皆在含藏识中。若见识阴。则十二类生因果罪福。
元由头绪。莫不了然。今想阴巳尽。虽未洞见识阴。
各类受命之由绪。而既见行阴。则各类同生之基。
巳见其端矣。犹如野马者。喻行阴扰动。幽隐微细
难见也。熠熠者。忽起忽灭。如闪烁之光也。清扰者。
对前阴重浊。显其轻清。对后阴澄湛。显其扰动也。
为浮根尘究竟枢冗者。谓根尘生灭。皆从行阴运
转。所谓六转呼为染净依。此行阴未尽之相也。盖。
想阴如洪波。行阴如细浪。识阴如无浪之水。故此
行阴元无实性。但以轻清扰动。忽起忽灭为性。若
此扰动性灭。反入元澄不动之体。则行阴种习尽。
而复归识精元明矣。故曰如波澜灭。而化为澄水。
亦是转识成智。此行阴巳尽之相也。盖第八识。本
是如来藏性。惟因行阴。生灭不停。业运恒迁。遂成
众生知见。浑浊真性。故知。行阴尽。而众生浊。亦能
超脱。至此返观行阴之由。元从幽隐妄想。以为其
本。由行阴密移。曾无觉悟。故曰幽隐。】

「阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。」

【冠注　此下。明行阴中十种邪论也。得正知者。谓
寤寐恒一。无复邪虑矣。奢摩他中。谓圆定发明中。
凝则不动摇。明则不疑惑。正则不邪虑。如此用心
故。前十类天魔。不得伺其便也。盖意识用事。天魔
得以窥其心行。伺其间隙。毁其正定。意识既尽。则
外魔搆副不著。窥瞰不得。又安能扰乱哉。故下十

种。皆是自心邪解作孽。故生异计也。方得精研穷
生类本者。谓想尽魔歇。方得加功用行。精研穷究
十二类生之根本。故能于十二类生根元披露者。
用心观察也。观彼幽清圆扰动元者。正是观行阴
也。对前想阴浮浅重浊故。显此行阴。是幽深轻清
之相对。后识阴。湛不摇动故。显此行阴为遍圆扰
动之元。合而言之。谓之遍一切法而迁流不息者
也。后皆仿此。然虽观察到此。犹未知藏识中净染
等。微细种子故。自生异计。坠入无因。】

「一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。」

【冠注　此见迁流无常。而计断灭也。是人。即想阴
巳尽之人。本无因者。观前际无因也。生机全破者。
谓第六意根。分段生机全破。而行阴披露也。由意
根全破。六用不行故。在定中乘眼根功德。彻见过
去八万劫中。诸类众生。随业漂流。死此生彼。湾环
不断。此正同生之基也。八万劫前。冥然不见。妄计
冥无所观处。为自然。为造化等。殊不知自巳见解。
不能超越。而以为一切众生。皆从八万劫前。无因
自有。由此计度。则不知生灭种子。犹在藏识中。亦
不能转藏识成镜智。故曰亡正遍知。坐守于此。更
不前进。认此行阴。为自然等道。亦不能转生死为
涅槃。转烦恼成菩提。故白惑菩提性。】

「二者是人见末无因(至)第一外道立无因论。」

【冠注　见求无因者。观后际无因也。何以故下。是

据本以推末也。于生既见其根者。谓于十二类生。
观其八万劫前。唯是无因自生也。知人生人下。详
明皆本无因。自然而然也。故能转计名为自然外
道。今尽此形下。正推末无因也。犹如我观八万劫
前。本来不见有生类。从菩提性起。云何八万劫后。
更有成菩提事。此总是见此同生之基。遂执为生
类之根本。而更不知有各命由绪故也。若能努力
前进。使行尽识现。便能别见各命由绪。岂肯固执
于自然乎。当知下。显决定执成邪计也。旧说。本字。
合是末字。谓八万劫尽。终成断灭。无复因果也。馀
意准前。】

「阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。」

【冠注　此见迁流不息。而计遍常也。凝明正心等
者。同前。曰圆扰。曰圆常者。见行阴生灭。相续不断。
故计常。见行阴遍一切法。故计圆。合而言之。谓之
圆常扰动。故坠入四遍常论也。一者下。计心境皆
常也。由彼未见第八识故。不达心境二性。是第八
识见相二分。但得想尽行现。乘此见解。依此修习。
遂究心境二性。从何而起。然见量有限。穷之不远。
唯见二万劫前。无因自有。二万劫外。冥无所见。遂
计一切众生。于二万劫内。生灭不断故。不计劫外
无因为断灭。唯计劫内相续为遍常。所以异乎前
计。二者下。计四大皆常也。此亦行人乘巳见解。而
穷化元。见万法。皆从四大和合而成。故计四大种

性。本来常住。殊不知唯识心变起。其性本空故。依
此修习。以为常住。然见量有限故。见四万劫中众
生。虽有生灭。而体性恒常。此亦计劫内所见。以为
圆常也。三者下。计八识皆常也。六根。即指前六识。
末那。即第七识。执受。即第八识也。此由行人乘巳
见解。穷心意意识本元由处。性本常恒。然虽兼举
六八。唯重第七。但为八是七之内所依根。六是七
之外所依根。七居其中。故兼举之。本元由处二句。
唯指行阴。为其能恒能审。故曰性常恒也。依此修
习。能观八万劫中。一切众生。死此生彼。本性常住。
殊不知此正是生灭根元。而第八识中。微细流注。
犹未望见。况常住真性。乎四者下。计想尽为常也。
想元。即想阴也。生理。即行阴也。更无流止运转者。
谓想阴既尽。行阴不起现行。流注种子。犹在识阴
中。行人既不知此。但见想心息灭。而妄谓生灭永
灭。则不生不灭之理。自然成就。岂知生灭根元。正
在此中。特因微细难见故。于生灭因中。而妄计常
住果也。此四种。皆计细微生灭。为圆满真常。总堕
边见外道者也。】

「又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。」

【冠注　此双计常与无常也。自。即巳身。他。即众生
国土。此由行人于同生基中。穷究自他生起之因。
而不知正定中。唯了一切事。究竟坚固。反依生灭
根元。计常与无常故。成四颠倒见也。一者下。于自

