身上历菩萨六十圣位。岳师又解三增进为通明
修行。五十五位名别示凡圣。不以第三增进而成
乾慧。非惟经文前后不接。亦使乾慧起自无因也。
况下经云如是皆以三增进故善能成就五十五
位真菩提路。岂可不以第三增进成乾慧地乎。又
经云从乾慧心至等觉巳。是觉始获金刚心中初
乾慧地。盖从初心进至等觉。等觉还得初心。故云
获初乾慧。岳师又谓此经有二乾慧。曰信前乾慧。
金刚乾慧。以经云金刚心中初乾慧故。而不知总
结文云是种种地皆以金刚观察等渐次深入。则
知信前乾慧即金刚乾慧。非有二乾慧也。况后经
云从互用中能入菩萨金刚乾慧。岂信前乾慧非
金刚乾慧耶。岳师又解五十五位真菩提路云乾
慧非真。则因心不真矣。何能究竟无上妙觉哉。且
初信文云从真妙圆重发真妙。岂乾慧非真耶。然
下注皆依经正意解释。此恐欲知会解与今注异
同。故兹辨析。】

「阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。」

【此结示颠倒乱想之所起也。各具。即互具。十二颠
倒。即动颠倒至杀颠倒。以一一类心。妄种皆具。云
各各具。此皆颠倒妙圆而生。故如捏目乱华发生
也。然此结示颠倒乱想所起者。将乘之立三渐次
修断以复其本也。故下即于本因乱想立三渐次。
不然。则渐次地位无因而起矣。】

「汝今修證佛三摩地(至)三者增进违其现业。」

【此牒前问而示修断之法也。初二句。牒前所问。于
是下。示修断法。夫欲修證佛三摩地。必于二颠倒
因及六乱妄想。立三渐次修断。而后可證佛三摩
地。如净器毒蜜。须汤水灰香洗净。然后可贮甘露
也。云何下。徵列修断三相。言渐次者。谓欲刳正性。
必先除助因。欲违现业。必先持戒以刳正性。故云
渐次也。】

「云何助因阿难如是世界(至)为第一增进修行渐次。」

【此示食辛之过以戒断也。四食者。人间段食。谓所
餐必有分段。鬼神触食。但歆触而饱。禅天思食。食
至或但思之而饱。识天识食。既无形色但以识想。
此直明众生皆依食住。而因食戒断五辛。不必他
引也。五辛。内助淫恚。外引邪魅。故名助因。五辛者。
楞伽经云。葱。蒜。韭。薤。兴渠也。应法师云。兴渠梵音
讹也。正云兴宜。慈悯三藏云。根如萝卜。出土辛臭。
慈悯冬至彼土。不见其苗。则此方无。故不翻也。】

「云何正性阿难如是众生(至)清净律仪执心不起。」

【此令持净戒以刳正性也。不饮酒。防乱之至。不啖
生。防杀之至。律中五果皆须火净。示不啖生气也。
淫如毒蛇怨贼者。能害法身杀慧命故也。执身使
无身犯。执心使无思犯也。】

「禁戒成就则于世间(至)亦于世间不还宿债。」

【淫杀相袭。偷劫相负。由无禁遏。故禁戒成就。则二

业永无。酬偿亦息。】

「是清净人修三摩地(至)第二增进修行渐次。」

【此指前禁戒成就清净之人。修三摩地。现生即得
神通无碍也。是则下。结名。】

「云何现业阿难如是清净(至)于外六尘不多流逸。」

【此明违现业之因也。盖根尘不偶。方违现业。故指
此不多流逸。是违现业之因。亦是入正定之因也。】

「因不流逸旋元自归(至)是人即获无生法忍。」

【因心不流逸。返流全一。即违现业。获无生忍也。流
则分湛合尘。则根尘相织。为六乱妄想。起现前业。
不流。则根尘不偶。返流全一。故得违其现业也。然
返流全一等。亦是因戒生定。十方国土等。即因定
发慧。以得定慧之心快然安隐。故如来净妙之性
映现其中。而获无生忍。又前云。汝今修證佛三摩
地。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。此既
返流全一。获无生忍。即除六想而入三摩地矣。下
云。从是渐修安立圣位。即依三摩地而修。渐断本
因。增进圣位。后云。是觉始获金刚心中初乾慧地。
即还證佛三摩地。究尽本因。穷尽妙觉也。是知此
所入者。下所修者。究竟之所證者。皆佛三摩地。故
前云修證佛三摩地也。】

「从是渐修随所发行(至)第三增进修行渐次。」

【明依无生忍心修證圣位也。盖业净性明。乃可发
行升进圣位。五十五位。即于无生忍中各随行相

立名。使观其名义。知所进修也。然此三种渐次。即
前所示修行三决定义也。何者。以除助因。刳正性。
即摄心为戒。至违现业。返流获忍。即因戒生定。因
定发慧故也。其从是渐修随所发行安立圣位。至
如是重重单复十二等。亦即依定慧进修。至定慧
圆明销灭诸漏成无上道。则知三种渐次。及单复
十二。亦无越戒定慧三。故下结云。是种种地。皆以
金刚止观渐次深入也。】

「阿难是善男子欲爱乾枯(至)未与如来法流水接。」

【此即摄前所得。成乾慧地也。欲爱乾枯。即前心无
贪淫。根境不偶。即前尘既不缘根无所偶。现前残
质不复续生者。盖以欲爱润业。根境造业。生死相
续。惟此而巳。则欲枯境谢。违其现业。故残质不续
也。执心虚明纯是智慧者。即前返流全一六用不
行也。以全一。故执心虚明。六用不行。故智慧纯净。
慧性明圆莹十方界者。即前六用不行十方国土
皎然清净也。乾有下。明乾慧义。以欲乾发慧。故名
乾慧。又因心未与果智相接。名乾慧也。即以此心
为信方便。

