切时。想念俱无。由彼身心俱洁。下无卜居。故临终
时。应念而生色界。为梵世伴侣。如此一类。乃梵天
之民。故名梵众天。欲习既除离欲心现等。谓前天。
既离欲习。此天。定心显露。而于定共戒。爱乐悦豫。
随顺轻安。故临终时。应念而生梵世。匡王辅化。故
名梵辅天。身心妙圆威仪不决等。谓前天。定心发
露。复具德化。故身心圆妙。威仪不缺。而此天。从定
戒中。发起智慧。故解胜前天。堪为梵主。于临终时。
应念而生梵王。统摄梵众。故名大梵天。俱舍说。威
德光明。独一而住。无寻有伺。定力所感。下二天。俱
有寻伺。又劫坏后去。劫成先来。外道不测。便执为
常。又因起念。见有天生。便执能生世间。为一因生。
下结示三天。名初禅也。胜流等。谓巳离五欲。巳断
十恶。能胜欲界诸趣故。欲界八苦所不能逼。虽非
真正三摩提。而戒心清净。欲习巳伏。不为所动。故
名初禅。亦名离生喜乐地。以离欲恶故生喜。身心
轻安故生乐也。】

「阿难其次梵天统摄梵人(至)粗漏巳伏名为二禅。」

【冠注　此明色界二禅天也。谓从前天修来戒定
慧具。故曰圆满梵行也。进至此天。则三识不起。定
心一境。唯缘内尘故。离欲得定。定深生照。而心水
澄湛。寂然发光。然心光尚劣。未极其量。故名少光。
从前少光。更增光耀。则心境互照。境随光发。映十
方界。遍成琉璃。然光虽极量。但遍小千世界。犹未

成音。故名无量光。从此修进。又得吸持圆光成就
教体者。以此天。无前五识。亦无寻伺。故能吸持无
量净光。而以圆光发宣梵行。不待言诠。自成教体。
阐明净理。应变无尽。故名光音。下结示三天通名
二禅也。谓此三天。又胜下天初禅。虽得喜支。未生
极喜。虽离苦恼。犹有忧喜相对。此得极喜。故诸忧
悬所不能逼。能以定力。伏前五识。故通名二禅。亦
名定生喜乐地。谓此定功德。与遍身乐。俱发故也。】

「阿难如是天人圆光成音(至)欢喜毕具名为三禅。」

【冠注　此明色界三禅天也。谓前天。虽以圆光为
音教。披音则显露妙理。然有喜心动念。犹障净乐。
此天。即依妙理发成精行。且恬泊寂静。而通寂灭
乐。由静乐初通。净空始著。故名少净。此初伏第六
识。非大寂灭也。六识既伏。净空现前。此则扩充之。
而乐心愈寂。净空无际故。内心外身。皆获轻安。则
寂乐巳成。净空无量。故名无量净。前天寂乐。止遍
身心。此天。身界虚寂。触处皆成妙乐。天中净德所
成乐境。无过于此。是故认此净乐。为真际乐土。将
巳身心。归托此地。由触处皆成净乐。故名遍净。下
结示三天通名三禅也。此天。妙乐周遍无量。莫不
随心顺意。故曰具大随顺。前二禅。有喜心动念故。
身心不得安隐。今则喜心动念皆无。而无量至乐。
自在受用。虽非真正三摩提。不妨心虽无喜而喜
乐自具。故令安隐心中恬然毕具。故通名三禅天。

亦名离喜妙乐地。谓喜是动心所发。乐是静虑所
融。故名欣喜。而后得妙乐故。界内称三禅。为极乐
处也。】

「阿难复次天人不逼身心(至)功用纯熟名为四禅。」

【冠注　此明四禅天也。谓初禅离苦恼。二禅尽忧
悬。故不逼身心。欲是苦因。诸欲杜绝。故苦因巳尽。
三禅离喜受乐。此天。则知乐亦不常。以乐久必坏。
坏即苦生。故将苦乐二心。同时顿舍。既离于苦。亦
不受乐。则坏相不生。苦坏双超。则净福性生。故离
福生。此则心住不动。定舍俱发。意无苦乐。亦名舍
念清净地。前天。初专舍心。尚未圆融。此则毫无乐
念。故曰圆融。于舍心中。仍生胜解。决定任持。不为
异缘所转。故曰清净。由心圆融故。净福无碍。于圆
融无碍处。有所愿求。无不随顺。故任心自在。穷未
来际。爱乐随顺。故名福爱。旧说。穷未来者。即资福
二路。受报长远。动经劫数。非真常住也。福爱者。谓
诸天之福。以此天为最可爱。以三灾不及故。或此
天。积福别有爱求。即希二路也。是天。指福爱。有二
岐路者。随其心念行业故也。一直往道趋广果。二
迂僻道。趣无想。先心。即福爱妙随顺心。无量净光。
即舍俱定所发心光也。福德圆明修證而住者。于
无量光中。以四无量心。熏禅福德。离下地染。备历
四位。广福所感。故名广果。先心。同前。广果。厌苦乐。
而增修福德。此天。厌苦乐而进修舍定。此两天分

