「身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。」

【由前身心巳离欲染。故得身心妙圆。于诸律仪爱
乐随顺。故威仪戒行清净无缺。至此又加以明悟
超达。则盛德之至。故为梵王。】

「阿难此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。」

【此天巳出欲流。背欲染。趋胜净。故四禅皆称胜流
也。巳离欲界八苦。故曰苦恼不逼。巳离散动欲心。
故曰诸漏不动。俱舍云。此名离生喜乐地。谓离欲
界杂恶生得轻安乐也。然此天以至下天。皆云非
正修真三摩地者。此以有漏简非无漏也。】

「阿难其次梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。」

【此蹑大梵之行升进。具戒定慧。故曰圆满。以梵行
圆满。故能澄凝其心。不随境动。而寂湛生光。其光
尚劣。故名少光。盖二禅巳上。无有语言。但以定心
发光。光有胜劣。分其高下。】

「光光相然照曜无尽(至)如是一类名无量光天。」

【定力转明。妙光迭发。从前少光迭发多光。光互相
然。故照曜无尽。境随光净。故映十方界遍成琉璃。
以照曜无尽。名无量光也。】

「吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。」

【诸世界中教体不同。故娑婆以文字。香积无文字。
说但以众香。此天吸取任持圆光以成教体。令人
观光知修梵德。无有语言。故发化清净。随机受益
各各不同。故云应用无尽。以光为音。故云光音。】

「阿难此三胜流一切忧悬(至)粗漏巳伏名为二禅。」

【二禅三天。又胜下位。故名胜流。以得极喜。故云一
切忧悬所不能逼。初禅方得漏心不动。而未能伏。
此天巳伏粗漏。则业渐劣行渐胜也。俱舍云。此名
定生喜乐地。谓定水润心。慧光明泰。喜支调适。忧
愁不生也。悬。或作愁字之误耳。】

「阿难如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。」

【由上圆光教体披露妙理。故得发成精行。离诸喜
动。而生净乐。是乐非境。乃出乎净性。恬怕寂静。名
寂灭乐。而净犹劣。则能通而巳。未能成也。以犹劣
故。名少净天。】

「净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。」

【净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也。由是充扩。
使净相无际。协乎妙性。故身心轻安。而性乐成矣。
以无际故。名无量净。又望上未遍。望下则多。故名
无量。】

「世界身心一切圆净(至)如是一类名遍净天。」

【上身心轻安。且言其内。今世界等者。总摄于外。盖
由净空无际。故得世界身心一切圆净。净德现前。
则身心归寂灭乐矣。以一切圆净。故名遍净。】

「阿难此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具名为三禅。」

【此三胜流。离诸喜动。随顺性乐。故云具大随顺。得
安隐乐也。欢喜毕具者。此名离喜妙乐地。谓心虽
离喜。而喜乐自具也。】

「阿难复次天人不逼身心(至)如是一类名福生天。」

【复次下。结三禅之德。乐非下。显三禅之过。苦乐下。
正示福生也。盖前之喜动。为逼苦之因。今虽离喜。
逼苦巳尽。而得无量乐。然乐不终乐。坏苦必随。此
天悟此。故苦乐顿舍。以舍苦乐。名粗重相灭。舍念
清净。故净福性生也。自此而下。明四禅总有九天。
然四禅报境。但有三天。第四无想。乃第三广果别
开。皆凡夫报境。此四之上。有五不还天。乃圣贤别
修静虑。与凡夫不同。】

「舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。」

【前虽苦乐双舍。净福性生犹未圆融清净。福性无
遮。至此舍心圆融。胜解清净。福无遮限。而得随顺。
穷未来际。名福爱也。以爱乐随顺无遮福性。故名
福爱。问。此有漏禅。寿命有限。何得穷未来际耶。答。
此约得定。报寿长远。动经劫数。云穷未来际。非约
报后所论也。】

「阿难从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。」

【从福爱分二岐路也。一直往道趣广果。一迂僻道
趣无想。若于先心不带异执。直修禅定。使自无量
净光等天。至此福德圆明。修福既圆。遂證广果。而
住此天。以此天定福弥广。故名广果也。】