信者。纯真无妄之谓信。又相应之谓信。以中道心
纯真无妄。则因心与果觉相应。故等妙虽悬。可以
径造也。】

「即以此心中中流入(至)中道纯真名信心住。」

【即以此心。即乾慧心。言中中等者。谓心则止观不

偏。境则空有不著。以此进趋。妙心开发。故云中中
流入。圆妙开敷。即从乾慧真妙圆心。重发此真妙
信心也。以真妙信心。不随空有生心。故一切妄想。
灭尽无馀。妄想无馀。中道纯真。妙信常住。名信心
住。后位由此增进。更无别法。但随位依真妙性。净
治惑习。使纤尘不立。即登妙觉也。言流入者。进趋
之貌也。】

「真信明了一切圆通(至)得无遗忘名念心住。」

【真信明了一切圆通者。谓真性明圆。则一切浮尘
幻相。化成无上知觉也。由性明圆故。故阴处界三
不能为碍。无数劫中习气皆现在前忆念无遗也。】

「妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。」

【妙圆通性。既纯既真。则真精洞发。化无始习。通一
精明。惟一精明而进趋真净。行无杂糅。故名精进。】

「心精现前纯以智慧名慧心住。」

【妄习既化。故心精现前。而进趋云为。纯智无习矣。】

「执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。」

【慧既纯明。以定执持。使周遍寂湛。寂妙之体。常凝
不变。乃名定心。】

「定光发明明性深入惟进无退名不退心。」

【以定持慧。至于寂湛。故定光发明。由此又能深入
明性。故惟进无退也。】

「心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。」

【既能深入明性。安然趋进。又能保持不失。则与十

方如来气分相接。是谓护法。即理法也。】

「觉明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。」

【保持觉明不失。即护法心也。能以妙力回佛慈光
者。回果向因也。向佛安住者。回因向果也。因果交
参。光相互摄。故譬双镜相入。而名回向心也。】

「心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。」

【回向既成。获佛常凝妙净。安住无为。故无遗失。常
凝则对境不动。妙净则涉尘不染。而戒心成矣。】

「住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。」

【对境无动。涉尘不染。是谓住戒自在。无动无染。则
无适不可。故能游十方所去随愿也。修行之初。必
枯绝欲爱。使心性虚明。然后能入妙圆真性。真性
明圆。细习乃现。因现遂化。使纯智无习。又持之以
定。使寂湛发光。深入明性。护持不失。斯能回佛慈
光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序
也。

从信趋入。生如来家。依无住智。永不退还。名住。】

「阿难是善男子以真方便(至)圆成一心名发心住。」

【此蹑前成后也。初三句蹑前。以真方便发此十心
者。谓依乾慧真妙圆心为进趋方便。显发十信心
心。心精下成后。谓十心涉入。圆成一心。心精发辉。
名发心住。圣位自乾慧终于等妙。皆相蹑而设。欲
令行人。从初趋入。住佛智地。而依智起行。济行以
愿。由是超行向。入十地。登等妙。此修證之序也。】

「心中发明如净琉璃(至)履以成地名治地住。」

【心中发明。内外精莹牒心精发辉义也。履前妙心
以成实地。名曰治地。如将筑室。必先治地。乃可兴
作也。】

「心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。」

【由内外精莹。治成心地。心地即理。妙行能涉。妙智
能知。理智行三。俱得明了。故游履十方得无留碍
也。】

「行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。」

【既所涉所知。得无留碍。则行人之行。冥合佛行。受
佛气分。入如来种。如中阴自求父母。阴信冥通。故
名生贵。】

「既游道胎亲奉觉胤(至)人相不缺名方便具足住。」

【同妙行之气分。是游道胎。奉觉胤也。前行与佛同。
此方便具足。故喻胎中人相不缺也。言方便具足
者。即应机接物之权智具足也。】

「容貌如佛心相亦同名正心住。」

【容貌如佛。牒上文也。心相亦同。明此位也。若容貌
外同。心相内异。非正心矣。盖方便同佛。内心亦同。
名正心住。】

「身心合成日益增长名不退住。」

【同佛之德。有进无退。名不退住。】

「十身灵相一时具足名童真住。」

【具体而微。故以童称。十身者。菩提身。愿身。化身。力

持身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也。】

「形成出胎亲为佛子名法王子住。」

【自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名
长养圣胎。至此长养功终。故喻出胎王子。以方便
心相皆同佛故。堪绍佛位。名法王子住。】

「表以成人如国大王(至)陈列灌顶名灌顶住。」

【国大王。天子也。嫡嗣曰太子。刹利王。诸王也。嫡嗣
曰世子。将付国位。取大海水灌顶。表为王当承用
众智。今此位众德潜备。堪令分化十方而行佛事。
犹如王子成人。分委国事。陈列灌顶。名灌顶住也。
言以国事分委。则非正付国位。由此方极十住。若
十地行满。乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位。
比轮王太子受职。夫发心必治地。治地乃修行。修
行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十
身。为佛子。任佛事。此十住始终之序也。

既依普智住佛所住。遂能繁兴妙行。自利利人。】

「阿难是善男子成佛子巳(至)一切众生名饶益行。」

【具佛妙德。故能十方随顺无适不可。自他利备。机
应俱喜。故名欢喜。善推妙德。益以利人。故名饶益。】

「自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。」

【瞋恨生于违拒。今自觉觉他。不拒物故。得离瞋恨。
故名无瞋恨行也。】

「种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。」

【触类而生。随机而应。无时不遍。无处不达。利行无

尽。名无尽行。】

「一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。」

【上虽随机而应。说有千差。而异名别说。同归一理。
故云一切合同。于法无差则离乱。于法无误则离
痴。既无差误。故离痴乱也。】

「则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。」

【一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云异
相见同。以知一切法同一法性。能作种种异说。而
不失一性一相之旨。故维摩云。能善分别诸法相。
于第一义而不动。斯由无痴乱故。能于种种法门
互现随应。名善现行也。】

「如是乃至十方虚空(至)不相留碍名无著行。」

【此由善现行充扩圆融也。尘中现刹。名现界。不坏
尘相。名现尘。言无著者。著谓住著。即留碍也。世界
微尘不相留碍。故名无著。此由菩萨得无著智。住
不思议解脱。有此妙用。】

