故知广明解结。及诸圣所陈。文殊所示。无出二决
定义。伹广略开示之殊耳。】

「阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。」

【此蹑前文而请示结解之元也。盖六根所结之元。
即微细流逸之念。此念即俱生无始无明。以六根
流逸奔尘。则由念而轮回生死。不流。则离念而速
證妙常。故知结解皆由念也。以念不亡。则病根未
尽。故喻如隔日疟。由是而知前令脱粘内伏。乃伏
思惑狂机。此问结解之元。意在穷尽微细无明也。】

「尔时世尊怜悯阿难(至)亦汝六根更非他物。」

【此示结解之元也。先摩其顶。表无上开示。六种震
动。表破六根妄结。诸佛顶光灌释迦顶者。示同发
明无上顶法也。异口同告者。示诸佛脱生死證菩
提。皆由斯要也。俱生。即根本无明。生死妙常同因
六根者。知见立知。故轮生死。知见无见。即證妙常
如下所明。】

「阿难虽闻如是法音(至)识性虚妄犹如空华。」

【此因重问结解之元。故先告本无生死涅槃之体
也。盖根尘同源。识亦同源。识性虚妄。根尘亦妄文
互略也。缚脱无二者。谓迷之缚于根尘。故轮生死。
悟之脱于根尘。故證妙常。缚脱虽殊。性无有异。故
云无二。然则生死妙常。皆由六根。既云同源无二。
则本无根尘缚脱之相。何有生死妙常。故下偈云。
真性有为空。无为无起灭也。】

「阿难由尘发知因根有相(至)云何是中更容他物。」

【此示结解之要。以释其疑也。谓根尘由相藉而有。
如交芦因相依而立。俱无自性。然于其中不了虚
妄。随逐六根分别六尘。斯即无明本。所谓迷晦即
无明也。若达相见无性。不随六根分别六尘。斯即
涅槃真净。所谓发明便解脱也。云何是中更容他
物者。由上诸佛告阿难言。轮生死。證妙常。惟汝六
根。更非他物。阿难体此有疑。重举问佛。故佛先明
本无生死涅槃之体。至此告以知见立知等者。盖
知见二字。通摄六根。言为无明。为涅槃。无非六根
而巳。岂更容他物哉。此盖释阿难之疑。而證诸佛
之言也。又阿难前云。若不知其所结之元。我信是
人终不能解。又云。今日身心。云何是结。从何名解。
故如来答以知见立知。即是结也。即是所结之元
也。知见无见即名解也。】

「尔时世尊欲重宣此义(至)言妄显诸真妄真同二妄。」

【此颂根尘同源缚脱无二也。盖同源无二。明真性
中无根尘缚脱之相。故此颂有为无为皆虚妄也。
以有为无为即缚脱相故。言有为者。由迷本性缚
于根尘。故曰有为。性中本无是相。故云空也。此则
真性是有法。有为空故为宗。因云缘生故。同喻如
幻。言无为者。由悟本性脱于根尘。故曰无为。性中
亦无是相。故云不实。此则真性是有法。无为不实
故为宗。因云无起灭故。同喻如空华。此第二量中

先因后宗。译人语便。亦无所失。既有为无为皆妄。
则对妄之真亦妄。故云。言妄显诸真。妄真同二妄
也。此出掌珍论。岳师不以有为无为皆妄而解。非
经论竟。故此取长水之解释之。】

「犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦。」

【此颂相见无性同于交芦也。犹非真非真一句。承
上起下。谓真与非真尚不可得。云何更有妄中根
境乎。中间下。谓根境由相藉而有。中无实性。故喻
如交芦也。】

「结解同所因(至)迷晦即无明发明便解脱。」

【此颂生死妙常同是六根更非他物也。所因即六
根。结即是凡。解即同圣。故无二路。汝观下。重牒前
喻。令审观也。言空则相依似有。谓有则不依本空
以例根境相依似有。不依本无也。若不了虚妄。随
尘分别。即是无明。故云迷晦即无明。若达无性。不
随分别。即便解脱。故曰发明便解脱。此即颂知见
立知及知见无见也。】