「若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。」

【先心虽能伏惑修禅。而涉妄带异。以有心为生灭。
以无想为涅槃。于是双厌苦乐。专研舍心。先舍粗

心入于微心。复舍微心入微微心。从微微心相续
无间。由物洎身。心至心想。一切皆舍。名圆穷舍道。
身心俱灭也。心虑灰凝。即无想定也。由是感报。生
无想天。寿五百劫。盖以是人不了妄性体空。乃执
生灭以为劳累。厌此生灭。求不生灭。非真不生也。
但见六识不行。如冰夹鱼。不知微细生灭。妄谓涅
槃。俱舍说。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报
将尽。复经半劫有想。然后报谢。】

「阿难此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。」

【苦乐不动者。以四禅苦乐双舍。舍念清净。故不能
动也。然彼器非真常。情俱生灭。虽非无为真境。而
有为功用。至此巳纯熟矣。】

「阿难此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。」

【第三果人。断欲界九品修惑尽。即生此天。不复欲
界受生。故曰不还。习气。种子惑也。与现行皆灭。此
指欲界无续生业也。苦乐双忘。兼指四禅巳下无
续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立。通名
舍念清净地。故云舍心同分安立居处也。】

「阿难苦乐两灭斗心不交(至)如是一类名无热天。」

【前于苦乐有舍有厌。则心与境斗。不能无烦。惟心
境两释。烦恼斯断。盛热曰烦。微烦曰热。上唯斗心
不交。疑若犹有交地。方灭粗相。得无烦而巳。此复
增胜。心机无对。研交无地。能灭缘影。故无热也。】

「十方世界妙见圆澄(至)如是一类名善现天。」

【十方。所照也。妙见。能照也。虽照万象。不随尘象而
起念虑。故无尘象沈垢。由妙见圆澄。无诸尘垢。故
名善见。精见者。由无尘垢间杂也。精见现前。则进
趣云为。纯智无习。故云陶铸无碍。名曰善现也。】

「究竟群几穷色性性(至)一类名色究竟天。」

【几者色之微。究竟群几者。谓究尽众微也。性者微
之本。穷色性性者。谓穷尽极微也。极微众微既巳
究尽。则入于空。故云入无边际。以色皆究尽。故名
色究竟天。】

「阿难此不还天彼诸四禅(至)世间粗人所不能见。」

【下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异。故
不能见。】

「阿难是十八天独行无交(至)自此巳还名为色界。」

【总结色界也。独行无交。俱无情欲故。未尽形累。犹
有色质故。】

「复次阿难从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。」

【色究竟天。居有色顶。与无色邻。名有顶色边际也。
二岐。一出三界。即此文也。一入无色。即次文也。四
禅皆依舍念修定。此言舍心。指有顶因心也。因心
能发无漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不
住小果。入菩萨乘。是名回心。】

「若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。」

【自此而下。明无色界四天也。无色者。无业果色。有
定果色。依正皆然。乃灭身归无。定性声闻所居。或

舍厌天人杂处。其类不一。皆无色蕴也。四天皆依
偏空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等
都灭。而依识性。四依识性。以灭穷研。而不得真灭。
是皆有为增上善果。未出轮回不成圣道者也。若
在下。蹑前。觉身下。明此天相。盖此初天虽舍念清
净。而觉巳形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空
者也。心与虚空相应。名空处定。故报生空处也。】

「诸碍既销无碍无灭(至)如是一类名为识处。」

【诸碍既销而无。则不依于色。无碍之无亦灭。则不
依于空。惟留阿赖末那。即厌空依识者也。名识处
定。故报生识处。赖耶第八识。末那第七识也。身根
既销。无复六识。故唯二者独留。而末那所缘色空
识三。此位既无色空。则色空粗缘巳无。故惟全半
分微细也。】

「空色既亡识心都灭(至)如是一类名无所有处。」

【前位虽亡空色。未灭识心。今此识心都灭。故十方
寂然迥无攸往。以寂无攸往。故名无所有。然此虽
亡识心。未亡识性。今之行人。见性不深。多滞于此。
虽能洞了色空。灰灭心虑。逮无所有。而终于识性。
幽幽绵绵。不能自脱。生死窟穴。实存乎此。】

「识性不动以灭穷研(至)名为非想非非想处。」

【识性者。识心幽本也。不动者。寂无攸往也。由识性
不动。自以为真。故灭穷研。是于无尽中发宣尽性。
所以似存不存。似尽不尽。似存不存。故非想也。似

尽不尽。又非非想也。】

「此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。」

【此等穷空不尽空理者。指上四天皆依偏空进修。
故不能尽真空妙理也。从不还下。谓圣人有生此
处者。乃钝根那含耳。言罗汉者。约后为名也。若从
无想下。谓无想诸凡夫天。穷至四空。不归无漏。则
迷于有漏。无所见闻。故便入轮转。岳师谓无想天
不来四空曰不归者非也。】