「种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。」

【现尘现界。现身现说。不相留碍。故云种种现前。皆
从般若之所发现。故名第一。此之妙行。超过一切。
名为尊重。故金刚称第一波罗蜜。即般若也。】

「如是圆融能成十方(至)性本然故名真实行。」

【如是圆融。指上所现无碍妙用。能如是圆融无碍。
则能成诸佛如来利生轨则。故名善法。一一轨则。
皆合清净无为。故云真实。如是十行。乃至后位。不

离前法。而皆相蹑别设者。一使行人随位增进。开
扩性觉。净治惑障。而成熟佛果也。

前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。
处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲
不二。是名十回向。亦名十愿也。】

「阿难是善男子满足神通(至)离众生相回向。」

【满足神通至远诸留患。牒前现尘现界不相留碍
等事。谓此行满足。当修回向行也。回向之行。悲愿
最深。故职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃
路。故须灭除度相。回无为心。向涅槃路也。】

「坏其可坏远离诸离名不坏回向。」

【坏其可坏。即离众生相。远离诸离。即离相亦离。能
所俱空。则本觉湛然。故名不坏回向。】

「本觉湛然觉齐佛觉(至)名至一切处回向。」

【无坏不坏。无离不离。乃湛然齐佛。故云等佛。本觉
齐佛。故精真发明。地如佛地。即地至一切处也前
觉等一切。则真如体等一切佛也。此地至一切。则
真如界遍一切处。所谓能以一处遍一切处也。】

「世界如来互相涉入得无𦊱碍名无尽功德藏回向。」

【上等一切佛。即如来也。至一切处。即世界也。此由
菩萨得真如体。发真如用。故能依正互相涉入。而
无碍自在。无尽功德由是具足。故云无尽功德藏
回向也。】

「于同佛地地中(至)名随顺平等善根回向。」

【同佛地。即前地如佛地也。于一切处。各起净因。依
清净因。取涅槃道。故云随顺平等善根也。】

「真根既成十方众生(至)名随顺等观一切众生回向。」

【平等善根。性真圆融。周遍法界。故名真根。真根既
成。则十方众生皆我本性。以性圆满成就。故随顺
等观众生而不失也。】

「即一切法离一切相(至)二无所著名真如相回向。」

【由上等观一切众生。故云即一切法。称性而观。离
能所相。故云离一切相。以即不碍离。故虽观而无
所观。离不碍即。故无观而无所不观。是则空有即
离。二无所著。名真如相回向也。】

「真得所如十方无碍(至)名法界无量回向。」

【由得真如。不滞空有。故能十方无碍。而名无缚解
脱也。三德妙性于此圆成。不见十界高下差别。法
界量灭。故云法界无量。且初證性。以为齐佛。以为
如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界性未离
有量。及乎性德圆成。乃灭量见而得无量。此总治
前位限量情见。此性圆成。可入十地矣。然此诸位。
皆于一无生忍中。随所发行义立别名。俱能圆證
圣性。不别而别。故分诸位。异而不异。唯是一心。地
前既尔。后位可知。】

「阿难是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。」

【此结前起后也。四十一心者。乾慧一。信住行向各
十。小乘通教皆有四加。而非妙非圆。故此特标妙

圆加行。】

「即以佛觉用为巳心(至)欲然其木名为煖地。」

【佛觉。本觉也。前法界量灭。平等无二。无二之觉。即
是佛觉。今将登地。故仍用佛觉为巳因心。复加功
行以求亲證。将證未證。故云若出未出。火喻果觉。
本喻因心。钻喻加行。犹未登地。故譬钻火方得煖
相。】

「又以巳心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。」

【前以佛觉为巳因心。此以巳心欲成佛所履。佛所
履者。即十地也。以一切诸佛皆由十地而登觉故。
今行人志趋十地。即是欲成佛所履也。虽然。而障
初地无明未尽。则初地果若依未依。故譬登高山
身入虚空而下有微碍也。然巳到顶。少需㩳进。则
微碍除矣。】

「心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。」

【行人之心同于佛心。曰二同。既同佛心。善得中道
矣。然此虽得而不见可得。不见可得。则亦无所说。
如忍事人。不见可怀。亦不出说也。】

「数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。」

【前位谓之二同。巳堕数量。谓之善得中道。即觉中
道也。有觉则必有迷。至此数量迷觉俱不可得。脱
世情量。犹名世第一。若进十地。极乎妙觉。圆满菩
提。归无所得。乃出世第一也。

十地者。蕴积前法。至于成实。一切佛法。依此发生。

故谓之地。自十信巳来。位皆蹑迹相资。直趋妙觉。
于中不无断證。是皆不断而断。不證而證也。】

「阿难是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。」

【下文云圆满菩提归无所得。以无所得为得大菩
提。今既迷觉中道二无所目。故于大菩提善得通
达也。尽。犹到也。佛境界者。即大菩提也。由于大菩
提善得通达。故云觉通如来尽佛境界。由是法喜
复增。故复名欢喜。】

「异性入同同性亦灭名离垢地。」

【通大菩提。尽佛境界。则一切障碍即究竟觉。众生
国土同一法性。是异性入同也。然见异见同。还是
情垢。至于同性亦灭。乃名离垢。】

「净极明生名发光地明极觉满名𦦨慧地。」

【情见净极。妙觉明生。故名发光。明极觉满。如大火
聚。同异缘影。悉皆烁绝。故名燄慧。】

「一切同异所不能至名难胜地。」

【由前𦦨慧烁绝。故一切同异所不能至。以下地不
能胜。故云难胜。】

「无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地。」

【前既明极觉满。同异不至。则真如净性明露现前
矣。真如既现。则迥超极造。以尽真如之际。故名远
行。以真如是无际之际。理既无际。行岂近乎。】

「一真如心名不动地。」

【既尽其际。乃全得其体。一真凝常。故名不动。】

「发真如用名善慧地。」

【既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不
如。故名善慧。华严名此菩萨。具四无碍智。作大法
师。演说无量阿僧祇句义。无有穷尽。故名发真如
用。】

「阿难是诸菩萨从此巳往(至)亦目此地名修习位。」

【此结前显后也。自初发信。至于登地。皆修习之事。
而此善慧巳超八地无功用道。智悲并圆。则修习
之功终毕于是。故名修习以结十地之因。次后乃
十地之果。无复修习矣。问。后位既无修习。复有断
障之事。何耶。答。此明智悲功终。而云无复修习。若
论断障。则等觉犹是修习。唯至妙觉乃名无学也。】

