* No. 300-B

岁戊寅。予于山中读楞严。时诸名衲毕集。予讯经中
如是世界因动有声因声有色义。酬者悉枝蔓。幻居
上人独谓予曰。动为业本。一切诸法本自寂灭。一念
心动。六乱横生。其言因动有声因声有色。谓一涉于
有。则法法皆有耳。予洒然异之。乃上人于此经朝夕
探索不巳。逮甲午。越十有七年。其所纂注。四易藁而
成。以示予于秣陵。且谓予曰。曩子所问。予所告者。何
独一章之旨。实囊括全经矣。夫因动有声。颠倒众生
因之轮转也。入流亡所。观音大士以之圆通也。盖心
本无心。相元无相。而众生不觉一念妄动。由尘发知。
妄见于心。因根起相。妄见于相。由是而七趣昏扰。没
溺长夜。动也。若达相见无性。犹若交芦。则内无能推
之心。外无所现之相。由是而动静二相。了然不生。空
所空灭。寂灭现前。亡也。动则见空见色。故曰迷妄有
虚空。依空立世界也。亡则空色皆真。故曰一人发真
归元。十方虚空悉皆销殒也。是故七徵之所破者。破
此动也。八还之不可还者。还此亡也。动则听不越声。

视不踰色。一身且胡越。亡则阴入处界莫非妙圆。地
水火风不相陵灭。殚二十五圣之所證。穷五十五位
之所诣。皆尽此动。竟此亡耳。故曰。入于如来妙庄严
海。圆满菩提归无所得。予曰。归无所得。又何以见。何
以修。何以證也。曰。动则有苦。非见无所得。修无所得。
證无所得。无以息苦也。虽在十地。犹有学佛烦恼。况
具缚哉。予闻之。若喝者之得泠风。上人命予卒读其
书。意或有所异同乎。予掩卷曰。子既巳示我矣。见狻
猊而复欲试其猛力。不亦过计乎。注之得于长水温
陵者十之七。得于泐潭孤山诸家者十之二。得于上
人之独见者十之一。诸师名号不复录。以融而为一。
则经旨脉络相属。读者为便。且诸师所说。世习见之。
读可自见也。此上人所语予者。卒之卷未尝展也。

万历甲午十月晦日那罗延窟学人瞿汝稷槃谈撰

* No. 300-C
大佛顶首楞严经纂注序

夫楞严三昧。本然清净。匪由悟得。岂藉修成。然智镜
长昏。舍妙悟何能大朗。心珠久翳。假圆修始得廓清。
是以庆喜因邪染而询最初方便。世尊依妄缘而诘
因地发心。见相生心。诚为迷真认妄。徵心辩见。实乃
破妄显真。虽显真而破妄。仍会妄以归真。破斥重重。
意使知真识妄。会通法法。欲其了妄即真。故当机闻
微妙开示。而倒想销亡。真心顿悟。满慈聆第一义谛。
而所知障蔽。疑问风生。清净本然。世界众生。因迷妄
起。如空澄寂。浮虚华相。从翳幻生。悟之则清净本然。
迷之则山河大地。背觉合尘。执诸相而致相倾相夺。
灭尘合觉。圆一性而得互遍互容。迷真妙觉明。山河
大地从兹顿现。得妙空明觉。有为习漏何当复生。迷
方既悟。不复更迷。幻翳若除。空华永灭。金出矿岂重
为矿。木成灰何再生枝。闻斯而真妄先后之见应销。
达此而悟迷始终之疑永息。于是。虽知法从妄有。未
明妄何所因。故先引达多照镜狂走。喻妄想因无所
在。次劝满慈不分别法。令狂心歇即菩提。而当机复

疑菩提之心。合从因缘而得。故世尊重引达多之事。
明非假藉而成。继此显无戏论法。结责多闻。劝修无
漏。由是得执销心悟。获天王宅。求造入门。然诣大涅
槃。要依本发心路。入佛知见。须假摄伏根门。故初审
因地发心。令以湛旋其生灭而伏还元觉。次审烦恼
根本。教依根逆彼业流而循顺圆通。击钟显常。悟闻
性则不执常为断。绾巾示结。解狂心即得妙證无生。
一六亡义虽知。圆通本根未悉。故先敕诸圣说修行
方便。次命文殊选真实圆通。宣清净明诲以摄初心。
演秘密伽陀令销宿习。于是远客识归家之路。旅人
得赐屋之门。五十五位。由是路以趣登。单复十二。假
斯门而證入。然则真如界内。虽亡悟修之迹。生灭门
中。岂碍解入之名。文殊请示经题。实为流通大法。世
尊精研界趣。意在禁遏迷情。继复详辩阴魔。尽芟见
剌。塞迷津之邪径。启法殿之正阶。圆满菩提。归无所
得。两忘真妄。一契果因。究竟穷源。斯经为最。余始窥
会解。颇信于佛旨无遗。久玩经文。渐觉于圣心未尽。
潜神默究。稍获端倪。由是搜诸家之章疏。纂众解之
精微。明宗趣而辩㭊异同。会问答而申明隐略。其犹
捧土何增万仞。掬水岂益九渊。不揆闇短。妄拟会通。
采集群言。目为纂注。所冀依文了义。顿悟常住真心。
如说修行。速證楞严三昧。