岐之故也。精研者。深搜细索也。相续者。勤勇无间
也。圆穷者。必求究竟也。身心三句定成尅果也。谓
以舍定。灭除舍心。令心虑灰凝。经五百大劫。第六
现行不起。妄谓涅槃。不知正是微细生灭流注。是
人下。断其以生灭修因。不能感不生灭果也。初半
劫灭者。谓初生此天。习定半劫。始得想灭。后半劫
生者。此天报尽。于四百九十九劫半后。复生想心
也。此但六识不行。故名无想。下结示四天通名四
禅也。由苦乐双亡故。二境不能动心也。四禅不为
三灾所动。名不动地。无为真不动地。指第八圣位。
谓此禅天。器非真常。情俱生灭。虽非无为真境。而
有为功用。至此巳纯熟矣。上四圣流。通名四禅也。】

「阿难此中复有五不还天(至)如是一类名色究竟天。」

【冠注　此明五不还天也。此中。指四禅中。不还者。
断尽欲界九品思惑。以證三果。不复生欲界矣。习
气。即思惑种子。谓以贪瞋痴慢微细思惑。分为八
十一品。于三界九地。地各九品。今断欲界一地九
品故苦亡。而欲界无卜居。复断上三地各九品故
乐亡。而色界下三地无卜居。未尽断第四地惑故。
惟四禅舍念清净地。是其同分。而有卜居处也。苦
乐两灭等。谓苦乐未亡时。则厌苦欣乐。交战胸中。
故有烦。今巳两忘。则心不交。故名无烦。盛热曰烦。
稍得清凉曰无烦。机。放动也。括。收敛也。谓心之放
收。惟行舍念。更无馀念。前虽斗心不交。尚见交地。

今并其交地。亦复研尽。则意地清净。全无微烦。故
曰无热。既得心地澄清。发天眼通故。遍见十方界。
而无非妙境。故曰妙见圆澄。尘象即境。沉垢即惑。
正显定慧双融。心境俱净。而所见皆善。故名善见。
既得心眼圆妙。故能以定慧之力。镕鍊一切。随心
自在。变现无碍。故名善现。究意。穷研也。几。微动也。
言以无漏一念。熏有漏种种念。而至于一念。亦能
穷色性。至于微而复微。将入无色边际。究至于此。
则色巳尽矣。故名色究竟天。】

「阿难此不还天彼诸四禅(至)自此巳还名为色界。」

【旧说自此而上。明无色界四天也。无色者。无业果
色。有定果色。依正皆然。乃灭身归无。舍厌天人杂
处。其类不一。皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初
厌色依空。二厌空依识。三色空识三都灭而依识
性。四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增
上善果。未出轮回。不成圣道者也。此中尽色趣空。
凡夫是其正居。定性声闻寄居。而异计外道杂处
也。

冠注　此结示五天。虽属色界。惟是圣居也。凡此
五天。必是进向三果。得四禅。发无漏慧。起熏禅业。
或起一品。以至九品。方始得生。凡夫无此熏禅业。
故不得生。谓此五天。不独四禅天人不见。即四位
天王。但钦仰其名。不知其受用。不见其依正也。以
四天。修有漏凡定。五天。修无漏圣定故。有圣凡粗

细。相去悬殊也。如今世间下。以人间例明也。圣道
场地。若五台蛾眉天台等。是也。虽举罗汉。亦兼菩
萨。下结属色界也。独行无交。谓无情欲也。未尽形
累。尚有色质也。故自色究竟。以至梵众。皆名色界。】

「复次阿难从是有顶(至)迷漏无闻便入轮转。」

【冠注　此欲明无色界天。而先分岐圣也。色竟天。
居有色顶。与无色邻。故名色边际中。由那含人。虽
根有利钝。皆以有顶舍心。为因心而修定。故于舍
心分二岐路。若利根者。研穷色性。求见真空。发无
漏慧。慧光圆通。横出三界。入菩萨乘。名回心大阿
罗汉。若钝根者。亦由舍心修定。穷尽色性。欣上厌
下。生无色界。渐断渐證。竖出三界也。此下。明无色
界。若在舍心舍厌成就者。蹑前天也。觉身为碍等。
旧说。厌身质碍。坚修空观。灭身归无。由厌色依空。
名空处定。故报生空处也。舍心有二。若于有顶。用
无漏道。断惑入空。即乐定那含也。若于广果。用有
漏道。伏惑入空。即凡夫外道也。诸碍既销而无。即
不依色矣。无碍之无亦灭。即不依空矣。惟全留阿
赖。及半分末那。即厌空依识也。阿赖第八识。末那
第七识。末那惟留半分微细者。以第六分别巳伏
故。末那一分亦伏。第六俱生未断故。末那一分亦
未断。此厌空无边。缘空。则心散碍定。遂舍空缘识。
名识处定。故报生识处。空色既亡。蹑前天识心都
灭。谓凭深定力。伏其末那半分。不起现行。寂无攸

往等。以所缘既无。能缘不行。由彼厌识无边。缘识
则心散破定。遂舍识。缘无所有法。名无所有处定。
故报生无所有处。识性不动者。由末那现行全伏。
惟存种性。眠伏藏识。幽深难动也。以灭穷研等。谓
行人至此。志穷力尽。不复研真断惑。故于无尽性
中。强以发宣。自谓巳尽其性。不知但由灭定所逼。
则识性虽存而不起。故曰如存不存。别见识性尽。
其实未尽。故曰若尽非尽。由其厌前识处故。入非
有想。厌无所有处故。入非无想。是名非想非非想
处定。故报亦生此处。下总明圣凡出坠之地也。此
等者。总指前四天人也。自初天穷色归空。乃至四
天穷识性归尽性。如此穷空。岂惟不达性色真空。
性空真色之旨。即人法二空之理。皆所不知。而妄
起空尽之念故。自五不还天穷空。而至此天者。其
根行尚真。候其八万劫满。断尽思惑。而出三界者。
名钝根罗汉。因彼不能同有顶之回心者。故曰钝
也。若从无想穷空。而至此天者。其根行原邪。以彼
迷有漏天。作无为解故。八万劫报满。无所归托。便
沦坠矣。】