他处。计常与无常也。观妙明心遍十方界者。举其
观行也。然所观者。正是行阴。妄谓妙明真心也。湛
然以为究竟神我者。正明起计也。亦由不了行阴。
为生灭根。妄谓心性湛然。以为神我。言神我者。即
二十五冥谛中。末后谛也。从是计我等者。由彼计
有真我。周遍十方。凝明不动。无生无灭故。是常一
切众生。在我心中。自生自死。故是无常。二者计三
灾及不及处。为常与无常也。此由不观自心。独观
国土。自三禅以下。三灾所及处。计为无常。自四禅
以上。三灾所不及处。计以为常。此对依报观。下对
正报观。三者下。计自巳身心。为常与无常也。以身
粗心细故。别观自心。精细微密。流转十方。而性无
改变。故以为常。能令自身。在于心中。生死变坏。故
为无常。四者下。观四阴。而计常与无常也。观前三
阴巳灭故。计为无常。观此行阴。现在迁流。无有休
息。故计为常。由此下。结成外论。此四种。虽皆双计
常与无常。而唯执常为实有。故但曰一分常论也。】

「又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。」

【冠注　此双计有边无边也。分位有四。谓三际分
位。见闻分位。彼我分位。生灭分位也。一者下。约三
际。以计有边无边也。心计生元流用不息者。谓观
生类之根元。现在迁流。无有休息。遂计过者巳灭。
来者未至。故为有边。计现在相续。曾无间断。故为
无边。此以行阴。分为三际而观也。二者下。约见闻。

以计有边无边也。谓观八万劫内。有众生可见可
闻。故计为有边。以其限于八万之数也。观八万劫
外。不见有众生。不闻有众生。故计为无边。以其无
数量。而不可见闻也。前计过未无见无闻处。为有
边。计现在有见有闻处。为无边。皆于此相反。足知
外道回互倒计。曾无定见也。三者下。约彼我。以计
有边无边也。此由行人。观巳行阴。执为真我故。复
妄计我能周遍了知。自谓于诸法中。唯我一人。得
无边性。而彼一切众生。皆现我性之中。然我与自
巳性中。曾不见别有彼众生之知性。遂计彼性不
能外于我性故。不得无边性。但名有边性也。此正
是行阴执我。岂知平等真如中。本来无有人我之
性耶。四者下。约生灭。以计有边无边也。是人穷行
阴空。而计半生半灭者。由此行阴。本无根性。前依
想阴为根。后依识阴为根故。今想阴既尽。识阴将
现。则此行阴前半分。巳随想灭。后半分。犹同识生。
是以。行人据自巳所见。妄计众生身中。亦同自巳
身中。一半属生。一半属灭。又见行阴遍于一切。遂
判世间所有诸法。一半生者为有边。一半灭者为
无边也。由此下。结成外论。此虽双计有无。而惟取
有边。为胜性故。伹曰立有边论。】

「又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。」

【冠注　此计四种矫乱也。前计常与无常。边与无
边。但为双计。不为矫乱。此计亦生亦灭。亦有亦无。

以至亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一味矫
乱。尤其颠倒也。于知见中生计度者。据彼定中所
知所见。而倒计也。以邪倒故。于知见中。狂解不决。
遂矫乱其语也。一者下。以一生灭行阴。分观八义。
遂计八种矫乱也。变化元。即行阴也。观前念后念
之迁流不息处。计以为变易。观前后之相续不断
处。计以为恒常。于现前所见处。计以为生。于过未
不见处。计以为灭。以生为灭之因性。以灭为生之
因性。而生生灭灭。无间断处。计以为增。以正生者
不到灭处。以正灭者不到生处。而生灭之中。有所
离处。计以为减。于念念生处。计以为有。于念念灭
处。计以为无。以理都观者。谓此八义。总观一行阴
也。用心别见者。谓于一行阴中。别生八义也。由自
无定见故。逢问义。即以矫乱之语而混答之。令彼
前人。义理不明。是非莫决。反将旧习言教。一并遗
失。而丧其所守矣。二者下。计无矫乱也。谛观其心。
即行阴也。互互无处者。谓念正生时无灭相。念正
灭时无生相。从此證得一切皆无故。逢人问义。而
唯答诸法皆无也。三者下。计有矫乱也。各各有处
者。谓念生后。必有灭相。念灭后。必有生相。从此證
得一切皆有故。逢人问义。而唯答诸法皆有也。是
即有也。四者下。计有无矫乱也。有无俱见者。谓既
见其念念生处。又见其念念灭处也。其境枝故等
者。谓所观之境不定。能观之心。亦不定故。有问者。

即答云。亦有即是亦无。以生者必归于灭也。亦无
之中。不是亦有。以灭者不能更生也。旧说。执拗而
不顺于理为矫。心无主正为乱。今详第一第四言。
皆两可乱意为多。而终非顺理。亦兼于矫也。第二
第三言。惟一偏矫义为多。而终非主正。同归于乱
故。总结一切矫乱无容穷诘也。由此下。结成外论。
虚无者。谓中无实德故。出语矫乱也。颠倒性者。谓
见谛不真。反失正定也。不死者。谓出言不一也。遍
计虚论者。谓彼周遍计度。而并无实际也。】

「又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。」

【冠注　此计后际十六有相也。无尽流。即行阴迁
流相也。此由见行阴流相无尽故。并前巳灭三阴。
皆计死后有相。而生颠倒心也。此即外道六十二
见中四计也。自固身者。坚执色身也。我即第八识
见分。而第七识。执为内我也。色即第八识相分。而
前七识。执为外境也。皆由行人不知源委故。展转
妄执也。一。云色是我者。此计即色是我也。二。我含
国土云我有色者。此计我大色。小色在我中也。三。
前缘随我云色属我者。前缘。即目前色相也。回复。
即运用也。既云属我。显是我所非即我矣。此计离
色是我也。四。我依行中云我在色者。行相续相。即
是色。此计色大我小。我在色中也。色阴既尔。三阴
亦然。以现在生前有相。推未也死后。亦有相。从此
下。展转妄计。谓既知四阴是常。则知一切染净诸

法。无不皆然。故计烦恼菩提毕竟无尽而恒有也。
并驱者。即并行于世也。各不相触者。即各不相碍
也。意谓。凡圣巳定。决无革凡成圣。转染为净之理
也。由此下。结成外论。通结五阴。正在前四人。虽在
前四。义惟行阴耳。】