寓径山沙门真界述

* No. 300-D
楞严释疑

释疑之说。因学法者披阅此经。于奢摩他三摩禅那
处。或从古注。或执己见。以理为行。迷见为修。旨意不
明。读今纂注。不能无疑。故此先明宗本。而后略举数
条以释焉。原夫妙奢摩他三摩禅那者。乃一经之大
本。三分之纲宗也。奢摩他者寂静义也。三摩者明照
义也。禅那者明静不二义也。性体本觉谓之明。觉体
本寂谓之静。明静不二谓之体。此约明静之体言也。
即究竟坚固之理。亦谓之安住定也。良以明静之体。
俄然晦昧。动念瞥生。即本明而为无明。全本静而成
动念。于是因动以修止。止其动也。因昏以修观。观其
昏也。止观功著。昏动自亡。明静自复矣。此约止观之
用言也。即究竟坚固之行。亦谓之引起定也。经云有
三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。斯则奢摩他
等通于理行明矣。故阿难首问十方如来得成菩提
妙奢摩他三摩禅那最初方便者。意在明究竟坚固
之理。而为修行之本。非问进修之行也。盖十方如来
由明此妙奢摩他三摩禅那为最初方便而得成菩

提之果。是以阿难即指果体以问初因。岂非意在明
究竟坚固之理耶。则最初方便。只可指信解真正。不
当复说耳根圆通。且三卷半经皆属见道。此岂问修。
是知初问为见道分之总问也。又阿难请示奢摩他
路。意在求示自性首楞严妙庄严路。非求示止行也。
然奢摩他等既通理行矣。以之为自性。非惟不违于
理。亦乃发请示者之本意耳。所以世尊放光之后。先
指真妄二心。以明生死涅槃根本。后即牒其问意云。
汝今欲知奢摩他路愿出生死。盖妄心是无始生死
本也。真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他
路为愿出生死。岂非欲知奢摩他路是欲知自性乎。
由是即举拳以问。意在验其用心真妄。因其复认能
推。即咄而告言。此是前尘虚妄相想。乃至结示云。皆
由执此生死妄想误为真实。故不成圣果。然上所开
示。但欲其识妄知真而出生死。文中未尝论修。故知
请示奢摩他路。是求示自性。非求示止也。又阿难闻
见见非见。重增迷闷。即复请云。惟愿弘慈。施大慧目。
开示我等觉心明净。此欲求释迷闷得心明净也。而
世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿
难言。汝虽疆记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹
未了。故于真见体用而生迷闷。盖真见。体也。寂照。用
也。以真见之体。法尔具寂照之用。是则寂而常照。故
能照了见精是妄。照而常寂。故见非是见。阿难既于
真见体用。二俱不达。而增迷闷。世尊即复指同别二

见。重示奢摩他观照云。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉
眚。觉非眚中。此实见见。盖本觉明。心即大陀罗尼也。
觉缘非眚等。即诸三摩提妙修行路也。由本觉之体
寂而常照。故能觉了诸缘是妄。照而常寂。故不堕于
眚中。此实见见之时见非是见。即重示奢摩他观照。
以释见见非见之迷。令其觉心明净也。或谓。既云奢
摩他观照。又云诸三摩提妙修行路。岂非示进修止
观。何局于见道耶。答。不然。以此文中是破妄见妄觉。
而显真见真觉。欲阿难知真见真觉之体。法尔具寂
照之用而能破妄。故经云汝复应知见见之时见非
是见。意在其知而后行。行而破妄也。若阿难知真觉
体用。即知大陀罗尼诸三摩提妙修行路。今阿难既
不知真见体用。而生迷闷。则于理行二俱不知矣。是
以虽云奢摩他观照妙修行路。而文属破妄显真。意
在其知理知行。故属见道不属修道也。然妙奢摩他
三摩禅那既通理行。则见道之所见者见此理也。故
云知如来藏妙觉明心。含育如来十方国土等。修道
之所修者修此行也。故于修道文中即明止观二决
定义。證果之所證者證此理也。故云是觉始获金刚
心中初乾慧地。即还證佛三摩地。故予谓之一经大
本。三分纲宗。而古人所谓依究竟坚固之理。修究竟
坚固之行。修究竟坚固之行。还證究竟坚固之理。首
楞严经大旨如是。

楞严释疑。

大佛顶如来密因修證了义诸菩
萨万行首楞严经纂注卷第一
唐　天竺沙门　般剌密谛　译
唐　乌苌国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中
书门下平章事清河房融笔受
明　[橘-矛+隹]李沙门　真界　纂注

如来果体。其体本然。何假密因。菩萨道用。其用无
作。孰为万行。无因无行。无修无證。无了不了。大小
名相一切不立。此真首楞严究竟坚固者也。特以
众生如来隐于藏心。非密因不显。众生菩萨沦于
七趣。非万行不修。觉皇于是示之以大法。使不迷
于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不滞
于相见。而妙极乎无上之致。指如来密因。使明本
妙心。知三世诸佛皆依此为初因。明修證了义。使
悟究竟法。知一切圣人皆依此而證果。乃至具足
菩萨万行。一切事法。无不究竟至于实相。坚固不
坏。故名大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行

首楞严。首楞严。此翻一切事究竟坚固。即一经理
行之本。圣凡依正之体也。以未明此体。一切事法
宛尔差殊。为法所缚。得此体时。山河大地明暗色
空圣凡染净一切事法当处寂灭。即是常住心性。
故云一切事究竟坚固。经即能诠之文。诠。犹筌也。
学者能勿执筌为鱼。则首楞严真经可得矣。纂注
者。谓纂集诸家之语。以注释此经也。夫楞严自兴
福而下。解者凡十有馀家。兹所纂集。则长水温陵
二氏居多。而诸师名氏。则俱隐而不出。盖以或采
多文而会通其意。或用一意而少变其文。或多一
兼收。意文俱用。而初无损益。然愚昧间有一得。则
亦窃附其间。但取文理直捷贯通。以发明经旨而
巳。苟无当于经。即其谈理幽玄。为文美富。皆无取
焉。良以在古固不无千里之蹶。于今亦不无一管
之明。以故在昔诸师。且未免入此出彼。党同伐异。
如饮海者各饱一味。照摩尼者自见一色。若曰究
尽。则惟佛与佛耳。