「阿难是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。」

【此明天众随业感报。王乃寄位升进也。游三摩地
等。即菩萨游戏。出入诸禅三昧。增进圣位。以天为
修行路者。谓圣人欲趋菩提。必寄迹诸天而修行
升进。如人欲至王城。必借路进趋故也。】

「阿难是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。」

【身心灭尽者。无色蕴及粗识也。此皆下。总指三界
由妄发生。七趣由妄沈溺也。补特伽罗。此云数取
趣。谓诸有情起惑造业。各随诸趣受生也。】

「复次阿难是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。」

【脩罗。此云非天。福力等天。而无天行。为多瞋故也。
随业轻重而有四生之异。水穴。即尾闾也。】

「阿难如是地狱饿鬼畜生(至)云何更随杀盗淫事。」

【总指七趣由妄。以显真心本无诸妄也。盖七趣由
妄想随业受生。故名昏沈诸有为相。于妙圆中了
无根绪。故如空华。前问妙心遍圆。何有狱鬼人天

等道。故此结示由杀盗淫三为根本。有是业。则名
鬼伦。言必坠也。无是业。则名天趣。言必升也。出生
无杀盗淫。即天趣。七趣举二。以善恶通摄也。因有
而坠。因无而升。故曰有无相倾起轮回性。若得妙
发真三摩地。则妙性常寂。无复轮回矣。有无二无。
无善恶也。无二亦灭者。谓善恶既无。则无善无恶
亦不可得。如此。则妙性中尚无于善。何有不善乎。】

「阿难不断三业各各有私(至)生妄无因无可寻究。」

【由前问地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各
私受。又问为复本来自有。为是众生妄习生起。故
此结答。三业。即杀盗淫也。】

「汝勖修行欲得菩提(至)若他说者即魔王说。」

【此劝除三染心以结示邪正也。上明诸趣。戒备失
错。而终于劝除杀等三种染心。乃戒备真要也。下
文即助道分中第二科。名详辨魔境。深防邪误。魔
即魔罗。此云杀者。亦云夺者。能杀慧命。夺善法。开
之有五。曰。五阴魔。烦恼魔。死魔。天魔。鬼魔。合之惟
阴魔天魔而巳。阴魔。即生死烦恼。依五阴而起者
也。天魔。因修邪定。好害正道者也。未发心者。常与
随顺。则无𡨥敌。惟正修者。违而不顺。偏致恼害。故
须辨识也。】

「即时如来将罢法座(至)欢喜顶礼伏听慈诲。」

【前法既终。当机无问。故将罢法座。而又揽宝几。回
金容。无问自说者。真止观中微细魔事。非一切智

莫能辨识。能隳宝觉。破法王家。故须特告。乃最后
深慈也。真修行法。即前二决定义。观音观门。内戒
外咒。兼前正解。俱是修行入觉之方法也。修妙观
智。涤内垢障。故云洗心。由魔引起分别念著。故名
非正。四禅无闻者。智论说。比丘无多闻慧。但勤小
行。得四禅果。便谓巳證阿罗汉。及乎天报将毕。见
有生处。遂谤佛妄说阿罗汉不受后有。因此坠堕。
乃邪误之咎也。】

「佛告阿难及诸大众(至)所有国土而不振裂。」

【明空界生灭之相。以叙魔起之由也。觉圆心体。所
谓真元。由迷理背真。遍迷法界。即成空性。化迷不
息。成有漏界。为魔所依。化迷者。随迷转变也。惟真
元之体本自廓然。而虚空国土。皆是迷顽妄想安
立。故喻片云。若汝等一人发真不迷。则无安立者。
故自殒裂也。】

「汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。」

【魔以晦昧为依。今修禅饰定。妙心精明。故能振裂
魔界。遂致恼害也。饰犹庄严也。谓修禅定功德。庄
严本有真三摩地。因修饰故。则与菩萨罗汉所證
心性通同㳷合。故魔等宫殿自然崩裂。此即归元
之前相也。问。大地无情。水陆异类。何以同魔亦皆
振慑。答。三昧威神不可思议。如大树紧那罗王。弦
歌一动。声振大千。须弥山王为之涌没。况菩萨首
楞严力。岂以情无情异而为责耶。凡夫昏暗不觉