「慈阴妙云覆涅槃海名法云地。」

【慈阴妙云。十地之德也。十地果满。智悲功圆。无复
自利。纯是利他。故以无缘慈。兴大法云。普覆众生
大涅槃海。名法云地。】

「如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。」

【前乾慧地云未与如来法流水接。至此顺逆交际。
即与如来法流水接也。法流。即果法圣智。如来逆
流者。谓从真起应。返入生死。从果入因也。如是下。
谓从因入果。从生死入涅槃。顺流而入。故云顺行
而至。起应之始。行因之极。顺逆交际。故云入交。即
于此处立为等觉。斯则十地菩萨混俗利生。与如
来同。所趋逆顺。与如来异。盖如来逆流。出同万物。

菩萨顺流。入趋妙觉。此虽齐等。未极于妙。至下本
因究尽。获初乾慧。方尽妙觉也。】

「阿难从乾慧心至等觉巳(至)金刚心中初乾慧地。」

【总牒前文。明穷尽妙觉也。初二句。总牒前文。是觉
下。明至于等觉始获初心。即穷尽妙觉也。下如是
重重等。不过牒结此文耳。既尽妙觉。何云是觉始
获金刚心中初乾慧地。言是觉者。即等觉也。盖等
觉所获金刚乾慧。即初乾慧。以得初乾慧。即尽妙
觉故。故涅槃云发心毕竟二不别也。】

「如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。」

【此牒结上文也。始从乾慧。终至妙觉。单复相兼。总
有十二。单则有七。谓乾慧。煖。顶。忍。世第一。等觉。妙
觉。复则有五。谓信。住。行。向。地。以一一位中。自具于
十。故名为复。是则十一犹居等觉。惟至十二方尽
妙觉成无上道也。】

「是种种地皆以金刚(至)清净修證渐次深入。」

【指前地位。以示能證止观也。种种地。通指单复十
二也。无位不尔。故云皆以。金刚观察。即观照之智。
如幻十种深喻。即照法如幻等也。了法如此。则顿
忘情解。纤尘不立矣。以止中用观。故云奢摩他中
用诸如来毗婆舍那。由即止而观。即观而止。止观
不偏。故云清净修證。由乾慧以至信。由信入住。乃
至妙觉。故云渐次深入。十喻者。幻人。阳𦦨。水月。空
华。谷响。乾城。梦。影。像。化也。言如来毗婆舍那者。拣

异小乘也。】

「阿难如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。」

【此结示邪正。欲人从正反邪以修證也。问。前第三
增进云。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行
安立圣位。何上云是种种地皆以金刚观察等渐
次深入耶。答。三增进中。云无生法忍者。即止观不
二之心也。金刚观察等。即止观也。盖一心不离止
观。止观即是一心。故此结云。如是皆以三增进故。
善能成就五十五位真菩提路。若作增进历位观
者。名为正观。若他观者。名邪观也。五十五位者。自
乾慧至十地是也。言菩提路者。菩提即觉也。五十
五位。是趋觉之路。等妙二觉。是觉非路矣。】

「尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。」

【上明證果竟。此下名结经分也。正宗未终。而遽结
经者。由初示密因。次开修證。而卒乎极果。垂范来
世。有始有终。则经之正范毕矣。于是文殊请问经
名及奉持法也。结经后文。尚属正宗。而名助道者。
特助道而巳。故于后别列。乃正助之辨也。】

「佛告文殊师利(至)十方如来清净海眼。」

【此约所诠之理立名也。大佛顶白伞盖无上宝印
者。谓体极含覆。超情离见。即如来藏之心印也。證
佛心要。必契于此。十方如来清净海眼者。谓照穷
刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。开佛知见。必
资于此。实大事因缘。非小智之法。故以文殊请问。】

「亦名救护亲因(至)亦名如来密因修證了义。」

【阿难为亲。摩登为因。举斯二者。明有缘皆度也。言
得菩提心等者。谓无上正觉。由此经得。一切智海。
由此经入。此约所化之用立名也。亦名如来下。约
所诠因果之义立名。谓依如来密因修證。是为了
义。权乘修證。皆不了义。】

「亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。」

【此约体用功力立名也。大方广。所说之法也。常遍
曰大。轨持曰方。包博曰广。即体相用之三大。因果
同彰。染净不滞。于法自在。名妙莲华王。出生十方
一切诸佛。总一切法。持无量义。名十方佛母陀罗
尼咒。盖咒者。佛以教言诅愿众生。革凡成圣也。】

「亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。」

【此约教行立名也。此经从天竺灌顶部中流出。盖
约密言名灌顶章句。有诵持者。则如来智水灌其
心顶。亦如刹利之受职也。又菩萨由此受佛职位。
亦名灌顶章句。菩萨万行。以首楞严为本。故修此
定者。于一心中具足万行。故名万行首楞严。结经
分竟。下为助道分。而有二科。一曰。别明诸趣。戒备
失错。始于下文。而终于第九卷中。二曰。详辨魔境。
深邡邪误。始于第九卷中。而终于第十卷末。】

「说是语巳即时阿难(至)修心六品微细烦恼。」

【此结叙时众获益。下乃赞谢也。开示密印般怛啰
义者。即大佛顶悉怛多钵怛啰无上宝印也。兼闻

了义名目者。即如来密因修證了义等也。顿悟禅
那等。谓因闻修进圣位。及密印了义名目。故得顿
悟禅那修进妙理。心虑虚凝。断除三界烦恼也。修
道所断之惑。小乘于三界九地。地各九品。断欲界
前六品而證二果。断后三品而證三果。断上二界
各九品而證无学。今此增上顿断。故言三界六品。】

「即从座起顶礼佛足(至)为是众生妄习生起。」

【赞谢前法。启请后说也。俱生幽隐。故云沈惑。前说
真净妙心本来遍圆。则法界一真。万动一体。宜无
诸趣之异。其如方今现有。乃常情所疑。故或执诸
趣而迷妙圆之体。或执妙圆而拨诸趣之业。以至
失错堕落。故特请问。冀佛详明。令人知所戒备也。】