「又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。」

【冠注　此计后际八种无相也。此由见前三阴巳
灭无相。而因计行阴终归无相也。形如一身。色如
四大。故知形因色有。若色灭。则形无所因矣。想如
意识。心如意根。故知心因想系。若想灭。则心无所
系矣。色居受前。心居受后。有受居中。则连缀色心。
是故无受。则色与心。无复连缀矣。前三阴性。既巳
销散。纵有行阴。虽是生理而灭。前阴何所寄托。亦
归断灭。此则据三阴。以推行阴。决知断灭也。今观
此身现在。尚无阴相可得。死后岂有阴相耶。现在
未来。皆无有相。四阴共成八种无相。此亦据生前。
以推死后。决知无相也。从此下。又据阴相。以推至
于涅槃。因果一切法相。皆归断灭也。由此下。结成
外论。旧说。此与上计敌。体相反故。变有成无。盖上
睹未灭之行阴。见其无尽。而因计前三并万法。皆
当无尽。此睹巳灭之三阴。见其无相。而因计行阴
并万法。皆当无相也。】

「又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。」

【冠注　此计八种俱非也。于行存中者。见行阴未

尽也。兼受想灭者。见三阴巳尽也。双计有无者。谓
于存处计有。于灭处计无也。自体相破等者。以行
阴之现有。破前三之巳无。则知无者元系是有。故
成非无。以前三之巳无。破行阴之现有。则知有者
终归于无。故成非有。由此坠入死后俱非起颠倒
论下。释成自体相破也。意谓。在巳灭三阴中。观未
灭行阴。虽今现存。终同三阴灭。而非有也。在迁流
行阴内。观巳灭三阴。虽则尽无。曾同行阴有。而非
无也。如是于生死二处。遍穷四阴。遂计八俱非相
故。随举一阴。皆言死后双非也。又计诸行等者。谓
不止四阴俱非。即此万法性同迁流。交相破夺。无
不俱非。故曰心发通悟也。虚实失措者。以无亦非
无故。不可言虚。以有亦非有故。不可言实也。由此
计度等者。谓以生存例死后。皆是非有非无。然死
后尽未来际。杳冥难测。故言有亦不得。言无亦不
得。而皆不可言也。以未见八识故。不达生死根。未
转镜智故。不见菩提性。徒自揣摩。创成外论。非颠
倒而何。】

「又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。」

【冠注　此计七处断灭也。旧说。见行阴念念灭处。
名后后无。由是妄计设生人天七处。后皆断灭也。
或计身灭等者。由此行人。唯见幽隐妄想。元非实
体。而生灭循环。不出七际。离此七际。则不见有行
阴之性矣。殊不知后有识阴。犹是行阴之渊脉。而

行尽识现。便不止见此七际而巳。七际者。四洲。六
欲。初禅。二禅。三禅。四禅。四空也。身灭。即欲界人天。
欲尽。即初禅。苦尽。即二禅。极乐。即三禅。极舍。即四
禅。及无色四空也。现前销灭者。谓三阴既灭。行阴
亦然也。七处皆现断灭。则生理永无。岂有未来复
生之事乎。由此下。结成外论。总结五阴意。同前。】

「又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。」

【冠注　此计五现涅槃也。后后有者。即行阴念念
生处。盖观行阴念念不断。新新成有。故计其有为
实。果而必不至于无也。或者。不定之辞。欲界。统言
六欲。非指一天也。为正转依者。由彼观见欲界同
生基故。自谓一切生理尽在斯矣。遂妄计为转生
死成涅槃矣。观见圆明。即前想阴既尽。圆定发明。
犹如天眼遍观天光。清净明丽。迥出人间之秽浊。
故生爱慕。遂计此境。为现涅槃也。或以初禅者。计
离生喜乐地。为现涅槃也。或以二禅者。计定生喜
乐地。为现涅槃也。旧说。按前文。初禅苦恼不逼。二
禅忧悬不逼。以苦重忧轻序之宜也。今云。初禅无
忧。二禅无苦。疑译者误倒耳。或以三禅者。计离喜
妙乐地。为现涅槃也。极悦随者。所谓欢喜毕具。具
大随顺也。或以四禅者。计舍念清净地。为现涅槃
也。苦乐两亡。世间苦乐。所不能动也。不受轮回生
灭者。三灾所不及也。此皆迷有漏作无为。惑生死
为涅槃也。此由稍离下界之不安。妄计五处为安

隐。稍离下界之秽浊。妄计五处。为胜净耳。言究竟
者。谓计此五处。皆是极果也。由此下。结成外论。五
现涅槃者。谓计此五处。皆是现在涅槃。现受其乐。
不待来生故也。】

「阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。」

【冠注　此结害嘱护也。旧说。前云。禅那现境。乃天
魔候得其便。此云。禅那狂解。乃心魔自起深孽。凡
见道不真。多岐妄见。皆即狂解。是谓心魔。最宜深
防也。用心交互。准前。故现斯悟。即心生狂解也。众
生顽迷等者。谓彼心性顽痴。而不能正悟。知见迷
惑。而易生狂解故。不揣巳之修證。在何地位。辄敢
自决。创为此论。且僣称圣职。成大妄语。而堕重狱。
宜也。汝等下。正嘱护也。觉了斯义。谓了得邪正分
明也。无令者。禁止之辞。自起深孽者。谓外魔不扰。
皆自巳心魔为孽也。孽者。祸之萌。亦斩而复生之
义。保持二句。即令未起者勿起。巳起者令息也。真
义。即真谛第一义。迥然超出四句百非之外者也。
于无上道不遭枝岐者。谓此十种。在无上正道。犹
如木之旁枝。路之岐径。皆非正本也。祈大也。谓邪
心妄大也。盖。遭岐妄大。即堕外道。得少为足。亦堕
小乘。故嘱当机为众生。作大觉王之标指。令其直
趣极果。勿使半途而废也。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。」

【冠注　此欲示识阴本末。先明行尽识现之相也。

诸世间性。即十二类生。迁流体性也。同分生机。即
同生基也。基。显生之处。机。明动之始。沉细纲纽者。
谓彼幽隐妄想。正是生灭之[车*管]辖也。由前疑明正
心。工夫彻至。而生机纲纽。深微结根。忽然隳裂矣。
补特迦罗。云数取趣。指中有身也。生机纲纽。既巳
隳裂。则三界诸趣。酬偿宿业之深脉。因感而果应
者。皆县远断绝矣。此行尽之相也。夫涅槃性天。为
五阴所覆。沉沦生死。昏如长夜。故知每一阴尽。如
鸡一鸣。此由生死既绝。而涅槃性天。将大明悟。如
鸡后鸣。瞻顾性天。亦若东方巳有精色。但有一阴。
而明未透彻耳。然有行执我。六根驰逸。行尽我空。
六根虚静。不复驰逸。反动入静。深之又深。故曰内
内湛明。内根虚静。外尘不入。故曰入无所入。根尘
既销。机纽亦破。则第八藏识。从此披露。而十二类
生。受命元由。莫不了然。岂如行阴不通各命由绪
乎。枢穴既破。则能观见生命由绪。迁流既息。亦能
执守生类元本。同生机尽。亦不复召诸类受生矣。
于是则断异生性障。證遍行真如。亲见十方依正
二报。同识现起。而初见性天。巳有精色。非同向前
昏沉不辨。然发露显现者。犹是幽深秘密之识阴。
瞻彼性天。犹若黎明。尚未当午。此识阴未破之相
也。既于群类。不召受生。而于十方。又获其同。若更
加功行。销磨六门种子。使其或合或开。任意成就。
则六根相邻。皆可融通互用。而世界身心。如吠琉