「阿难是诸天上各各天人(至)补特伽罗各从其类。」

【冠注　此下总结三界圣凡之差别也。是诸天者。
总指三界也。天人。即各天之臣民。谓此天人。因中
唯修十善八定。而以六欲四禅之果酬之。故报尽
复入轮回也。天王。即是菩萨。寄位修进。乃借此天

位。为成等正觉之道路。故不落轮回矣。下结属无
色也。前二天。全无身境。故曰身灭尽。后二天。识心
现行不起。故曰心灭尽。由身心俱灭故。定性现前。
亦能随化依正。自在受用。即出定时。身心俱寂。依
正皆空。故无业果色。唯有定果色也。此从空处。以
至非非想。统名无色。下复通前。总结三界也。谓自
六欲。以至非非想。皆由不能了达自巳本妙觉性。
本明圆心。元无生灭业果等相。故从妄积妄。妄生
三界。所以诸天报尽。则于其中。复随妄业。沉溺七
趣。曾无休息也。补特伽罗。云数取趣。即中有身也。
数数□生。取著诸趣。故曰各从其类。】

「复次阿难是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。」

【冠注　此明四种修罗也。阿修罗。此云非天。谓其
多瞋有天福。而无天行也。亦云无端正。由男丑女
美。以男立名。亦云无酒。以瞋无和气。酿酒不成。若
于鬼道等。谓彼前因。从鬼趣发心。护经咒禅戒等
故。藉善力升此趣中。乘神通入空界居之。或因想
多气胜故。感卵生飞空。而属鬼趣也。若于天中等。
谓前身在天趣中。或因损德。或天福尽。俱贬坠此
趣。卜居人世。固是胎生。而属人趣也。执持世界等。
谓能驱役鬼神。祸福人间。其威力通彻天人。无所
怖畏。但专权不及诸天。故怒而争之。其福力变化。
俱等于天。固是化生。而属天趣也。别有一分等。谓
此修罗。因行微劣故。感生海心水口。以居水穴。固

是湿生。以下劣故。属畜生趣也。】

「阿难如是地狱饿鬼畜生(至)但一虚妄更无根绪。」

【冠注　此总结七趣虚妄也。谓精详研究七趣升
沉往复之由。皆是无明惑业。为因相故。感七趣为
果相。总是由妄想受生。随妄业受报也。若于妙圆
精明。无作本心中。曾无七趣因果之相。而此昏沉
诸有为相。在本心中。犹如空华在于太虚。岂有着
处。唯一虚妄。更无根蒂头绪之生起也。昏沉即无
明。诸有为相。即惑业。皆因也。受生随业。即果也。有
为与无作反。】

「阿难此等众生不识本心(至)云何更随杀盗淫事。」

【冠注　此明妄无根绪。因迷而起用。答妙心遍圆
何有七趣之问也。不识。即迷也。本心。即妙圆明无
作本心也。谓。汝问此等七趣自何有也。皆因迷自
本心。受此轮回。虽经多劫。不得常住真心。性净明
体。而永沉生死。皆由用诸妄想。随顺杀盗淫故。而
成三恶。纵能反此杀盗淫。又生三善。若有三恶。则
沉坠三涂。若无三恶。则飞升天界。由其善恶互相
有无。彼此倾夺。故上升下坠。起轮回性。无有尽期。
若知善恶总轮回性。须得妙性开发。而于善恶。都
不思量。唯修真正三摩提。则證本妙寂常心性。果
能至此。不但善恶二性。立地销灭。即无二之性。亦
不可得。故曰有无二无。无二亦灭。此则岂但超七
趣生死。即二乘涅槃。亦超脱矣。如是。则尚无三善。

云何更堕三恶哉。故曰尚无不杀不偷不淫。云何
更随杀盗淫事。事即因果也。】

「阿难不断三业各各有私(至)若他说者即魔王说。」

【冠注　此结答前问。而戒勉真修也。前问云。为有
定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。故牒答云。由
不断杀盗淫业故。各各私造。因各各私造故。在众
私同分之中。非无定处。言造业各私。而受报有同
分地。即别业同报也。然此别业同报。从何所有。皆
自妄业之所发生。业既妄发。本无有因。无因。则所
生之处。亦无可追寻穷究矣。然虽无因可究。要不
出三惑。为之根本。汝今勉力修进。必欲获取无上
菩提。当以除此三惑。为之要诀。盖彼三善恶业。根
于惑起。故应尽其根而除之。若不尽三业之根本。
纵得五通。皆是有为功用。非无漏净业。以惟伏现
行。不除种子。不得漏尽。终落魔道。虽欲除妄。是以
虚济虚。倍增其伪。但自名得道。而实为业果。此真
可深哀痛悯者。由阿难初问佛体真实。云何复有
诸趣。故答云。汝妄自造。非菩提有咎也。菩提。指佛
体也。复警戒云。若末世说法者。如我此说。即佛正
说。若赞行三恶者。以为劝化。即魔王之邪说也。足
见必断三惑。方可得真正三摩提也。勖。勉也。