「世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴谨洁无犯。」

【问意有二。谓别业同报。别业别报。初问淫杀妄三。
即别业也。为有定处。即同报也。为复自然下。即问
别业别报。据下答意。皆是别业同报耳。文云。循造
恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。乃至云。不断
三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。且
此云。令持戒者谨洁无犯。下云不入邪见。即戒备
之意也。琉璃。匿王太子。废父自立。挟宿嫌。诛释种。
佛记其七日当入地狱。王泛海以避。水中自然烧
灭。善星比丘。能说十二部经。获四禅果。因狎邪友。
妄言无佛无法。无有涅槃。故生陷无间。此皆谬执
妙圆。拨无业趣者也。】

「佛告阿难快哉此问(至)自然从坠此名内分。」

【此赞所问而告其妄习发生诸趣也。一切下二句。
牒前问意。因彼下。明依妄发生爱染之情。正是众
生生死根本。名为内分。即众生分内事也。能生爱
水。润业润生。轮回不断。职皆由此。诸爱不一。皆能
感水结业。故云流结是同。水性沈下。故情积之业
多从沦坠。】

「阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。」

【众生生死。本分由情。情著染境。因是从坠。今以胜
境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分外
之事。故云外分。气。谓气色。是故下。引事以验。身轻
清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆殊胜气
色。由想故有。毅。果敢也。诸想虽别下。谓欣外胜境。
不由情染。想既轻清。自然飞动。报当超越。然想能
生胜。而卵以想生者。由染净异也。此中且指人天
想心。名为外分。非出世三乘之智也。何者。因前阿
难问于地狱乃至人天等道。由是佛依妄习开为
二分。次约二分以辨诸趣。诸趣之后。总结示云。此
等众生。不识本心。受此轮回等。故知外分不出三
界也。文中虽云心存佛国圣境冥现。斯盖泛举胜
气之相耳。】

「阿难一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。」

【生从顺习死从变流者。以一切众生皆爱生而恶
死也。是故生则顺其习。死则逆其习。故复云死逆

生顺二习相交。此乃文辞互略耳。只是生从存住。
故顺习。死从变流。故逆习也。未舍暖触。谓现阴之
末。逆顺相交。谓方死方生之间也。一切善恶之业。
即于是时随其情想轻重而感轻焉。】

「纯想即飞必生天上(至)一切净土随愿往生。」

【想体轻举。故纯即飞升。然此特纯善。故止于生天。
必生天上者。据下情少想多但在四天之下。验今
纯想所生应是忉利以上。若单修善禅。则性生上
界。若兼于福慧净愿则。二习交时感变倍胜。此于
飞心中旁论福慧。故皆云兼。】

「情少想多轻举非远(至)是等亲住如来座下。」

【胜想不纯。少滞邪情。故感此类。盖虽滞邪情而有
善愿。斯感善缘住佛座下。即天龙八部类也。然情
少想多。此通举也。理宜等降四类分之。一情九想。
即为飞仙。二情八想。为大力鬼王。三情七想。为飞
行夜叉。四情六想。为地行罗刹。】

「情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。」

【由昔情想。感今聪钝。是知言均等者。总报之业也。
言幽明者。别报之业也。由所习情想。各在强弱。致
有聪钝之异。】

「情多想少流入横生(至)重生无间二种地狱。」

【情多想少。亦合分四。六情四想。流入横生。七情三
想。坠为饿鬼。八情二想。生有间狱。九情一想。生无
间狱。言水轮火际。即寒狱第八也。受气猛火。谓受

火气以为身。故常被火烧。或得水饮亦化为火。故
曰水能害巳也。情业愈滞。故狱报愈沈。下洞火轮。
即八热狱也。身入风火二交过地。谓超寒狱入热
狱也。热狱第八。名五无间。此中只就七热地狱。自
有轻重。而分有间无间。非五无间。下明第八热狱。
方是五无间也。】

「纯情即沈入阿鼻狱(至)众同分中兼有元地。」

【阿鼻。此云无间。谓受罪。苦具。身量。劫数。寿命。五者
皆无遮间。名五无间。此惟情业最重者坠入。至劫
坏乃出。若兼谤大乘等罪。则此劫虽坏。更入十方
阿鼻。无有出期。以谤法毁戒。令无穷人堕邪见故。
前问地狱。为有定处。为复自然。故答纯情以造。虽
则自招。同业所感。不无定处。元地者。各随元由因
地也。】

「阿难此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。」

【此结前起后也。前开二分。以明情想感变。略明七
趣也。此下详明根境搆造。精研七趣也。十习本于
十惑。以习成恶业。六交因乎六根。而交起恶报。如
造业因眼。馀五为助。至受报时亦遍及也。】

「云何十因阿难一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。」

【恶业起于情惑。而淫为情惑之最。故前后皆首明
之。十习之业。皆先言所感之境。次言所报之事。淫
感火业。由惑心炽盛。相摩而发也。故所感之境。见
大猛火。舒王云。淫习研磨不休。自耗其精。则火界

炽然。于其生也尚有痟渴内热等疾。则其死也见
大猛火宜矣。能所交炽。名二习相然。故有铁床铜
柱之报。乃应其习业也。如来为导师。故色目以警
之。菩萨为行人。故深怖以避之。色目。犹铭目也。】

「二者贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。」

【贪习感水。由爱心计著吸取而发也。吸积风为寒。
风结水为冰。故有积寒冻冽之事。吒吒等。寒冰之
报。即寒狱也。俱舍云。吒波罗等。忍寒声。青赤白莲。
寒冰色也。贪水能润业滋恶。瘴海能毒性没身。吒
波罗三。青赤白三。更有疱裂二相。即八寒地狱。】

「三者慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。」

【慢习骄逸。由轻陵恃巳而发。以骄逸驰流。故感腾
逸奔波之境。积致恶毒。故有血河灌吞之报。慢能
滋痴。故如饮痴水。能致深害。故譬巨溺。痴水。西国
水名。如此方之贪泉也。】