璃。内外明彻。圆成性净明体。烁尽幽秘业性。此识
阴巳破之相也。盖。如来藏。本无生灭。及受命由绪。
伹为前七识。熏成藏识。执受一切染净种子。浑浊
真性。则随业牵引。诸趣受命。至此识阴尽。而命浊
超矣。返观识阴所由。元从罔象虚无。颠倒妄想。以
为其本。罔象虚无者。谓此恍惚不真。乃镜智中光
影。非真无为体也。】

「阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。」

【娑毗迦罗。此云黄头外道。冥谛者。百论云从冥生
觉。从觉生我知。从我知生五唯量。从五唯量生五
大从五大生十一根。神我为主。常觉相处中。不败
不坏。摄受诸法。以冥谛为第一谛。中间二十三法。
从冥谛生。神我。即受用此二十三法者也。

冠注　此下。明识阴中十种异计。一堕因所因执。
生外道种也。穷诸行空者。谓穷尽行阴矣。盖。彼行
阴生灭幻相。元从境风。鼓动识海。互相生起。今行
明泯然。消归识海。如浪静水澄。故曰于识还元也。
幽清常扰之相。不能复生。故曰巳灭生灭也。识阴
未尽。尚有所覆。故于寂灭真常之精体妙用。犹未
圆满。然销磨六门。合开成就。则能令巳身。六根开
令。了无隔碍矣。诸类不召。巳获其同。则亦与十方
诸类觉性。自然融通矣。此则行阴尽。而内外如一。
上与佛性通融。下与凡心㳷合。即众生受命元由。
诸佛成道根本。皆不离我藏识之中。故曰能入圆

元矣。下明于此圆元起法执。而生外种也。盖此圆
元。正是识体。若于此识。为真所归处。而以此处立
真常极果。永为依止。是妄执能依之心。妄立所依
之境。则堕因所因执。而与娑毗迦罗所归冥谛。同
一类矣。因。依也。迷佛菩提者。谓不悟如来藏性。则
弃所證之极果也。亡失知见者。谓不转大圆镜体。
则无能證之正智也。是名下。结成外种也。立所得
心。成所归果者。谓因地不真。果招纡曲也。违远圆
通者。谓于因地心左矣。背涅槃城者。谓于果地觉
失矣。由违背因果故。生外道种也。后皆仿此。】

「阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。」

【冠注　此堕能非能执。成我遍圆种也。穷诸行空
下。准前。若于所归句。仍蹑前文。前但计识元为所
归处。今复览识元。为自性体。而谓尽界众生。皆自
我体中流出。遂执我能生彼。而寔不能。故曰能非
能执。由作此解。正与摩醯首罗。同其种类。盖。摩醯
者。即色界顶魔王天。妄计我能现起无边众生身。
其寔不能也。迷佛菩提亡失知见者。同前。是名下。
结成异种也。能为心者。我能为因心也。能事果者。
我能办果事也。谓造因成果。悉是我也。违远圆通
背涅槃城。同前。大慢天。即摩醯也。以执我能生物
是不能谓能。故为大慢。我遍圆种者。由计十二类
生。自我流出。自谓我能周遍。我能圆满也。盖。谓三
界惟心。万法惟识。特显生与无生。不寔如幻。若计

心识为能生。法界为所生。则我法二执。坚如铁石。
安得圆通无碍耶。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。」

【冠注　此堕常非常执。生倒圆种也。若于所归句。
蹑前。旧说。此亦以识元。为自身所归依处。故自疑
身心及一切法。皆从彼中流出。遂计生起流出之
地。为真常无生之体。此则在生灭中。妄计常住。既
惑真不生性。又迷现生灭法。且安然沉迷。于中永
不开悟。是以非常为常。故名常非常执。既作此解。
即与计自在天能生一切者。同类矣。是名下。结成
异种。立因依心者。谓以识元。为所归依也。成妄计
果者。谓惑生灭法。为常住果也。此与上执。同一识
元。而所计则异。上。计识即是我。圆生诸物。此计我
从识出。彼圆生我。故名倒圆。馀意同前。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。」

【冠注　此堕知无知执。生倒知种也。所知。即所观
识元也。知遍圆者。谓知识圆元。遍诸法性也。因知
立解者。谓因知遍圆。而生异解也。总是见此识阴。
本有知觉。而一切法。由识变起。遂立异解。妄计草
木与人。曾无异性。既无异性。即当情与无情。更互
轮回。故曰草木为人。人死还成草木也。是则有情
无情。一并知觉。无所简择。若生此解。既以有知为
无知。以无知为有知。则与婆吒霰尼二种外道。成
一类矣。是名下。结成异种。计圆知心成虚谬果者。

谓此妄计圆知。以为因心。则果成虚谬矣。倒知者。
谓以无知为有知也。盖。情与无情。虽则一体。须必
识得真心。方无寸土。况藏识未舍。异熟未空。于此
圆元。妄生计度。则毫𨤲有差。遂判霄壤矣。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。」

【冠注　此堕生无生执。生倒化种也。盖。识尽六销。
方得诸根互用。今此纵得六销。犹未亡一故。于互
用中。虽未全妙。巳得随顺。而神通变化。莫不从心
矣。便能于圆化生理中。观见四大之相。遂计一切
法相。皆从四大发生故。以火之光明。水之清净。风
之周流。地之成就。为真常极果。于是求乐爱观。甚
至尊崇供事。以求證果。亦以此四大尘相。为发生
造作之本元。遂立此。为常司造化之真宰。然妄计
能生圣果。而实不能生。故曰生无生执。观尘。即观
地大也。成就者。谓能成世界万物也。群尘。总指四
大。自谓修因證果。不离此四大也。迦叶波婆罗门。
即事火等外道。谓作此见解。正与此等同类也。迷
心从物者。谓背巳真心。从彼妄物。是以非因求因。
非果冀果。反将妄想所结之物。为能生能化之主。
是名颠倒化理。此欲出生死。反堕生死。亦倒见也。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。」

