之中。妄为明觉者喻之。而断之曰。因明立所。此四
字为要紧答也。盖明即妄明妄明。即无明也。所即
山河大地诸有为相发现之由也。要而言之。因明
立所者。即是因无明。而生起世界虚空。众生业果

也。然则循业发现之疑。云何忽生之问。一答俱销。
不劳馀说立。所以后虽复隐显发扬。总别开示。特
不过铺陈世界众生业果之说。以终其说耳。然此
犹是总显。自觉明空昧以后。始别开三节。详叙三
种之相续。详叙既终。复云如是三种。颠倒相续。皆
是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地
诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始者。此又
总结一章答意。以牒示之也。第二问答。后文别释。】

「觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。」

【(孤山曰。四轮持世。其实土轮金轮水轮风轮也。此不
言土者。土与金同是坚性俱属也。大故此但言四大
则巳摄四轮矣。然此四大。风金则由妄心而起。水火
复由风金而起。或曰爱心外感于水者。则违经文。递
相为种者。如觉明空味相待成摇。为风轮种。因摇立
碍。为金轮种。风金相摩。为火大种。金火复为水大种
火水又为海洲种。水土复为草木种。应了此诸妄法。
于一真性。如空中华。华处空处本无有异。故观妄具
惟见真具。具无具相。彼此谁名。世界相续既然下二
相续。其旨亦尔)。

温陵曰。万法自五行变化。五行由妄觉发生。故世
界起始。肇于觉明。而依乎风金水火。以生成万物
也。真觉妙空。本非明昧。由妄为明觉。遂有昧空。明
昧相倾。则不觉心动故曰觉明。空昧相待成摇。故
有风轮世界。最下依风轮住。故曰执持世界。因空
生摇等者。因空昧动念。觉明坚执。而立碍感。金也。
大地最下。依金轮起。故曰保持国土。坚觉宝成等
者。因坚觉妄摇。触起倾恼而感。火也。内外二界。革

生为熟。化有为无。皆火大所变。故曰为变化性。宝
明生润等。者由坚觉生识。而蒸以烦恼。积情发爱
而感。水也。世界居大海内。故曰含十方界。火腾水
降等者。妄觉烦起。妄识横流。交结立碍而感。土也
地性坚碍。故曰立坚。其高为山。其深为海。皆土也。
水阜曰洲。沙汀曰潬。诸皆肇于妄觉。感于五行。故
曰交妄发生。递相为种也。土水生木。木土生金。金
木生火。火金生水。水火生土。世界初由觉明发识
为水。空昧结色为土。相待成摇。为风为木。即土水
生木也。又因空昧之土。生摇为木。而坚明立碍即
木土生金也。馀文甚明。土由水火所生。君子受父
母气分。故海中火起。潬中水注也。五行以我尅为
妻夫劣。然后阴阳和而生子。故水劣火为山。土劣
水为木。焰融明水火气分。烧绞明。土水气分也。此
世界相续之由也。

(吴兴曰。诸有情业增上力。先于最下。依止虚空。有风
轮生。风轮上次有水轮。水轮上方有金诸有情业增
上功。起大云雨。澍风轮上。滴如车轴。积水成轮。复有
别风。搏击此水。上结成金。此与彼异者。彼约安立世
界自下升上。以成其次。此约生起世界。由内感外。以
成其次。然大小义别。不须会通)。】

「复次富楼那明妄非他(至)同业相缠合离成化。」

【(孤山曰。今但言所妄既立。即前文云。因明立所由妄
明之性。非局而局。故曰明理。不踰听不出声等。示不
喻之相也。下文云。元依一精明分成六和合)。

吴与曰。明妄即妄明也。非他者。言此妄明之体。更
非他法所成。全是真觉。起于妄明。而为过咎。觉明

为咎。所妄既立。遂成隔碍。故明理不踰。故听见六
根。于是妄局。色香六尘。于是妄染。觉知六识。于是
妄分。根尘识三。为业性故。发起妄业。于是同业相
缠。合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类。
因父母巳三者业同故。相缠著而有生。合离即湿
化类。不由父母。但由巳业。或合湿而成形。即蠢蠕
也。或离异而托化。如天狱鬼等类也。】

「见明色发明见想成异见(至)以是因缘众生相续。」

【(孤山曰。妄心见妄境。故云见明色发。即于中阴。见其
父母也。明见想成者。依妄境起惑也。异见谓父是所
增境。同想谓母是所爱境。女子托胎。反此流爱为种
者。注爱于母。识托其中。故涅槃明十二因缘。无明有
二。一润业无明。谓过去烦恼也。二润生无明。即托胎
时。于父母起憎爱也。纳想为胎者。有福之人。想其母
胎。如华林殿堂。薄福之者。惟棘树圊厕。交遘发生。谓
男女会合。染心成就。吸引同业。谓吸引过去同业而
入胎也)。

温陵曰。妄见所明。而显发妄色。曰见明色发。此由
心生境也。因明起见。而因见生想。曰明见想成。此
由境生情也。见异则境违。故成憎。想同则心顺。故
成受。三受交注曰流。三想相投曰纳。受为轮回根
本。故流受为种。想为傅命之媒。故纳想成胎。藉交
遘而发生。由同业而吸引。此受生托质之始也。胎
中五位。七日一变。羯罗篮。华言凝滑。初七日之相
也。遏蒲昙云疱。二七日之相也。以至钵罗奢祛等
也。四生之类。卵应于想。胎应于情。湿应于合。化应
于离。故曰随其所应也。乱思曰想。结爱曰情。气附

曰合。合湿而生也形遁曰离。离此生彼也。情想合
离。有生皆具。此以多分言耳。卵生居首者。想念初
动。情受后起。又兼胎湿故也。此文论想。乃内分染
想。非外分净想。论化。乃转蜕业化。非意生妙化也。
情想合离。更相变易者。或情变为想。合变为离。无
定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。故所受业
报。或升或沉。无定趣也。此众生相续之由也。】

「富楼那想爱同结(至)是等则以盗贪为本。」

【(吴兴曰。欲贪通乎四生。今正约胎生言之。又胎生复
通。今多就人伦辨之。以其易见故也。以强杀弱。因食
成贪。不滋口腹。则属瞋患。以人食羊下。问此。此与杀贪
何异。答杀贪未论。酬偿先债。今约过去。于身命财。非
理而取。故互来相啖。以责其盗也)。

长水曰。父母子孙。非爱不聚。非欲不生。胎卵湿化。
以弱遭食。缘贪起教。不与而取曰盗。又阴取曰盗。
以人食羊。不与取也。羊死为人。互来相啖。取也世
间相啖。阴取也。世间相啖皆盗贪也。淫杀盗三。为
业果根本。】

「汝负我命我还汝债(至)以是因缘业果相续。」

【(补注曰。命债二句。文义互见。如云汝负我命。汝还我
命。我负汝债。爱怜二句亦应互见。此即相
续之由也)。

温陵曰。上明业果之本。此明相续之由。负债杀盗
由也。爱怜欲贪由也。惟杀下结显也。】

「富楼那如是三种(至)因此虚妄终而复始。」

【(携李曰。欲存诸境。爱属乎心。由有诸欲。助爱发性。故

能令死生相续)。

温陵曰。总牒前文。结答世界众生业果。皆觉明为
咎也。觉明。明了知性。即妄为明觉者也。了发相。即
因明立所者也。妄见。即生汝妄能者也。此虚妄指
觉明也。前问云何忽生大地至终而复始。此全牒
其辞。而指觉明以答也。】

「富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。」

【(温陵曰。众生觉体。与佛无别。无端忽生。诸有为相。则
如来既證空觉。何时复生诸有耶此固。常情所惑。故
富楼那特反难也)。
(孤山曰。无状犹言无故也)。

资中曰。妙觉指无真妄之体也。本妙觉明。依真起
妄者也。】

「佛告富楼那譬如迷人(至)觉迷迷灭觉不生迷。」

【(携李曰。众生如来之迷悟。习漏前后之有无。世界始
终之生灭。清净忽生之相反。良由邪疑为绊。缪起惑
因。故边见断常之见。突然而兴。此觉体中。细惑不可
不问)。

吴兴曰。聚落村市也。聚落喻性分。南北喻迷倒。然
南北初不易。则性分本无倒。故曰迷本无根。悟非
生迷。
补注曰。昔本无迷。似有迷觉。谓本无有迷。亦
无有觉。觉即悟也。然今既因迷而得悟。则似有觉
迷之觉矣。觉乃始觉也。觉至。始本不异。惟一妙觉。
则不复生迷。此显既觉不迷。】

「亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。」

【(泐潭曰。迷人既悟。悟不生迷。凡等譬喻。举究竟證。觉
无妄山河也)。

温陵曰。翳喻妄见。华喻山河。空华灭地喻妙空明
觉。佛言下。谓既了所喻。何复前疑。】

「又如金矿杂于精金(至)菩提涅槃亦复如是。」

【(资中曰。既巳成金不复为矿。如来圆觉亦复如是)。

温陵曰。金喻菩提果觉无变。灰喻涅槃果德无生。
果至无变无生。则习漏不生。可知矣。前以聚落。喻
既不迷。复以空华。喻妙空无习。然四喻之意。前二
明习本无迷。迷由妄起。后金灰二喻明习漏妄缘
證乃永断。若但。举前二。恐谓妄不妨真。惑能自灭。
成拨无执。伹举后二。恐谓觉本非净。性本有生成
杂染见。所以四喻兼举。使知迷悟虽妄。而不废脩
證也。

(补注曰。此卷之初。富那有二问。一问清净本然。何生
诸相。二问四大各遍。云何相容。此下答第二问也)。】

「富楼那又汝问言(至)而不拒彼诸相发挥。」

【(吴兴曰。譬前如来藏性本非七大。而不拒彼七大发
生)。
(携李曰。一切种种幻化。皆生如来圆觉妙心。是体
相虽空。无妨幻相)。

真际曰。虚空非诸相。而诸相依空而发。真体非四
大。而四大由真而成。先非水火。故不相拒。】

「所以者何富楼那(至)云何复问不相容者。」

【(真际曰。谓明若生日。则与目同色。不应于空。更见圆
日。明若生空。则中霄无日。其空应明)。
(补注曰。诸相之
妄。既无可指。何况更诘相陵灭义。是犹邀空华而结
空果也)。

温陵曰。所以下。示诸相。于意下。明相容也。观相元
妄。陵灭亦妄。观性一真。无不容者。随处而发。故曰

殊方。彼指日云等也。】

「真妙觉明亦如是(至)若俱发明则有俱现。」

【(资中曰。以真如不守自性。随缘所现。有种种相)。
(温陵
曰。此如虚空非相。而不拒发挥也)。

泐潭曰。汝以空明等者。以事言之。如凿井出。空照
燧生火是也。以业言之。如起为世界。静成虚空。风
金相摩。故有火光是也。以心言之。妄起空见。则有
空现。地水火风。亦复如是。故曰各各发明。则各各
现。各各谓前后也。俱谓同时也。】

「云何俱现富楼那(至)宛转虚妄无可凭据。」

【(孤山曰。日喻真性。水喻妄心。水中之日喻妄境。两人
喻妄业。各行则循业俱发。随去则妄境俱现。同观是
一。知二是虚。各行既二。验一是妄。故云宛转虚妄)。

温陵曰。释俱现之相也。日影随人不一。如七大随
缘成。异先无准的。不应诘难。】

「富楼那汝以色空(至)故发劳有世间相。」

【(吴兴曰。色摄四。大对空成五。前满慈问。地水火风本
性圆融。疑水火性不相陵灭。即相倾也。虚空大地不
合相。容即相夺也)。

温陵曰。迷失真体。分别缘影。名背觉合尘。了相元
妄。观性元真。名灭尘合觉。】

「我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。」

【(资中曰。色空世间妄相也。妙明真加妙性也。皆如来
藏所现。元一圆融。特由众生。背真合妄。故局促世相
之中。诸佛灭妄合真。故妙得真如之用。所以一多互
应。小大相容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。事事无
碍。法法如如。盖由观相见妄。无可指陈。观性元真。故
无不容者)。

吴兴曰。妙明谓寂照之智。不灭不生。谓智体真常。
此皆能合如来藏。即所合也。而如来藏。牒所合之
理惟妙觉明。牒能合之智。圆照法界。示鉴物之用。
以譬言之。如来藏如镜之体。妙觉明如镜之光。圆
照法界。如鉴现像。虽三而一。虽一而三。一为量等。
皆显此义也。一为无量。无量为一。小中现大。大中
现小者。总别四义。不动下。别示其相。不动道场。遍
十方界者。一为无量也。身含十方。无尽虚空者。无
量为一也。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法
轮者。小中现大也。毛端现刹。即正中现。依尘里转
轮。即依中现正也。灭尘合觉等者。总结前义也。】

「而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。」

【(孤山曰。非心至非意识界。总非六凡界也。非明无明
等。非缘觉界也。非苦非集等。非声闻界也。非知非得
者。非二乘理智得即理也。非檀那等。非菩萨界。先非
能趣行。非波罗蜜多者。总非所趣理也。非怛闼阿竭
下非佛界。先非能證人。三号是也。次非所證法。涅槃
四德是也。怛闼阿竭云。如来。阿罗诃云应供。三耶三
菩云正遍知。即十号之三也。涅槃是总。四德是别)。

温陵曰。虽灭尘发真。于一多小大。能一切如。而本
妙圆体。初无变异。故非心非空。乃至非世出世法
也。非心至非火。谓非七大五阴也。心即识大。而摄
五阴也。非眼非耳至非意识界。谓非十八界。亦摄
十二处。此上为世间法也。非明无明至非老死尽。
谓非缘觉法也。缘觉观十二缘。有生起相。有脩断
相。此兼举之。自缘觉至涅槃。皆为出世法也。】

「以是俱非世出世故。」

【(温陵曰。结上起下也)。

孤山曰。世结六凡也。出世结四圣也。藏理即空无
有十界。故并非之。】

「即如来藏元明心妙(至)即常即乐即我即净。」

【(孤山曰。上文俱非。约真谛。示如来藏。此文俱即约俗
谛。示如来藏。以藏理即无而有。十界宛无故也)。

温陵曰。体虽无变。用乃如如故。即心即法。即法即
心也。】

「以是俱即世出世故(至)离即离非是即非即。」

【(资中曰。且法界一如。本无名相。因迷有妄。对妄说真上
妄相形。名言不息。随名执相。颠倒何穷。是故因言
遣言。以至无遣初且以非遣相。次乃以即遣非。终带
名言。未极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断
心行处灭。方显一真法界如来藏)。

温陵曰。既非而即。即即而非。妙绝心言。不容测度
矣。此文似乎矫乱。而各有所主。初曰本妙圆心。自
体言也。次曰元明心妙。自用言也。终曰妙明心元
合体用言之也。本妙圆心。是本非末。是圆非遍。是
心非物。乃真净妙体。故非一切法也。元明心妙。是
元非本。是明非体。乃如如之妙用。故即一切法也。
妙明心元。是妙之明。是心之元。徼妙并观。故离即
离非。是即非即。妙造乎此。则体用圆泯。情尘斯绝。
而藏心妙姓。廓无瑕玷矣。
长水曰。本妙圆心。非心
非空等。约非相以明真谛也。元明心妙。即心即空
等。约即相以明俗谛也。妙明心元。离即离非。是即

非即者。约遮照以明中道谛也。此约二门不二。惟
是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故曰
是即非即。三谛一体。故皆云即如来藏。

(补注曰。是即非即者。加云不离即不离非也)。】

「如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。」

【(孤山曰。但斥凡小。不言菩萨者。对满慈。是二乘故。其
实偏教菩萨亦不能测。法华云。不退诸菩萨亦所不
能知)。

泐潭曰。结妙绝心言。责其妄度。盖为拟心动念。即
乖法体也。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。」