「四者瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。」

【心属火。气属金。瞋者由心作气。而反动其心。加之
冲击抵忤。则心火转盛。气金转刚。故曰心热发火
铸气为金也。断刑曰宫。肉刑曰割。】

「五者诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。」

【诈习依奸智起恶而渐滋蔓。故如水浸田。草木生
长。由调引相延。故感绳木延引之事。谗贼。奸诈败
正者也。校。枷也。易云。屦校灭趾。荷校灭耳。】

「六者诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。」

【诳者。为获利誉。多怀异谋。矫现有德。欺诳于他。令
他暗昧。罔知所谋。其志诬罔。其心飞扬。如风鼓尘。
使人无见。故感尘土秽恶之境。没溺腾掷之报。】

「七者冤习交嫌发于衔恨(至)菩萨见冤如饮酖酒。」

【冤习衔恨。阴隐为伤。故如阴毒畜恶。而感飞石囊
扑之境。投掷抛撮之报。飞石投掷。车匣牢栅。皆阴
隐之事。囊扑者。囊贮而扑杀也。】

「八者见习交明如萨迦耶见(至)虚妄遍执如临毒壑。」

【见习有五。一萨迦耶。此云身见。谓执身有我。种种
计著。二边见。于一切法执断执常。三邪见。邪悟错
解。拨无因果。四见取。非果计果。如以无想为涅槃
之类。五戒禁取。非因计因。如持牛狗等戒为生天
因之类。此五总名恶见。诸见交明。彼此相反。互相
违拒。故云发于违拒出生相反。由其违反。故感王
吏證执之境。权诈鞠推之报。路人相见。一往一回。
喻所见违反也。是五恶见。能陷法身。故名见坑。能
致业苦。故名毒壑。行人当疾灭之。】

「九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。」

【不宜曲而曲之。曰枉。盖枉非真情。由诬谤发。逼压
于人。故感报如之。排。挤挫也。押捺。亦其义也。漉。沥
也。衡。横也。谓迫蹙其体。沥漉其血。又于迫隘苦具。
横冲而度。所谓下透挂网。倒悬其头者。皆衡度类
也。谗能伤人。故名谗虎。以可惊怖。故名霹雳。】

「十者讼习交谊发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。」

【讼非官讼。公发其覆之谓也。斯即覆习。此覆彼讼。
曰交諠。故感鉴见照烛之境。恶友对验之报。阴贼
覆藏。发则自害。覆罪适足以自压自坠。故如戴山
履海也。十习发于十惑。通根本而兼随。随烦恼二
十。初曰。忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。今诈习即谄也。
冤即恨也。枉即害也。讼即覆也。】

「云何六报阿难一切众生(至)所招恶报从六根出。」

【上明所造之因。此下明所感之报也。然造业招报。
根识必俱。今以识为业。而报从根者。文互显也。】

「云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。」

【一者下。标示。临终下。释相。先见猛火等。即现报也。
亡者神识等。即生报也。发明下。就眼根明二相。如
是下。对诸根明交报。他皆仿此。见业感火者。以见
觉属火。故感猛火。畏见于境。恐藏于心。六交皆直
入无间者。就重言耳。成论云。极善极恶皆无中阴。
所以直入。闻听属水。故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅
主气。故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味。丸糜味类也。
身主触。灰炭触类也。心正属火。烧之转炽。故迸洒
煽鼓。】

「二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。」

【闻听属水。故依之造业。则能感波涛。注闻发声。故
为责罪诘情之事。注见为雷吼。水随见变也。注息
为雨雾。水随气变也。注味为脓血。水随味变也。注
触为畜鬼。水随形变也。注意为电雹。水随心变也。

盖此中所感之报。多有与当根不相称者。然业报
俱不可思议也。】

「三者嗅报招引恶果(至)为飞沙礰击碎身体。」

【因贪恶香作种种业。果感毒气成种种报。言从地
涌出者。谓毒气充塞远近。无复出路。故神识从地
而涌出也。质。碍也。履。通也。嗅业所依。不离通塞。故
冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺洋沸
者。根随气变也。鱼败曰馁。羹败曰爽。饥馁乖爽。由
味随气变也。绽拆烂坏。由体随气变也。冲思为灰
沙。心随气变也。】

「四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。」

【准眼耳鼻云见闻嗅。此应云尝报。言味报者。从所
尝为名也。盖贪味。则网捕烧野以取禽兽。故见铁
网猛𦦨之相。舌根所依。不离吸吐。吸气为寒。吐气
为热。乃常理也。舌啖生命。使彼承忍。故历尝发苦
使巳承忍。依见贪味。故能为然金石。依听发恶。故
能为利兵刃。依嗅恣贪。笼取群味。故能为大铁笼。
触味伤物。故感弓箭以自伤。缘味思物。故感飞铁
以加害。】

「五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。」

【合山刀剑。并由贪著男女身分而感也。铁城火狗
等。皆恶触杂感之相。触业所依。不出离合。屠裂。即
离相也。道。趋狱之路。观。狱王门阙两观。厅案。乃治
罪之处。皆身触所依。烧热见触。撞击闻触。括袋息

触。耕钳舌触。飞坠思触。括袋。所以收气。思业飘荡。
故感飞坠之事。剚。插刃于肉也。剚射考缚。乃相因
旁举耳。非当根之相也。】

「六者思报招引恶果(至)万生万死为偃为仰。」

【思心飘荡。故先见恶风吹坏国土等事。思业所依。
不出迷觉。荒奔。迷思也。知苦。觉思也。思必有所。故
结思则为受罪方所。见能鉴證。故结见则为證罪
人事。结听则能为大合石等。车船槛。乃息气乘乱
思所变。尝即舌根。声所自发。大小巳下。皆言其身。
乃触业乘乱思所变也。】

「阿难是名地狱十因六果(至)受无量苦经无量劫。」

【总结十因六果也。恶业同造者。谓造恶业时。一根
为主。馀五俱助。是则六根同造。十业具足。故入阿
鼻狱。受无量苦。经无量劫。此即上所受六交报也
亦即五无间狱。故云受无量苦经无量劫。】