【冠注　此堕归无归执。生断灭种也。圆明者。谓前
阴俱尽。诸有皆空。唯见识阴。而彼不知犹是罔象
虚无妄想。反计此圆明中虚无之体。为究竟地。便

欲灰身灭土。以永灭空。为所依处。依此归休。不复
进取。岂知此境亦属虚幻。非寔归处也。若此见解。
是执无归。为寔归。则与非非想。及四空天之趣空
天众。同其类矣。是名下。结成异种也。圆虚无心成
空亡果者。谓以虚无妄想。为因心。以断灭空亡。为
果觉也。非。毁也。群化指身土言。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。」

【冠注　此堕贪非贪执。生妄延种也。圆常。亦识阴
也。由彼见前阴尽灭。而识体精明。湛不摇动。遂计
此。为圆满常住也。又见此识阴。能执受其身。令身
不毁。便欲固身常住。同于精圆。长生不死。此如仙
家性命双修。形神俱固之意也。由彼不知此身犹
若浮沤。不可贪著。而妄生贪著。留为常住。如此见
解。正与阿斯陀求长命者。同类矣。阿斯陀。云无比。
即古仙也。是名下。结成异种也。执著命元者。以识
阴。为执身受命之元也。立固妄因者。谓此欲固身
常住者。正是无始业种未尽。而反立此为因心也。
趣长劳果者。谓有身必有劳。而反求长寿。是所趣
之果。徒益长劳。终非极果也。妄延者。谓彼不知真
常。而反依妄身。以求延长也。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。」

【冠注　此堕真无真执。生天魔种也。观命互通者。
谓由前阴俱尽。观见各命由绪。皆与识阴通同。则
是一切身命。咸以识阴为本元。一切尘境。悉与命

元相连属。若识阴尽。则彼我之命元。内外之根境。
亦俱尽。谁證真常。何为乐境。故却留尘劳。为身命
之所依。恐其销尽。则虽有身命。亦无依托。且行尽
识现者。圆化随心。得大自在。故便于此际。自化七
珍宝媛。诸欲乐境。于中恣心纵欲。以为妙乐。此是
妄执业识命元。为真常净乐。而寔非真净也。此等
见解。则与吒枳迦罗。同一类矣。是名下。结成异种
也。发邪思因立炽尘果者。谓以邪思纵欲。为因心。
以尘劳炽盛。为果觉也。吒枳。即欲顶自在天。能化
欲境。而自娱乐者。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。」

【冠注　此滞定性声闻。名缠空种也。于命明中等
者。谓于此际。究明各命元。由便知此识阴。能含藏
有漏无漏种子故。于此中。分别决择。则以前是有
漏种。是粗故。依之修因。即感世间伪果。此是无漏
种。是精故。依之修因。即感出世真果。粗属集因。伪
属苦果。精属道因。真属灭果。遂计此。为真修寔證。
唯求速出生死。早證涅槃。殊不知与清净因心。无
上妙道。巳相背矣。此不过见苦断集。證灭修道。图
出三界。而巳。苦居此。寂灭即便休歇。于诸菩萨净
心严土之行门。不生好乐。则未登宝所中。滞化城
耳。定性声闻。即不回心。钝阿罗汉也。无闻僧。即愚
法声闻。未得谓得者下。结名异种。圆精应心成趣
寂果者。谓满其精专求应之因心。成其偏趣独寂

之空果也。为空所缚。故曰缠空。】

「又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。」

【冠注　此滞定性辟支。名不化圆种也。销六入一。
门门互用。故曰圆融。根尘不染。故曰清净。照彻命
元。故曰觉明。然正是识精元明。尚未转智。亦名为
识。发研深妙者。有二独觉。则观物变化缘觉。则观
十二因缘。皆谓开发深妙之悟境。即以所悟之境。
立为涅槃归休之地。不复前进。亦是化城。终非宝
所也。诸缘独伦者。即缘觉。独觉之同伦也。圆觉㳷
心成湛明果者。谓此缘觉独觉。皆与识精元明。通
相㳷合。而为其因心故。方成湛明之滞果。非宝觉
明心无上菩提之极果也。生觉圆明不化圆种者。
谓觉到识精元明处。便执而不化也。】

「阿难如是十种禅那(至)乘此心开得无上道。」

【冠注　此结害嘱护也。中涂成狂。前八居多。未足
生足。后二居多。然此十种。无非执迷惑为因。依迷
惑为果也。皆是识阴下。同前。所爱先习者。谓各有
无始熏习。偏爱种子。今于定中。仍各发现。故中涂
成狂。未足生足。即以欣取休息。妄谓究竟极證。此
皆堕大妄语中也。旧说。前七是外道。第八是邪魔。
夫魔与外道。既由邪因。招感邪福。曾未断惑。而享
其修禅。福尽堕狱无疑。若后二种。虽属权乘因果。
巳能断惑取證。但无增进。亦无堕落矣。汝等下。正
嘱护也。存心等者。谓存自巳大悲之心。秉如来二

利之道。将此辅正辨邪之法门。广传于末世。普令
众生。皆了邪正分明也。凡见理未彻。而分别取著。
皆为见爱魔也。有云。前七纯是见。第八是见爱。以
留尘劳。生胜解故。至于二乘界内。见爱虽尽。而界
外法爱犹存。则厌有著空。惟希自利。皆属妄见分
别也。绥。安也。邪缘。即前妄见缘伪果也。销灭此缘。
则自然悟入佛知见地。中间更无枝岐曲路矣。如
是下。结前起后。以显诸佛共證此道也。此法门。总
指五阴中辨魔證真之法门也。言恒沙如来。未有
不从。破五阴除魔孽。而能令正智开发。以成无上
菩提者。此当与首卷所谓一切众生。从无始来。生
死相续。乃至终始地位中间。永无诸委曲相。一节
文。照应。】

「识阴若尽则汝现前(至)圆满菩提归无所得。」

【旧说此诸根互用。当指初入住位。上根利智者。从
初住位。一超直入等觉后心。且前文所谓从是凡
夫上历菩萨六十圣位者。在圆教中。只有二位。一
断前通惑。从观行位。一超直入初住。中间更不取
證。二断后别惑。从入初住。一超直至等觉。中间亦
不取證非若别教一位。必经多劫。渐修渐證。直至
三秪果满。取證菩提。此圆顿法门。若上上根知此。
立地成佛。二乘知此。亦證无馀也。