上详明七趣竟。下详辩魔境。魔有五种。曰阴魔。曰
烦恼魔。曰死魔。曰天魔。曰天魔。合为二种。以阴魔
摄烦恼与死魔。皆依五阴而起故。天鬼二种。皆因

修邪定好害正道者。故总名天魔。夫此魔境。非具
一切智者。莫能辩其真伪。故阿难但知启请修定
證果。而定中微细魔事。不能问及。亦乃虽蒙世尊
直示真修行路。堪可趣至无上菩提。而沿途艰险。
尚未亲历。唯世尊深知魔军胜负。实正定真修。成
坏所关。且隳妙觉心。破法王家者。莫甚于此。是故
将罢法座。回身复留。逐一指明。令末世修正定者。
自识魔外。准备无虞。所以再兴深慈。不待问而自
说也。】

「即时如来罢法座(至)欢喜顶礼伏听慈诲。」

【冠注　此无问自说也。如来下。经家所叙。将罢法
座。显最后开示也。回身再来。显不尽深慈也。汝等
下。总明魔能害正。凡修正定者。不容不识也。真修
行法。即从耳根圆通。悟入楞严大定也。意谓。我巳
为汝指示楞严大定。为真修实證矣。汝等亦皆明
了。而犹未明定中所现魔事。最为微细。若不预知。
忽尔现前。邪正难辨。设汝心中。毫有染着。彼则乘
隙赚引。令汝堕于邪见。而不自觉矣。阴魔。即色阴
中禅定所迫。初心自现。尚无外魔也。天魔。鬼神。魑
魅。皆受想二阴中。稍失正见。引入外魔也。魔正现
时。若不能识。或自认为圣。或认魔为圣。皆是认贼
为子。而立丧家宝矣。行识二阴中所现心见二魔。
并无外来。皆是自巳心邪。得少为足之过也。下举
一以例馀也。无闻者。但修无想。不乐闻法。不习正

定。自谓极果。及至报尽想生。衰相复现。不知元非
圣證。而反谤佛。妄说罗汉不受后有。由谤法故。遂
坠地狱。其害至此。良可怖焉。汝等欲修正定。趣大
菩提。应当识此幽微魔孽。故我为汝仔细分别。汝
当谛听。阿难等。闻此魔事。悚然起立。欢喜听受。】

「佛告阿难及诸大众(至)所有国土而不振裂。」

【冠注　此欲明动魔之端。而先推真妄生灭也。本
觉妙明。指用言。觉圆心体。指体言。意谓。真觉体用。
众生与佛本同。良由众生一念妄动。背觉合尘。迷
真逐妄。而成过咎。遂有根本无明。发业润生。瞥尔
俱起。则遍迷觉体。顿成空性。是故迷觉性成妄想。
晦真空为顽空也。于是。化迷不息。转生世界。所谓
依空立世界也。是则十方有漏微尘国土。皆由迷
真空。而成顽虚。昧觉性。而成妄想之所建立也。故
知。空生大觉中。若片云点太清里。巳是幻化眇茫。
况复依空所立之世界。其幻化眇茫。不待言矣。但
为一切众生。以妄逐妄。从迷积迷。故不觉知耳。设
使汝等一人。能住三摩提中。开发真性。复归元觉。
则十方空。皆悉销灭殒亡矣。况依空所有国土。而
不振动崩裂者哉。盖谓虚空世界。总一名相耳。名
相。唯依妄想而立。若转妄想成正智。则名相悉归
如如矣。故曰一人归元。十虚销殒。所以古德云。虚
空生时。伹生假名。虚空灭时。伹灭假名。】

「汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。」

【冠注　此明怖魔致乱也。饰。严整也。意谓。汝等于
深入正定。发真归元时。自与十方圣贤。气分相接。
心精通吻。混同一际。不离当处。寂然不动。湛然清
虚。不相恼乱。其馀天魔。及与精灵鬼神。乃至无想
外道天等。所居宫殿。或处虚空。或处水陆。无不崩
裂。既然。大地振坼。则水居之河海精灵。陆居之山
川鬼怪。飞腾之夜叉修罗等。无不惊慑。惟下界凡
夫。未具五通故。不觉其空界迁坏。唯讹传山摇地
动。故无惊慑。彼魔王等。咸得五通。未尽习漏。既恋
尘劳。又知其故。是以不容汝等摧裂宫殿。然动遍
空界。惟魔不容者。为彼所处全依邪暗。汝等正定
发明。照见邪踪。彼各竭所能。欲坏汝定。故佥来恼
乱也。】

「然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。」

【冠注　此明悟迷之利害也。意谓。彼等固以坏汝
为事。而彼造尘劳中之邪行。汝修妙觉中之正定。
邪虽怒正。不能害正。以邪害正。犹如风之吹光。刀
之断水。终不能断损于光水也。以正化邪。亦如沸
汤之释坚冰。暖气近而寒凝自销矣。良由彼虽恃
其神通。而惊慌于外。终如暴客。汝虽未具神通。而
能坚守于内。终是主人。成就破乱。不从客便。悉由
主人。必俟五阴主人。迷巳正念。认贼为子。则客得
其便。遂乘间而入。劫汝家珍。若使阴主。当处正定。
一切不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。惟照真元。纵彼魔力强横。毫无入处。无