「六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。」

【六根各造。不同前六根同造也。及彼所作等。谓前
则六根同造十因。后乃三根而犯三业。此当一根
而兼三四根。十业之内亦应阙二三业。故入八无
间狱。非前五无间狱也。】

「身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。」

【身口意杀盗淫。乃重罪。以不遍六。不具十。故又轻
于前也。大狱只有八寒八热。而有十八鬲子地狱。
及八万四千眷属等狱。皆大狱所分者也。】

「三业不兼中间或为(至)是入则入三十六地狱。」

【三业不兼。谓具二阙一也。三十六狱。并下一百八
狱。未详名数。】

「见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。」

【上具二阙一。此犯一阙二。故又轻也。见音现。明然
不兼也。】

「由是众生别作别造(至)妄想发生非本来有。」

【此结答前问也。上文五节恶业不同。即别作别造。
所感狱报各从其类。即入同分地也。如别造极重。
同入阿鼻。别造次轻。同入百八是也。妄想发生等。
并酬阿难前所疑问。】

「复次阿难是诸众生(至)后还罪毕受诸鬼形。」

【非破律仪。无正范也。犯菩萨戒。无正因也。毁佛涅
槃。无正果也。三者不正。诸馀皆邪。故堕狱罪毕。即
入鬼趣。】

「若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼。」

【此即贪习为因也。于物生贪。非理而取。馀报在鬼
还托于物。即金银草木精怪。其类非一。故名怪鬼。】

「贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼。」

【即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。报招
鬼质。还复托风。风质元虚。因习所致。因果相对。岂
徒然哉。】

「贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼。」

【即前诈习为因也。因成诈伪。惑正凭虚。托附畜生。

便成鬼质。即狐狸猪犬有异灵者。其类非一。故云
遇畜成形。魅。即现美形以惑人者。】

「贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼。」

【即前冤习为因也。由忿为先。怀恶不舍。结怨在意。
热恼居怀。受馀报时。亦假毒类。即蛇虺毒虫有异
灵者。成蛊毒鬼。】

「贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼。」

【即前瞋习为因也。瞋恚不舍。名为贪忆。洎受鬼报。
遇灾衰处。便人其身。名为疠鬼。即毒疠伤寒传尸
骨蒸之类。皆此鬼作也。】

「贪仿为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼。」

【即前慢习为因也。慢以陵人傲物。高举自强。洎报
鬼伦。遇气为质。内无实德。空腹高心。饥饿所困。故
名饿鬼。】

「贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼。」

【即前诳习为因也。为获利誉。多怀异谋。矫现有德。
欺诳于他。令人暗昧罔知所谋。洎受鬼形。凭幽托
暗。魇惑寐者。故名魇鬼。】

「贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼。」

【即前见习为因也。执见异生。各自明悟。及招鬼道。
遇精明处以为其形。即日月精魄山泽明灵有精
耀者。以托其质。言魍魉者。木石变怪也。】

「贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼。」

【即前枉习为因也。枉押成褫。凭虚架搆。劳心役思。

挠害无辜使成有罪。遇明显境。托以成形。非幽暗
类也。走使战阵。担沙负石之徒。故云役使。】

「贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。」

【即前讼习为因也。爱人党巳。故于巳之罪则覆。于
他之非则讼。报在鬼类。托质于人。如世有童子师。
及巫祝之类。皆为神道传送吉凶祸福之言。名传
送鬼。此上鬼类。其数实繁。考果徵因。不过此十。】

「阿难是人皆以纯情坠落(至)则妙圆明本无所有。」

【情业积水。下坠烧乾。则情业巳尽。复乘想业上出
皆迷妄之为也。圆明觉心。本无是事。】

「复次阿难鬼业既尽(至)身为畜生酬其宿债。」

【狱报情业。鬼报想业。故鬼业尽。则二报俱空。复偿
负业。】

「物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类。」

【贪习为怪鬼。报尽作枭伦。枭。土枭也。附块为儿。贪
物所致。一切怪异者。皆此类摄。】

「风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徵一切异类。」

【淫习为因。报招风魃。旁为畜生。受咎徵也。咎。过恶
也。徵。应验也。恶行所招。将有灾异。先有此应。如群
雀众鼠。荒俭之徵。𪄱鴹水灾。鹤舞多旱。其类非一。】

「畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类。」

【诈因之报。为鬼成魅。所依既尽。畜受狐身。】

「虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类。」

【冤习之报。鬼作蛊毒。畜为毒类。即蛇蝎之属也。】

「衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类。」

【瞋习之因。鬼为衰疠。托灾附祸。便入身中。转受畜
形。还托身内为蛲蛔也。】

「受气之鬼气销报尽生于世间多为食类。」

【饿鬼附气。慢习是因。鬼受饥虚。畜充他饱。故为食
类。即世间可食之畜也。】

「绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类。」

【宿因诳习。鬼为魇暗。幽默既销。畜为服类。即驼驴
牛马蚕茧之类。为人服用也。】

「和精之鬼和销报尽生于世间多为应类。」

【因为见习。鬼作魍魉精耀之物。既尽为畜。便成应
类。即社燕寒鸿。能应四时节序者。言和者杂也。杂
精明处而成鬼也。】

「明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徵一切诸类。」

【即前枉习。鬼托明生。为役使类。鬼道业尽。畜报休
徵。休美也。休祥将至。预有此徵。即嘉凤祥麟之类。】

「依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。」

【讼习之因。鬼招传送。人死为畜。报在黠慧。故云循
类。即人所畜养循顺之类。】

「阿难是等皆以业火乾枯(至)则此妄缘本无所有。」

【狱鬼二趣。业火乾枯。今为畜生。酬偿馀业。故云旁
为。妄想故有。觉性元无。犹如圆影。眚病故见。】

「如汝所言宝莲香等(至)皆为浮虚妄想凝结。」

【所问三缘。是彼人等各自虚妄造业发生。不由他

有。故云本自非天降等。妄造妄受。觉性之中皆如
空华。】

「复次阿难从是畜生(至)还为畜生偿彼馀直。」

【为畜正酬。酬过其分。则为人反徵。然则凡所食取。
宜无过分也。如彼有力。谓修定学慧之力。不舍人
身。则为彼奴婢。或遭其劫杀等。】

「阿难当知若用钱物(至)及佛出世不可停寝。」

【偿足自停。则无交雠。偿足不停。则交雠不巳。自非
正修正力。莫之遏绝。此约修定破惑。见佛得道。方
免相害。纵有宿业所作不亡。至果偿之。若幻化之
非实也。】

「汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类。」

【因于贪物。鬼托怪形。畜在土枭。附块而养。今归人
趣。其性颛蒙。杂在顽嚚。心忘德义。盖因之故然也。
而言参合者。夫人道受报。善因所招。总报虽同。满
业各异。故分十种。今此从畜来者。乃馀业旁受。非
正善业所招。然亦顺后业感。由不正故。故言参合。】