冠注　此明初发心时。便成正觉也。意谓。到此识
阴尽处。正是销六入一之时。则汝现在。可以一根。

作诸根用。于中不生取舍。即是不生不灭因地心。
从此一超直入果地修證。更无枝岐。故曰。从互用
中。能入菩萨金刚乾慧。获此观门。则体用周圆。寂
照不二。现前心境。涉入圆明。于诸尘相。毫无杂染。
从此圆明心中。发化。始终诸圣地位。如净琉璃内
含宝月。如是乃能超越四十四心。以至等觉后心。
不过圆明发化。如幻三昧耳。从此金刚无间道。转
入解脱道。故曰。入于如来妙庄严海。即所谓大佛
顶旨楞严王。具足万行。十方如来一门。超出妙庄
严路也。既然圆满菩提。则总归无所得矣。言菩提
者。正觉智也。无所得者。真如理也。以智契理。本自
如如。不从外得也。】

「此是过去先佛世尊(至)于大涅槃心不迷闷。」

【冠注　此明遵古辨魔。以便进修也。承前云如我
上来所说魔事。皆是过去诸佛。在楞严大定中。用
始觉正智。微细观察。毫无差谬者也。然成害。固由
魔孽。致魔。寔因心垢。若汝五阴主人。一念不起。魔
境现前。亦能谙识。任其诈现胜境。汝等清心无著。
自然不落邪见。则阴魔。天魔。大力鬼神。魑魅魍魉。
皆魄褫魂飞。而且逃逝。无门安能复生为害耶。若
初心。不生邪见。中涂。不成狂解。则直至无上菩提。
功德法财。无不具足。若下劣小乘。不生满足。极力
前进。于大涅槃。无不晓了。岂终滞化城。而徒增迷
闷哉。谙。悉也。知也。褫。丧也。】

「若诸末世愚钝众生(至)究竟修进最后垂范。」

【冠注　此转令咒护也。若上根利智者。自能与诸
圣位。辨析魔事。若诸末世钝根众生。既于禅定。不
能明悟。又缺闻慧。不知佛法。其心好乐修此大定。
汝欲令彼不落邪见。何由护持。应当令彼。一心专
持佛顶心咒。若闻性最劣。亦不能诵。则写于禅堂。
或带身上。则一切诸魔。自不能扰。夫此咒心。非但
钝根修行者。当读诵书写。即汝等辈。亦当恭敬此
之教法。亦非我所说。乃十方如来。究竟修进。非化
城之止息也。最后垂范。非不了之权教也。可不钦
承敬仰哉。前五阴禅那。固显说大佛顶。此亦密说
大佛顶。皆尊胜第一义谛不思议之境界也。无问
自说五阴魔相。竟。】

「阿难即从座起闻佛示诲(至)一切众生作将来眼。」

【冠注　此当机复陈三问也。忆持无失者。谓于世
尊所示之法。不敢纤毫漏落也。一问妄想生起意。
谓世尊平常。唯说此五阴。当体全空。曾未言及。何
为根本。今每破一阴。令观所由。皆指妄想。以为根
本。然虽蒙微细开示。尚未知此五阴。所以皆本于
妄想者。何也。二问灭除顿渐。承上云。既谓五阴总
属妄想。今欲破除。为当一时并尽。为复次第渐除
耶。三问五重界限。亦承上云。若欲断除。须知各阴
浅深。如是五阴。诣何处。为何阴之界限耶。惟愿。如
来大慈不倦。一一详示。不独令现前大众。心开目

朗。抑且兼为末世众生。大发明心。广开道眼也。】

「佛告阿难精真妙明(至)五阴本因同是妄想。」

【冠注　此总明五阴所以皆本于妄想也。精真者。
纯真全体也。妙明者。寂照妙用也。本觉圆净者。谓
此全体妙用。本来弥满清净。不待修而后成。所谓
本然自性天真佛也。非留死生等者。谓此本觉圆
净中。纤尘不立。一物弗容。即根身器界。乃至虚空。
皆非本觉圆净心中。本有之物。悉由妄想之所生
起。故知。五阴根本。总一妄想耳。生死。指根身言。尘
垢。指器界言。今就斯真妄根元。统而言之。始由本
觉妙明。真精一念。随缘转成妄想。是以发生诸器
世界。本非实有。而误认为实有者。正如演若达多。
迷巳本头。反认镜中影像。以为巳头。有何异也。既
从妄生。则妄本无因。汝等。常于妄想生起法中。立
为因缘性。自谓。五阴等法。皆从因缘生起。夫执因
缘者。巳非正觉。况迷因缘者。称为自然。言五阴等
法。天然自有。殊不知彼虚空性。宛若不可坏者。犹
是幻妄所生。尚非实有。所谓空生大觉中。如海一
沤发。况因缘生。及自然有。皆是众生妄想分别。计
度生起者。岂有实义哉。又不特此。汝等。果能知其
妄法所起之由。许说妄法从因缘所生。若此妄法
本无所起之由。而谬说妄法从因缘所生者。本非
实有矣。况并因缘而亦不知者。复更离因缘。而妄
推诸法自然所有。可谓迷之迷者也。是故。我今与

汝。发明五阴本因同是妄想者。不过令汝知妄无
因。依真而起也。】

「汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。」

【冠注　此显色阴名坚固妄想也。色阴虽兼身器。
而今就父母与巳妄想结成。故单指一身也。意谓。
我虽为汝发明五阴本因。汝犹不知色阴名坚固
妄想耶。即汝形体。先因父母俱动爱染之想。而后
有赤白二点。虽父母想具。而汝之中阴。不发爱憎
之想。决不能流爱为种。而父母想中。亦无纳想为
胎。以续其命也。若汝不信身是妄想所成。复举前
喻。自能了知。如我先言。心想酢味悬崖。而口中水
出。足心酸起。且悬崖不有。酢梅未来。汝之形体。若
非妄想不实。通同一类。则口水足酸。何为空谈。酢
崖而妄出乎。观此。足知汝之色身。诚妄想结成也。
言坚固者。谓父母染心。与巳憎爱。固结一处而成
也。】

「即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。」

【冠注　此显受阴名虚明妄想也。蹑前想阴以发
起受阴者。正表色受。皆以想为主宰也。盖色。摄前
五根。受。摄前五识。想。即第六识。临高想心等者。谓
由受阴。居于色想之间。曾领纳悬崖等境。落谢影
子。在想心中故尔。复闻悬崖等语。则临高虚想。能
令汝形。真受酸涩。故结示云。由受阴故。生想阴。因
想阴故。动色体也。汝若不悟。当观现对违顺二境。