「解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。」

【蹑前结解之义。起后圆通之文也。六解则根拔。一
亡则性空。言入流者。谓决之而出。流逸奔境。逆之
而入。返流全一。盖谓选择圆根。依之发观。而逆彼
业流。则成正觉也。自此巳下。皆孤起颂。】

「陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演。」

【颂根结初起之由也。陀那。此翻执持。谓执持种子。

发起现行。即第八黎耶。含藏种子为习气。发生诸
法为瀑流。湛由是分。结由是起也。此识依真如合
生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真也。若以为真。恐
迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性而外求。故权
小教中皆不开演也。深密经曰。阿陀那识甚微细。
一切种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执
为我。外道所执神我。即此识也。】

「自心取自心(至)非幻尚不生幻法云何立。」

【颂解结入圆之要也。一切诸法。惟心所现。元无自
性。因不了故。而于中取著。妄成根结。是自心取自
心。非幻成幻法。由妄取故。有幻非幻。能以观慧了
法如幻。而不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。
幻法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。】

「是名妙莲华(至)十方薄伽梵一路涅槃门。」

【结颂上文也。由上观法如幻。不妄取著。故得真妄
两忘。染净不滞。名妙莲华。根境结惑。当下消亡。名
金刚王觉。即照而寂。能所两忘。名如幻正受。依此
进修。一弹指间。可超无学。而入圆通也。阿毗达摩。
云无比法。十方如来。迥出生死。速證寂常。莫不由
斯。故曰。十方薄伽梵。一路涅槃门。薄伽尊号。具六
义。谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。】

「于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沈垢。」

【赞谢前法。复请后说也。祇夜。云应颂。又云重颂。颂
上长行也。伽陀。云讽诵。亦略云偈。不因长行。但讽

美而颂之。二偈并颂而双美。故云杂糅精莹。此指
能诠也。妙理清彻。此谓所诠也。无遮大悲。言其博
济也。性净妙常真实法句。即真妄两忘称性之谈。
心犹下。请后说也。由前偈云。解结因次第。六解一
亦亡。故此疑之。沈垢。微细结惑也。】

「即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。」

【此绾巾示结也。涅槃僧。里衣。僧伽黎。大衣。劫波罗。
云时分。即夜摩天也。然此由阿难未达六解一亡
舒结伦次。故如来示一巾以成六结。令悟六解一
亡。示绾结之有次第。令悟舒结之有伦次也。】

「佛告阿难我初绾巾(至)毕竟同中生毕竟异。」

【此明一巾而成六结。以喻一真心而结六根也。巾
体元无六结。喻心性本无六根。绾动妄生六结。喻
狂乱妄发六根。故后文云。元依一精明。分成六和
合。即毕竟同中生毕竟异也。】

「佛告阿难汝必嫌此(至)六解一亡亦复如是。」

【此明六解一亡也。汝必下。徵问解六得一之方。不
成。谓不成一体也。此结下。答出六解一亡之义。谓
六结若存。是非锋起。若总解除。则无彼此。何有一
六。佛言下。以法合明。谓六根若解。真性亦空。则同
异圆泯。如六结若解。一六俱亡。故云六解一亡亦
复如是。】

「由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。」

【明由狂心以结六根。合绾一巾而成六结。劳见发

尘。如劳目之起空华。非惟尘境如华。生死涅槃皆
空华也。故曰皆即狂劳颠倒华相。然则六根既由
狂心妄发。伹解狂心。而六根自然解脱矣。】

「阿难言此劳同结云何解除(至)若欲除结当于结心。」

【此示解结之要也。此劳下二句。先就法指喻。问解
结方。偏掣左右。喻依空有二边。不知解结。须依圆
观。当于结心解即分散。喻修圆观即解结根。此则
以圆观而为结心也。夫能以圆观观法如幻。自然
于根不起分别。对境不生取著。结根于是乎解矣。】

「阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。」

【此中正取修圆观而解结根。为佛法因缘。故云不
取世间四大和合粗相也。】

「如来发明世出世法(至)诸妄销亡不真何待。」

【此明不取和合粗相之由也。佛有权实二智。实智
冥理。权智鉴物。发明世出世法。乃至知其种种元
由者。皆权智所鉴也。既于世出世及情无情法。皆
照了不昧。岂今所说解结因缘。而取和合粗相乎。
是故随汝于六根中。选择何根依之发观。根结若
除。尘相自灭。尘垢销亡。非真何待。】

「阿难吾今问汝此劫波罗巾(至)六根解除亦复如是。」

【此明舒结伦次也。吾今下。先就喻明舒结伦次。佛
言下。以法合明。盖谓最初迷时。本于一根。由一根
迷故。而六根皆迷。此如巾结之伦次也。结既如是。
今欲解时。必从一根发观。一根返元。六根解脱。此

如结舒之伦次也。故云六根解除亦复如是。】

「此根初解先得人空(至)从三摩地得无生忍。」

【明根解获忍之渐次也。盖六根初解。了阴无我。故
得人空。般若圆明。悟法空寂。成法解脱。法解脱巳。
观照亦空。境智既空。能所俱寂。故即得无生忍也。】

「阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。」

【开示慧觉圆通。即前六解一亡真妄两忘之说也。
由于一六亡义了无疑惑。故得身心皎然无碍。然
一六亡义虽复悟知。而圆通本根尚未通达。故冀
佛冥授也。密言。即开示慧觉圆通等言。本悟。即心
悟实相之悟。以实相无相。则无真妄一切相故。秘
严。即圆通本根秘要。盖谓幸预天伦。若复为说圆
通本根。则亦因此际会道成。不说本根。所得密言
还同本悟。与未闻无异。故即请云。惟垂大悲惠我
秘严。成就如来最后开示也。佛不显说。而因众敷
陈。是谓冥授。退藏密机。即息虑凝心也。】

「尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。」

【因前请示圆通本根。故先令诸圣各陈。次敕文殊
拣选以示本根也。盖前明十八界七大同一如来
藏性。此二十五圣于十八界七大各入圆通。所谓
千径九逵。王城不二。下文拣选。为顺方宜。然非为
显法门之有优劣也。况佛自證云。彼等修行实无
优劣。而岳师以大小偏圆拣别圆通。非经正意。故
今注不存。】

「憍陈那五比丘即从座起(至)如我所證音声为上。」

【憍陈那。此云火器。即姓也。观见下。明依声解悟。妙
音密圆者。谓即声契性也。然此二十五门。初标声
尘者。先此方教体也。鸡园即无忧王造以迎佛者。】

「优波尼沙陀即从座起(至)如我所證色因为上。」

【优波尼沙陀。云尘性。因尘悟性。故得此名。以昔多
贪欲。故佛令作不净观。悟诸色性。以从下。正明观
相。谓初观此身。以从不净白骨。至空色二无。则尘
色尽矣。妙色密圆。即悟诸色性也。由依色相得阿
罗汉。故陈所證云色因为上。】

「香严童子即从座起(至)如我所證香严为上。」

【教观有为。而因香圆悟。得童真位。故名童子。辞佛
宴晦者。宴坐晦迹。于清斋作观也。非木下。观性空
也。木烟皆非。去来不有。则意无所缘。由是意销。而
发明无漏。尘气倏灭。妙香密圆。故陈所證云香严
为上。】