通叙科判。

楞严一经。自唐至宋。科判疏释。代有哲人。然其科
经。皆执匿王琉璃异代。谓非一会顿说。其判教。皆
局持地耶输等事。而断为法华之后。愚窃疑焉。请
先质之。夫夜壑负趋。速于反掌。匿王代谢。可唯旦
暮。而楞严法会。自夏徂冬。此不应执异王疑异会
也。法华自灯明巳来。诸佛无时不说。菩萨无时不

證。持地既曰闻诸如来宣妙莲华。岂止释迦欤。又
第四经中。称摩登由神咒力消其爱欲。与耶输同
悟宿因。或得出缠。或蒙授记者。此如来悬示未然
也。故下第六经中。性比丘尼闻说偈巳成阿罗汉。
灵山法会授记耶输。既出缠授记。皆居说后。得非
悬示未然乎。但以或字观之。盖可知矣。经言最后
垂范者。彼乃结辨魔文当第十卷末。实楞严法会
最后。非临灭之最后也。旧引多说。不可缕疏。皆未
足为科判准绳。科判失准。则理义自差。今准吾佛
设教之序。未知其可也。请陈管见。夫法王说法。有
条不紊。初说一乘顿教以立本。即华严也。次说三
乘渐教以逗机。即阿含方等般若也。后说一乘圆
教以显实。即法华也。楞严即般若法华之中。实大
乘终极之教。故如来密因。菩萨万行。修證之法。一
切毕竟。自此巳往。无复进修。直造一乘圆妙之道。
故法华会上。更无地位之说。纯谈妙法。随根印可。
授记作佛而巳。盖出兴大事。于法华至矣尽矣。不
可有加矣。法华之后。便说涅槃。扶律谈常而终焉。
其扶律者所以嘱后事。谈常者所以示真寂。此独
临灭遗付之事。非有加于法华也。说者不本扶律
之意。辄判楞严在法华后。亦称扶律谈常。然则进
修既毕而又进修。扶律之后而又扶律。前则加于
法华。后则赘于涅槃。是乃倒置枝骈。紊于法王之
法矣。夫进修之事。譬稼穑犹耘耨。譬芙蕖犹敷华。

既号法华秋穫。涅槃捃拾。则不应穫拾之中又耘
耨也。既号法华废权立实。如华落莲现。则不应废
落之后又敷华也。以经證之。竛竮之子既领宝藏。
复何所求。化城之人既到宝所。复何前进。灯明说
法华巳。便于中夜涅槃。释尊说法华巳。便于四众
唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必楞严居后。则阿难
既于法华诸漏巳尽。而复于楞严未尽诸漏。既于
法华堪任佛记。而复于楞严未全道力。既先领悟
妙法。而复不知真际所诣。既巳安住佛道。而复为
彼所转溺于淫舍。是皆倒置。理自不然。故判楞严
在般若之后也。盖般若之后。慧学方盛。定力未全。
人或溺于多闻。失于正受。于是示首楞严之大定。
资般若之大慧。使定慧均等。学行两全。而究竟趣
于一乘实相。此楞严所以作也。论三经大致。无非
为一大事因缘。必先藉般若发明。次由楞严修證。
终至法华印可。然后尽诸佛能事。序固如是也。然
导达禅乘。决择正见。无尚楞严矣。其科准常大分
为三。初序分。二正宗。三流通。序分分二。初陈时处
主伴以證信。次陈阿难示迹以发起。正宗文五。一
见道分。初由七徵。以显常住真心性净明体。(即第一卷)
次由八还。以辨妙净见精显如来藏。(第二第三)后即山
河万象。宣胜义中真胜义性。(四初至中)皆使行人明心
见性。为修證密因。故名见道分。二修道分。首示初
心二决定义。令审因心果觉。又审烦恼根本。为修

行真基。(四中至末)次示六根舒结伦次。令解结心。而得
妙圆通。为修行真要。(五至六中)此利根修进之一终也。
故阿难至此。明了菩提所归道路。自谓巳悟成佛
法门。而愿度末世。复请安立道场。摄心轨则。遂闻
三无漏学。四种律仪。及大神咒。(六中七末)总为修行方
便。故名修道分。三證果分。始从凡夫。终大涅槃。历
示增进五十七位。至尽妙觉。成无上道。故名證果
分。(七末八中)四结经分。列示五名。结显大旨也。(八中)五助
道分。初明天狱七趣。一唯心造。次明奢摩他中。微
细魔事。恐诸行人洗心非正。失错堕落。故名助道
也。(八中十末)夫见道然后修道。修道然后證果。修證事
毕。于是结经。楞严法要。止此而巳。而世尊大慈。复
欲持戒众生谨洁无犯。真修行者不遭枝歧。故说
助道之法。为最后垂范。遂入流通而终会焉。此乃
一经纶贯。连环不断。不可判为异会。科为异义也。
此其大略耳。随文消释。乃尽其详。然以今视昔。稍
多违戾。专门旧学。不免矛盾。惟通人考之。

「如是我闻一时佛在(至)千二百五十人俱。」

【如是之法。我从佛闻。此集者。因佛立言。證法有所
授而巳。不必他说。一时之语。亦因佛立。诸经通用。
故不定指也。佛。具云佛陀。此云觉者。室罗筏。或云
舍卫。新翻丰德。以国丰四德。一货财。二欲境。三多
闻。四解脱。祇。具云祇陀。正云逝多。此翻战胜。太子
之名也。生时。父王与外国战胜。因立美号。即须达