奈汝何。由汝阴质渐销。光明渐发。彼则久入邪群。
咸受幽气。近光明。如暗就灯自然销殒。何敢久留
明处。扰乱汝之正定耶。若使主人心。不明悟于彼
幻境。或生畏爱。或生取舍。稍失照真。聊违正定。被
阴所迷。便堕彼类。而为彼眷属矣。即如摩登。殊为
眇劣。且彼初心惟欲咒汝破佛律仪而巳。故于八
万行中。秪毁禅戒。由彼不能毁汝清净觉体故。汝
尚未遭其沦溺也。若此等魔王。本非眇劣之类。况
其初心。不独毁汝一戒心。欲隳汝宝觉全身。令汝
丧身失命。永为魔子。而后巳。一遭其害。犹如宰臣
之家。忽遭天王除其属籍。不伹失却官位。而且不
免于刑律也。设汝果坏全身。岂止道果不成。亦且
堕入地狱。宛转零落。至于此。纵有慈力。徒增哀痛。
其可救乎。】

「阿难当知汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。」

【冠注　此明色阴之本末也。道场者。凡事理兼修
处。即成道之场也。销落诸念等。谓初坐道场。屏除
一切浮乱粗想。久之妄念自离。此离念相。如杲日
当空。于一切时。皎然不昧。故曰离念精明。于是则
动静之境不能移。忆忘之识不能交。而根尘识三。
合一精明。当住此精明如一之处。便入闻熏闻修
金刚三昧矣。然定力未深。理境乍入。犹为色阴所
覆。如明目人。处大幽暗。未获般若大智故。精性妙
心犹未发光凡所见处。惟是黑暗。此则色阴区局。

盖覆真性。不得宽广伸大。此乃色阴未破之相也。
若使定力增进。心光发越。前之暗境。皆化心光。虽
未能圆鉴三千。而十方洞开。无复幽黯。此即色阴
巳破之相也。谓此色阴。由妄执四大所成。既有身
相。即有前五根。揽着前境。而劫夺真性。浑浊妙明。
是故。色阴尽而劫浊超矣。至此返观色阴之由。元
从坚固妄想。内外相织。凝结而成。是其根本也。】

「阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此下十种。明色阴中所现之境也。此中。谓
此禅定中也。精研者。正是定中着力挨排之工夫
也。妙明。指真体之用也。不言其体者。显用有明昧。
体无迁改。如镜埋尘垢中。虽掩其光明。而曾未亏
其体性也。故行者精研妙明。亦如磨镜。但去情想
尘垢。而大圆镜体。略无所增。且此妙明。本周法界。
曾无隔碍。但由妄认四大。内外交织。遂成质碍。故
今精研功胜。则不相织矣。于少顷间。身若虚空。毫
无挂碍。斯由定中功用逼极。偶令内心流溢。外境
虚融。暂得暂失。非同圣果永證无遗。汝等。若恬然
无着。毫无欣羡。虽则定力挨出。亦为善境。若遇此
境。妄作證圣。即受邪气。破坏正定矣。】

「阿难复以此心精研妙明若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明内彻之境也。精研妙明。准前。其身内
彻者。谓心光忽然。超彻身内。反观脏腑。亲见蛲蛔。
以手拾出。身无毁伤。此乃心精暂明。流溢形体。斯

伹功行大急。暂得形体不碍。非圣所證真常之境。
意无所着。犹然善境。稍无识见。而作圣解。即受群
邪。隳汝正定矣。】

「又以此心内外精研(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明内外俱彻之境也。内外。即心境也。清
明时。是魂为主。昏晦时。是魄为主。敛固于内。是意
志为主。发扬于外。是精神为主。此皆第六识用事。
故除第八识执受。其身居然不变。其馀魂魄等。皆
弃其本职。而递相涉入也。互为宾主者。谓一为主。
而馀五皆为宾也。闻空中说法者。即指目前也。闻
十方密义者。即指遍法界也。递相离合者。有时。精
离本职。而合于魄。有时。魄离本职。而合于精等。盖
离即弃本职。而合则成他职也。成就善种者。谓夙
昔闻熏。今加精研。自能发挥。而有所闻也。如是下。
准前。】

「又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明内心澄彻外现佛境也。此由精研功
胜。妙心益明也。澄露皎彻者。粗惑渐销也。内光发
明者。智体开朗也。良以智起惑亡。故无情遍成金
界。有情悉作如来。梵语毗卢遮那。此云光明遍照。
乃至莲华俱时出现者。谓依正庄严。皆随心变现
也。此名下。断定此境。是夙昔因中。曾闻大法。而心
有灵悟。所染种习。今加研究。故心光忽明。照诸世
界。然偶尔暂现。非同圣證亘古如一也。】

「又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明精研功极。故见空罗宝色也。观察不
停者。言观照功切。毫无间断。于诸妄念。更加抑按。
于诸尘境。更加降伏。如是则制止之功太。欲超越
逼拶至极。忽见十方虚空成七宝色。或百宝色。且
同时遍满。而多少之色。不相留碍也。或青黄赤白。
五色俱现。而各色纯然。曾未混杂也。此由精研妙
明逼极。焕散而现。故见此种种胜境。然暂得暂失。
非一现永现也。】