「药王药上二法王子(至)如我所證味因为上。」

【苦酢等。即六味。众味共成。名和合味。直尔采用。名
俱生味。修炼炮炙。名变异味。由事佛故。必闻正法。
故能了知味性。以晃晃于尘。故非空。相不可取。故
非有。非有故。非即身心。非空故。非离身心。既了味
性无依。即悟无生法忍。是则因味觉明。故答所證
云味因为上。】

「跋陀婆罗并其同伴(至)如我所證触因为上。」

【跋陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤德。亦守
护众生。我等下。叙昔因以陈圆通。忽悟水因等。谓
于水处一悟。万法皆空。则尘体不有。水相亦空。内
外既空。从何有洗。中间安然。得无所有。即触明心。
故云妙触宣明。而答云触因为上。】

「摩诃迦叶及紫金光比丘尼(至)如我所證法因为上。」

【摩诃迦叶。此云大饮光。以其身真金色。光吞日月
故。我观下。谓因观尘变。悟法空寂。遂修灭尽定。以
灭意根。故得身心超百千劫如弹指顷。尘法既尽。
妙法开明。则诸漏销灭。故陈所證云法因为上。头
陀。新云杜多。此翻抖擞。以能抖擞法尘为号故。】

「阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。」

【那律。此云无贫。增一阿含云。佛在给孤园。为众说
法。那律于中眼睡。佛说偈诃曰。咄咄何为睡。螺蛳
蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达晓
不眠。眼根便失。世尊下。叙所示相。乐见照明者。即
令注心欲见照明万法之见性也。以注心于见。馀
缘并息。因息缘故。三昧现前。结惑净尽。故云乐见
照明金刚三昧。因得三昧。自性洞然。故观十方如
掌果也。旋见循元者。即反妄循真也。】

「周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。」

【槃特。此云继道。即诵帚比丘也。以其心多散乱。故
教调息。盖息之生灭。由心生灭也。心生灭故。心不
无碍。因尊者观息微细穷尽生住异灭诸行刹那。

其心豁然得大无碍。成阿罗汉也。反息循空者。谓
穷尽诸行刹那。即反生灭息。其心豁然无碍。即循
无生空也。】

「憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。」

【憍梵钵提。此云牛呞。我有下。陈牛呞因。如来下。明
所示观法。即教观尝味之知。而得超诸漏。以至法
眼清净。是谓入三摩地清净法门也。观味下。正明
作观之相。谓观尝味之知。不从根生。不因境有。由
是根尘识心应时销落。故应念得超世间诸漏。内
脱身心。即正报解脱。外遗世界。即依报解脱。由超
世间诸漏。故得离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉也。
以不著尘味。不随妄知。是谓还味旋知。】

「毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。」

【毕陵伽婆蹉。此云馀习。我初下。叙入道之缘。闻不
可乐事。一切苦事也。思不可乐法。而触不可乐事。
因而正观。为有知故知此深痛。虽有能觉之觉。觉
于所觉之痛。反觉清净之心。曾无痛觉。然此犹存
能所。其觉未纯。故又思而进之。至于身触皆亡。心
相亦灭。而诸漏虚尽。纯觉遗身也。】

「须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。」

【尊者解空。非惟一世。故云旷劫。由达法空。心不住
法。故心得无碍。在胎知空。以至了十方空。犹是但
空。复因发明性觉真空。空性圆明。乃能顿入宝明
妙性真空之海。离二乘见。同佛知见也。诸相入非。

能所皆尽。盖融于宝明空海也。旋诸有法。归于至
无。盖归于宝明空海也。】

「舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。」

【心见清净者。谓不因根生。不从境有。脱出根尘。了
无惑习也。由无惑习。故照诸变化。通达无碍。闻说
因缘悟心无际。是则见觉明圆。销灭诸漏。得大无
畏。成阿罗汉也。心见发光光极知见者。谓以心光
知见万法无不通利。即所谓内莹发光。一切浮尘
幻相。应念化成无上知觉也。】

「普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。」

【行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。凡具大根修菩萨
行。皆名普贤之行。心闻。耳识也。分别众生知见者。
择普贤行而成就之也。心闻发明。内證也。分别自
在。外用也。】

「孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。」

【孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀。云欢喜。巳号也。慈恩
两名。共翻艳喜。为简放牛难陀。故标妻名。我初下。
明示观之由。世尊下。明依教谛观所发之相。前调
息依根。所以摄心。此观白依识。所以驻心也。息由
肺动而起。鼓烦恼浊。故其状如烟。昧者不觉。惟谛
观能见。净观发明。则烦浊渐销。故内明外虚。而烟
销成白。心净漏尽。无复烦恼。内莹发光。故出入息
化为光明也。当得菩提者。谓无生空慧既巳现前。
纯是智慧。故当得菩提也。销息。即烟消成白。息久

发明。即出入息化为光明也。明圆。即照十方界。灭
漏。即心开漏尽。皆由鼻识发明也。】

「富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。」

【说法第一。辨才无碍。因以降魔灭漏。皆舌识力也。
宣说苦空深达实相者。谓了苦无苦相。空无空相。
名达实相。即于苦空宣说实相。是为秘密法门微
妙开示。以彻法源。故无所畏。佛以身口意三轮应
物无滞。音声。即口轮也。由因师吼而登无学。故印
其为说法无上。言降魔灭漏者。谓以舌识宣说法
音。外则降伏魔冤。内则销灭诸漏。故舌识而为第
一也。】

「优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。」

【优波离。此云上首。以其持律为众纲纪故。或翻近
执。以佛为太子时。彼为亲近执事之臣故。我亲下。
先叙入道之缘。承佛教戒下。正陈所證。行住坐卧
律仪。各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身
口七支。成二万一千。复配四分烦恼。成八万四千。
性业遮业者。以杀盗淫妄性元是罪。不待制止。犯
即成业。馀则因过始制。制前犯即无罪。以二业悉
皆清净。故身心寂灭也。我以执身等者。谓先由执
身。身清净故。身得自在。次由执心。心清净故。心得
通达。由是身心一切悉皆通利。而得妙圆通也。】

「大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。」

【宣说因缘深义。谓非世间和合粗相。乃发明诸法

空义。故得显发自心。得大通达。圆明清净。自在无
畏也。然人之所以不得圆明清净自在无畏者。由
意识流逸奔境故也。今既闻深义。了法空寂。而识
不流逸。复归妙湛。故得圆明自在无畏。佛问下。结
答所證。谓旋意识而复妙湛。心光发明。如澄流久。
清水现前。故意识为第一也。】

「乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。」

【乌刍瑟摩。云火头。即火头金刚也。我常下。叙昔因
以陈所證。多淫之人。本由煖触迫发。生为欲火。死
为业火。业力增炽。故成猛火聚也。遍观煖气者。令
观火大也。神光下。明观成入證。谓化欲火而成智
火。变淫心而作定心也。谛观煖触无碍流通者。即
观火大入圆通也。生大宝𦦨。即火光三昧也。】

「持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。」

【平险防损。代人济牛。无彼我相。实善平心地。无有
高下也。行至于此。故闻所示。即得心开。言当平心
地则一切地皆平者。令了万法唯心。勿起异见分
别。即得心平。心地若平。即不见彼我高下等相。则
一切皆平也。毗舍浮。此云遍一切自在。亦由平心
故一切自在。我即下。正陈所證。谓了身界二尘等
本如来藏。故不相摩触。了微尘性。即悟无生。故云
我于法性获无生忍。妙莲华佛知见地。即诸佛心
地法门也。行实圆契。染净双忘。名妙莲华。迥出三
乘。深造一实。名佛知见地。持地所持。在此而巳。故