生损益二受。而此二受。现能驱驰色心。不得休息。
此所以称受阴。为虚明第二妄想也。受有三。谓苦
乐舍。损益。即苦乐二受也。虚能领纳。明能了别。亦
无实体。故曰虚明妄想。】

「由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。」

【冠注　此显想阴名融通妄想也。念虑。指想阴。即
意识也。谓意识。是一身之主宰故。前五根识。皆听
其所使。汝身。若非想阴同类。何因缘故。随想心而
役使耶。即汝目前。取种种像。皆因心生虚想。而后
诸根方取。便知此身。与想阴。敌体相应。须臾不离。
是故窹则形开而为想。寐则神交而为梦。则知心
随境变。境随心起。皆是想念摇动妄情耳。故称想
阴。为融通第三妄想也。融通。谓此虚想而能融通
实质也。】

「化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。」

【冠注　此显行阴名幽隐妄想也。化理不住者。谓
行阴以变化为性。而有迁流之相也。运运密移者。
谓念念变迁。密密推移。令人不觉也。甲长发生。即
生相也。气销容皱。即灭相也。谓此虚妄行阴。能生
灭寔质。且日夜相代乎前。而曾无一人能觉悟者。
足见迁移之密也。若此行阴。非汝体者。云何使汝
甲长气销。若此行阴。必真汝体。云何日夜代迁。曾
无觉悟。盖此行阴。变迁不停。是非莫定。故所以为
幽隐第四妄想也。】

「又汝精明湛不摇处(至)是五受阴五妄想成。」

【五受阴。亦曰五取阴。由一念迷妄。受此取此。以自
蔽藏也。是故若以众生知见。执此五阴为实有。即
世间法。若以二乘知见。执此五阴为空寂。即出世
间法。若诸佛菩萨。达色即是空。空即是色。乃至受
想行识。亦复如是。即出世间上上法。即第一义谛。
不思议境界。然则离此五阴。则五乘教法。一无所
有矣。是知迷之则为凡。悟之则为圣。所谓一切众
生。俱有如来智慧德相。但因妄想执著。而不能證
得耳。

冠注　此显识阴为微细精想也。精明。即识精元
明。湛不摇处。谓前七既灭。则第八识。如无浪之水
矣。名恒常者。谓此精明湛寂处。虽名恒常者。而实
非全体真常。于汝一身。犹未出六根。伹性中相知
耳。若实精真圆体。则超出六根。不容杂染。不受妄
习矣。何因昔年曾睹奇物。历岁既久。忆忘俱无。而
覆睹前物。宛然如故。盖最初领纳记忆。虽由前六
熏习。而后持种不失。则是第八之功能也。是故。经
历年久。再睹前物。而宛然不失者。皆由第八精了
湛不摇中。念念受熏也。有何筹算。谓不思议熏也。
下喻明非真。言此精明湛寂处。尚非真常者。犹如
急流之水。望之若恬然寂静。但流急细微故。不见
流相。非寔无流相。藏识渊深。亦复如是。夫此藏识。
虽是如来藏受熏。亦因前四妄想熏起。若非前后

妄想。互为根元。而此藏识。宁受前四妄想之所熏
习乎。是故。非汝六根互用之时。根隔合开之际。而
六妄种习不尽。则此妄想。无由得灭。何则。以第八
与前六。互相为根。真则同真。妄亦同妄。故六解一
亡。则诸妄想。顿成正觉。今汝现在六根。于八识中。
念念受熏。互相贯串。而生灭种习。几微虽见。则知
精了湛寂中。犹是罔象虚无。第五颠倒。微细精想
也。罔象虚无者。谓真妄合成。似实而虚。似有而无
也。颠倒者。迷真执似也。微细。即陀那细识也。精想
者。言识精元明。在眼曰见精等也。下结答云。此之
五阴。虽有粗细不同。然皆五种妄想所成。非有实
体。若能了妄即真。则五阴皆空。唯一如来藏性矣。
上答五阴皆名妄想竟。】

「汝今欲知因界浅深(至)湛入合湛归识边际。」

【旧说。识阴中。以有入为湛入。乃泯行流而没归识
海。经云。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。
是也。以无入为合湛。经云。内内湛明。入无所入。是
也。盖合字有不动之意。即流急不见其流也。然此
合湛境界。分剂虽深。犹在识境。咸不免于最细四
相所迁。是知尽湛入而不尽合湛。未出乎识阴边
际。所谓清光照眼。犹似迷家。而一切明白法身。俱
未究竟也。即如经云。非汝六根互用合开。此之妄
想。无时得灭。故知必待识阴尽时。始获圆通究竟
也。

冠注　此答前五阴诣何为界之问也。因。即各阴
之妄因。界。即各阴之边际也。浅深者。谓五妄想。愈
前愈浅。愈后愈深也。非无相空。不显有相色。若离
色著空。则空亦同色。未到即色即空。究竟无边。故
曰唯色与空是色边际。领纳曰触。弃舍曰离。若离
触不离离。则离亦同触。未到离远离相。究竟无边。
故曰唯触及离是受边际。有念曰记。无念曰忘。若
灭诸念。而堕于无念。则无亦同有。未到念而无念。
无念而念。究竟无边。故曰唯记与忘是想边际。念
念成有为生相。念念归无为灭相。若舍生趣灭。则
灭亦是生。未到生本无生。究竟无边。故曰唯灭与
生是行边际。反流曰入。全一曰合。盖识体本来澄
湛。因前阴摇动。故成浑浊。今前不流逸。亦皆澄湛。
更与识体合而为一。然有入有合。未到一六两忘。
究竟无边。故曰。湛入合湛。归识边际。】

「此五阴元重叠生起(至)知有涅槃不恋三界。」

【冠注　此答前五阴顿除渐断之问也。重叠生起
者。谓从细至粗。次第生起也。盖由真心一念。随缘
而转。为藏识。因识有行想受。而后有色也。今若解
除。当先从色灭。次灭受想行。而后灭识也。生则自
内而外。从细至粗。灭则由外而内。从粗至细也。然
实际理谛。元无五阴。而此五阴。但从一念妄生。若
能一念不生。前后际断。乘此心开。而五重妄想。一
并销除。有何次第耶。但事相门头。现有色心故。当