「又以此心研究澄彻(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明研究澄彻故。暗中见物也。研究。即挨
排也。澄彻。即静极也。精光不乱者。心光凝定。明暗
二境。不能移也。忽于夜合者。合闭目也。谓于夜间
闭目而见。正显下见暗室中物。非从目见也。见种
种物等者。非室中元有之物。是暗中所现奇怪之
物。而室中之物。件件如故。曾未变易。下断明。谓此
乃心既微细。见亦密澄。精光凝定。暗境洞彻。然未
透彻本地真光。无乃研究功胜。暂时发露耳。此中
合字。藏板皆同。今人妄改为半字。不可从。】

「又以此心圆入虚融(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明圆入虚融身同草木也。圆入虚融等
者。谓研究功盛。内身外境。无不虚豁。故四肢皆同
草木。火烧刀斫。总不觉知。由不觉知故。火烧不爇。
刀割不伤也。此由定力所持。想心亦寂。功切至极。

执受不行。则五尘并销。排遣四大。纯觉遗身。故无
伤触也。此亦暂时透露。非真色即是空。空即是色
也。】

「又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明净心功极。睹界睹佛也。成就清净等
者。谓厌秽浊之质碍。欣净妙之虚融。凝想净心之
功。至此巳极。故忽见大地山河。化成净妙国土。又
见净土现在诸佛。更见地狱天宫。上下无碍。此由
昔闻教中所说。净秽二土。随起欣净厌秽之念。熏
习成种。今于定中。凝想日深。逼极化成。暂得如是。
非真居净土也。】

「又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明研究深远。遥见遥闻也。研究深远等
者。谓于定中。深心研究。率尔周遍。到于极处。遂令
心光逼极飞出。故于遥远障碍处。皆能见闻。此亦
暂时一过。非实得周遍法界也。】

「又以此心研究精极(至)若作圣解即受群邪。」

【冠注　此明研究精极见知识也。谓定中竭力研
穷。到至精至极之处。正与圣贤。心精通吻之时。而
色阴将破。魔宫振裂。魔心慌越。故魔扰于是而兴
端也。见善知识等者。谓行人静中。自见善知识。或
变为诸佛菩萨。及天龙等者。盖此境界。元是行人。
曾有邪种。含受于心。功至于此。逼极发露。非真见
圣。或是魔入行人心腹。持其神识。故令行人。无端

说法。亦能通达妙义。以发其狂慧。非真證圣也。使
行人至此先觉。魔自销歇。若反生圣解。则其害非
细也。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【巳上十种魔事。是世尊拈其大槩以示初心。非色
阴中。定有此种类。而不可变易也。亦非决有此定
数。而不可增减也。但论行人用心何如耳。或缓急
得宜。则绝然不见。或交互观想。则所现愈多。或种
类不同。或多寡不一。悉随心所变。非有定体。若俾
按经待验。则何异于刻舟求剑者哉。后皆仿此。

冠注　此结害嘱护也。谓此禅那所现十境。皆是
行人于色阴中。见理未彻。正定未纯。但以禅观与
坚固妄想。两相交战。互为胜负之所现起。如一善
境现。即是禅观暂胜妄想也。少顷即隐。是妄想复
胜禅观也。由胜负互出。不得永證圣境。此群邪所
以乘隙而入也。众生顽迷。不度巳功力未久。亦不
察其暂现复隐。逢此境现。便谓登圣。是未得谓得。
未證谓證。安得不堕地狱乎。汝等当依如来。即以
此义。传示将来修正定者。令其预知。使天魔等。不
得其便。更得神力。以保任扶持。遮覆卫护。不令至
惑。而成无上道也。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)虚明妄想以为其本。」

【冠注　此明受阴之本末也。修三摩提下。蹑前色
阴巳尽。见诸佛心。如镜现像。正是禅观有成。色阴

巳破。洞视自巳妙觉明心。不从外得也。若有所得
等者。谓伹见本有真体。而未能发起妙用。不得任
运自如。此正显受阴未破也。犹如魇人。喻行人被
受阴所局。手足二句。喻上若有所得。心触二句。喻
上而未能用。下直出正意言。见真体而不得妙用。
正是受阴区局真性。盖覆妙明。不得宽广伸大也。
爱阴一破。亦若魇歇。不为过咎。真心广大。本周法
界。无始迷执。惑为身内故。生来死去。不能离身。若
使真心离身观面。去住自由。便是稍发妙用。而受
阴尽矣。此受阴。即前五识也。见即领纳也。由前五
识。领纳违顺等境。引生苦乐等受。浑浊真心。今则
受阴破。而见浊超矣。至此返观受阴之由。元从虚
明妄想。交妄织成也。虚明者。谓曾无实体。虚有所
明而巳。】

「阿难彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此下十种明受阴中所现之境也。此中。谓
禅定中。如下文云。彼定中。是也。得大光耀。蹑前十
方洞开。无覆幽黯。谓色阴尽矣。其心发明。蹑前见
诸佛心。如镜现像也。内抑过分者。自知受阴为咎。
不得妙用。急求破除也。忽然发悲者。亦知一切众
生。皆被色阴所局。未能如巳心光发明。故见大小
有情。皆生悲悯之心。不觉流泪矣。盖此悲心。实非
诸佛同体大悲。但由功用抑摧太急。故成过悲。若
能速悟本因。复顾正念。不作圣證。久自销歇。若自