为之买园。造立精舍。以施佛者。桓。即林也。比丘含
三义。谓乞士。破恶。怖魔也。千二百五十人者。初度
陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒一千。次度舍
利弗目犍连各兼徒一百。次度耶舍长者等五十
人。经举大数。故减五人。俱者。师资交际。同聚一时
也。此众并先事外道。勤苦累劫。一无所證。才遇佛
即得上果。故感佛恩。常随佛化。为常随众也。】

「皆是无漏大阿罗汉(至)拔济未来越诸尘累。」

【此叹德也。初二句总叹。佛子下别叹。所谓住持者。
住于中道。任持不失。即无漏义也。言无漏者。不漏
落二边也。善超诸有。则不漏于有。能于国土下。则
不漏于空。所谓善超者。即诸有而超诸有故也。所
谓妙堪者。能超诸有。而又能于国土从佛转轮。不
滞于空有。故堪遗嘱。且又严毗尼以弘范三界。示
应身而度脱众生。意非利彼一时。直欲拔济未来。
使皆超诸有尘累。如是则能自利利人。故叹云无
漏大阿罗汉也。】

「其名曰大智舍利弗(至)优波尼沙陀等而为上首。」

【此列名也。舍利。此云鹙。弗即子也。其母名舍利。以
其眼黑白分明。转动流利如之。故连母为名。目犍
连。姓也。此云采菽氏。名拘律陀。此云无节树。摩诃
拘絺罗。此云大膝。富楼那。父名。此云满。弥多罗尼。
母名。此云慈。今连父母名。召云满慈子。须菩提。云
空生。生时库藏皆空。占者云既善且吉。故亦云善

现善吉。优波尼沙陀。此云尘性空。诸经列名不同。
尚年腊则先陈如。尚声德则先鹙子。今从尚德之
例也。】

「复有无量辟支无学(至)文殊师利而为上首。」

【辟支。具云辟支迦罗。此云缘觉。以观十二因缘而
觉悟故。此是部行。非同麟喻。麟喻者。喻麟之独。出
无佛世。即独觉也。部行者。部党而行。出有佛出。即
缘觉也。主伴咸集。故云并其初心同来佛所。属。值
也。自恣。律开三日。七月十四十五十六也。自有愆
失。恣任僧举。曰自恣。九旬禁足。莫由觐佛。故于休
夏。咨决心疑。自恣决疑。皆所以考九旬德业也。钦
奉如来而称慈严者。慈以恩言。严以威言。密义。即
密因之义。宣示深奥。所以为楞严发起。如法华以
无量义为发起也。迦陵频伽。仙禽也。其音和雅。佛
音如之。文殊。此云妙德。表根本智。楞严会上为择
法眼。故居上首也。】

「时波斯匿王为其父王(至)兼复亲延诸大菩萨。」

【波斯匿。此云胜军。即舍卫国王也。讳日。即忌日。宫
掖。王之内庭也。于内庭延佛。敬之至也。】

「城中复有长者居士(至)一切众生无量功德。」

【此叙其误堕淫室之由也。受别请者。阿难于众檀
请斋之先。受别请而远游未还。不遑僧次也。僧次。
谓次第差僧受请也。律制僧远出侣须三人。一上
座。一轨范师。所以严行止防误失也。钵曰应器。最

后檀越。谓未饭僧者。平等之慈。于已等心而化。使
彼等心而施。于贪等者于法亦等。俾施者见者得
福无量。所以能成无量功德。若摩登者。即秽而微
贱。阿难既无拣择。所以误堕也。刹帝利。王族。旃陀
罗。云杀者。即屠脍淫酒之家。】

「阿难巳知如来世尊(至)严整威仪肃恭斋法。」

【此叙平等行慈之意也。须菩提舍贫从富。大迦叶
舍富从贫。一为富者易施。一为贫者植因。如来诃
之。欲其心无遮限。而息不均之疑谤。故阿难钦仰
以肃恭斋法。斋法者。齐整严重次第行乞之谓也。
或局维摩经。谓非如来诃责。安知如来不诃。独净
名诃哉。】

「尔时阿难因乞食次(至)淫躬抚摩将毁戒体。」

【正明误堕淫室也。摩登伽。义翻本性。即妓女也。娑
毗迦罗。此云黄𩬊外道。所传幻咒。名先梵天。实妖
术耳。淫躬抚摩将毁戒体者。以身逼近。将毁净戒
之体也。后云心清净故尚未沦溺。则将毁而巳。】

「如来知彼淫术所加(至)及摩登伽归来佛所。」

【此明说咒往护也。如来常仪。受请斋毕。皆为说法。
今既速归。必有所为。故王臣大众随而来也。顶门
为无上果。光有百宝色。谓之无畏者。能慑魔外。物
无以胜也。世尊不自说咒。而于顶光化佛说者。示
此咒乃无为心佛。无上心法也。】

「阿难见佛顶礼悲泣(至)退坐默然承受圣旨。」

【责躬启请成菩提之最初方便也。盖多闻之慧。必
资见性。道力乃全。而不为邪摄。今阿难一向多闻。
未全道力。故问十方如来得果初因。盖谓十方如
来得成菩提之果。皆依见性为因。故指果体以问
初因。正同圆觉文殊启请一切如来本起因地也。
奢摩他。寂静义也。三摩。明照义也。禅那。明静不二
义也。义虽有三。心体惟一。举一即三。言三即一。三
一俱非。故以妙称。即自性首楞严也。言最初方便
者。即请示自性首楞严。意在悟此以成密因。故释
题中云。指如来密因。使明本妙心。知三世诸佛皆
依此为初因。即斯义也。然此问密因而云最初方
便者。以法界性中。尚绝修證。何假密因。今云得菩
提明自性皆方便耳。以见修證三分而言。则见道
为最初方便。故长水亦指信解真正。为最初方便
也。窃观阿难因问最初方便。而如来下文即反问
其当初发心。意在验因地之真伪。则此最初方便。
岂非问得果之初心乎。然得果既由因地。而阿难
用妄迷真。是以始则决择真妄。次则会妄归真。后
宣胜义中真胜义性。以至见道分终。皆是发明自
性首楞严而巳。苟悟此性。则信解真正。而名见道。
见道即得最初方便。故知此问为见道分之总。有
谓未全道力。是有多闻慧而无正定。故请示止观
及耳根圆通。意在修此以全道力。愚谓多闻而未
见道。则力用未全。遂为登伽所摄。故请示自性首