【(长水曰。琴等喻众生。妙音喻藏性。妙指喻实智。发喻
起用。汝与众生。合前琴等。宝觉真心。合前妙音。按指
即智契于理。发光即大用现前。汝暂举心等。合前无
妙指也)。
(资中曰。海印者。大集云。阎浮所有色像大海
皆有印文。此喻如来法身性海普现一切世间之相
也)。

真际曰。琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。
前之多方。显如来藏。即佛之按指也。身心万法。当
处照然。即海印发光也。而富那等随语生解。疑虑
纷纭。是尘劳先起也。此由不求无上觉道。爱念小
乘之咎也。今夫宗师扣击。直下历然。学者因之。竞
生狂解。皆由情尘易起。故动涉疑妄。使知无上觉
道。则一唱一酬。足以廓清天地。何复尘劳之有。阎
浮万像。皆现海中。故名海印。】

「富楼那言我与如来(至)自蔽妙明此沦溺。」

【(补注曰。近则蹑上。远则蹑前。盖前文未达循业发现

之义遂有云何忽生之问。如来乃以妄为明觉因。明
立所等答之。富那既知其妄。但未知何因有妄。故有
此问也)。

温陵曰。蹑上各各圆满之言发问也。既悟无二益
显妄沦。而不知妄之所。由故请穷其因。】

「佛告富楼那汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。」

【(孤山曰。照镜喻妄心推画分别爱。镜中头喻取著妄
境妄事易着如眉目可见。真理难知。如瞋责巳头等
背悟向迷。如无状狂走也。四趣则背善向恶。人天则
背苦向乐。二乘则皆有向空。菩萨则背边向中。悉名
狂走心。狂者。喻九界取舍悉由妄心)。

温陵曰。演若达多。云祠授从神乞得故也。爱镜中
头。责巳狂走。喻因执影明。遂迷本真。妄随流转。
补
注曰。引达多照镜为喻。而言其无故狂走。使知狂
走无故。则知妄元无因矣。】

「佛言妙觉明圆本圆明妙(至)妄性如是因何为在。」

【(资中曰。自诸妄想展转相因者。如初一人忽然妄说
递递相承。乃至多人及推其本。了无所实)。
(携李曰。生
死涅槃。犹如昨梦。所谓寤人说梦中事也)。

温陵曰。妙觉明圆。指我与如来无二圆满者。本圆
明妙。言本无亏欠。本无迷妄。此人人本来面目也。
柰何以妄二之亏之。遂分物我。强起憎爱。诸妄相
因。迷轮不返。识迷下。因富那自恨。昔遭妄想。而称
世尊诸妄。圆灭似谓迷有所因。妄有可灭。故告以
此。如彼城中下。牒喻重显。令了妄无因。无可灭者。】

「汝伹不随分别世间业果(至)何藉劬劳肯綮脩證。」

【(吴兴曰。三缘即业果中杀盗淫也。三因即杀等三种

贪也。即指此因。名为狂性也。补注曰。汝但不随分别
世间业果。众生三众相续三缘断故。三因不生者。三
缘三因。即指三种相续之因缘也。相续因缘。即无明
能所等也。无明能所。即微细惑结也。即肯綮之所喻
也。此之因缘既断。则菩提心得矣)。

温陵曰。世间业果众生。皆妙心影明。如镜中头。分
别则妄。故不随分别。则狂性自歇也。以世间业果
众生为三缘者。妄心缘之而起也。以杀盗淫为三
因者。妄心因之而有也。所谓自诸妄想。展转相因。
故断而不生。则狂性自歇也。歇即菩提等者。所谓
但离妄缘即如如佛。骨间肉曰肯。内结处曰綮。庄
子技经肯綮之未尝。今以肯綮。譬微细惑结。盖劬
劳脩證。只为妄惑。妄因既息。惑结自除。故不劳肯
綮脩證也。】

「譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。」

【(温陵曰。得珠之喻。亦喻妄息真现。不劳修證也)。

吴兴曰。衣喻五阴。珠喻藏性。由无明故不觉。乏妙
用故穷露。佛界如本国。九界如他方。求人天乐。取
偏小益。犹乞食驰走。妄情暂失。真性本圆。犹虽贫
珠在。佛如智者。教如示珠。證理起用。则致大饶富。
方知真性不从外得。】

「即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。」

【(泐潭曰。富那之后。复以阿难问难者。诸法既明。则进
脩无滞。将示脩證之门故。又以当机之人发起人)。

温陵曰。递蹑上文起难。为后学决疑也。上称缘断
而因不生。斯正因缘之义。何前言顿弃邪。今弃因

缘。则外道自然之说为当也。】

「佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。」

【(携李曰。迷头认影。皆由狂性因缘。若影灭愤亡。则本
性菩提。岂从外得)。

温陵曰。狂因既灭。则自然性出。不狂之前。二皆本
无。由是观之。凡所谓因缘自然。本皆不有。悉因狂
妄而立。故曰理穷于是。】

「阿难演若达多头本自然(至)何因缘故怖头狂走。」

【(温陵曰。此以因缘破自然也)。

泐潭曰。自然者本自天然。不假因缘也。若本自然。
则或狂不狂无所然。而非自矣。夫何又假照镜因
缘而后狂走。此自然之计堕矣。】

「若自然头因缘故狂(至)曾无变易何藉因缘。」

【(补注曰。达多不见巳头。将谓失其头矣。故狂走。今头
本在。初不曾因照镜而失。又况他。又照镜亦不曾狂
然则汝自然狂非关因缘矣)。

温陵曰。此以自然破因缘也。若本自不狂。假因缘
故狂。则本自不失。盍假因缘故失。头既不失。特由
狂妄。则因缘之计墯矣。】

「本狂自然本有狂怖(至)头本无妄何为狂走。」

【(携李曰。此破因缘自然之说也)。

温陵曰。若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无
所潜非本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。
何为狂走。非本不狂矣。既非本狂。非不本狂。足知
自然因缘之说皆妄立矣。】

「若悟本头识知狂走(至)此句方名无戏论法。」

【(孤山曰。若悟本真。则知诸妄了不相关。真见性人。一
切妄缘豁然荡绝。得大解脱者以此)。

(资中曰。前文佛说缘断狂歇。歇即菩提。阿难疑菩提
从因缘得。若弃因缘即属自然。故佛重举狂喻。反覆
破之。而复□□若悟本头。识知狂走。因缘自然俱为
戏论。是故我言。三缘断故即菩提心。如云戏论断故
即菩提心也。菩提心。生下。复与详示无戏论法)。

温陵曰。菩提心中。本无生灭。亦无自然。若谓菩提
心生。生灭心灭。此但生灭非菩提也。若谓灭生俱
尽。无功用道有自然者。因是则明自然心生生灭
心灭。此亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者。名
为自然。皆则戏论。譬如因有杂和。故说和合。而又
反指非和合也。称本然性皆是对待妄立戏论之
法。直使然与非然。合与非合。一切远离。亦无远离
之心。乃真无功用道。无戏论法也。】

「菩提涅槃尚在遥远(至)如恒河沙只益戏论。」

【泐潭曰。至此乃责其妄计戏论。戏论未断。即狂心
未歇。难契菩提。故云菩提涅槃尚在遥远。苟非历
劫修證。虽持多经妙理。只益戏论也。

(补注曰。此责阿难之妄计也)。】

「汝虽谈说因缘自然(至)远离世间憎爱二苦。」

【(孤山曰。令汝解脱。得离淫室也。孤山曰。脩无漏业者
圆脩止观。则不漏落二种生死。亦不漏失三谛义。理
无漏既深。憎受非浅。舍妄即真。去事就理。悉名憎爱)。

泐潭曰。因缘自然。有益于辨。无益于道。多闻第一。
有益于名。无益于实。故虽积劫熏持。不如一日修
无漏业。无漏业者。首楞真定也。得此定者。永灭诸

漏。故离憎爱苦。】

「如摩登伽宿为淫女(至)如何自欺尚留观听。」

【(资中曰。以智遣情。还沉欲海。以灭灭灭。复滞功能。乃
至遣无可遣。道合无功。则体订理穷。还源之至)。
(吴兴
曰。依诸师以解行分经前开解竟。后示行也。然则上
根利器。随闻获證。楞严大体亦已备矣。其有中下之
器。更俟谈行。思而脩之。故假阿难等请入华屋。于是
广示三摩提路)。

温陵曰。如摩登伽下。明熏无漏业之速效也。宿因
即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授记耶输也。如
何下。结责阿难。令舍苦本。脩无漏道。无以贪爱存
于心目也。自初决择真妄。发明觉性。乃至深穷万
法。决通疑滞。使其信解真正为因地心。因心既真。
斯可圆成果地脩證故。前经为见道分者止此。下
文别起。为修道分也。盖虽见性真。非脩莫證。故即
前了义。示脩行门。】

「阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。」

【(吴兴曰。疑惑销除心悟实相者。第三卷末。说偈述益
若作證悟。此则增道也。设作解悟。今岂无證乎。故知
请行权为发起耳)。

吴兴曰。惑销心悟。身意轻安。谢发明觉性决通疑
滞之益也。多方诲示。为无上大悲。洗我尘垢。为清
净宝王。】

「世尊我今虽承如是法音(至)得陀罗尼入佛知见。」

【(孤山曰。法华明三陀罗尼。即空假中三义也。今请一
心三观摄伏想行门。欲入初住三智。一时开发。故云
佛知见)。

温陵曰。失性如旅泊。见性如华屋。见性不脩。如获
屋不入。故请如来本发心路。冀入佛知见也。无馀
涅槃。圆果也。本发心路。圆因也。既巳见性。又求入
佛知见者。见方开示。脩乃悟入。】

「尔时世尊哀悯会中(至)由是始终无坏灭故。」

【(长水曰。妙三摩提。即首楞正定。二决定义。即因心业
本也)。
(吴兴曰。空离中。皆名生灭中即空假。是谓佛
乘。法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智。良决于此
法皆变灭。喻妄体无常。空无烂坏。喻真性常住)。
(携李
曰。先示涅槃云。生灭地以为初心发觉之本。不灭不
生。合如来藏为同。以生灭心。求常住果。为异)。

真际曰。汝当照明诸器下。使先审有为法。无非幻
妄。例名巳身。即幻妄本。唯湛圆真体。终无灭坏。是
为真基也。妄体无常。终从变灭。真性常住。安有坏
阑。】

「则汝身中坚相为地(至)汝浊五重亦复如是。」

【(孤山曰。由此四缠至五叠浑浊者。四大缠缚。总成五
阴也。以四大成五根。而心王居中。能令眼视耳听。鼻
舌身觉心意。则察因随色声。而有受想行识。故成五
阴色为识为终。五阴翳彼湛。圆故有劫等五重浑浊
也)。

温陵曰。四大假幻妄之身。缚性为缠。五叠织见觉
之妄。汩湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。故
应审明。譬如清水。清水觉湛明性也。尘沙烦恼惑
业也。性不相循。真妄染净异也。世间人非出世智
也。故起惑汩湛。使性浑浊。

(兴福曰。清水喻圆湛妙心。尘土灰沙喻五阴生法五
叠乱真。故以五阴为独)。】

「阿难汝见虚空遍十方界(至)是第一重名为劫浊。」

【(孤山曰。此浊依于色阴。夫四大五根五尘。同名色阴。
今以眼根见空尘。而说者以浑浊义显故。何故名劫
浊邪。以成住坏空四。皆名劫故。指见空名为劫浊)。

温陵曰。觉非空色。由一念不觉妄见空相。以生发
遍迷。故空见不分。以不分故有空无体。为杂于见
也。有见无觉。为杂于空也。此起明初起混茫之相
也。故为第一重。涅槃名无织。织者两物相涉。经纬
造作之义。涅槃之体。自性清净。不涉众缘。离编织
故。今以无空之体。织无觉之见。以无觉之见。织无
空之体。乃妄见空而两无其实。即土失留碍者。不
浑浊真性乎。】

「汝身现搏四大为体(至)是第二重名为见浊。」

【(携李曰。真性廓湛。本无见觉。由四大搏结。以成根隔
故见觉生。而廓湛壅四大旋。而觉知生。是谓相织)。

孤山曰。此浊依于受阴。夫领纳所缘。名之为受。而
有六种。谓六触因缘生于六受。六受为四大所壅。
故令留碍。所以见不超色。闻不出声。四大为六受
所旋。故令觉知也。二法交织。妄为受阴。以其见境
领纳浑浊真性。故名见浊。】

「又汝心中忆识诵习(至)是第三重名烦恼浊。」

【(长水曰。忆过去境。识现在尘。诵习未来境界)。
(携李曰。
智识诵。习即智及相续。执取计名之事也。由是于性
之内分。发六知根。容之外分。现六尘境。根境烦搆。以
恼湛性。名烦恼浊)。

孤山曰。此浊依于想阴。能取所领之缘。相名为想。
而有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。性发如

见。谓能取六想。容现六尘。谓所取六尘之相也。以
此相织。妄成想阴。既取著所领。则扰乱甚前。既浑
真性。故名烦恼浊。】

「又汝朝夕生灭不停知见(至)是第四重名众生浊。」

【(孤山曰。此浊依于行阴造作之心。能趣于界。名为行
行有六种。大品经中。说为六思。思即是业。谓于六想
之后。各起不善业善业无动业也)。

温陵曰。生灭不停为行。行相迁流。故曰业运。妄想
知见。即行阴体。诸行无常。故国土每迁。随趣受生。
此所以为众生也。】

「汝等见闻元无异性(至)是第五重名为命浊。」

【(携李曰。见闻自湛圆而分。故元无异姓。众尘隔圆融
之体。故无端成异。自性观。之同一真常。故曰相。知自
用观之。互起生灭。故曰相背)。
(吴兴曰。五浊从细至粗
有生皆具。所谓生死根本虚妄灭生者)。

孤山曰。此浊依于识。阴了别所缘之境。名为识。识
有六种。即是六识也。元无异姓者。了别之心。惟一
故。众城隔越者。六尘不同故。牵生六识。故云无状
异生。性中相知。释上元无异性也。用中相背。释上
无状异生也。眼不别声。耳不别色。是相背也。同异
失准者。适言其同。则用相背适言其异。则性相知。
故无定准。以此交织妄成识阴识住命。存识去命
谢浑浊真性。故名命浊。】

「阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。」

【(吴兴曰。以圆湛之性。旋虚妄之心。斯盖脩三止观。照
二谛境。伏断生灭。證无生灭也。伏还下因该十信。然
后下果通分满。静器即止观之心也。信前犹浅。入信

渐深。沙土自沉。粗垢先落也。清水现前。三谛似显也)。

(携李曰。众生之心。本来清净。如水之清。但为客尘所
染。故浊耳。故曰此若无染杂。一切应自脱。此若无清
净。功用应无果。非染非不染。非净非不净。心性本净
故客尘烦恼染)。
(孤山曰。一切变现。即随机所感。十界
现形也俱是净用。故云不为烦恼。即用是体。故云皆
合涅槃)。

温陵曰。见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙
德也。生死根本。五浊业用也。夫欲反妄契真。先当
择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。以成其功。如
澄浊水。必于静器。以湛旋其虚妄。使伏还元觉。如
以静沉其沙土。使清水现前也。此则初伏客尘烦
恼而巳。盖方旋之使伏。非真无生灭性也。及得其
本元真明之觉无生灭性。则无明之根本永断。而
觉湛明相。于是精纯。一切变现不为烦恼。如去泥
纯水。一任搅淘。无复汩浊。乃可为因地心也。因心
如此。则果地修證无有不圆。涅槃妙德无有不合。
故因心不可不审也。】

「第二义者汝等必欲(至)云何降伏取如来位。」

【(补注曰。初义审因地发心。故指五浊业用。为生死根
本。即虚妄灭生者也。令其择之旋之。而依圆湛不生
灭性。以成其功也。次承令审烦恼根本。兼含选择圆
根之意。故下即指六根媒贼劫家。为烦恼根本。而继
以世界相涉之义。备显六根功德数量。定其优劣。次
第发扬。令知所择耳)。