得身界尘销。无上智圆也。】

「月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。」

【月。太阴水精。昔师水天。修习水观。水性圆明。故号
月光。观于下。明作观相。盖由初观内身之水。性不
相夺。以至观世界外诸香海水。无二无别。故得水
性圆明。我于是时。至身质如初。叙作观之缘。初成
此观。但见其水。明定果色随心所变。未得无身。出
定心痛。如舍利弗于恒河岸入定。遭违害鬼所击。
而出定头痛。亦未得无身也。久离病缘者。谓罗汉
子缚虽尽。既未得无身。则果缚犹存。是以心痛。出
定不知者。由无明未尽也。观身界之水无别。即性
合真空。以水性不相陵夺。云一味流通。由观水性
不相陵夺。得无生忍。圆满菩提。故水大为第一也。】

「琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。」

【因风大圆悟。身心发光。洞彻无碍。号琉璃光。无量
声佛。依风大开示菩萨。欲其證得不动。故令观于
群动。若了群动无依。即證本觉不动。琉璃光因是
观界观世观身观心。迁流运止。悉惟风力。故曰诸
动无二。亦复了知此性。来无所从。去无所至。由是
觉了大千群动。皆即狂劳。犹百蚊蚋鼓于方寸耳。
因了风无所从。故逢佛未几。即悟无生。是于群动
而觉乎不动。故见自身于不动佛国为法王子也。
东为群动之本。而佛号不动。乃即动而静者也。能
即动而静。故身心无碍。洞彻发光。合十方佛传一

妙心者。谓观风力无依。所悟之心。即十方佛所传
妙心故也。】

「虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。」

【由观空故。得證空性。则性中所有。一切皆空。身与
刹海涉入无碍。号虚空藏。以證空性故。得无边身。
由得无边身故。能以四宝珠。照十方刹。化成虚空。
于心现镜。光照诸刹。来入镜中。身刹互入。不相妨
碍。广大随顺。施作佛事也。此大神力下。明妙力之
因。谓由观四大身心虚空佛国。同一虚妄。唯是圆
常。冥此发用。岂拘方所。佛问下。结答所證。妙力圆
明。即照刹现镜之事。由观空故得此妙力。故空大
第一也。】

「弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。」

【弥勒。正云梅怛利曳那。此翻慈氏。谓慈隆即世。悲
臻后劫。悯物迷识。故示迹发明也。心重世名好游
族姓者。明迷识逐境。外慕妄求也。从灯明教而名
心顿歇者。了境唯识。迷妄自除也。然灯佛现乃成
妙圆者。迷妄既除。真心即现。则万境妙圆矣。得是
妙圆识心三昧。则了尽空如来国土皆我心变。净
秽有无亦我心变。无量佛性从此发挥。是谓流出
无量如来。至得补处。亦不离此也。识心圆明入圆
成实等。盖由识心妙圆。證圆成实。不复迷识逐境。
种种计著。故能远离依他及遍计执。而得无生忍
也。遍计所执。谓横执众生寿者我及我所。乃至情

非情异。有实体性。故周遍计度也。依他起性。谓计
有因缘世间和合。建立名相。执此假相定从种生。
虽无我执自然种性。犹执五蕴等法。定从种生也。
圆成实性。即真如也。圆成如麻。依他如绳。遍计如
蛇。今入圆成。即證真如理也。】

「大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。」

【大势至。亦名无量光。观经云。以智慧光普照一切。
令离三途。得无上力。名大势至。夫念佛者。不得一
弹指顷念世五欲。是谓系念。脱能如此一无间杂。
则无量性光自然发明。下所谓不假方便自得心
开者此也。譬如下。示必须系念。然后相应。不专念
佛。则虽逢不逢。或见不见。染香则袭香。念佛则见
佛。故以念佛妙熏。名香光庄严也。念佛得忍者。盖
以净念蠲浊想。正念灭邪受。邪浊既除。心境空寂。
一切不生。名无生忍。如此。则自性佛土净矣。故摄
行人同归也。我无下。正陈所證。都摄六根者。以念
佛三昧通摄六根。即见大第一也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
纂注卷第五