楞严。意在悟此以全道力。以成最初方便也。请详。】

「佛告阿难汝我同气(至)是以渴仰从佛剃落。」

【因前启请十方如来最初方便。故此追问阿难因
地发心。以验其真耶妄耶。何阿难之见皆生灭也。
是则见相实有。生灭宛然。缘此发心。安趣常果。故
下经云。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘
不生不灭。无有是处。阿难。此云庆喜。是佛堂弟。故
云同气。同气。共本也。天伦。兄弟也。】

「佛言善哉阿难汝等当知(至)此想不真故有轮转。」

【此先赞其发心。而复令知一切众生迷真用妄轮
转生死者。欲其因心真直。故令先知众生轮回之
本。次即牒其问意敕使直心也。盖以一切众生。皆
由因心不真。轮转生死。汝今欲研真发明性。当以
直心。是则因心须当真直也。然前虽因心不直矣。
此复赞之者。盖悯其迷甚。欲含缓开导故也。】

「汝今欲研无上菩提(至)故我发心愿舍生死。」

【欲其直陈所迷。即牒前请。令直心酬问也。且十方
如来。皆以直心出离生死。汝既欲研真发明性。亦
当以直心也。汝今下。牒前请问。应当下。敕令直答。
十方下。明如来得果之本。问谁爱乐。重徵妄本也。
答因心目。正陈妄本也。目即眼根。心即意识。根识
虚妄。犹如空华。既执有体。能见能乐。即不知真而
用妄想。岂能研真发明性而舍生死哉。故后文云。
六为贼媒。自劫家宝。无始虚习。住地无明。皆由根

识。生死轮转。莫不由斯。故下推徵。令知虚妄。】

「佛告阿难如汝所说(至)惟心与目今何所在。」

【因答心目。遂徵其所在也。心目即尘劳本。若不知
心目所在。则不能降伏尘劳。如国被贼侵。发兵讨
除。若不知贼之所在。贼不能除。今使汝流转者皆
由心目。则心目今何所在。】

「阿难白佛言世尊(至)如是识心实居身内。」

【此答心目所在。即计心在内也。谓心在内。目在外。
自众生至如来阿难皆然。文互见也。异生有十二
类。除土木空散。非心眼伦也。浮根四尘。言眼也。详
见第四卷中。此虽心目双计。下乃先破其心也。】

「佛告阿难汝今现坐(至)故我在堂得远瞻见。」

【将破在内之心。此先引事辨定也。定内外境。欲明
在内之心当次第见。定先后见。欲破在内之心不
先见内。既辨定巳。下乃牒破。】

「尔时世尊在大众中(至)阿难顶礼伏受慈旨。」

【上既引事辨定。此应直破在内之心。何先许示首
楞严三昧耶。答。因前依首楞严三昧。问最初方便。
故摩顶许示自性首楞严。欲其明此。以知妙庄严
路。以成最初方便也。或谓自性首楞严何所示耶。
答。阿难所执。皆有在有著局量之心。世尊所破。皆
显无在无著充扩法界之心。岂非示自性首楞严
三昧乎。苟能悟此。即知妙庄严路。以成最初方便
也。因其不悟。故下复求开示奢摩他路。奢摩他与

此三摩提。皆指自性首楞严三昧。路即妙庄严路。】

「佛告阿难如汝所言(至)住在身内无有是处。」

【此破执心在内也。如汝下。复牒前事以反问者。意
明心果在内必当先见身中。如人在堂必先见如
来也。汝亦下。正破心在身内合见身中。颇。犹可也。
引众以问。决不能也。心胃内藏。纵不能知。爪脉外
浮。云何不晓。既不内知。果非在内矣。云何知外者。
谓五藏同居。最为亲眤。万象离异。诚谓疏遥。若使
不了身中。岂合能知外物。是故下结破。然前文双
呈心目所在。今乃先破妄心。虽曰破妄心。而但言
此心无有处所。却不显言此心是妄者。要引阿难
处处推呈。令其情尽而理穷也。由是直至七处徵
心之后。始告之曰此非汝心等。然则七处逐破者。
且破妄心无所在也。】

「阿难稽首而白佛言(至)云何一人能令众饱。」

【复计心在外也。譬如下。设喻以成心不在内而在
外义。佛告下。因复计心在外。故复引事以辨定之。
谓彼食不能饱此。则外心不能知身矣。宿。预也。食
有四种。抟。即段也。有形段可抟取。拣非思食等也。】