泐潭曰。无明发业。爱取润生。六识能作。梨耶能受。
潜为烦恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降
之乃可取果。发业润生。指烦恼也。谁作谁受。推根

本也。意显六根。自作自受。】

「阿难汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。」

【(吴兴曰。外之六尘。内之六识。皆由眼等。引发和合。故
云六为贼媒。所起烦恼。害如来藏。故云自劫家宝。由
六根所起烦恼故。发业润生乃有无始众生世界等)。

温陵曰。汝观下。释上须知其处也。引空义者。谓除
无结则无解。而孰能无结哉。则汝下。示虚妄根尘
颠倒也。眼等六媒妄根也。媒引六贼妄尘也。自劫
真性颠倒也。】

「阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。」

【(资中曰。此据六根了别之性是同。故云各各功德有
千二百下。对六尘了别之用有异。所以功德全关不
等。前文云。性中相知用中相。皆不其然乎。悫师约三
世四方。具有五根五尘成百二十一。一根尘熏成十
类。众生为千二百。沇公非之。节公是之。而敏又谓。十
二中一一皆具十善。成百二十。一一善中。具十如是
成千二百。然佛旨难测。人情异端。亦无的据。谁为至
当。至于资中孤山长水。但合数而巳。皆变叠不同。余
虽别解。亦未敢配其法相。来哲无党。惟善是从)。
(补注
曰。上下无位者。指著上下。皆是四方之上下也。除此
别无上下。故曰无位。中无定方者。谓四隅之中也。隅
以两方交接而得名。既一偶而属两方。故曰无定方
也)。

温陵曰。众生世界亦具四方。即左右前后是也。世
者。三际迭迁。界者。各从定位。界位有十。世数有三。
一身所具。理自互涉。故曰身中贸迁世界相涉。界
方虽十。常数惟四。三四互涉。故曰宛转三世流变。
故有三叠。自一叠十。十叠百。百叠千。成千二百。六

根各具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若夫六
解一亡。互用圆照。则何数量所及哉。
吴兴曰。此约
十二迁流变易。共成三重也。一十百千者。通举增
数之法耳。谓增一为十。增十为百等。今且以方涉
世。明三叠者。第一约四方。各论三世。共成十二也。
第二于东方三世。变一为十。成三十。南西北方亦
复如是。四方各三十。成一百二十也。第三于东方
三十。变十为百。成三百。三方亦尔。四方各三百。成
一千二百也。以世涉方。其例可解。斯盖如来只指
凡夫六根根尘相织世界相涉。从粗至细。且至三
叠。以彰厥德。大意令知现前见闻觉知。刹那刹那
皆涉方世粗细之相也。】

「阿难汝复于中克定优劣(至)当知眼惟八百功德。」

【(资中曰。四方各二百。四隅各一百。今眼所见。前及左
右。三方巳成六百。并前二隅二百。共成八百惟后方
二百及后二隅二百不见。故云三分之二也)。

温陵曰。先显织妄。欲明根结之始。次辨优劣。欲明
耳根圆通。使知所选也。】

「如耳周听十方无遗(至)圆满一千二百功德。」

【(泐潭曰。前言六根了别之性同。所以功德各千二百
此言六尘了别之性异。所以功德全阙不等)。

温陵曰。能周听故功全也。动若等者。随彼之动。则
似有近远。在我之静。则周聪无边。】

「如鼻嗅通出入息(至)当知鼻惟八百功德。」

【(长水曰。出入中交。共成三分。一分四百。阙于中交。故

惟八百)。

温陵曰。出能取香。入能闻香。出入之中无能。故阙
中交。】

「如舌宣扬尽诸世间(至)圆满一千二百功德。」

【(孤山曰。取去言说。不论尝味。若取尝味。其功则劣。以
合中知故)。

温陵曰。世出世智所知之境。惟舌诠显。其言虽局。
其理不穷。】

「如身觉触识于违顺(至)当知身惟八百功德。」

【(孤山曰。离一合双者。离中不知是阙一分。合待能觉
有违有顺。故具二分)。

温陵曰。离阙一分。合全二分。曰离一合双。】

「如意默容十方三世(至)圆满一千二百功德。」

【(吴兴曰。曰意根了境通于三世。谓过去现在未来也)。

真际曰。意识独生。遍缘诸法。故云默容。】

「阿难汝今欲逆生死(至)与不圆根日劫相倍。」

【(真际曰。眼耳以离中取境。鼻等以合中知法。离则境
远为深。合则境近为浅)。

温陵曰。流根即妙湛。不动者也。决之而出。流逸奔
境。名生死流。逆之而入。反流全一。名不生灭。六受
用根。即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性
而浅。深浅相辽。故迟速之功。日劫相倍。夫欲速返。
须择圆根也。】

「我今备显六湛圆明(至)彼六知根一时清净。」

【(温陵曰。得圆自在慧。则十八界无非圆通。然下劣初
机未去圆。且自一门而入。一根无妄。则六皆清净。不
惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣)。

吴兴曰。六湛圆明等。指六根。妄明功德。全是真明。
本性所具。由真具故。所以妄具。】

「阿难白佛言世尊(至)生住异灭分剂头数。」

【(孤山曰。见谛所断之惑。即八十八使也。脩道所断之
惑。即八十一思也。生住异灭。即同体无明也。分剂头
数。谓初住以上至于妙觉。四十二品也。虚习犹云妄
惑也)。

温陵曰。湛圆因惑而分。一六因惑而生。故将告一
六之义。先与辨惑之。小乘见道门。断三界嗔痴等
十分别惑。乃證初果。故曰巳得陀洹巳灭见惑。修
道门。断三界贪嗔痴慢。四俱生惑。亦曰思惑。此乃
根中累生。无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。
况此根中。更有生住异灭诸微细惑。共分剂头数。
尽此惑六。湛乃圆。

(又非阿难所知者断)。】

「今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。」

【(孤山曰。金刚般若云。须陀洹名为入流。而无所入。不
入色声香味触法。此即六销也。犹未亡一者执有涅
槃也。以小乘所證也。是无明故)。
(资中曰。不因六尘所
造新业。名得六销。尚迷六根而为一体。故未亡)。

泐潭曰。耳不见。足无语。不可以为一也。耳闻法而
身口同。不可以无六也。既无定趣。则一六之义。非
本元有由颠倒生。须陀洹巳断粗惑。不入色声香
味触法。是得六销。而尚滞法。执是未亡一也。以后
文證之。此乃方得人空。而未能成法解脱。至俱空
不生。乃亡一矣。然小乘必销六。然后亡一。大乘直

亡一。使六自消。叔世穷道。虽曰得妙。竟涉离微。求
其真能亡一者。不可多得。覆寻圣言。深有所发。

(吴兴曰。沇师所解一体之义。异乎涅槃。但一义未明
耳。应知下文见精乃至。知精元是一体)。】

「如太虚空参合群器(至)六文用根亦复如是。」

【(资中曰。太虚空下。喻一六义生。彼太虚空下。喻本非
一六。例合后文。由明暗等。至见精映色结色成根等。
即一六义生也。汝但不循下。至随拔一根五粘圆脱。
即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也)。

温陵曰。虚空本非同异。喻圆湛本非一六合器除
器喻一六义生之由也。知虚空之同异。是非子无
所立。则一六并亡。而圆湛不分矣。一六既无。而现
有六根者。由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以
示之。】

「由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。」

【(吴兴曰。粘湛发见者。由明暗等尘染。起净性也他皆
放此)。

温陵曰。见精眼识也。色眼尘也。二者妄结。以成眼
根。此根之元。搅四大而成体。以未奔境。故名清净。
方是之时。如葡萄而巳。盖体虽具而识未流。所谓
但如镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。
故转名浮根四尘。而不名清净四大。】

「由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。」

【(携李曰。新卷叶有窍而巳)。
(真际曰。外拔六根。内冥真
性。使闻见合而为一圆湛。开而遍应。则诸根互用。虚
妄全消。所谓非汝六根互用。开合则此妄想。无时得
义。在断惑灭。乃知拔根。义在断感)。
(资中曰。常性为恬。
奔味为变。初生之月。偃然舌相。如之皆喻无情之物

者。明体虽具。而识未流也)。
(长水曰。觉精身识也。腰鼓
䫙徒有触体。未有触用。喻清净根元也。䫙喻根元。则
鼓喻浮根。元因浮根。然后流如䫙。因成鼓。然后触)。
(携
李曰。暗室之见。亦有体而巳。识未流也)。

孤山曰。粘湛发知者。妄虑知也。根元下。此眼肉团。
心根为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大。
如幽室见。即浮尘根为意托附。如处幽室。正法念
经云。如莲华开合者。是也。】

「阿难如是六根由彼觉明(至)无灭无生了知安寄。」

【(温陵曰。是以汝今下择上因妄发故。六皆虚妄。苦离
六尘。悉无自体)。

孤山曰。由彼觉明真明也。有明明觉妄明也。迷彼
真明。故云失彼精了。成此妄明。故云粘妄发光。】

「汝但不循动静合离恬变(至)由是六根互相为用。」

【(吴兴曰。寄二种根。觉明开发。故千二百功德根根互
用也)。
(孤山曰。用有真似。似如法华真如华严)。

温陵曰。彼十二相能粘六根。障湛明故。拔一根而
本明发。本明一发。则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由
前尘循浮根。故成隔碍。脱粘则不由不循。特寄根
而巳。故能互用。】

「阿难汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。」

【(携李曰。引證拔根之用。兼举六人。以明六妄皆能圆
拔。则真精可纯而独照。所谓一耳目之所知。而心未
尝死者)。
(孤山曰。殑伽河名。此云天堂来。以其自雪山
顶无热恼池流出故也。那律等六人。或是凡夫业报。
或是小圣脩得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱。岂无
互用)。

温陵曰。那律尊者。因精进失明而能见。贤喜龙王。

无耳能听。恒河之神。无鼻闻香。骄梵受牛哨报。故
曰异舌。舜若多神主空神也。其质如风。而能觉触。
修灭尽定。得空寂者。意根斯灭。如大迦叶。虽灭意
根。而能了知。】

「阿难今汝诸根若圆拔巳(至)云何觉明不成圆妙。」

【(资中曰。失彼精了。由尘起见。则根境成碍。故脱粘圆
拔。真光莹发。则浮尘幻相。如汤消冰。成一圆融。清净
宝觉。真智如汤。妄念如水。聚见于眼。则圆明。有见之
时也。急合而暗。则暗成无见之时也。六根头足既黯。
然无见而触之。一一能辨。同于明时。由是验之。不明
自发暗不能昏者。人人具有。但脱粘消尘。自成圆妙
矣)。

吴兴曰。真智如汤。妄境如冰。了妄即真。化成知觉。
前明知觉不由于根。故举那律无目能见等。今示
真觉。不假于缘。故指世人暗中有辨也。彼人即指
合眼之人循体。谓绕他人之体。知觉是同。言暗中
知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能
有辨。况圣人真觉何藉缘发乎。缘见下指妄。不明
下显。真略示明暗。诸缘例尔。】

「阿难白佛言世尊(至)欲获如来七常住果。」

【(楞伽经曰。分别是识。无分别是智。有空如来藏。有不
空如来藏。宝积经曰。空如来藏离不解脱一切烦恼。
不空如来藏具河沙佛不思议法。空不空如来藏随
为色空。普应一切。后二随用得名。独空如来藏为其
体。故为果号)。
(携李曰。菩提正觉性也。涅槃断德体也
由无变异名真如。为觉本体名佛性。体本清净。名庵
摩罗。烦恼不居。名空如来藏。清净显照。名大圆镜。皆
果上妙德。○菩提常觉。涅槃常乐。真如常然。伏性常
知。庵罗常净。空藏常虚。镜智常明。皆法上真体)。

温陵曰。离幻复真。常住不坏。名常住果。而见听六
用。离尘无体。是断灭法。依断灭因。求常住果。乌得
相应邪。此误认缘尘。迷失常性也。由失常性故。难
契常果。实脩證大患故。须难明也。诸佛所得曰菩
提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非
曰佛性。分别一切而无染著。曰庵摩罗识。一法不
立。烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无分别。曰
大圆镜智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。此
巳成智。而名识者。以能分别故。】

「世尊若离明暗见毕竟空(至)惟垂大慈开我蒙吝。」

【(温陵曰。复揣六用疑若断灭而反以佛说湛常为不
诚。而近乎戏论。不得为真实语者)。】

「即时如来敕罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。」

【(温陵曰。此但无声。非谓无闻。必再击叠问者。欲令审
辨而有悟也)。】

「如来又敕罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。」

【(温陵曰。上答为倒。此答为正。盖声有生灭。闻性常在
迷情不了。以闻同声。是以常为断也)。】

「佛言阿难及诸大众(至)令汝闻性为有为无。」

【(吴兴曰。前阿难通疑六根离尘无体。云何将此断灭
为因。欲获常果。如来所以别显闻性为常者。诚欲发
耳根圆通之机也)。
(资中曰。欲表圆根。正修方便。故扣
钟验闻。以显耳根常住。为一门深入之本。闻无生灭
境有生灭故声闻各问。令审辨也)。

温陵曰。声尘或有或无。闻性未尝有无。所谓声无
亦无灭。声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫
知无者。亦因闻根。不可谓无声则无闻也。是故阿

难下。牒上显常也。】

「汝尚颠倒惑声为闻(至)此性云何为汝销灭。」

【(吴兴曰。所举寐事。□妄识至昏。而真性不昧也。复恐
惑者谓。寐虽不昏。死岂不灭邪。故重示云。纵汝形销
性非迁改)。

温陵曰。此验劳生虽在倒妄。生死常性不昏不灭
也。】

「以诸众生从无始来(至)云何不成无上知觉。」

【(吴兴曰。通别二惑。俱名尘垢。真似所證。皆号法眼。此
眼具五方。曰清明)。

泐潭曰。不悟性常故。逐诸生灭。能守常性。常果可
冀矣。前令审择常性。为因地心。而阿难牒难故此
结告也。常光现前。根尘销落者。谓得其常心。则妄
尘自灭。妄尘既灭。法眼自明。以此为因。则七常住
果于是可获。故曰云何不成无上知觉。】

* 大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首楞严经
　第五

「阿难白佛言世尊(至)得免轮回不落三有。」

【(孤山曰。阿难言俱生灭者。以无明果相言之。佛以立
知见为本。以无明因相言之。知见谓增损诸还等见)。

(补注曰。世之疟病。隔日而发。为其病根未除故尔。喻
有学声闻。通惑虽破。而别惑病根未除也)。

携李曰。前第二义门。令审业。云不见所结云何如
解。故此牒而请。诸无明通根本枝末也。始无所始。

故名无始。俱灭俱生者。积迷不觉。而为生住异灭。
妄相所迁。根本之惑。方能暂伏。旋复旋发。未能永
断。故如隔日疟。由不知结解真要故也。同体无明
品数至多。又迷境不一。故曰诸生灭去来。常在妄
中。故曰俱无明。即愚痴也。俱舍以疟为无明故。唯
识以愚为无明故。婆娑以不达不解不了为无明
故。身心结惑。实未来若难之本。解结之元。实免。脱
轮回之要。此阿难之所以复请也。

(吴兴曰。将明第一义谛圆明显德故。问。解结因缘。而
为此经发起所结之元。即无明根本也。此无明根本。
乃第一义谛中所治之惑)。】

「尔时世尊以阎浮檀(至)亦汝六根更非他物。」

【(携李曰。各放宝光。表同破无明也)。
(泐潭曰。生死结根
安乐妙常者。显无二之体也)。

温陵曰。先摩其顶者。表无上开示也。六震者。动起
踊吼震系。表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶
者。示同发明无上顶法。异口同告者。示诸佛脱生
死證菩提。皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死
妙常同因六根者。知见立知。故轮生死。知见无见。
即證妙常。如下所明。】