「彼咎徵者酬足复形生人道中参合异类。」

【始因贪欲。鬼受魃形。上为畜生。灾咎之应。业尽复
本。参合异类。以咎徵本于妖异。故馀习复为妖异
也。】

「彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类。」

【因从诈习。鬼为畜魅。类入旁生。狐狸所摄。故今为
人。庸鄙无识也。】

「彼毒伦者酬足复形生人道中参合很类。」

【冤习是因。鬼为蛊毒。旁为畜类。蛇蝎是形。还生人
道。杂乎很类。毒伦为很。亦其习之馀也。】

「彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类。」

【瞋习为因。鬼居衰疠。蛲蛔受畜。微末为人。即不为
人之齿录者也。】

「彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类。」

【慢习是因。鬼招饥饿。结气而作。无实体性。畜受食
类。人为柔弱。盖因我慢贡高。反招柔怯之报。】

「彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类。」

【诳习为因。鬼从幽魇。畜为服用。人受劬劳。役力艰
辛。工巧之属也。】

「彼应伦者酬足复形生人道中参于文类。」

【因从见习。鬼落和精。魍魉报终。畜为时应。参于人
道。微有文章。非正习因。亦云参合。】

「彼休徵者酬足复形生人道中参合明类。」

【枉习为业。鬼受明灵。驱役疾驰。无暂停止。畜招休
应。人杂聪明。考果徵因。必无差忒。】

「彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类。」

【因由讼习。鬼作依人。传附神辞。发显祸福。畜招驯
黠。人达穷通。宠辱不惊。安然自得。故名达类。】

「阿难是等皆以宿债毕酬(至)此辈名为可怜悯者。」

【狱鬼畜中。酬偿先业。三途报尽。还复为人。顺后善
业。所招随别。复分十类。如是皆为颠倒轮转。欲息

颠倒。唯戒定慧。无此三种。不息轮回。佛若不出。谁
说此法。令其修学免轮回耶。故此辈名可怜悯者。】

「阿难复有从人不依正觉(至)人不及处有十种仙。」

【不依正觉修三摩地者。谓不依不生灭心为本修
行也。别修妄念者。谓别依妄念而修也。存想固形
者。谓存心在于长生。欲此形骸坚固不坏。以求永
寿。仙。迁也。人之形神能迁而不死也。然终归败坏
比天为劣。比人为优。故别开也。抱朴子云。求仙者。
要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修。而但务方
术。终不得长生也。】

「阿难彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。」

【以药饵驻一期之寿。而不能轻举者。地行仙也。行
去声。功行也。餐黄精松柏之类。久而身轻者。飞行
仙也。鍊金石还丹之类。化骨易形。撮土点石。以游
戏人间者。游行仙也。鼓天池。咽津液。冰雪婥约。不
交世欲。与天无异者。天行仙也。乘阴阳运止。以调
气固精。遗形涉空者。空行仙也。吞吸精色。服虹饮
雾。粹气潜通者。通行仙也。坚持咒术。久而术道圆
成者。道行仙也。澄凝精思。久能照应者。照行仙也。
或存想顶门而出神。系心脐轮而鍊丹。皆思忆圆
成也。内以坎男离女匹配夫妻。外即釆阴助阳摄
卫精气者。精行仙也。存想世间皆成变化。因悟迁
变遂忘心想。形如槁木。心若死灰。名觉悟圆成。其
行绝世。名绝行仙也。】

「阿难是等皆于人中鍊心(至)报尽还来散入诸趣。」

【前文情少想多。轻举非远。即为飞仙。下文云。精研
七趣。皆是昏沈诸有为相。妄想受生。妄想随业。意
在知所戒备也。所谓人中鍊心者。非止服饵养生
而巳。必兼戒善。方曰鍊心。别得生理者。由人中之
业。别感仙趣之报也。如山海经云。昆崙之山。广都
之野。轩辕之丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。
斯亦众私同分。非无定处。若但固形而不鍊心。便
希千岁。是犹见卵而求时夜。不太早计乎。】

「阿难诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。」

【未能离欲。且能窒欲。使爱水不流。则湛性澄莹。故
能初天托生也。六天由修五戒十善而致。今但约
欲微增胜者。一是阿难起教之缘。又爱欲为轮回
根本。前明沦坠亦始于此。此名超腾亦始于此。意
使初心未能成就禅定智慧。且疾断根本。则轮回
可出也。】

「于巳妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。」

【此爱薄于前。故报居其上。后递然也。净居谓清净
自居之时。未全清净之味。为有微爱故也。日月居
须弥腰。忉利居顶。以能澄莹增明。故能超之。】

「逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名须𦦨摩天。」

【欲心不作。故动少静多也。六欲下二。名地居天。上
四。名空居天。不须日月而常明。以莲华开合分昼
夜。故名时分。】

「一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。」

【虽静心愈多。亦未免应触。此能少欲。未能无心也。
兜率天有内院外院。三灾至三禅。而此言不及者。
约内院言之。精微不接。皆内院事也。】

「我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。」

【此无心而境自至。曰横陈。嚼腊。言味甚薄也。诸天
皆有报境。而此天乐自变化以受用。越于下天。故
名越化。】

「无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。」

【了然超越。言全无味也。化即第五天。无化即下天
也。诸欲乐境。不劳自化。皆由他化而自在受用。名
他化自在也。】

「阿难如是六天形虽出动(至)自此巳还名为欲界。」

【形虽出动。此对人仙二趣得出动之名。心迹尚交。
谓欲心事迹犹有交合之相。故俱舍颂曰。六受欲
交抱。执手笑视淫。此言地居两天则形交。𦦨摩则
勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他化则相视。须知
彼文各据六天受欲而说。今经只就人中辩欲事
轻重。用显六天感报不同也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
纂注卷第八