谓巳證诸佛大悲。则有悲魔。乘间入心。见人则悲。
啼泣不巳。遂失正受。而沉沦坠落矣。正受者。正是
禅定中。无意味无巴鼻处。到此毫无欣厌。亦无畏
爱。方可保任。稍生一念。则受用不住。而正定失矣。】

「阿难又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明举志齐佛以致魔扰也。受阴明白者。
盖覆稍轻也。胜相现前者。如得大光耀等也。感邀
过分等。谓稍见本真。似乎心同佛心。故极喜成功。
而发大勇猛。自谓不历僧祗。当下作佛。此由慧狂
定弱。见理忽略。自以高志限功。轻率取證。过分越
礼。故作此解。若悟而返之。可复无咎。若妄任不返。
则有狂魔入心。生大我慢。上无诸佛。下无众生。妄
自尊大。失定从坠无疑矣。法句经云。若起精进心。
是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明沉忆无慧。以致魔扰也。前无新證。受
阴未尽也。归失故居。色阴巳尽也。当此之际。但应
定慧均持。攻尽虚明妄想。自有新證。若乃智力衰
微。照真失准。进退未由。则中隳无倚。杳无所见。由
无慧照用故。定心枯渴。由前后脱空故。时刻沉忆。
心不敢散。复将沉忆不散。以为勤精进相。而欲成
破阴之功。不亦谬乎。此则偏定无慧。自失方便。若
能悟此。还复等摄。庶无过咎。若以沉忆枯定。妄谓
證圣。则有忆魔入心。晨夕撮心。悬挂一处。失其本

定。当从沦坠也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明慧偏多狂。以致魔扰也。慧力过定失
于猛利者。谓慧猛过定也。胜性怀心者。妄谓自性
本来是佛。不待修成。故自疑巳身即卢舍那。勿劳
进取。得少为足。此是功力未纯。而不恒自审察。巳
功何似佛功。巳德何似佛德。唯执巳之知见。巳同
佛之知见。故废修證也。若猛省其非。可还无咎。若
坚任舍那。迷不知返。则类魔入心。大发狂言。自谓
證无上道。而失巳正定。从魔沦坠矣。古德云。无忆
名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。然
非一非三也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明历险多忧。以致魔扰也。新證一句。同
前。偏定历览二际等。谓观色阴巳尽。受阴非实。于
二边际。俱难倚恃。恐遭退失。遂生艰险。过忧不止。
转成倒见故。如坐铁床。乃至求人绝命。此由勤修
密进。不觉心中。恐惧过甚。无复方便自慰。故至于
此。若使改过忘忧。自复正念。若以忧虑为圣證。忧
之不止。则有类魔附之。而执刀自割。靡所不至。则
失巳正定。从魔沦坠矣。故六祖云。一切无心自性
戒。一切无碍自性慧。不增不减自金刚。身去身来
本三昧。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明觉安多喜。以致魔扰也。此由色尽而
无质碍。受明而得清净。处此境界安然快乐。遂生
大喜。不知大事未明。如丧考妣。大事巳明。如丧考
妣。纵处清隐。何乐之有。此由定深而得轻安。若以
智慧照察。方息尘劳。何尝妙乐。喜心自禁。复归无
咎。若谓圣心乐道。应当如此。则同类之魔。乘间入
心。从此恣情纵意。自谓得大无碍。證真解脱。失巳
正定。应从魔坠矣。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明见胜多慢。以致魔扰也。自谓巳足者。
见色尽受明。不求师印。自谓满足。妄自高大。眇视
诸圣也。大我慢者。谓恃巳而凌人傲物。乃七慢之
首也。七慢者。谓于劣计巳胜。于等计巳等。为单慢。
于胜计巳等。于等计巳胜。为过慢。于胜计巳胜。为
慢过慢。未得谓得。计劣为多。为增上慢。自全无德。
谓巳有德。为邪慢。对多胜者。自甘下劣。不敬不求。
为卑劣慢若。彼七慢俱发。则自谓超越诸佛。况诸
二乘乎。此由唯见巳灵。殊为尊胜。且无智慧以救
其弊故耳。若使发真般若。等观法性。尚不见有一
众生可慢。况阴未破。而行犹劣。安敢慢诸圣贤哉。
若终执迷。无复改悔。即有同类慢魔。乘隙入心。颠
狂愈甚。乃至毁佛像。为金铜土木。称自身为活佛。
毁圣经为纸墨文字。称自语为真经。大言不惭。疑
误一切。入无间狱。自失正定。亦从沦坠也。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明轻安自足。以致魔扰也。于精明中等
者。谓色阴巳销。受阴将尽。故曰精明。于中亦见受
阴。不染前尘。故曰圆悟精理。受阴。元是虚明妄想。
今既将空。唯见胸中虚豁无碍。要见即见。故曰得
大随顺也。身心皆离粗重。而忽生轻安。自谓登圣
得大解脱。不求前进。此由稍开慧性。暂获轻清。一
时豁悟。失定所持。从此返照。可保无过。若使坐定
轻清。自谓證圣。则有类魔。乘间入心。展转自画。多
成无闻比丘。不惟自误。兼误多人。加以悔恨谤佛。
终于失定。而遭大堕落矣。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明著空毁戒。以致魔扰也。于明悟中。即
于精明中圆悟精理也。得虚明性者。见得虚明忘
想之体性。本非实有。因而沉空滞寂故。忽归断灭。
拨无因果。一切修證。悉归于空。心入邪种。生断灭
解。若悟此空。元系邪著。非證真空。亦不为咎。若固
守断空。以为圣證。则有空魔入心。自谓饮酒食肉。
悉空无罪。淫杀盗行。头头是道。因魔力故。令人亲
信。且啖净秽。一种俱空。见持戒者。专加诽谤。陷误
多人。其过无穷。失巳正定。堕落无疑矣。】