「阿难虽闻如是法音(至)云何是中更客他物。」

【(吴兴曰。根尘识三摄十八界。本如来藏。妙真如性。故
曰同源。凡夫迷真故缚。圣人悟真故脱。迷悟虽殊。始
终理一故。曰无二同源。必兼识性虚妄必具根尘。文
绮互也)。
(吴兴曰。尘相通指。六境知见。略示二根。根境
对论。摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。故喻若交
芦)。

泐潭曰。根尘相因而有。故曰同源缚脱。由此而起。
故曰无二。梦识无初。故譬空华。物境成有。故由尘
发。知因根有相。此根尘识。譬如束芦互相依倚。虽
粗有相。其体全空。故曰相见无性同于交芦。既无
自性。则随缘转变。故于知见立识知之心。则结为
无明之本。于知见无见觉之妄。则解为涅槃真净。
既曰真净。岂容立知。故曰云何是中。更容他物。此
总示妄结依根尘识起。但妄识不立。则妄结自解。
是为解结真要。所以学道。务去识情也。

(真际曰。知见立知。示无明本始也。知见无见。明解结
之门也。灵知性见。本六用之菩提。体本真净。故中不
容也)。】

「尔时世尊欲重宣此义(至)无起灭不实如空华。」

【(无为下颂。识性虚妄。犹如空华。上言如幻助成空义
耳。今云。空华正显虚妄也。且识性是有为起灭之法
真性反此。故曰无。为无起灭。既云虚妄。即是不实。故
喻如空华。旧以前二句破有为。后二句破无为。出掌
珍论)。

吴兴曰。真性即根尘之源也。有为即缚脱之相也。
若真性在迷。能生九界根尘之相。名之为缚。若真
性出缠。能起十界根尘之用。号之为脱。此缚与脱。
皆即真而俗。故曰有为。亦即俗而真。故曰空也。缘
生故如幻。释成有空义也。有为之法。皆从缘生。凡
夫以惑业为缘。圣人以机感为缘。二缘所生。俱是
假名。故云如幻。此颂根尘同源缚脱无二也。】

「言妄显诸真(至)中间无实性是故若交芦。」

【(吴兴曰。前长行但破于妄。今复恐舍妄取真。故重遣
之)。
(泐潭曰。净名云。有为无为二。若离一切数心如空
虚。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。即此意也)。

携李曰。起灭之法皆无。则妄识元。无此颂识性虚
妄。犹如空华也。妄法既无。真亦不立。若言妄显真。
真还同妄。真与非真。尚犹双非。见与所见。云何复
存。当知俱无实体。若交芦耳。此颂相见无性同于
交芦也。
孤山曰。诸之也。语助耳。言根尘虚妄。则显
涅槃真实。对妄说曰真。待对不绝。真亦成妄。故云
二妄。犹非能遣也。真非真所遣也。非真即妄见。即
是根所见。即境对妄说。真犹皆遣荡。云何更有妄
中根境乎。中间谓根境二法体中无性也。】

「结解同所因圣凡无二路(至)即无明发明便解脱。」

【(长水曰。净名云。生死涅槃为二。若见生死性。则无生
死。无缚无脱。是为入不二法门)。

吴兴曰。欲明解结。泛举所因。所因者。六根也。前诸
佛同告云。汝欲识知生死结根。乃至速證安乐解
脱。惟汝六根。更非他物。似同此义。
孤山曰。汝观下。
重牒前喻。令审观也。言空则芦有外相。言有则芦
中本空。以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下。颂
知见立知及知见无见等。】

「解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。」

【(温陵曰。蹑前结解解之义。起后圆通之文也)。

孤山曰。六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入
圣流。證圣果矣。】

「陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演。」

【(深密经曰。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于
凡愚不开演。恐彼分别执为我。即此识也。暴流即生
灭性。从习所生。由此识性。全离取舍。但是自心)。

温陵曰。陀那下。颂根结初起之由也。陀那此翻执
持。执持种子。发起现行。即第八梨耶。含藏种子为
习气。积生识浪为暴流。湛由是分。结由是起也。此
识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真也。
若以为真。恐迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性
而外求。故权小教中皆不开演也。】

「自心取自心非幻成幻法(至)尚不生幻法云何立。」

【(资中曰。此颂解结入圆之要也)。

温陵曰。一切诸法惟心所现。而于中取著。妄成根
结。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻
非幻。若不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻
法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。】

「是名妙莲华金刚王宝觉(至)一路涅槃门(偈文止此)。」

【(孤山曰。弹指超无学。显三止之功也。若入地住。则超
小乘阿罗汉位。纵入相似。亦超无学。以同除四住。此
处为齐。若伏无明。三藏则劣。又纵在观行。亦起无学。
如太子处胎。贵压群臣。频伽在鷇。声逾众鸟)。

温陵曰。此结颂也。此之法门。于净不著。于染不污。
名妙莲华。根境结惑。拟之则销。名金刚王觉。即为
无为。亡情绝解。名如幻正受。依此修进。一弹指间。
可超无学。而入圆位也。阿毗达磨。云无比法。十方
如来。迥出生死。速證寂常。莫不由斯。故曰十方薄
伽梵一路涅槃门。薄伽尊号。具六义。谓自在。炽盛

端严。名称。吉祥。尊贵。】

「于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。」

【(吴兴曰。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行也。伽陀
云讽颂。亦略云偈)。
(长水曰。由前偈云。解结因次第。六
解一亦亡。故此疑之)。

温陵曰。不因长行。但讽美而颂之。二颂合明。故云
杂糅精莹。此指能诠也。妙理精彻。此谓所诠也。
温
陵曰。无遮大悲。言其博济也。性净妙常。真实法句。
则真妄两忘。称性之谈也。沉垢。微细结惑也。】

「即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。」

【(补注曰。由阿难未达六解一亡。舒结伦次。故如来示
一巾成六结。令悟六解则一亡。示绾结之有次第。令
悟舒结之。有伦次也)。
(资中曰。巾喻真体无二。结喻六
用妄□。故以六也)。

温陵曰。涅槃僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波罗云
时分。即夜摩天所献巾也。绾萦结也。巾喻一性。绾
喻妄动。结喻六妄。一一详问者。使误凡所妄动。皆
为结业也。】

「佛告阿难我初绾巾(至)毕竟同中生毕竟异。」

【(补注曰。此节谓六结若存。则伦次不容杂乱。下节言
六结若解。则一六俱亡)。
(吴兴曰。同谓一真之性。理本
无差。辟巾之体也。异谓六根之精。事用有别。如巾之
结也)。

泐潭曰。一真如体。无异无同。六妄结根。确然异执。】

「佛告阿难汝必嫌此六结(至)六解一亡亦复如是。」

【(吴兴曰。六根之精。元是一真之性。以随缘故。在眼曰
见精。在耳曰听精等。此皆如第二月。捏所成故。若能
随根脱粘内。伏六既融。一一亦斯亡。如解结巳。巾亦

无用)。

温陵曰。不成谓是非锋起。不成一体也。愿乐一成。
莫非解除。结惑不生。则同异圆泯。故曰尚不名一。
六云何成。】

「由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。」

【(吴兴曰。知见发妄。此属能见。之相。劳见发尘。即对所
见之境。惟妄与劳。五住备矣。如劳目精下。双喻其义。
一切世间下。示尘劳之相。狂华谓无而妄有)。

温陵曰。前明所结惑业之理。此明能结狂妄之心
也。狂心之结妄境。如劳目之见狂华。故曰皆即狂
劳。】

「阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。」

【(补注曰。上节心性狂乱等。示其根结之由。展转虚妄
此节掣巾等。示其解结之方也)。
(真际曰。左右喻生死
涅槃二边。行人执而不结。故如双结。结心者喻观中
道。则二边俱解)。

吴兴曰。左右牵掣。俱不能解。喻观二边。皆不能破
根本无明。凡夫外道。以断常为二边。二乘菩萨。以
空有为二边。虽曰伏断。犹存巾结。若欲除结。当于
结心者。知见立知。即名为结。观知中道。是谓结心。
结不离巾。解之则一。知不异道。亡之则中。】

「阿难我说佛法从因缘(至)诸妄销亡不真何待。」

【(吴兴曰。既令解结。当于结心欲使选根。而脩圆行。故
示佛法从因缘生。反显若无因缘佛法无由而生也。
如前文云。辟如琴瑟虽有妙音。若无妙指。终不能发
是则圆脩定慧。是今因缘。若三藏中。事六度等皆是
世间和合粗相)。
(泐潭曰。知因从缘出。至雨滴皆知。此

明如来觉法皆尽證。其所说皆诫谛语。选择六根者。
前文云。若能于此悟圆通根。与不圆根。日劫相倍。故
令选择)。

温陵曰。令依出世正智。审择根结本因而解之也。
若得正智。不惟能知根结本因。虽沙界万类。皆了
元由矣。世谓六凡出世。谓四圣知此。十界皆因于
心。随无明之染缘。则出九界。随教行之净缘。则出
佛界。故法华云。佛种从缘起。涅槃云。亦有因缘因
灭。无明则得炽然。三菩提灯佛有权实二智。实智
冥理。权智鉴物。发明世出世法。乃至知其种种元
由者。皆权智所鉴也。既于情无情。照了不昧。显今
所说解结之法。及选根之义。悉是鉴物宜然。固无
差谬矣。】

「阿难吾今问汝此劫波罗巾(至)则结解时云何同除。」

【(资中曰。此示六不顿解必由其序。悫师云。意明六根
不可齐观。但依一根入證。自然六斯会经意焉)。

吴兴曰。绾巾成结。虽有次第。粘湛成根。必无伦绪。
故不可以喻而难于法也。盖言见闻觉知六用差
别。如次第绾生也。选择六根。随于一根发观。如次
第而解也。】

「佛言六根解除亦复如是(至)从三摩地得无生忍。」

【(吴兴曰。小乘析观。乃是作意。先破人执。次破法执。然
后会入空平等理。大乘体观。人法无殊。空非前后。今
言此根初解先得人空者。亦犹前文如澄浊水。沙土
自沉。盖任运而然也)。

温陵曰。了烦恼结。皆由著我。则于我无著。离烦恼

障。是得人空也。了所知结。皆由著法。则于法无著。
离所知障。是得法空。名法解脱。人法双解。是名俱
空。而俱空亦泯。心无所起。是从正受。得无生忍也。
观音初于闻中。入流亡所。动静二相了然不生。即
先得人空也。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所
觉空。即成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱空
不生也。生灭既灭寂灭即现前。即得无生忍也。

(携李曰。如是三空。皆以中道而为观体。苟非此者。何
异解巾左右牵掣乎)。】

「阿难及诸大众白佛言(至)惟垂大悲慧我秘严。」

【(长水曰。此阿难问词)。
(真际曰。二十五圣于根尘七大。
各悟圆通。是知本根冥乎万法也。佛不显说。而因众
敷陈。是谓冥授也。退藏密机。即息虑凝心也)。

温陵曰。慧觉圆通。存乎一心。巳蒙开示。故身心皎
然。圆通本根。冥乎万法。犹未通达。故冀佛冥授也。
密言即发明慧觉之言也。秘严即圆通本根秘要
也。慧觉圆通。我固有之。故虽因密言还同本悟。若
不开秘严。则与未闻无异。故别求开示也。】

「尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。」

【(孤山曰。五阴六入十八界。本如来藏妙真如性。佛欲
题菩萨万行。故寄选根。令二十五圣开众妙中门。究
竟圆通真实。革小乘于后心。根大衍于初会。又曰。此
下二十五圣观十八界。及以七大。乃是开合之殊耳)。

泐潭曰。圆通二十五门。即十八界七大也。七大自
十八界开故。此不言夫根器万法。惟十八界七大
摄尽。故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上。

颠沛造次。得真圆通。无少滞也。】

「憍陈那五比丘即从座起(至)如我所證音声为上。」

【(携李曰。从于音尘默悟圆理。此依内證。故名曰密。即
如如智證境自性也。一尘密證。诸尘圆契。故曰圆通)。

(孤山曰。妙音密圆者。密悟圆理也)。

孤山曰。阿若多因声圆悟。故曰妙音密圆。下云妙
色密圆。妙香密圆。因味觉明。妙触宣明。妙法开明
又意同此二十五门。初标声尘者。先此方教体也。
鸡园无忧王造以迎佛也。
吴兴曰。如来说法。初中
后妙。岂彼妙名。便同法华之妙乎。只如下文说。缘
觉声闻云胜妙现圆。及胜性现圆。又说大梵善见
身心妙圆。及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明
之性乎。应知如来先令诸圣。次第说竟。后告文殊
言。此二十五无学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初
成道方便。皆言脩习真实圆通。彼等脩行。实无优
劣前后差别。斯则开权会实之正文。】

「优波尼沙陀即从座起(至)如我所證色因为上。」

【(南岳师曰。观五阴理性。名性念处。故杂心论偈云。是
身不净相。真实性常定。诸受及心法。亦复如是说。以
从不净。白骨微尘归于虚空者。由多贪欲。脩对治法。
成就九想。发真破惑。即坏法罗汉也。九想成时。得慧
解脱。于诸色相。发明无漏。故云妙色密圆)。

温陵曰。优波尼沙陀。此翻近少。亦云尘性。谓微尘
是色之少分也。因尘悟解。故得此名。昔多贪欲。佛
令作不净观。
长水曰。因观色尘。本如来藏。故曰悟
诸色性。
吴兴曰。不然。既云观佛最初成道。正是小

乘无漏行法。言悟诸色性者。斯乃声闻悟性念处
也。】

「香严童子即从座起(至)如我所證香严为上。」

【携李曰。非木则不住有。非空则不住无。有无俱非。
中道显矣。

(携李曰。宴安息也。晦冥寂也。清静之室。谓之清斋)。
(资
中曰。非木等者。观性空也)。
(吴兴曰。凡言性空。必推四
性。今当以木为自。烟火为他和合为共。空为无因。此
似衍门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘。观
实有灭空之义小衍虽殊。所證圆通。同一真谛耳)。

温陵曰。偏观有为。而因香圆悟。得童真位。故名童
子。辞佛宴悔者。宴坐晦迹。斋心作观也。木烟皆非。
去来不有。意无所缘。故由是意销而发明无漏。尘
气灭故。妙香密圆也。】

「药王药上二法王子(至)如我所證味因为上。」

【(吴兴曰。由事佛故。必闻正法。即于味性。了生无生空
有。谓味尘也。身心谓舌识也。以味从合中知。故相对
言之。味非空故。非离身心。味非有故。非即身心。中道
之性。于是乎显)。

温陵曰。善救功成。堪绍佛位。名法正子。旷劫为医。
常善救人也。言分别味因者。谓了知味性。而发明
非空有离。即之圆因。乃指圆通本根。非谓因之悟
入也。前言色因。后言水因法因同此。若酢等六味
也。众味共成。名和合味。直尔釆用。名俱生味。修炼
炮炙。名变异味。】

「跋陀婆罗并其同伴(至)如我所證触因为上。」

【(吴兴曰。水因谓所触之因也。尘体即能触之缘也。尘
既无染。体亦常净。能所如幻。二边俱空。故中间觉触
之心。安然契性矣)。
(泐潭曰。触具三和。金翻为三德。秘
藏故名妙)。

孤山曰。跋陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤
德。亦守护众生。洗尘洗体。及尘体之中。少有所得。
皆妄触妄觉。故得无所有。则妙触宣明。成佛真子。
名佛子住。以善能守护。令妄不起。令觉不动。故名
贤护。】

「摩诃迦叶及紫金光(至)知我所證法因为上。」

【(携李曰。头陀有十二行。以紫金涂佛。感报如此。因深
果茂。其理宜然)。
(孤山曰。脩于灭尽者。即九次第定中
第九灭受想定也)。
(长水曰。紫金光尼。在家时妇也)。

温陵曰。摩呵迦叶大饮光也。其身金色光吐日月。
因观尘变。悟法空寂。遂脩灭尽定。以灭意根。不缘
法尘。得无生灭。故超百千劫。如弹指顷。于今于鸡
足山待弥勒。乃入此定也。头陀新云杜多。此翻抖
擞。以能抖擞法尘为号。