迁讹者。此释伏疑也。恐疑者曰。魔及诸天既见其
相。凡夫何事都不觉知。故此释云。】

「然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。」

【妙觉真体。无动无坏。正力所烁。邪气自消。五阴主
人。真心也。阴消入明。指发真者。登伽眇劣。只毁戒
体。诸魔炽恶。能隳宝觉。固宜深防也。宰臣籍没。喻
几于觉位。而沦恶趣。籍没者。除其属籍也。】

「阿难当知汝坐道场(至)此则名为色阴区宇。」

【教依止观不二之心以入正定也。销落诸念。即以
湛旋其虚妄灭生也。离念精明。即止观不二之心
也。离念。止也。精明。观也。以精明故。不为动静之境
所移。以离念故。则其忆忘之想如一。念息尘亡。精
性妙净。依之进趣。正定可入。故当依此处以入正
定。观力虽尔。而色阴未破。故如明目处暗。虽精性
妙净。而心未发光。此色阴之相也。阴以覆蔽为义。
区局性真。故云区宇。】

「若目明朗十方洞开(至)坚固妄想以为其本。」

【明破色阴以超劫浊也。色阴尽相。非灭身归无。乃
观力洞照。不为身境色法之所迷碍耳。故譬若目
明朗。十方洞开也。劫者时也。法界无生。本亡时分。
何有浑浊之相。因三想交结。妄成色阴。对色阴故。
有劫浊生。故色尽则超之。色阴始因父母巳三。妄
伦交结。故曰坚固妄想为本。五种妄本。经末自释。】

「阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【此中。即止观不二之中也。妙体本融。由妄质成碍。
故精穷妙明。则四大不织。而身能出碍也。然此特
定力所逼。使精妙流溢。暂而不常。故非圣證。】

「阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【此心。即止观心也。前真精妙明流溢前境。故外无
所隔。此流溢形体。故内无所障。而能身内拾出蛲
蛔。此亦暂尔。斯即以止观心用。精穷妙明心体也。】

「又以此心内外精研(至)若作圣解即受群邪。」

【前之精研。初能外虚。次能内彻。此复内外精研俱
虚彻故。但除色身。而内魂魄等六。互相涉入也。魂
魄意志精神。五藏主也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾
为意。主肾为志。主心为精神。互为宾主者。馀五入
魂。则魂为主。五为宾。乃至入神。则神为主。馀为宾
也。递相离合。即精离本位而合于魄。或魄离本位
而合于精等。既魂魄等皆失故常。迭互相入。故夙
昔闻熏。自能发挥。而忽有所闻也。今夫刻意凝神。
讨论之极。则奇文丽藻。未尝经意者。往往焕然得
于梦寐。则精研激发。神者偶现。类可知也。】

「又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。」

【净秽之境。常随心感。心既澄彻发光。则心魂染于
灵悟。佛境现于心光。】

「又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【精研妙明。抑伏杂想。功力逾越。则妙明逼极焕散。
而现诸境相也。】

「又以此心研究澄彻(至)若作圣解即受群邪。」

【人固有不明自发。暗不能昏者。惟微细定心。澄使
不乱。而后能见。暗物不除。言皆实境。不随定变也。】

「又以此心圆入虚融(至)若作圣解即受群邪。」

【定力虚融。则五尘并消。四大排遣。纯觉遗身。故无
伤触。定力所持。故火不烧也。世之端居丧我者。尚
能使形槁木。心死灰。况真定之力哉。】

「又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。」

【厌粗浊之质碍。欣净妙之虚融。凝想曰深。故得成
就清净。净功既极。则境随心化。故能遍观诸境。得
无障碍也。】

「又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。」

【研究深远者。以妙心深而无底。远而无际。今行人
以观心研究。而欲尽其深远。则知用心亦深远矣。
故逼迫精神。遗身而出。见闻远及也。】

「又以此心研究精极(至)若作圣解即受群邪。」

【研究精极者。以妙心纯一无染。今行人以观心穷
之。所谓穷其精也。又高不可仰。深不可窥。今行人
以观心究之。所谓究其极也。盖以所究精极。而能
究亦精极故。故激动自心邪种。以致外魔挠乱耳。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【总结上义。敕诫弘宣也。用心交互者。用禅那心。与
色阴坚固妄想交互。故现斯事。乃至识阴。例此明
之。何则。以五妄想。各于本阴区宇之中。为禅所观。