「佛告阿难若汝觉了(至)住在身外无有是处。」

【此破执心在外也。身心相外下。辨非外也。我今示
汝下。验非外也。兜罗。具云兜沙罗。此云霜。佛手柔
软。如兜罗绵。故云兜罗绵手。】

「阿难白佛言世尊(至)无障碍者潜根内故。」

【此计心潜眼根也。犹如下。设喻以成潜根之计。琉
璃喻根。眼喻于心。眼根色净。不碍于心。同琉璃碗
不碍于眼。随照一境。心随根知。然我下。结成潜根
之义。】

「佛告阿难如汝所言(至)如琉璃合无有是处。」

【此破潜根也。如汝下。牒计以问。佛告下。明法喻不
齐之过。喻见琉璃。法不见根。纵许见根。根即是境。
若是境者。不得言随。以前文云彼根随见随即分
别故。】

「阿难白佛言世尊(至)名为见内是义云何。」

【此复计心在内。故以见暗为见腑藏也。然则虽云
见明名为见外。而所执心体还成在内。以开眼见
明不同灯在室外故。腑藏。即五藏六腑也。窍穴。即
七窍也。白虎通云。五藏。即心肝脾肺肾。六腑者。即
五藏之宫府也。胃为脾之府。膀胱为肾之府。三焦
为命之府。胆为肝之府。大小肠为心府肺府也。】

「佛告阿难汝当闭眼(至)若不对者云何成见。」

【此正破见暗名见内也。汝当下。牒计以问。若与下。
随计难破。谓若暗与眼对。则暗在眼前。不得成内。
若谓见暗即见焦腑而成内者。居暗无明。则室中
之暗皆汝焦腑矣。若不下。谓未曾见有境不对眼
而称见物者。既不成见。云何成内。】

「若离外见内对所成(至)若不见面内对不成。」

【此纵破也。眼前之境名外见。身内之境名内对。前

以对眼为外。不得成内。今纵离外见而成内对。即
是眼能返观。且合能返观身中。则开应返观己面。
若不尔者。义不成矣。】

「见面若成此了知心(至)名见内者无有是处。」

【此曲尽计执以结破也。设汝执言能见面者。汝心
及眼应处虚空。以根境相对方成见故。若处虚空。
显是在外。何成在内。又若在空。即同他人。自然不
是汝体。汝或执言虽见我面定是我体。则佛亦见
汝。应是汝身。又若汝心能见面者。本分身处应无
知觉。以在眼根处虚空故。必执两皆有知。则成两
体。应成两佛矣。是故下结破。】

「阿难言我尝闻佛开示四众(至)亦非内外中间三处。」

【此计随所合处也。我尝下。引佛所说以起计执。心
生法生。境从心起也。法生心生。心逐境迁也。以心
法相生。则随境思惟。即是心体。心法合处。即为心
在。】

「佛告阿难汝今说言(至)若从外来先合见面。」

【此牒前所计。以辨体之有无也。设若无体。则空有
其名。云何随合。如十九界七尘。特空名耳。设若有
体。当何所在。令挃身而验。明体实无在也。挃。犹触
也。】

「阿难言见是其眼心知非眼(至)若见物者云何名死。」

【阿难言下。解上难也。谓心但能知。不可言见。曾不
悟能见在心。徒眼不见也。佛言下。因其解难。故举

门喻能见在心。举死明徒眼不见。】

「阿难又汝觉了能知之心(至)心则随有无有是处。」

【此重辨其体。以破随所合处也。先立四义。下逐义
详辨。若一下。辨非一体。无在。谓无定处。若多下。辨
非多体。若遍下。辨非遍体。同前者。当挃一支。四支
应觉也。若不下。辨非不遍。四义既非。则不可谓随
所合处心随有也。】

「阿难白佛言世尊(至)复内无见当在中间。」

【此计心在中间也。我亦下。引昔所闻。如我下。思惟
起计。以为在内。则不见腑藏。以为在外。则身不相
知。二义不成。当在根境之中。】

「佛言汝言中间中必不迷(至)表体既混心应杂乱。」

【因计中间。此就根境以推中位也。身即根。处即境。
若在身者下。谓身有中边二义。在边。则不得为中。
在中。则同前在内。应见内矣。若在处者下。亦推中
位无定也。表者标物以表显也。混乱则无所取中
矣。】

「阿难言我所说中非此二种(至)当在中间无有是处。」

【此破心在中间也。上令别就根境以推中位。此非
上二以明根境中间也。佛言下。牒计以问。若兼下。
随计难破。物即尘也。体即根也。若兼二者。则知与
无知杂乱。纵使不杂。物非体知。根尘两立。云何为
中。兼二不成下。破不兼不得为中也。不兼根。则非
知。不兼尘。则非不知。二义既非。中何为相。是故下

结破。】

「阿难白佛言世尊(至)则我无著名为心不。」

【佛意正显心本无在。能无住著即名为心。今阿难
口说无著。情实有著。故下引出其情而破之也。】

「佛告阿难汝言觉知(至)有不著者不可名无。」

【因计无著。故举物象引出其情也。言俱无在者。俱
即一切。无在即无著也。为在为无者。谓汝心不著。
而彼物象为存在耶。为空无耶。若彼空无。则同龟
毛。云何可著。而说不著。若物有在。则为有物。云何
无著。故曰不可名无。此皆牒难。下乃结破。】

「无相则无非无即相(至)名觉知心无有是处。」

【此破一切无著也。物果无相。则同龟毛。物果非无。
即自有相。知相有。则心有在。云何得为无著也。上
来七番逐破。使有所著心无逃避处。妄情若亡。真
心自悟。最初方便。于兹得矣。然则上根利智巳合
潜悟。而阿难未悟。故于下文重请开示。世尊乃复
放光现瑞。示以二种根本。次则举拳验见。重诘其
心。因其复认能推。然后咄而告之。乃至令其微细
揣摩离尘无体等。则是破其妄心无实体也。】

「尔时阿难在大众中(至)倾渴翘伫钦闻示诲。」

【此叙沈溺淫舍之由。请示奢摩他路也。盖当机欲
漏未除。为邪染所转而溺淫舍者。良由不知真际
而未诣真际故也。言奢摩他路者。谓前示自性首
楞严是妙庄严路。欲其悟此以知路。今既不悟。故