(补注曰。紫金光既同时发心。则非一世眷属也)。】

「阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。」

【(吴兴曰。阿含云。脩禅盖总略而示。今云。金刚三昧则
别显其名。非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧。
断最后思惑。亦名金刚三昧。此喻小乘无漏之智耳)。

长水曰。那律即阿㝹楼驮。此云无贫。亦云如意。乃
白饭王子也。过去世以一食。施辟支。感九十一劫
受如意乐。
孤山曰。增一阿含云。佛在给孤园。为众
说法。那律于中眼睡。佛说偈呵曰。咄咄何为睡。螺

蛳蚌蛤精。一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达
晓不眠。眼根便失。因是脩禅。得四大净色。半头而
见观三千界。犹如掌果。今云金刚三昧。观见十方。
精真洞然。而与昔异者。此经开显。故约内秘。以谈
昔引物机。乃约现小而说。

(资中曰。掌果之辟既齐。精真之言何别。下文明善现
天尚云。精真现前。陶铸无碍。况今罗汉发真无漏。岂
不得云精真洞然邪。旋见循元者。旋大千之见。循真
空之元。见尽元明。圆通著矣)。】

「周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。」

【(长水曰。特迦亦云蛇奴。于路所生。过去为大法师。秘
吝佛法。不肯教人。后感愚钝。以宿善故。遇佛出家。五
百比丘同教一偈。经九十日不成。佛令数息摄心。因
而了悟)。

温陵曰。槃特此云断道。即诵帚比丘也。宿以吝法。
报性散钝。佛令数息摄心。因而了误生住异灭诸
行无常。故反生灭息。循无生空。而得圆證。】

「憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。」

【(孤山曰。了味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故
即云。观水之知。能知乃舌耳。非体舌也。非物味也。内
脱身心。即正报解脱。外遗世界。即依报解脱也)。

温陵曰。憍梵体提此云牛呞。佛为遮谤。赐之数珠。
令常念佛。是谓一味心地法门。能灭心缘。得入正
受。亦因教观舌根。常味入道。观舌之知。不从体生。
以迷沦有漏。由心缘不断故。灭心绝缘。即超诸漏。
遗器界也。不著尘味。不随妄知。是谓还味旋知。】

「毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。」

【(吴兴曰。知即觉也。剌伤足时。虽有能觉之。心觉于所
觉之痛。反观觉心。本自清净。无有能所。所觉属身识
能觉属意识。由身识生巳。次起意识。分别前法。故曰
双觉。即上文云。我念有知。知此深痛也。觉清净心。即
是纯觉。无痛痛觉。故曰遗身)。
(补注曰。无痛痛觉者。即
是无所觉。复无能觉也)。

携李曰。毕陵伽婆蹉。此云馀习。多慢习也。不可乐
事。一切苦事也。思不可乐法。而触不可乐事。因而
正观为有知。故知此深痛虽。觉有知之心。能觉深
痛。反觉清净之心。曾无痛觉。然此存双觉。其觉未
纯。故又思而进之。至于身触皆亡。故诸漏虚尽。知
痛俱寂。故纯觉遗身也。】

「须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。」

【(资中曰。以声闻人所得宿命。能知八万劫事。今逆谈
所见。谓之无碍也。虽云在胎知空。乃至令他證性。犹
未断结使。故蒙佛开发。方成无学。若尔性觉真空。乃
至下文深达实相。皆就小宗。分别无咎)。

温陵曰。须菩提。旷劫解空。非唯一世。了身空寂。故
心得无碍。洞达宿命。了境空寂。故十方成空。自觉
觉他。故亦令众生證得空性。然此唯小乘所證之
空。于性觉真空。犹未圆明。故逮今发明性觉真空。
乃能顿入宝明妙性真空之海。离二乘见。而同佛
知见也。诸相入非。能所皆尽。盖融于宝明空海也。
旋诸有法。复归至无。盖归于。宝明空。海也。

(资中曰。初以单空。空于诸相。故云诸相入非。次以重
空。空其空相。故云非所非尽)。】

「舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。」

【(吴兴曰。世出世间四谛之境也。种种变化生灭之相
也)。

长山曰。心见眼识也。识清净故。种种通利。心无际
故。见觉圆明。心见发光。光极知见者。由心见发明。
而圆照万法也。迦叶兄弟。即优楼频螺等或云遇
马说偈。彼乃小乘因缘。非圆通所取。身子智慧第
一。声德居长。故称长子。】

「普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。」

【(温陵曰。凡具大根。脩菩萨行。皆名普贤之行。心闻耳
识也。分别众生知见者。择普贤行。而成就之也)。
(孤山
曰。心闻发明内證也。分别自在外用也)。

携李曰。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前
之贤。乃是金刚喻定。居众佛之顶。名之为贤。】

「孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。」

【(吴兴曰。数息所以发识。观息所以驻识)。

孤山曰。孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀云艳喜。佛亲
弟也。前数息依根。所以摄心。此观白依识。所以驻
心也。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧者
不觉。唯谛观能见六爻。见火烧息。能为黑烟紫焰。
皆烦浊所发也。争观发明。则烦浊渐消。故内明外
虚。而烟消成白。及乎漏尽。无复烦恼。内莹发光。故
出入息。化为光明也。销息即销烟成白。□灭漏即
心开漏尽也。皆鼻识发明。】

「富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。」

【(吴兴曰。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含。

终般若。故云乃至。增一称满慈子说法最为第一。大
品中转教诸菩萨摩诃般若。即其相也。追叙得道。若
权若实。如前辨之)。

真际曰。说法第一。辨才无碍。因以降魔灭漏。皆舌
识力也。苦空实相者。世间诸法。一切无常。一切皆
苦。一切皆空。而中有真常。不苦不空。如涅槃四德。
即实相也。佛以身口意三轮。应物无滞。音声即口
轮也。】

「优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。」

【(孤山曰。优波离此云上首。以其持律为众纲纪故)。
(携
李曰。依身有识故。先执身。次执心)。
(孤山曰。执身及心。
从粗至细。以防身识之微也。身识既灭。真智现前。斯
所谓戒净有智慧。便得第一道)。

真际曰。优波离云近执。谓亲近执待于佛也。言亲
随亲观。乃至脱欲承教。皆明身识钦承也。行住坐
卧律仪。各二百五十。对三聚成三千。复以三千配
身口七支。复配四分烦恼。成八万四千。性业即杀
盗淫等。根于性者。遮业即支末愆失。因过遮上者。
戒律为众纪纲。亲印我心。言众所印可也。我以执
身等者。言由持戒。故身与身识。无不圆通也。律中
得度。波离第一。僧中得度。憍陈最初。故今堂置憍
陈。坛置波离。各立本也。】

「大目揵连即座起(至)久成清莹斯为第一。」

【(携李曰。意为诸法生因。万法缘此以通。故闻内缘。顿
发神通)。
(吴兴曰。神名天心。通名慧性。而此心性。即意
识发明也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。六神通中。
漏尽通。是其内證。馀之五通。皆属外用)。

孤山曰。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜
故。伽耶山名。即象头山也。亦云成。城近此山故。那
提河名。一兄二弟。故身子云。逢迦叶波兄弟。即其
人也。
温陵曰。因缘深义。谓非世间和合粗相。乃发
明世出世法。故因之发心。得大通达。神通如意也。
旋湛者。旋意识而复妙湛。故久成清莹。通力圆明。
清净自在也。】

「乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。」

【(资中曰。法门精粗无二。故尘劳欲火。俱證圆通)。
(吴兴
曰。遍观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷暖
气即水火风也。三昧既著。故曰神光内凝。以多欲人
火大偏盛。故变淫火而成智火。成阿罗汉下。谓成小
果。后发大愿。将非普现色身。以执金刚神。辅佛扬化
者乎)。

携李曰。乌刍瑟摩云火头。即火头金刚也。多淫之
人。本由煖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。
故成猛火聚也。遍观煖气者。令悟火大无碍流通
也。诸碍既消。故神光内凝。成智慧火。发于头上。故
名火头。生大宝𦦨。即火光三昧也。】

「持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。」

【(长水曰。微尘性体不相触。同于空也。故悟此实性。而
刀兵无所触)。
(吴兴曰。身界微尘乃至刀兵者。以此皆
是地大所造之色。即因缘所生法也。微尘无差空也。
自性不触中也。三谛具足。非如来藏乎。悟无生等。由
分證法身。而权取小果。故以无生忍简之。初自度后
化他。是谓𢌞心也)。

泐潭曰。平险防损。代人济牛。无彼我相。表善平心
地。无有高下也。毗舍浮。此云遍一切自在。亦由平

心。故一切自在也。我即心开下。皆依地大圆悟也。
身界二尘。本如来藏。虚妄发上。故不相摩触。了本
虚妄。即悟无生矣。妙莲花。佛知见地。即诸佛心地
法门也。行实圆契。染净两忘。名妙学华。迥出三乘。
深造一实。名佛知见地。持地所持。在此而巳。故得
身界尘消无上智圆也。】

「月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。」

【(资中曰。准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有
诸香水。一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界
在香水中。故云浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最
为高大。故称王。今观身水。与彼海同。故曰浮幢王刹
诸香水海也。初成此观但见其水者。此定果色。随心
所变。如十遍处。入定则有。出定则无。不同业果色。共
业同感。不造世业。方得清净。十遍处者。青黄赤白地
水火风空识。此十一切处皆有。如作青想。则一切处
皆青也)。
(吴兴曰。得阿罗汉。久离病缘等。按智论明。诸
圣人皆有身苦。如舍利弗风病。毕陵伽眼痛等。今言
巳得罗汉。久离病缘。实难销会。此盖过去曾取小果。
既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘)。
(资中曰。方
得亡身等。初證法身分。亡变易之身。身中水性。与香
水海性同。合真如空藏之性)。
(泐潭曰。初成水观。复。逢
无量。乃得亡身。以明圣道长远乃可)。
(携李曰。汉州绵
竹县水观和尚。迹同月光佛陀。本传云。师入火光定。
其室如焚。亦此类也)。

温陵曰。月太阴。水精也。昔师水天。修习水观。水性
圆明。故号月光。修习水精。谓观水精性也。水性无
夺者。内之津血。外之刹海。水相虽异。而性不相夺。
此即因水悟圆也。浮幢王刹者。世界海外。诸香水
海通号也。我于是时。至身质如初。叙作观之缘也。

但见其水。谓专于一观。未融四大。故未得无身。舍
利弗于恒河岸入定。遭怨害之鬼所击。而出定头
痛。亦未得无身故也。山海自在通王。即于地水诸
大。得妙圆通者也。月光至此。乃融四大。故方得无
身。而性合真空。初由水性。一味流通耳。】

「琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。」

【(温陵曰。因风大圆悟。身心发光。洞彻无碍。号琉璃光
无量声佛。亦依风大。开示菩萨。使知本觉无动。而身
界之动。皆风力所转。琉璃光。因是观界。观世。观身观
心。迁流运止。悉惟风力。故曰诸动无二。由是觉了大
千群动。皆即狂劳。犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳。
乃见不动佛也。东为群动之本。而佛号不动。乃即动
而静者也。能即动而静。故身心无碍也。传一妙心者。
知风力无依。万动皆妄。而独證无动本觉也)。

吴兴曰。界为方位。故安立。世为迁流。故动时。时即
过现未也。
孤山曰。逢佛未几者。未多也。】

「虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。」

【(吴兴曰。因观四大色质。即有无边法身。为显此身遍
融一切。故执宝珠照十方等。而表示之。既以珠表色。
复以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光灌十方
等。华严云。清净妙法身。湛然应一切。身同虚空法也。
身入尘国应也。说三乘法为佛事。称四悉机为随顺)。

真际曰。因證空性。故性中所有一切皆空。身与刹
海。涉入无碍。号虚空藏。定光即然灯佛也。于定光
所得无边身者。法身如空。无有边际。必假心灯寂
照。而后发明也。执四宝珠等者。由观四大无依。妙
力圆明。而照了法界。一切皆空。所谓虚空无二。佛
国本同也。又于自心。现大圆镜等者。亦由四大无

依。妙力圆明。于圆洞心。内莹发光。而交彻融摄也。
幢王刹。即华严法界刹名。】

「弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。」

【(孤山曰。求世名心歇灭无有者。相似位也。得成无上
妙圆识心三昧者。分真位也)。
(真际曰。识性不守。如如
而外分别名相。是游族姓而求名也)。
(吴兴曰。尽空者。
谓尽虚空界所有佛国等。惟心所现也。若以四土言
之。心即寂光。变化即实报方便同居也。净秽但是三
土之相。互有起灭。故云有无流出如来者。从法身识
性。流出报应佛身也)。

携李曰。弥勒此云慈氏。为慈隆即世。非臻后劫。悯
物迷识。故示跅发明也。心重世名。好游族姓者。迷
识著境。故外慕妄求也。从灯明教。而明心顿歇者。
了识依智。则迷妄自除也。然灯佛现。乃成妙圆者。
迷妄既除。心灯即现。心灯既现。则万境妙圆矣。得
是妙圆。三昧遂了。三界唯心。万法唯识。于尽空。如
来皆我心。变国土净秽。亦我心变。无量佛性。从此
发挥。是谓流出。】

「大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。」

【(吴兴曰。母忆子。如人专忆。子逃逝。如人专忘。问。前云
逢不逢等。此何但云虽忆何为。答纵得逢见。不蒙法
利。与逃逝无异。舍卫九亿家。不其然乎。入无生忍者。
以證验脩。则念佛之心。不可单约事相而解。念存三
观。佛具三身。心破三惑。无生忍位方可入焉。资中引
观经是心是佛等释之。斯亦大要也。净土者。别指极
乐及寂光也。都摄六根者。念属意根。意根若净。诸根
自摄。故无选择也)。

温陵曰。观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得
无上力。名大势至。又云。夫念佛者。不得一弹指顷。

念世五欲。是谓系念。辟如有人下。示必须系念。然
后相应。不专念佛。则虽逢不逢。虽见不见。染香则
袭香。念佛则见佛。故以念佛妙熏。名香光庄严也。】

* 大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首楞严经
　第六

「尔时观世音菩萨(至)从闻思脩入三摩地。」

【(吴兴曰。准下文云。由我不自观音。以观观者。令彼十
方苦恼众生。观其音声。即得解脱。此亦同于法华释
名之意也。教即世音。闻即耳根。皆所观之境也。思脩
皆能观之观也。然则观由境入。境实遍通。而特取音
闻者。乃逗机之要也)。

温陵曰。观音者。观世言音。圆悟圆应之号也。于音
言观者。以观智照之。不以耳识闻之也。所师之佛
亦名观音者。因果相符。古今一道也。达耳之谓闻。
著心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是名三慧。】

「初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。」

【(吴兴曰。旧约三慧次第销之。今则不尔。节文为四。一
亡前尘。即初于闻中。至了然不生也。入流亡所者。流
谓法性。所谓音尘入之与亡。通乎观行相似之位也。
所入法性。体既常寂。是则前尘本自不动。今亦无静。
故云二相了然不生也。二尽内根。即如是渐增。闻所
闻尽也。前尘易亡。内根难尽。以由亡智。有疏有亲。故
云渐增也。闻所闻尽。谓能闻所闻之根。亦复不生也。
此乃举所显能也。下觉所觉空。及空所空灭。例亦如
之)。