将破未破。如灯欲灭。其光复炽。乃与定力交战其
功。故成之败之。则魔佛之道于是乎辨。问。此不作
五阴次第观门。何得五阴次第尽耶。答。观虽总相
五阴同观。阴有粗细。粗者先尽。譬如浣衣。粗垢先
去。五阴既积妄所成。妄尽自然阴灭。从粗至细。理
必然也。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)此则名为受阴区宇。」

【通叙色灭受现也。见诸佛心如镜现像者。诸佛心
即我妙觉明心也。由破色阴。内外虚融。得见本妙
心。如镜虚明而洞见色像。故云如镜现像。虽具妙
体而未能运用。盖为受所覆。故如魇寐人。支体宛
具。六根明了。而不能运动。此受阴之相也。】

「若魇咎歇其心离身(至)虚明妄想以为其本。」

【明破受阴以超见浊也。色阴尽者。虽得见诸佛心。
然为受所魇而未能用。故受阴消歇。即能离身反
观。去住无碍也。言超见浊者。盖见浊依六根得名。
受以根尘相偶领纳为义。今受阴尽。则于根尘无
所领纳。故超之也。因违顺之幻境。生损益之妄受。
则受阴无体。虚有所明。故虚明妄想。】

「阿难彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。」

【此中。受阴定中也。既破色阴。无复幽黯。故得大光
耀。其心发明。知受阴为咎。则内自抑伏而破之。抑
伏太过。失于慈柔。故多悲悯。以致悲魔附焉。】

「阿难又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【受阴明白者。谓于受阴定中。耀性发明。心地明白
也。言感激者。谓喜动之相也。色尽受明。为定胜相。
胜相现前。不生喜动。则不成过。因喜成功。感激过
分。于感激中。生无限勇。以为佛果可齐。功行易致。
遂成陵率之过也。陵率。谓勇心高率也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【凡修观行。须定慧等持。乃能无失。今此定强智微。
故失于沈忆也。以受阴未尽。故进无新證。色阴巳
消。故退失故居。进退之间。杳无所依。名中隳地。苟
有智照。沈忆不生。由智微故。于中隳地枯渴沈忆。
而忆魔附焉。忆心妄系。故如有撮悬也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。故欲
等持也。色尽受明。为定胜性。苟能忘怀。不得少为
足。因以胜性怀于心中。自疑为佛。故得少为足。以
致下劣易知足魔附焉。以定力微故。亡失恒审。慧
力过故。溺于知见。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【历览二际。苟有方便。则不生艰险。不致邪忧。因失
方便。故心生艰险。以成邪忧。自致患害也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【清净轻安。即色消受明之定相。定若兼慧。则不生
喜悦。而正道可通。今既无慧自持。心生喜悦。则定
翻成散。魔得其便。喜乐附焉。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【此因定中生巳足想。无慧自救。故起诸慢也。慢名
有七。恃巳陵他。名我慢。同德相仿。但名曰慢。于同
争胜。名过慢。于胜争胜。曰慢过慢。未得谓得。名增
上慢。以劣自矜。名卑劣慢。不礼塔庙等。即邪慢也。
今之妄人。不礼不诵。皆慢魔也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【色消受明。即观心精明也。以于精明中。圆悟精理。
得大随顺。苟不生心动念。不致误堕。因心生轻安。
自谓成圣自在。更不前进。故作无闻之俦。以致魔
附。疑误众生也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【明悟。即前精明圆悟也。以于明悟中得虚明性。遂
误执断空。拨无因果。成诸邪咎。凡为此者皆空魔
也。空魔入其心腑者。大般若云。魔能入一切众生
心。令归依魔党。如漆如胶。断手截臂。不以为难。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【色消受明。得虚明性。苟无贪味。则爱欲不生。因深
贪虚明。生无限爱故。便为贪欲也。此即定境顺心。
无慧自持。误入诸欲。以致魔附。疑误众生耳。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【诸阴结文。皆云保持覆护等。即深防邪误。助道之
意也。】

「阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为想阴区宇。」

【通叙受灭想现也。想者。心虑浮相。识情妄习。能覆
妙明。障圣道故。虽受阴尽。其心离身。去住自由。而
得成就上历圣位之因。又得意生身随往无碍。然
尚为想阴所覆。故譬熟寐寱言也。言是人虽无别
知。而言巳成伦次者。喻在想之人。虽不知离念境
界。而见有生死始终历然也。不寐咸悟其语者。喻
想尽者。知诸众生于妄想中而妄受生死也。言六
十圣位者。自乾慧至妙觉。但有五十七位。云六十
者。经举大数。故增三位也。】