复求示自性首楞严妙庄严路。故云奢摩他路。意
在悟此以知路。非求示止行也。故华严云。不能了
自心。云何知正道。意显明心方知正路。义正同此。
若理明路正。恶见自灭。故云令诸阐提隳弥戾车。】

「尔时世尊从其面门(至)皆住本国合掌承听。」

【将显本明。故先现光瑞。言面门放种种光。即口眼
耳鼻眉间之光并放。示此本明于诸根门无所不
现也。以无所不现。故齐彰并照。如百千日。普佛世
界。即法界也。六震者。表破六识无明感结妄境也。
微尘国土一时开现者。本明洞照妄尘不隔也。十
方世界合成一界者。智境圆现情量不碍也。菩萨
听众皆住本国者。心量本周心闻本洞也。了兹光
瑞。即悟自性。而知妙庄严路矣。六种震动者。即动
踊震起吼击也。摇飏不安曰动。[嶙-山+土]垄凹凸曰踊。隐
隐有声曰震。自下升高曰起。砰磕发响曰吼。打抟
擎物曰击。】

「佛告阿难一切众生(至)而不自觉枉入诸趣。」

【此指所迷之众。示二种根本。令识妄知真。而知妙
庄严路也。业种者颠倒妄惑也。恶叉果。一枝三子。
生必同科。喻惑业苦三。生必同聚也。识精元明。指
真精本明也。能生诸缘者。谓依本明而起根身器
界等诸缘。所谓元明照生所也。诸缘既立。本明即
失。故缘所遗者。即元清净体。所谓所立照性亡也。
众生由遗本明。日用不觉。枉入诸趣。此由阿难不

知真际所诣。请示奢摩他路。故世尊示二种根本。
欲其识妄以悟自性首楞严。而知妙庄严路耳。】

「阿难汝今欲知奢摩他路(至)即能推者我将为心。」

【牒前请巳。即举拳验见。重诘其心也。夫欲知奢摩
他路而出生死。意在了悟本心。故复举拳验见。重
诘其心。而阿难尘相未除。复迷真认妄。则昧奢摩
他路。而入生死矣。】

「佛言咄阿难此非汝心(至)此非我心当名何等。」

【此直破能推心也。佛言咄者。嗟其迷重。故叱以语
之。此非下。摅其迷执也。矍。惊愕貌。】

「佛告阿难此是前尘(至)惟垂大悲开示未悟。」

【因斥能推非心。故起无情之怖。以求开示也。此是
下。指前能推非真。不应计执。然阿难犹以对境觉
知。异乎土木。封为我心。故申惊疑。以求开示。】

「尔时世尊开示阿难(至)性一切心而自无体。」

【因其怖谓无心。故举常所说。引物以證元有真心。
使知所措也。欲令心入无生法忍者。欲其识生灭
以悟不生灭也。三界惟心万法惟识。故曰诸法所
生惟心所现。一切因果。指十界正报。世界微尘。指
十界依报。此皆因心成体。其间乃至草叶缕结咸
有体性。虚空亦有名貌。何况妙净明体。安得谓之
无心同土木哉。以本自无染曰清净。染而不染曰
妙净。性一切心而自无体者。谓常住真心能为一
切万法之本性。而自岂无体耶。】

「若汝执吝分别觉观(至)犹为法尘分别影事。」

【此依六尘辨无自性也。分别觉观。即能推心也。若
必执此为心。即应离尘有性。如汝下。引事以辨无
性也。盖分别声尘是动。内守幽闲是静。动属前尘。
静属法尘。若离动静二尘。毕竟无有自性。故皆为
分别影事。内守幽闲。即住著静境也。】

「我非敕汝执为非心(至)其谁修證无生法忍。」

【明离尘无体。以破生灭心也。我非敕汝所执定非
真心。汝且试将此心微细揣摩。为当离尘有体。为
复离尘无体。若此妄心离尘有体。则容是真心。既
离尘无体。非妄而何。言前尘分别影事者。谓六尘
如形。分别如影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂
有体耶。既认能推为真。而离尘无体。则汝法身同
于断灭矣。将何修證无生法忍乎。】

「即时阿难与诸大众(至)虽得多闻不成圣果。」

【上破生灭。欲其悟不生灭。悟则恍然自得。不悟故
默然自失。因其不悟。故以执妄为真不成圣果之
言而告之。令识能推非真。以悟无生也。盖能悟无
生。即悟自性首楞严。而知妙庄严路矣。】

「阿难闻巳重复悲泪(至)发妙明心开我道眼。」

【感佛所发。慨前之失。以请发妙心开道眼也。此问
从上执此生死妄想误为真实之言而起。言二障
者。谓所知烦恼也。所知。即缘尘分别之心。随境生
灭。如客之有去来者。烦恼。即性中流动之心。起灭

不停。如空中摇动之尘也。总之皆生死妄想。若知
寂常心性。则不误认妄想为真。而妄缠自释。今由
不知心性。为妄想所缠。故请发妙心开道眼也。而
世尊即引盲人瞩暗以开示者。令知见性是心。了
无亏损。以悟寂常心性也。而阿难大众虽闻说示
而毕竟不悟者。良由妄认身心之情未亡故也。是
以先令五比丘说客尘。欲其识能缘之心是客尘。
而不认妄为真。次屈指飞光。欲其悟所缘身境亦
客尘。而不迷真认妄。果能如是。则妄认身心两情
自亡。而寂常心性自悟也。】