渤潭曰。释从三慧。入圆通也。入流亡所者。不随声
尘。顿入法流。而亡其所入也。音声之性。由动静显。
故所入既寂。则动静不生。此闻慧也。既达乎耳。复
著于心。如水之渐。如土之增。使能闻所闻。情境俱
泯。而尽闻之心。亦复不住。以合真觉。此思慧也。既
著于心。还以治习。使能觉所觉。皆合妙空。则空觉
不二。是谓极圆。能空所空亦复不立。乃为尽道。此
脩慧也。夫然后生灭灭生。情境俱尽。而真寂真灭
圆通之体。于是现前。即所谓入三摩地也。以圆觉
配之。入流亡所等。即应当远离幻妄境界也。如是
渐增等。即心如幻者。亦复远离也。觉所觉空。即远
离为幻。亦复远离也。空所空灭。即离远为幻。亦复
远离也。生灭既灭。则得无所离。即除诸幻也。寂灭
现前。即譬如磨镜垢尽明现也。造至于此。则圆通
之体极矣。

温陵曰。三空观智。即尽闻不住。觉所觉空也。上句
遣前尽相。下句正空观智。觉谓觉照。即智体也。四
灭谛理。即空觉极圆。空所空灭也。上句显重空之
智。下正灭重空之理。

(苏子由曰。初于闻中一节。是一弹指间。遍历三空。即
与诸佛无异矣)。】

「忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。」

【(携李曰。当知众生由悲故。能感拔苦之力。菩萨由慈
故。能应仰乐之机。感应常冥。与拔常显。若晓斯旨。则
下文三十二应。乃至四不思议。无忘其本乎)。

吴兴曰。上云慈力者。慈既与乐。必能拔苦。应以力
字。兼于悲义也。下云悲仰者。悲谓悲苦。仰谓仰乐。
此非属应。盖言其机也。是故厌患苦道。则以悲为
机。欣慕乐果。则以仰为感。菩萨所證。圆通之理。遍
在众生悲仰之中。故曰与也同也。】

「世尊蒙彼如来(至)令我身成三十二应入诸国土。」

【(携李曰。幻喻三慧体不可得。金刚喻摧坚之能也)。

温陵曰。幻人作为。本于无作故。此言如幻三昧。后
言无作妙力。此之三昧。始从熏习。讫无修證。皆以
决定智断。究竟坚固而为正受。三十二应者。现十
法界身。圆应群机。开之有三十二。惟四圣六凡。摄
尽群类也。】

「世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。」

【(孤山曰。菩萨别圆机也。若入相似三摩地。进修中道
无漏。则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏。则究
〔意〕胜解现圆。大士皆现佛身。为说顿法。令得分真究
〔境〕解脱)。

真际曰。修正定。取正果曰进修无漏。境智两忘。情
解俱泯。名胜解现圆。斯可以得佛。故现佛身。为说
果法也。】

「若诸有学寂静妙明(至)而为说法令其解脱。」

【(携李曰。有学小声闻也。明能妙万物。以明自性。故曰
胜妙)。

温陵曰。独觉者。出无佛世。观物变易。自觉无生。故
号独觉。乐独善寂。求自然慧。故曰寂静妙明。缘觉
者。禀佛之教。观缘悟道也。知迷胜性由十二缘。于

是断之。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断而胜性
现矣。性因缘断而现。故曰缘断胜性。

(携李曰。由观缘悟道。名缘觉乘。携李曰。胜妙现圆者。
各约自乘理智。将欲现前得此名)。】

「若诸有学得四谛空(至)而为说法令其解脱。」

【(携李曰。三果巳前贤圣位。俱属有学。见道一十六心。
断四谛下惑。證生空理。故曰得四谛空。初果后进。断
三界八十一品俱生。皆證一分择灭无为。故云修道
入灭)。

携李曰。断四谛下粗惑。名得四谛空。依道谛修。而
證灭谛果。名修道入灭。此未能妙物。独證空性。故
曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者。兼在佛位。】

「若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。」

【(孤山曰。梵王即色天主。名为尸弃。此云顶髻。今言梵
者。应是初禅之顶。以有觉观语言之法。得为千界之
主说法者。如金光明云。大梵天王说出欲论。帝释即
欲界第二天主说法。谓十善也。自在天是欲界顶天。
具云婆舍跋提。此云他化自在。假他所作。以成巳乐。
即魔王也。大自在即色顶摩醯首罗天。大论云。三目
八臂。骑白牛执白拂者。是也)。

渤潭曰。梵天超出欲界。故心能明悟。不犯欲尘。身
根清净。即得生彼也。帝释为忉利天主。统三十三
天。解脱令离欲尘也。自在游行。名自在天。即欲顶
他化也。飞行虚空。名大自在天。即色顶摩醯也。初
举梵王至此。乃自欲天色天。而超至色顶。意兼无
色。以明无刹不现也。】

「若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。」

【(温陵曰。上举正统。此举臣辅也)。

孤山曰。天将军。为帝释上将。统领鬼神。四天王。臣
于帝释。统领世界。四天太子。即那吒之类。能驱鬼
神者也。】

「若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。」

【(孤山曰。药义此云轻捷。乾闼婆此云香阴。新翻寻香
行。帝释乐神也。阿修罗云。无端正。以女美而男丑故
从男彰名。新翻非天。以谄诈无天行故。准普门品〔入〕
部。此阙迦楼罗。即金翅鸟也。紧那罗。形似人。而显有
角。因呼为疑神。天帝丝竹乐神也。小劣乾闼婆。新云
歌神。摩呼罗伽。什师云地龙。肇公云大蟒腹行也)。
(长
水曰。有形如休咎精明等。无形如空散销沈等。有想
如神精灵等。无想如精神。化为土木金石等。皆非
人也)。

温陵曰。此天龙八部等类。乐人修人者。此类似人
而非。故乐生人道。诸非人。指有形无形。有想无想。
即休咎精明。空散消沉类也。六凡不举狱鬼畜者。
此类方沉幽昏。未能闻法。则以施无畏力拔之。】

「是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。」

【(吴兴曰。三十二应比普门品。虽互有出没。大体是同。
总而言之。无越十界。于十界中。两经俱无菩萨并地
狱身者。圣言之略耳)。

温陵曰。迹示同类。心绝爱见。名妙净。依无作智。起
大神用。名妙力。无作无为。随缘泛应。名自在成就。】

「世尊我复以此闻熏闻脩(至)获十四种无畏功德。」

【(温陵曰。由我不自观音。而彼获脱苦。由我知见旋复。
而彼能不烧。故曰于我身心。获无畏德)。】

「一者由我不自观音(至)施无畏力福备众生。」

【(吴兴曰。圣人无巳。惟物是利。故以观音之智。加彼观

声之机。于苦得脱。不旋踵矣。三者于听言观。犹音言
观也)。
(携李曰。涉入世间。不坏世界。即方便智。方便属
权。权能干事。故生于男也。立大圆镜空如来藏。即属
实智。实智诣理。理能含育。故生于女也。如净名云。智
度菩萨母。方便以为父。即其义焉)。
(孤山曰。圆通本根。
妙含彼我无二。故令持我名福等于彼。当法界一多
平等。通则一身多身。他方此界。一福德一知脩习。得
真圆无。复涯名物。各各圆遍异也)。
(补注曰。温陵之解
观声在应。吴兴之解。观声在机。二说不可偏废。故互
存之)。

温陵曰。不自观音者。不随声尘所起知见也。以观
观者。谓旋倒闻机。反照自性也。不起知见。则无所
妄。反照自性。则一切真寂。无复苦恼可得。此则真
观。净观。大智慧观。能破痴暗。能伏灾难。一也。内外
四大。常相交感。见觉属火。闻听属水。故见业交则
见猛火。闻业交则见波涛。今知见旋复。则无见业。
观听旋复。则无闻业。二也。三也。妄想灭则心无杀
害。四也。熏于妄闻。成真闻性。一根既圆。则六根销
复。同于声听。无复形碍。五也。闻熏精明。烁彼幽暗。
六也。音性圆销。则内无所系。观听返入。则外无所
累。七也。音闻两立。则物我成敌。今灭音圆闻。则内
外无待。八也。众生以欲习合尘。故为色劫。能以金
则三昧。熏闻成性。遂能离尘。成性则欲爱乾枯。离
尘则根境不偶。九也。瞋由违情而起。对境而生。音
性纯净。无复妄尘。故圆融无违。无能所对。十也。痴
由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。
故外之法界。内之身心。凝莹朗彻。十一也。融形则

碍灭。复闻则性真。故涉入世间。而无动无坏。能遍
十方。供微尘佛。禀承其法。各为法子。供佛足福。禀
法足慧。而能绍继法王。有男子之道。十二也。六根
圆通下。谓圆故无二。通故含界。明照则大圆镜智
之质也。含界则空如来藏之体也。具此故能承顺
法门。受领无失。承顺即坤仪柔德。受领即闺门能
事。有女之道。十三也。法华亦有此之较量。及观今
经。方晓彼意。盖此方众生耳根利。故受道者多。所
以观音化胜。馀根钝。故受道者少。所以诸圣化劣。
是知行位虽齐。对机有异。总彼恒河沙数。但敌观
音一人。故使特名二福正等。据此所说。巳自密简
耳根圆通。为未晓者。更俟文殊详择。百亿日月者。
百亿刹土也。是名下总结也。十四。】

「世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。」

【温陵曰。现众多容。诵一一咒。摄化众生。圆应所求。
理出于无为。神应于不测。名不思议无作妙德。】

「一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。」

【(携李曰。然前则现形应求独。此名不思议者。前则略
显。此复深明。如于一身现八万首臂。固莫得而思议
也)。
(补注曰。从真妙圆。重发真妙。曰妙妙闻心。旋闻脱
声。独返真源。曰心精遗闻。由获妙遗闻。故众尘不隔
一觉圆融。而应现无滞)。
(或曰八万四千特表法耳。一
身何所施乎。是特以有思惟心。测度菩萨圆通境界
也。夫身含十虚。毛端现刹。彼空与刹。又不啻如首臂
而巳。彼八万四千首臂。犹人之八万四千毛孔耳。未
足异也圣人之言。即事即理。既曰不思议德。无以限
意。思之议之烁迦罗。云金刚坚固不坏也。母陀罗云

印。各有妙印也。清净宝目离尘合觉也。慈以摄化。威
以折伏。定以复湛。慧以开觉。通指众多妙容也)。

温陵曰。言初获者。指本因也。首为六用之总。辟表
提接之悲。目表照了之智。各依本数充之。以至八
万四千者。表依根本六用。根本智悲。而汎应尘劳。
得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地巳前。
犹依本智。长养大悲。至十一地。长养功终。纯是大
悲。为法界体。与智圆现。故观音手眼。通身遍身。而
以大悲称也。】

「二者由我闻思脱出六尘(至)舍身珍宝求我哀悯。」

【(长水曰。密部神咒。多观音所作。能安乐众生。名施无
畏)。
(携李曰。以闻思慧。脱尘不碍。故现形诵咒。神变妙
力。一一无碍。是谓妙能)。

温陵曰。本根清净。则一切无著。故能令众生舍诸
悭著也。求我哀悯者。哀悯受之。而为施作佛事也。】

「四者我得佛心證于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。」

【(吴兴曰。此四不思议。前二属应。后二对机。应中备显
形声二益。初文虽云说咒。而正示形益。即应身功用
也。次文虽复现形。而正示声益。即名称普闻也)。

温陵曰。得佛心證。慧足也。珍宝供养。福足也。福慧
两足。故傍及众生。使彼所求如愿也。】

「佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。」

【(吴兴曰。按观音三昧经及大悲经。并云。此菩萨过去
久巳成佛。号正法明。又悲华经说。往昔宝藏如来授
不瞬太子记。名观世音。然则悲华与今经。皆覆本垂
迹之名耳。今得圆通。即太子后身也)。

温陵曰。初于闻中。入流亡所。是从耳门得圆照也。

由得圆照。故随缘应化。得大自在。】

「尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。」

【(温陵曰。前说圆通之法。此显圆通之瑞。而应之也)。
(孤
山曰。宝光交照。表自他之理互融。林木演音。显依正
之性不二。印前所證。尽契佛心)。

渤潭曰。诸佛五体。同放宝光者。表證性明极。则宝
觉圆融。全体发现也。互相灌顶者。顶为圆极之相。
表诸佛證性圆极若此。会中菩萨罗汉。即二十四
圣之俦。佛光亦灌其顶者。印其脩證。等无优劣也。
林木池沼。皆演法音。交光相罗者。圆通既现前。则
一切声是佛声。一切色是佛色。无非悟入之处。无
非圆通之理也。大众普获金刚三昧者。因此皆能
破惑障。悟圆通也。天雨宝华。空现宝色。地隐山河。
界含尘刹。表證圆通性。则无作妙行。自然分披。宝
明空觉。自然发现。有为习漏。当不复生。众尘廓然。
无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者。能使法界永
离众苦。常得妙乐也。圣人所演圆通法门。奥旨妙
利。详悉若此。故众瑞详而应之。】

「于是如来告文殊师利(至)实无优劣前后差别。」

【(吴兴曰。夫如来藏性元无异乘。以根有利钝故。教分
大小。约三谛言之。则小教所诠者真也。大教所诠者
中也。而此真中。遍在一切俗谛之上。即前所悟十八
界及七大也)。

温陵曰。三谛具足。名如来藏。俗谛不空。真中俱空。
故二十五圣中。凡声闻所證。或析俗见真。或体俗
见真。皆分入空藏也。菩萨所證。或离俗显中。或即

俗显中。皆全入空藏也。今以藏性融会。全分无差。
即同法华开方便门。示真实相。决了声闻法。是诸
经之王。】

「我今欲令阿难开悟(至)何方便门得易成就。」

【(资中曰。归元證性。虽无差别。随方应机。自有难易。故
须假大智选择)。

吴兴曰。上从證性。会同圆通。今为逗根。令简方便。
性如华屋。根如入门。若得其门。方受其赐。世人以
解为證。请思最初入通方便。与二十五圣。孰为其
伦乎。】

「文殊师利法王子奉佛慈旨说偈对佛(此下皆偈文也)。」

【(携李曰。文殊既与观音同證。故奉慈旨如自来矣)。

吴兴曰。此下欲简圆通。先明觉性。次辨迷妄。后示
归元。于归元中。选耳根为易。】

「觉海性澄圆圆澄觉元妙。」

【(温陵曰。此人人本来圆通者也)。
(吴兴曰。此类前文。性
觉妙明。本觉明妙。但法喻相参耳)。

吴兴曰。真觉之性。辟如大海。澄湛圆融。皆喻寂而
常照也。复牒圆澄所喻之觉。示其本来照而常寂。
故曰元妙。】

「元明照生所所立照性亡(至)知觉乃众生。」

【(孤山曰。元明照即上本明之性也)。
(真际曰。于彼元明
性上。妄生照用。而形所相。有相当情。无相即隐。故照
性亡)。

温陵曰。从元妙中。忽起妄明。曰元明。妄有所照。曰
生所。所谓觉非所明。因明立所也。所明既立。则照

性隐矣。亡非无也。入亡而巳。性真既隐。空觉遂分。
根器二界。遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结。则成
无情国土。妄识知觉。则成有情众生。则彼澄妙者。
遂莫得而圆。莫得而通矣。】

「空生大觉中如海一沤发(至)况复诸三有。」

【(温陵曰。牒上以明迷澄圆。而成根器。融根器则归澄
圆。沤灭下。如云一人发真归元。十方虚空。悉皆消殒
等)。
(吴兴曰。有漏兼有情。三有含情器)。

温陵曰。大觉海中。本绝空有。由迷风飘。鼓妄发空
沤。而诸有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有
遂不可得。而空觉圆融。复归元妙矣。诸三有。指微
尘国土中三有也。】

「归元性无二方便有多门(至)迟速不同伦。」

【(孤山曰。观音耳根则顺。馀圣诸根则逆。盖对此方之
机说也)。
(吴兴曰。此拣六尘)。

温陵曰。二十五圣。同一圆通。所谓无二。所谓多门。
在乎圣性。逆顺皆通。不容料拣。其如初心。迟速异
宜。故须选择也。】

「色想结成尘精了不能彻(至)云何获圆通。」

【(孤山曰。问。陈那悟声尘。与观音耳根。其义相类。何故
文殊简以为非。答。声是佛语。根乃自心。认尘则著他
语言。观根则了巳心性。是以闻声亦为所简)。

温陵曰。憍陈那。大迦叶等。各因六尘悟圆。而此皆
拣去者。彼所谓圣性无不通。此所谓初心不同伦。
则凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根独宜也。今
拣六尘。以色能起想结尘。使精性不彻。声唯局名