「若动念尽浮想消除(至)融通妄想以为其本。」

【明破想阴以超烦恼浊也。言想尽而生死首尾圆
照者。谓生死始终。由想念有。故想尽则无始终生
死。惟觉明圆照。如人睡醒。寱言叵得。岂有音韵伦
次。惟有醒人耳。言超烦恼浊者。盖想由根尘所发。
烦恼因想而生。故想尽则超之。想能融变。使心随
境。使境随心。如想酢梅。能通质碍。故名融通妄想。】

「阿难彼善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【受阴尽故。心得虚妙。曰受阴虚妙。巳无悲等十心。
曰不遭邪虑。由无邪虑所蔽。止观心体发明。故曰
圆定发明。三摩地中。想阴定中也。圆明。即圆妙明
心也。爱圆明。求善巧者。思于圆明之体。以发沤和
之用。故锐其精思以贪善巧也。天魔变现教化者。
示沤和善巧也。附人。附他人也。其人。所附人也。然
则飞精附人。斯必附其可附之人。亦修定习慧者

耳。弟子与师。即求巧之子。说法之师。下皆例此。】

「阿难又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【爱绵㳷者。欲密契妙理也。希契合故。魔与开悟。自
开悟下。皆密契之事也。夫忘机寂照。理自玄会。若
希求契合。拟心即差。于是天魔得其便也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【爱穷万化之本。故爽其心以辨析。将佛涅槃等者。
以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体。
皆因其爱辨析化元。故妄为混融之说也。以秽染
为真净。亦意引媟欲也。夫性海圆澄。森罗自现。苟
偏求俗理。翻益漏心。违本禅那。邪鬼斯入。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【悬应在圣。冥感在巳。于未證理前。求其休验也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【爱深入幽静。以澄养通力也。邪定能具五通。本业
即宿业。畜生。是后报。此二宿命通也。知肇。他心通。
讦露。眼耳通也。发人私事。曰讦露。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【好知潜匿异事。贪求宿命也。简策符牍等。皆国家
奇要之物。书大小之事。合君臣之信。故用之耳。授
此异物。令心信伏。后乃著之。口中好言下。皆乘其
见而惑之也。宿命者。六通之一也。小乘修成。大乘
发得。今进不待发。退不从修。作念求之。故招魔事。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【化元。万化之本也。欲得此本。乘之以发神变。以爱
神变。故现撮火履水等事。若真神变。则不惧刀兵。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【欲入灭定以趣空寂也。从空出没等。因其好空。故
依空詃惑。口中常说下。皆乘其空见而发也。近世
邪宗。妄谓参须实参。见须实见。遂以因果后身。天
堂地狱。非亲见者。一皆拨无。故得其说者。咸谓善
恶渺茫。浮生不再。于是忘戒检。恣淫乐。饮啖昏荒。
以自断送。侥倖显处。掊尅侵虐。真谓无天堂地狱
矣。愚每痛之。因笺释及此。感发奋笔。冀悟魔说。无
自陷溺也。日月薄蚀。精气流注。能为金玉之类。薄
蚀者。气往迫之曰薄。亏毁曰食。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【三界惑尽。方离分段而得变易。今功未成。顿欲变
粗身为细质。易短寿为长龄。妄希即惑矣。研几。谓
研穷几微以深求也。万里瞬息。乃得变易者之事
耳。陀罗尼经。有遮文茶天。毗舍童子。即毗舍遮鬼。
隶四天王。巳发心则护人。未发心则害人。以彼定
力虚明为利。故食其精气。或不因师者。不因魔附
之师。而亲见魔现也。口兼独言。间出异语也。】

「阿难当知是十种魔(至)失正遍知堕无间狱。」

【涅槃经云。末世魔属。现比丘罗汉等像。混坏正法。
非毁戒律。其意同此。】

「汝今未须先取寂灭(至)保持覆护成无上道。」

【此经始以阿难起教。终复嘱令弘宣。足知大教源
流。浚发遐被。无非阿难之力。则示遭魔事。徵心辨
见。皆为末法起大慈悲。令不著魔。得正知见也。当
知昔虽四派示灭。今之法化常存。与夫在处影响。
无非留愿之身也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
纂注卷第九