「即时如来从胸卐字(至)旋至阿难及诸大众。」

【将明妙心道眼。而从胸卐字放宝光者。表由宝明
妙心发正知见也。佛胸有卐字。表吉祥万德所集。
其光晃然明。昱然盛。有百千色。表妙心照用具足
万德也。光遍佛界者。示清净本然也。遍灌佛顶者。
表极果所同也。旋及大众者。示群灵共有也。此即
妙心道眼之真光。在圣不增。处凡不减。但随量应
现耳。】

「告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。」

【因前请示妙心道眼。故此许建法幢也。幢表摧邪
立正。下因见显心。令悟见性是心。摧伏邪异。得正
知见。是谓建大法幢。邪异既摧。知见既正。则妙心
获而净眼得矣。故前问心眼双扣。此许心眼双示
也。生佛等有而不可测知。曰妙微密。垢不能染。暗

不能昏。曰性净明。见离眚病。廓然照了。曰清净眼。】

「阿难汝先答我见光明拳(至)例如来拳事义相类。」

【妙心道眼。本自无亏。因迷不觉。故此引喻以发明
也。阎浮檀树。果汁入水。沙石成金。赩。赤艳也。眼根
例拳。事义不类。而阿难未悟。答言相类。】

「佛告阿难汝言相类(至)前尘自暗见何亏损。」

【正显见性无亏也。见暗即见矣。是知盲非无见。特
无眼耳。】

「阿难言诸盲眼前惟睹黑暗(至)如是见性是心非眼。」

【此因不悟性无亏损。故复引明目处暗相对以显
示也。若灯见者下。牒上结明见不由眼也。知见不
由眼。则直悟性净明心本无亏欠。得清净眼矣。】

「阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。」

【上显见性是心。而大众未悟。复希开示也。然当机
大众闻佛开示所以不悟者。盖为认妄为真之情
未亡。则寂常心性何由得悟。故下令五比丘说客
尘以开示也。】

「尔时世尊舒兜罗绵(至)因何开悟今成圣果。」

【举昔说问开悟之因。将使说客尘以开示也。所以
示客尘者。令了动心缘想如客如尘。不为其所误。
则寂常心性可知。而菩提圣果可获也。若以客尘
对二障。客即所知。尘即烦恼。主空即寂常也。】

「时憍陈那起立白佛(至)名为尘义佛言如是。」

【此白客尘。欲众闻所示。以识去来生灭缘心是客

尘之妄。而悟无去来生灭寂常是主空之真也。客
尘之喻。客喻所知之粗。尘喻烦恼之细。所知即缘
尘分别粗流逸念。烦恼即起灭不停细流注心。言
客寄旅亭宿食。喻缘心对境即生缘会而来也。食
宿事毕前行。喻缘心离境即灭缘散而去也。主人
自无攸往。喻常心不逐境缘去来生灭也。又隙尘
摇动不停。喻微细念虑起灭无息。虚空澄清寂静。
喻真性离念湛寂凝然。若众因所示。而识妄知真。
则认妄为真之情忘。二障之缠释。而寂常心性悟
矣。岂圣果有不获者哉。】

「即时如来于大众中(至)谁为摇动佛言如是。」

【因众不悟寂常心性。而妄认身境之相。如来欲祛
迷荡执。必与当机之人酬唱激扬以发明斯道。故
此屈指飞光。师资对扬以显示也。盖身有生灭。境
有去来。犹客尘也。因不知此。而认以为实。故如来
以屈指示境。飞光示身。以摇动开合不住之相意
显客尘。欲其观所示相。以识身境是客尘之妄。而
自祛执情也。寂常本无生灭去来。犹主空也。因其
不悟。故复于头手徵问其见意。令答出见性无动
无开合。以显主空。欲其于所答言。以悟见性是主
空之真也。盖此所显摇动开合之相。及所答无动
无开合言。是垂言象也。意显客尘主空。是垂言象
意也。欲其识妄悟真。即令观象得意。言下知归耳。
然当机因佛两徵其见。即随巳所闻解而答。雅合

佛心。故印言如是。其所證意。一以印其所言与理
顺。一使当机大众于言下而悟心。因众不悟。故下
责之。虽然。而当机于此。既同未悟。不免亦在所责。】

「于是如来普告大众(至)轮回是中自取流转。」

【上师资对扬以垂言象。欲其识妄悟真。而大众虽
观象闻言。犹迷真认妄。故此举悟指迷以责也。言
若复者。假众生对陈那而明悟。故云若复。盖陈那
因悟缘心是客尘之妄而成果矣。假若复有众生。
观头自摇动之象。以摇动者为尘。观佛手不住之
象。以不住者为客。即知身有生灭。如隙尘摇动不
停。境有去来。犹行客来往不住。如此。即悟身境亦
客尘之妄。则不认妄为实矣。此明观象得意者也。
汝观下。指迷以责。即责观象闻言不得意者。盖谓
汝既观阿难头自动摇。即应知身是尘。闻见无所
动。即应悟心是寂。又汝观我手自开合。即应识境
是客。闻见无舒卷。即应悟性是常。云何汝今不悟
无动无舒卷之寂常。而犹以动摇生灭之身为身。
去来不住之境为境。故云以动为身。以动为境。斯
即责众认妄动而迷不动也。以文中惟责认妄。而
影略迷真。故但言云何汝今以动为身等。从始下。
谓始因迷妄。而屈指飞光。及至于今。犹迷真认妄。
故云从始洎终念念生灭。是则所认身境即生灭
境。能认之心即生灭心也。不悟寂常。是失真也。妄
认身境。是颠倒也。既认物失真颠倒行事。故于轮

回中自取流转耳。若能直下照了身境与心。悉从
缘有而无自性。如客如尘。则妄认身心之情自忘。
而寂常心性悟矣。生死转回于此超脱。得不快哉。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
纂注卷第一