句味。不该不遍。味意味也。伊犹惟也。香味触如文。
法尘非相。独意能缘。内潜意根。故称内尘。】

「见性虽洞然明前不明后(至)云何获圆通。」

【(吴兴曰。此拣六根。舌根。为识所依。亦名舌入。今文语
倒。但是舌入。非无端耳。内身外物能所相触。方有觉
观。离中则无。故云各非等。若谓合中有者。其如物非
体。知成敌两立。故云涯量等。湛了终无见。如精了不
能彻也。以杂乱思。于湛了性。终无能见)。

真际曰。鼻阙中交。故云支离。舌不因味而能觉了。
乃为无端。身与所触。各成涯异。冥会者。因触知身
也。乱思动相。故名湛了。】

「识见杂三和诘本称非相(至)云何获圆通。」

【(吴兴曰。此拣六识。论云。二和生识。谓根境和合。识生
其中。今言三和者。能所合说也)。
(温陵曰。三者和合。穷
之本自无体。故曰非相也。普贤用心闻故。能知他方
沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。
孙陀散乱。佛欲摄住其心。令观鼻端。此特权机而巳。
盖真心无住。有住则妄矣)。

吴兴曰。舌识开悟。乃是先曾成就音文之者。如富
楼那。从旷劫来。辨才无碍。佛教说法。成阿罗汉。岂
非开悟先成者邪。然其所说名句之体。且非出世
无漏之法。斯亦一非含一切。是故简之。问。波离执
身。次第执心。俱得通利。今何但云束身而巳。答。声
闻执心。亦防六聚七支之非。况今言身。识在其中
矣。目连神通。由宿习所得。虽云旋湛。心光发宣。非
关于法。分别而现。又小乘神通。皆是作意。缘物则
有。离物则无。

(携李曰。法分别即意识也)。】

「若以地性观坚碍非通达(至)云何获圆通。」

【(吴兴曰。势至念佛。都摄六根。所念之境。必通三身。然
其母子相忆之喻。多就应身而说。是故指同无常生
灭。岂以此因。而感常住不生不灭之果乎。巳上二十
四圣。皆由所得圆通本根。非此土当根。乃为所简。须
知简性。全是简机。岂文殊之有慢心。诸圣之有惭德。
古谓此等龙门点额。宁不长吁者鄙哉)。

温陵曰。持地平填。尚涉有为。非实圣性。月光水观。
未离想念。难契如如。盖如如之理。非觉观之法故
也。乌刍瑟摩闻说欲火。而生厌离。是厌有也。琉璃
光观风性动则与寂对。有对非觉也。晦昧为空。故
云昏钝。弥勒惟脩识观。而所观之识。念念生灭。存
心观之巳妄。况获圆通耶。】

「我今白世尊佛出娑婆界(至)实以闻中入。」

【(吴兴曰。教体应具声名句文。今言音闻者。以声是实
法。馀三是假。摄假从实。故但云音。音即所闻之境。闻
即能闻之根。举所显能。而正示闻性。故云欲取等)。

温陵曰。圣人设教。随方不同。或有佛土。以佛光明
而作佛事。或有佛土。以佛菩提树而作佛事。乃至
或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积
佛国。无文字说。但以众香。令诸天人。得入律行。而
此方教体。必藉音闻。欲取正定。必由闻入者。各随
机缘故也。盖彼诸佛土。无非利智。故机缘默契。出
乎言象。而堪忍众生。迷本循声。昏惑障重。必藉闻
熏闻修。以销尘除障。然后可入。然以闻为入者。特
得其门而巳。必期于遗闻反闻。然后为至也。夫至

于遗闻反闻。则佛光明菩提树。乃至寂无说示处。
皆可入矣。】

「离苦得解脱良哉观世音(至)出世获常住。」

【(温陵曰。初联总叹观世言音。脱苦与乐也。末联总叹
众德。能救世间苦。能与出世乐也)。
(长水曰。此叹观音
之妙)。

携李曰。于沙劫入尘国。叹三十二应也。得自在施
无畏。叹四不思议十四无畏也。妙音观音。叹随德
之名也。梵音潮音。叹随名之实也。以说法不滞为
妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失
时为潮音。】

「我今启如来如观音所说(至)是则通真实。」

【(孤山曰。口鼻身俱合中知。若将身以合方知句。居口
鼻上。其义方顺。盖语倒耳)。
(携李曰。观音所说。即从耳
门圆照。得真圆通等事。故颂其圆照真体。隔坦。下独
取耳通之真)。

吴兴曰。此明圆通且寄耳用。以显闻性异于五根
也。用有时方远近之量。恐未达者。谓之无常。故有
下文明常真实。】

「音声性动静闻中为有无(至)身心不能及。」

【(吴兴曰。纵令下显常性也。五根皆待意思。有无不常。
惟耳在梦能闻杵音。是不为不思而无也。其为觉观
乃出乎思惟。胜馀根矣)。

温陵曰。动静有无。皆属声尘。耳根圆离。不随生灭。
是则常性之真也。无声号无闻。指阿难闻钟事也。】

「今此娑婆国声论得宣明(至)旋流获无妄。」

【(补注曰。佛命文殊。于二十五行。选简当根。使阿难开

悟。文殊说偈对佛。至此简根既举。下乃宣告阿难。以
及大众。发明旋倒闻机。反闻自性之说。后至诚如佛
世尊下。复结归对佛之辞。以终偈焉)。

温陵曰。声论者。依声论明。本闻自性。以觉迷本循
声。妄取沦替者。如阿难者。徒事强记。误落邪思。岂
非为循声之所流转邪。使能旋流返闻。则无妄沦
矣。娑婆学者。多徒事强记。落邪沦妄。不知返本。故
托阿难以警之。】

「阿难汝谛听我承佛威力(至)何不自闻闻。」

【(孤山曰。将闻等。谓将汝循声之妄闻。以持诸佛之言
教。何不反闻自性。以求解脱。上闻能闻之智。下闻所
观之理)。

温陵曰。金刚如幻三昧。即观音如来所受。如幻闻
熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出。故名佛
母。佛佛。谓佛之佛性也。闻闻谓我之闻性也。阿难
护持诸佛秘藏。而空畜多闻。不能反悟。故责阿难
空持佛佛。不自闻闻。意使从闻思修入三摩地者。
务在反闻自性也。】

「闻非自然生因声有名字(至)六根成解脱。」

【(吴兴曰。上既警其自闻。今乃略示修相。先指妄闻。非
无缘生。生必藉因。因即声教。当以三慧旋此根境。俱
令脱粘。所脱既销。则能脱之慧。复何名状)。

吴兴曰。闻耳根也。声耳境也。根因境有。皆则妄尘。
故应旋而脱之。而无能脱者。斯返真源。一源返真。
六皆脱妄矣。】

「见闻如幻翳三界若空华(至)谁能留汝形。」

【(携李曰。见闻为根。三界为尘。闻复则翳根自除。尘消

则觉心本净)。

温陵曰。见闻幻翳。通指妄根也。三界空华。通指妄
境也。以皆妄故。闻复则翳除。尘销则觉净。所以一
返源。而六解脱也。净极光达。寂照含虚。根解脱也。
却观世间。犹如梦事。境解脱也。然则摩登正为梦
境。了不可得。谁能留汝使不解脱哉。】

「如世巧幻师作诸男女(至)诸幻成无性。」

【(吴兴曰。幻师〔辟〕真如。幻作〔辟〕随缘。真妄和合。变成六
根。如诸男女一机。即耳根也。应以旋闻声脱为抽)。

携李曰。幻师妄性也。一机妄识也。性由识动。故息
机归寂。则诸幻无性。而各解脱也。】

「六根亦如是元依一精明(至)明极即如来。」

【(吴兴曰。一精明合前幻师。妄为能依。真为所依。分成
等合文可见)。
(孤山曰。尘垢等二句。登圆初住。馀尘等
二句。从分至极)。

携李曰。一精明。识精也。六根因之。与尘和合。而幻
作诸妄。故一处休复。六皆不成。而想尘识垢。应念
消亡。得妙圆通矣。细惑未尽。曰馀尘。分證未满。曰
馀学。惑净明极。即如来矣。】

「大众及阿难旋汝倒闻机(至)非惟观世音。」

【(真际曰。涅槃门者。出生死。證真常要道也。三世果人
莫不由此。故未来学人当依是法)。

温陵曰。能旋倒妄。反闻自性。必资此性。成无上道。
此圆通法门实效也。】

「诚如佛世尊询我诸方便(至)浅深同说法。」

【(孤山曰。如〔即〕律失明而旋见。毕陵触剌而遗身。乌刍

厌欲而登觉。持地待佛而销尘。皆即巳事而巳)。
(吴兴
曰。谓此方所有。于诸方便而得悟者。由佛之力也。荀
他土以馀根为利。耳根为钝者。反显可知)。

温陵曰。成就不生不灭涅槃妙心。惟耳根为最。馀
则佛之威神加被。令即巳事而舍尘劳。非始终长
脩浅深同说之法也。欲令其长修同说。无如观音
法门矣。】

「顶礼如来藏无漏不思议(至)真实心如是(偈文止此)。」

【(长水曰。如来藏即一体三宝。具足无漏性功德故。真
实心者。文殊指巳选圆通之心也)。

泐潭曰。结赞闻熏三时。真如来藏无漏法门。劝使
未来依此修證。可超馀三昧。真实心要。如是而巳。】

「于是阿难及诸大众(至)明了其家所归道路。」

【(长水曰。阿难等方悟圆通。从耳根入。犹未有證。故云
明了其家所归道路)。

吴兴曰。第三卷阿难偈云。销我亿劫颠倒想。不历
僧祇获法身。洎第四卷。请入华屋。前云。闻佛示诲。
疑惑销除。心悟实相。至第五卷如来偈后云。心目
开明叹未曾有。及请圆通。又云。我等今日。身心皎
然。快得无碍。以前兼此。凡经五番。彰灼领悟。圆师
判此。为阿难增道。理必然矣。应知经家指妙觉菩
提涅槃为家。真修耳根圆通为路。若不尔者。庆喜
之性。几乎梼昧也。】

「阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。」

【(温陵曰。阿难将以是法度人。恐末劫多难。邪魔妄作
易退觉心。难入正定。故请摄心远魔。安立道场清净

轨则)。】

「尔时世尊于大众中(至)汝今谛听当为汝说。」

【(孤山曰。戒定慧学。大小均修。示以决定进脩之旨)。】

「阿难大众唯然奉教(至)是则名为三无漏学。」

【(携李曰。此下别示四重。则十戒之初。淫盗妄四波
罗夷。为根本重罪。所谓其心不淫。其心不偷等者。皆
使无思犯也。摄持轨则。莫尚乎此)。

温陵曰。三藏之中。毗柰耶律藏也。此大小乘戒通
称也。不乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细
绝其本。法戒则无犯而巳。心戒则无思犯也。夫能
摄心。则定由是生。慧由是发。三者圆明。则诸漏永
尽。故名三无漏学。】

「阿难云何摄心我名为戒(至)各各自谓成无上道。」

【(孤山曰。能持则出缠。犯则落邪魔矣)。
(孤山曰。犯四重
禁。罪在地狱。今以脩禅之功。且落魔鬼等道。若约未
来轮转。明应备历三途)。
(行简子曰。此合下二节。示众
生以断淫修禅)。

温陵曰。众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲
爱乾枯。则残质不续矣。魔亦多智脩禅。为不断淫。
故不成圣道。带淫修禅。必落此类。】

「我灭度后末法之中(至)第一决定清净明诲。」

【(资中曰。观阿难起教。示遭邪染。而厥初发心。先厌欲
浊。至于三渐次中。一一首惩。然后身心妙圆。获大安
隐。十信初心。由欲爱乾枯。而慧性圆明。遂阶等妙。世
人心不流逸。澄莹生明。渐乎六天。是故真修内摄。必
先离欲)。

温陵曰。诸经戒杀居首。为设化以慈悲为本。此经
淫戒居首。为真修以离欲为本。盖欲气粗浊。染污

妙明。欲习狂迷。易失正受。续生死。丧真常。莫甚于
此。故须首戒。而为清净第一明诲也。】

「是故阿难若不断淫(至)不如此说即波旬说。」

【(长水曰。以金为器。器皆金。以土为器。器皆土。即沙石
之类)。
(温陵曰。机者淫心所自发。断性不无。触机则发
矣。波旬魔名)。

携李曰。本质不美。求冀谩劳。】

「阿难又诸世界六道众生(至)食众生肉名为释子。」

【(行简子曰。此合下一节。示众生以断杀修禅)。
(吴兴曰。
五净肉者。律明三净。不见为我杀。不闻为我杀。不疑
为我杀。今言五者。加自死鸟残二也。涅槃九种净肉。
即于三净。各开正罪。及前后方便也)。
(温陵曰。不见不
闻等为五。神力所化。本无命根名净。此乃小乘权宜。
若真慈真脱。皆在所断。婆罗门净行通称也。西方四
姓以婆罗门为上故。彼五天志。号婆罗门国。僧亦号
为婆罗门也)。

温陵曰。汝负我命。我还汝债。所以相续。杀心不除
下。谓带杀修禅。必堕神类。
孤山曰。问。诸律并明鱼
肉为时食。惟楞伽涅槃及今经。悉唱断肉。何邪。答。
说法被机。事有顿渐。定慧既尔。戒律亦然。故梵网
顿制。对别圆机。久断食肉。但鹿苑以来。毗尼渐制。
对藏通机。故开三净。化道将终。则收渐归顿。于是
三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨。此经则兼制
三乘。故下云。清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎
至涅槃。更独制声闻。殷勤告示矣。

(携李曰。净肉又除人蛇象马驴狗狮子孤猪狝猴十
种之外。盖此十种。纵不见不闻。而杀亦不可食也)。】

「汝等当知是食肉人(至)不如此说即波旬说。」

【(温陵曰。修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是
欲隐弥露也。不故蹋不故拔。仁慈之至。犹及草木。况
食众生肉耶)。】

「阿难又复世界六道众生(至)各各自谓成无上道。」

【(温陵曰。不与而取。皆为偷盗。分越所酬。犹徵其剩。况
乃盗此。得无反徵。此〔前〕以生死相续也)。

携李曰。邪道奸欺。故偷者必落鬼类。】

「我灭度后末法之中(至)无量众生墯无间狱。」

【(肇法师云。乞食略有四意。一为福利众生。二为折伏
憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。今经令其舍贪。
不自熟食。即徐去滞着也。成菩提道。即卫护道力。福
利众生也。知身为倘寄。知世为旅泊。无事畜藏。无所
顾恋。皆所谓循方也。不能循方。而贪饕造业。是败法
毁则。故号贼人)。

温陵曰。方法也。僧祇律云。乞食谓之分卫。谓分施
众僧。卫护道力。】

「汝教世人脩三摩地(至)不如此说即波旬说。」

【(行简子曰。此合上二节。示众生以断偷脩禅也)。

行简子曰。此下尚有大妄语戒。不录。
温陵曰。初标
三学。而终止四戒者。定慧巳备前文也。】

* 大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首楞严经
　第七

「阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。」

【(携李曰。四律为本。馀戒为末)。
(真际曰。口四即妄言绮
语等四也。然则前妄语谓大。此妄言即小。或举总数
耳)。

温陵曰。内摄为要。故先说妙门。先持四律。四律洁
净。则枝叶不生。缘尘不偶。而魔事潜消。正定可入
矣。心三即意三。备举十重也。】

「且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。」

【(温陵曰。登加淫质。犹能速證。声闻道器。固易冥资也。
云何合作何况)。
(携李曰。尘〔辟〕宿习。风如神咒。顺风扬
尘。散之则易。诵咒除习。脱之匪难)。

吴兴曰。爱心永脱。指初闻咒。得阿那含也。成阿罗
汉。指前文殊简圆通后也。若尔由闻法故。方成无
学。何谓神力冥资邪。良以密承咒力。显藉法音。内
资外薰乃能速證。若但因咒而不因法者。何故前
云。性比丘尼。闻说偈巳。成阿罗汉。】