研真断惑。次第而尽也。此等法门。我巳为汝。绾巾
示结。而结解次第。法喻昭然。故当因彼知此。何乃
忽略于彼。而再问于此乎。汝应下。结劝传示也。将
此等者。言了达五阴根元。总是妄想。非性实有。此
教其自利也。传示等者。谓令末世众生。皆达五阴
虚妄。则自然厌此生死是苦。知有涅槃是乐而不
复留恋三界矣。此劝其利他也。巳上正宗分竟。】

「阿难若复有人遍满十方(至)施佛因缘得福多不。」

【冠注　此下流通分也。先世尊举功令较。盖十方
虚空。本无边际。用显满空七宝。亦无量也。法界微
尘。本自无尽。用显尘数诸佛。亦无尽也。持奉承事
者。谓以盈空七宝。承供诸佛也。心无虚度者。谓于
尘数诸佛。一无所遗也。是人下。令其较量福德也。】

「阿难答言虚空无尽(至)是福云何更有边际。」

【冠注　此尊者较定无量也。虚空下二句。以牒前
文。言财胜也。昔有下。举劣以显胜。以七钱施一佛。
供财福田俱劣。而获轮王胜报。况现前虚空既穷。
言供财胜也。佛土充遍。言福田胜也。皆施珍宝。言
财田俱胜也。穷劫下。决其获福。尚不可心思言议。
况更求其边际乎。】

「佛告阿难诸佛如来(至)直成菩提无复魔业。」

【冠注　此以弘法功胜。较施财功劣也。佛告下。先
明佛语真实。令其谛信也。若复有人者。设言有此
一人也。具四重者。即淫杀盗妄皆具也。十波罗夷。

即十恶重罪。是极恶因也。瞬息即经。谓临堕在即
也。十方阿鼻极恶果也。能以一念弘经者。谓此将
堕之人。但暂时发心。曾未长久也。此法门。指全经
所诠者。不出楞严大定。圆通深入之法门也。末劫。
所谓后五百岁。圣远魔强之时。未学。谓初机难进
之人。是人罪障。即上四重十恶之重报。应念销灭
者。言应弘经之一念。皆得销灭也。变其下。不但销
恶业。且能转极苦因。成极乐果也。夫一念微功。即
能超地狱。生乐邦者。良由一切诸法唯心所现。得
福下。又不唯离苦得乐。而且所作功德。超越前人。
以盈空七宝。供尘数诸佛之功德。其超越之数。不
但一倍二倍。盖百千万亿倍。乃至算数不及也。若
果一明此经。能开如来秘藏。则功德法财。本来周
遍。福慧庄严。随处充满。始信佛无妄语。财施最劣
也。阿难下。明无罪之人。能持经持咒。功德无量也。
依我教言下。意谓诵经持咒。方修闻慧。其功德巳
至佛说不尽。况复依佛教诲。从闻思修。入三摩地。
乃至上求佛果。下化众生。则直至如来无上菩提。
中间无复魔业委曲留难者。其功德。岂可思议哉。】

「佛说此经巳比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。」

【冠注　此结众法喜也。此当与序分相为始末。皆
经家所叙也。比丘下。先举四众。一切下。广举圣凡
也。圣仙童子。即居仙趣。而闻佛法。希获圣果者也。
并初发心大力鬼神者。是能具五通。力洞无畏。回

心护法。而现住如来座下者也。皆大欢喜者。谓预
闻大法。则凡邪偏小之心。一并扫除。而上求下化
之志。普得饶益。故欣庆无比。礼谢而归也。】

楞严经讲录卷第十(终)
* No. 299-C
楞严讲录后序

夫代佛说法者。即此经所云常住真心。妙觉明性。重
宣奥义。使人共晓此如来藏。在佛不增。在凡不减。由
此明了循持脩證之要路也。世之称法师者。谁不登
坛据座。披衣秉拂。四众围绕。六种成就。弟子白法拈
椎。善信俯首拱侍。又谁不鼓澜翻焰。口骋无碍辩才。
如建瓴泻水。峻坂骤驹。使人天喜悦。龙神悚听。甚至
天花乱坠。立石点头。誇法侣之殊缘。纪道场之胜迹。
然或微旨玄言。彻法源底。而不便于见闻觉知。或条
分缕折。曲證旁稽。而反乖于融通浑一。或拘文敷衍。
数墨循行。而遂流于支离浮蔓。此奉佛也。非代佛也。
此饰法也。非说法也。此为经解。而非以解经也。此以
解经集众。而非以解经悟众也。其何益之与有。柴紫

禅师时公者。识达重玄。智潜无始。镕精性相。醰粹宗
乘。八识规矩。集解缘缘。因明演释。皆总括渊微。摆脱
枝蔓。而于楞伽楞严二经。尤为彻骨彻髓。明照佛心。
脉络法原者也。迩因憩锡虞山。汇请新塔。直以楞严。
普施广演。不过顺佛慈旨。代宣妙义。于本觉妙明。掀
性海之波涛。如来藏中。檠见精之宝鉴。格诸说撤其
籓。𣾀万派决其流。而其言宣朗简净。圆明直捷。如登
天衢睹云霄。如秉膏炬破幽暗。一时大众。固以倾心
欢悦。如摸著面门。得未曾有。询知如来一大藏教。总
此真常妙明。种种脩习。各各悟入。讵止是经咸显此
心。寔此心咸具有是经者。而时公口吻。直与世尊。提
奖明诲。一模脱出。顾不伟然为众会之庆幸耶。夫真
妄昭融。脩悟差别。在听法者之根器。而先觉觉后。自
悟悟他。大关说法者之总持慧命。自古称普接三根。
该通五教。惟此经。贯串诸经。时公。盖常證明之。顾以
贯串是经之说。尽摄听者之心。皆返闻而入于妙觉
明性。令大众咸知脩證密因次第。彼室罗筏城祗桓
精舍一会。俨然未散。而虞山之讲堂户牖。明暗色空。
风清月照。水流云驶。灼灼皆是真常发现。太觉光明。
则是时公说法。诚可以上报佛恩矣。嗟嗟。聚头作相。
饰智惊愚。射透牛皮。钻他故纸。说铃画饼。买椟还珠。
往往而是。设令瞪瞢于是说也。其亦可以恍然于时
公之一班矣乎。若其三摩奢那。弘范严净。如霜枝猿
鹤。月岫松风。斯又时公之深脩密炼。在语言文字外

者。所未易窥测也。居士恒吾汪公。瞻依寔久。解入敏
决。宜乎。发大勇猛精进。坚请刊布流通。其于楞严三
昧。亦有夙因者欤。

琴川。宛然居士。张大受。薰沐稽首撰。