「阿难白佛言世尊(至)合土成泥以涂场地。」

【(温陵曰。请问结坛轨则之详也。言自知脩證等者。知
咒力冥资。圣果可期也)。
(长水曰。雪山牛乳。纯是醍醐。
所有茹退。最为香洁)。
(吴兴曰。坛为建设之基。信为入
道之本。雪山白牛。取纯净也)。
(孤山曰。夫欲取如来寂
灭场地。必本于广大信心。而资乎净智妙善。以养成

纯一大根。充实遗馀。犹足以合法。香冠十度。故可以
严成寂灭场地。上信大根有不可得。则求其次焉。
故取中中信心。虽未能冠乎。十度万行。而能具之者。
亦可以严成)。

温陵曰。法王法言。即事即理。法不孤起。事不唐设。
如华严一字法门书海墨而不尽。五位行相。即世
谛以彰明。况所设施。必有取像。则此坛场用度。无
非表法也。山为高土。雪山。纯净上信也。大力白牛。
纯净大根也。香草清水。妙善净智也。茹退充实。遗
馀也。上旃檀为十香之首。十度之总。万行之冠也。
原为平土。中信也。地皮未净也。五数之中。黄色之
中。取中中净信也。十香十波罗蜜法香也。细罗为
粉。推之以为微妙万行也。】

「方圆丈六为八角坛(至)水中随安所有华叶。」

【(泐潭曰。八角丈六之制。表四果四向由十六心见道
也)。
(长水曰。坛者除地为之。即今之墠也)。
(吴兴曰。不尔。
上言场地。可如其墠。今既名坛。必须起土为之。是则
先除地为场。后别取黄土。和香为泥。于其场上。以泥
涂起。令成坛相也)。

温陵曰。坛寂灭坦实之体也。体具分正。故为八角。
为摄八邪。故方丈六。坛心莲华。中道妙行也。莲之
为物。华实同体。染净同源。表妙行大致也。用金银
铜木所造者。表妙行云为也。金银百炼愈精而不
变。铜刚而能同义之像也。木能上草。以覆其下。仁
之像也。钵为应器。表随量应物也。露为阴泽。以秋
降八月。秋之中也。水中花叶。即仁覆之行。随泽所

施。此又随量应物。阴利潜化之表也。】

「取八圆镜各安其方(至)纯烧沉水无令见火。」

【(资中曰。镜外即正智之外。方便建立。使邪正相摄。德
行相熏。庶久而相化。两忘邪正也。纯烧沈水。无令见
火者。反德藏用。灭伏觉观。然后能契寂灭场地也)。

温陵曰。圆镜。大圆镜智也。各安八方围绕华钵者。
智行相依。随方圆应也。镜外莲华香炉各十六。而
间设者。华表妙行。香表妙德也。】

「每以食时若在中夜(至)烧令烟尽享佛菩萨。」

【(资中曰。药王然身。先服兜楼婆香。意□□□。故取沐
炭)。
(携李曰。夫居寂灭场。餐釆禅悦者。于此宜尽心焉)。

温陵曰。佛以日中受食。故每以日中致享。中夜例
日中也。蜜成于华。表和融法行也。酥成于乳。表和
融法味也。半为中数。三为成数。小香炉。方寸觉心
也。以香沐炭。发觉之法也。然令猛炽。投酥蜜于炎
炉烧。令烟尽者。行法既成。不可终滞。当于觉心。勇
猛煅炼。使习气并铄。缘影俱亡。豁然如所谓红炉
点雪者。然后为佛所享。】

「又取八镜覆悬虚空(至)使其形影重重相涉。」

【(真际曰。诸佛众生身土相入。不劳动步。不待拟心。法
法遍周。事事无碍。举目千圣齐现。触处万象昭然。一
花一香。遍供尘刹。一行一相。充扩无穷。不假神通。不
涉情谓。寂场法法。本如是也。密因修證。妙极于此)。

温陵曰。坛中之镜。混物而有依。行人之智也。空中
之镜。离物而无依。诸佛之智也。混物有依者。方能

照物。未能照巳。必得乎离物无依住智。交相为用。
然后物我互照。心境双融。】

「阿难若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。」

【(温陵曰。得须陀洹者。谓得入圣流。非指小果也)。
(吴兴
曰。坛法行相。此土末世行之惟艰。然所诵咒。下文亦
许不入道场。故使有缘随器受益)。

孤山曰。陀洹。按位即圆初信。若依涅槃。乃是初入
别圆地住也。苟不然者。岂得自知成佛不谬邪。
温
陵曰。从第四卷中。请入华屋以来。齐此通名修道
分。下文别起。名證果分。阿难于證果分初。独问修
證地位。世尊答文。首叙十二类生。而后明五十七
位者。意使一切众生。依此法门。从凡入圣。重重研
极。至尽妙觉。成无上道而后巳。】

「阿难即从座起而白佛言(至)云何名为等觉菩萨。」

【(真际曰。言四十四心者。谓十住十行十向四加行十
地也。而下佛答之文。有五十四心者。于初住中。横开
十信。合之祇是初住。不同馀经似位十信。则今乾慧
巳是合馀经十信。立其总名也)。

孤山曰。阿难所请。斯有二意。一者既受行门。必有
位次。如得门入宅。须知堂室浅深。是故请之。二者
经初佛语阿难。心言直故。如是乃至终始地位。中
间永无诸委曲相。前解行圆融。则心言直矣。地位
无曲。未知其相。因此请之。】

「尔时世尊赞阿难言(至)斯则如来真三摩地。」

【(温陵曰。生灭真妄。菩提涅槃。皆所谓诸名相也。妙性
之中。本来圆杂。由迷妄相因。故有脩有證。于是转不

觉而依菩提。转生死而依涅槃。名二转依号)。
(携李曰。
欲修正受。先识妄因。故说二种颠倒。以明流转之本)。

(携李曰。前明三种相续。此明二颠倒因。乃开合言之。
下云熏以成业。即摄业果。但前明生起之相。此明修
断之要。义同意别也)。

吴兴曰。前世界相续。惟在依报。谓四大因起等。今
世界颠倒。盖指正报。即十二类生也。所以然者。由
前答富楼那问。云何忽生山河大地故。今答阿难。
脩三摩地所入地位故。何则位由悟。入悟必由迷。
迷之为凡。悟之为圣。皆正报之事。非器界之相。故
异前说也。脩三摩地。能识倒因。乃能断治。倒妄不
生。则复正性。故曰斯则如来真三摩地。】

「阿难云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。」

【(吴兴曰。本此无住者。住即依也。推本至末。了无所依
也。此文总示二倒句。下别明方分两相。今单标双结
者。以约众生。说世界故)。

温陵曰。性明心。指真如体也。性明圆。言不守自性
也。由其不守自性故。因妄明而发妄性。因妄性而
生妄见。于是从无相真。成有相妄。故曰从毕竟无。
成究竟有。然此能有所有。能住所住。悉皆非因所
因。悉皆无根本。文互见也。本此无住。建立世界众
生。则知二者无因无木。全即倒妄而巳。】

「迷本圆明是生觉妄(至)由是故有众生颠倒。」

【(吴兴曰。将欲复真等。此举顺修。况显逆修。以明颠倒
之相。谓若圆观真性。欲求于复。斯则巳非真真如性。
何者。以除真如外。凡有修入。皆属于权。故圆觉云。未
出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。顺修尚尔。况
逆脩乎)。
(长水曰。生灭。淫欲故相生。杀盗故相灭)。

温陵曰。因迷本性。故欲复真。然希欲心生。自巳失
真。故曰欲真巳非真真如性也。以非真而求复于
真。则宛转成妄。故曰宛成非相。遂使生住心法。百
非竞发。展转重感。故众相竞生焉。无而忽有曰生。
生而暂停曰住。缘虑相续曰心。染净差别曰法。众
生颠倒。由是发生也。】

「阿难云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。」

【(温陵曰。承前此有所有非因所因。以明之。有所有故
有分段。有分段故有方位。界为方位故。因此界立也。
无所因则无所住。无所〔性〕则常迁流。世为迁流。故因
此世成也。以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以众生
正报。因果和合亦成十二。故涉〔平〕其间者。悉从其变。
此世界颠倒之由也)。

孤山曰。从毕竟无。成究竟有。故有东西南北之分
段。指此分段。名之为界。然其所有。本无其因。故云
非因所因。此惟妄住。故云无住所住。既非真性常
住。则有过现未来。迁流不住。三世成矣。以世涉方。
以方涉世。俱成十二。所以众生正报。因果和合。亦
成十二也。
吴兴曰。第四卷方世相涉。加流变三叠。
彼对依报。显于正报六根功德各千二百也。此中
相涉。以依从正明世界颠倒。立十二类生也。即前
云功德。此云颠倒。古师用此释前三叠者。其可顺
乎。】

「是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。」

【(吴兴曰。此就声尘。当体为因。从因声有色。至因味知
法。则展转相因。以显六乱之相也。最后知法者。知即
意根。法即法尘。以后例前。则有闻声见色等义。况云

六乱妄想。是知闻觉知见。皆归妄想)。

孤山曰。万物皆从流动生形。动则有声。形即色也。
故曰因动有声。因声有色。香味触法。皆相因而具
焉。由此六境。发起六情。名六乱妄想。正为惑业之
本。故名业性。十二类生。因此轮转也。世间声香味
触。牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二。穷
变亦各十二。故六乱妄形。自无明缘行。而变以至
老死。终而复始。故曰穷十二变。为一旋复。】

「乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。」

【(泐潭曰。明业惑果三。而卵生胎生等即果类也)。

补注曰。此总标也。由十二区分。穷变旋复。故轮转
颠倒。各具十二。而变化众生。成十二类也。】

「阿难由因世界虚妄轮回(至)人畜龙仙其类充塞。」

【(吴兴曰。依㲉而起曰卵生。含藏而出曰胎生。假润而
兴曰湿生。无而忽有曰化生。如是四生。由内心思业
为因。外㲉胎藏湿润为缘。藉缘多少而成次第。卵生
具四。所以先说胎生。具三湿生。具二化生。惟一谓思
业也。此依瑜伽所解)。

温陵曰。卵惟想生。虚妄即想也。想体轻举。名动颠
倒。卵以气交。名和合气成。想多升沈。名飞沈乱想。
故感鱼鸟飞沈之类也。十二类各八万四千者。各
由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑。入胎初
位。胎卵未分之相也。胎因情有。杂染即情也。情生
于爱。名欲颠倒。胎以精交。名和合滋成。情有偏正。
名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云疱。即
胎卵渐分之相也。虚妄杂染。执著留碍等。有情皆

具。但随偏重者感类耳。

(携李曰。依㲉而起。曰卵生。携李曰。含藏而出。曰胎生)。】

「由因世界执著轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。」

【(泐潭曰。假润而兴曰湿生。蔽尸云软肉。湿生初相也。
既不入胎。故无前二位矣。十生皆本于淫欲。起于情
想。以迷情愈妄故。化理愈乖。以至荡为空散。顽为木
石。妄末虽殊。妄本一也)。

温陵曰。湿以合感。执著即合也。合由爱滞。触境趋
附。名趣颠倒。湿以阳生。名和合煖成。所趣无定。名
翻覆乱想。故感蠢蠕翻覆之类也。】

「由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。」

【(泐潭曰。无而忽有曰生。羯南云硬肉。蜕即成体。软
相也。下皆称羯南者。诸类通称止此。若第五钵罗奢
祛曰成形。则各随状貌。非通称也)。
(孤山曰。无而忽有
之化。如蛴螬虫脱换。故皮欣取新质。意欲飞腾。故云
转蜕飞行也)。

温陵曰。化以离应。变易即离也。离此托彼。名假颠
倒。触类而变。名和合触成。转故趣新。名新故乱想。
故感报亦尔。蜕脱故趣新也。如虫为蝶。则转行为
飞。如雀为蛤。则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅。皆
转蜕也。】

「由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。」

【(温陵曰。一切精明神物。皆情耀也。其想巳结。成精耀
故。但有色而巳。涅槃云。八十神皆因留碍想元。成此
精耀。此虽至精至神。亦未离乎乘彼轮转颠倒相也)。

(携李曰。此有色者。精耀留碍。即业果之色。故有休咎
吉凶之殊)。

资中曰。事日月水火。和合光明。坚执不舍。障隔不

通。名为留碍。精明显著。因此受生。故名色相。星辰
日月吉者为休。凶者为咎。至于爝火蚌珠。皆是此
类。】

「由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。」

【(资中曰。此有想无色。而不成业体故。亦称羯南。又有
惑业昏重。形色销磨。体合空昧。识附阴隐。亦空散销
沉类也)。

温陵曰。厌者著空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无
闻。名惑颠倒。厌有归无。则依晦昧空故。和合暗成。
而名阴隐乱想。即无色界外道类也。】

「由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。」

【(温陵曰。虚妄失真。邪著影像。无所托相。从忆想生。于
罔象中。潜结貌状。其神不明。而幽为鬼。精不全而散
为灵。无有实色。但有想相)。

资中曰。蹈迹附影之类。皆从忆想所生。论因或如
外道凡夫。词祷神明。托附形像。终身奉事。志慕灵
通。因果相酬。故生其类。】

「由因世界愚钝轮回(至)化为土木金石其类充塞。」

【(温陵曰。不了谛理。则顽冥无知。而精神化为土木金
石也)。
(携李曰。知精神化为土木金石。无复情想。即枯
槁也。如劫毗罗之石。燕昭墓之木。郑人缓之。此皆精
神之化也)。

资中曰。外道计无情有命。金石坚牢。或习定灰凝。
思专枯槁。心随境变。遇物成形。如华表生精黄头
化石之类。是也。】

「由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。」

【(温陵曰。水母之类。以水沫为体。以虾为目。本非有色。
待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。绵著浮伪。
彼此异质。染缘相合。故曰因依)。

资中曰。和合巧伪。改故作新。或假托因依。递为形
势。资身养命。业果相循。不从自类受身。故名非有
色相等。有情身内。八万户虫。并是此类。】

「由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。」

【(温陵曰。邪业相引。使性情颠倒。而乘咒托识。不由生
理妄随呼〔名〕即世间邪术咒诅。精魅厌物。因而有生
者也)。

资中曰。有一类生。因声呼名。引发性成。如虾蟆等。
以声附卵。论因或是乐为淫声。习以生著。从自性
类。不假他成。名非无色相。藉声诞质。故云无色。】

「由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。」

【(温陵曰。二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如
彼蒲卢。本为桑虫。非有蜂想。而成蜂想)。

资中曰。诬罔取他。纳为巳有。名罔颠倒。背亲向义。
寄死托孤。忘本蒸尝。认彼宗嗣。是其因也。
吴兴曰。
以异质故。非有想相。以相成故。成想羯南。】

「由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。」

【(孤山曰。土枭破镜。孟康曰。枭鸟名也。食母。破镜。食父。
黄帝欲绝其类。使百物祠用之。破镜如貙而虎眼。今
云鸟者。恐译人误。或鸟字合是等字。后人妄改耳)。

温陵曰。怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。
故感土枭之类。因土块毒果成形。非无鸟想。而本
无想也。
资中曰。父母有爱。名非无想相。怨无有爱。
故云无想。问。既是怨对。无感生缘。何得用附而生。

怨中有爱。答。如畜猪羊。贪杀故养。岂非怨中亦有
爱乎。】

「是名众生十二种类。」

【温陵曰。此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。
望随轮转。非正修行。莫能免脱。故下文示以除妄
修證之法焉。】