「又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。」

【冠注　此明著有恣淫。以致魔扰也。味其虚明等
者。由于虚明体性。深生味著。不肯放舍。遂起爱心。

盖禅定中妙乐。非世乐可比。自在受用。靡不如意。
若爱极发狂。则翻成贪欲。此因定境安顺入心。由
无慧自持。而误入诸欲也。若用慧观察。一切不受。
仍归正受。则不成过误。若迷而不返。便有欲魔。入
其心腑。唯以说欲。为菩提道。且转化眷属。以至无
数。只待魔心生厌。不附其体。而后生则陷于王难。
死则入于地狱也。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【冠注　此结害嘱护也。谓受阴将尽未尽时。防此
过生也。交互。意同前。如得光耀。乃至得虚明性。皆
观力胜妄想也。如发无穷悲。乃至无限爱生。皆妄
想胜观力也。是亦两相交战。互有胜负之意。迷不
自识者。谓不知光耀虚明性等。自何因缘而生也。
谓言登圣者。即未得谓得。故曰大妄语成。堕无间
狱。汝等下。皆嘱护也。受阴魔相竟。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)融通妄想以为其本。」

【冠注　此明想阴本末也。前二阴尽。则前五根尘
不偶。见惑巳尽。分别我执亦伏。然思惑全在俱生。
我执未除。故曰虽未漏尽。由前二阴既尽。不执身
相故。心能离形。如鸟出笼。所向无碍也。六十圣位
者。始于三渐次。终至妙觉。以显圆悟圆證。不历僧
祗。故曰从凡历圣也。意生身者。譬如意去速疾无
碍。从喻得名也。楞伽中有三种。他经亦有多种。文
繁不引。然虽前阴己尽。得意生身。而想阴未破。亦

如虽无所魇。而重睡未觉。犹发寱语。是寱语者。虽
自发语。而所语之事。亦不自知。但所发寱语。巳成
音韵。亦有伦次。而不紊乱。令不寐人。咸悟其语。喻
如想阴未破者。自巳虽不能彻见始终。圣位诸佛。
悉知。此人。于上历六十圣位。巳有次第。而不紊乱
矣。乃想未破之相也。第六识。乃躁动之元。故缘尘
分别。无暂停息。如尘垢也。本觉明心。如镜体也。尘
垢净。而镜体明。想阴尽。而觉明露。则三界众生。一
类生死。皆能知其生从何来。死从何去。故曰一伦
生死。首尾圆照。乃想阴巳尽。之相也。想阴。即第六
识。由六识缘法尘。而引起烦恼。扰乱真性。此则想
阴尽。而烦恼超矣。至此返观想阴之由。元从融通
妄想。交织妄成。谓此想阴。能融通质碍。如心想酢
梅。口中水出。是也。】

「阿难彼善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱圆明。以致魔害也。虚妙者。谓分
得真体中之虚灵。精妙之用。即离身返观。而得自
在。不同前未能得用也。不遭邪虑。不为十种阴魔
扰也。圆定发明者。谓前二阴既破。不随前尘所起
分别。如浑浊静沉。清水现前也。后皆仿此。心爱圆
明等。谓在想阴中。既得圆定发明。便起妄心。爱此
圆明。欲发妙用。故勇锐精思。贪其善巧。其意将欲
大作方便。广行教化也。由此一念之贪。则彼天魔。
得乘其鏬。便飞精附人。口说经法。以惑行人也。飞

者疾速也。精者。魔党诸精魅也。附人者。魔不亲说。
另附他人。素受邪附者也。以受尽之人。定圆慧明。
非说经法不能动。𦕈劣邪魔。亦不能惑。纵使天魔。
亦不能入其心腑。故遣精魅。附旁人惑之。转令自
隳正定耳。其人不觉是其魔著者。即魔所附之人。
自巳亦不知为魔所著故。口说经法。亦自谓得證
涅槃。于是来求巧人前。任其所好。或说法。或变形。
广作善巧。鼓动人心。是求巧人。既惑为菩萨。自然
倾心受化。故将所习定心。咸被摇荡。所秉律仪。尽
被破坏。盖凡行人。一著于魔。欲心便起者。一则因
魔多好欲。一则因自巳宿种未除。故每有被魔所
摄。至于毁戒。而不能脱去者也。然净行深。而智慧
强。任其善巧莫测。但察诱淫毁戒。即知是波旬说。
非佛说矣。何至荡心破律。而身为魔子哉。口中好
言灾祥等者。谓魔所附人。出言怪诞。异彼常谈故。
能煽惑人心也。言佛出世祥也。言劫火刀兵灾也。
此名下。指名示害也。怪鬼。怪诞之鬼。所谓附物成
形者。至老始受天魔驱使。以害正定也。厌足心生
去彼人体者。谓附之既久。魔鬼生厌。离彼所附之
人也。弟子。即求巧行人。师。即说法惑人者。先觉者。
谓一闻其语。便知是魔。或贪心一萌。即便削除。决
不起念随魔。以至轮回也。若使恣任念起。随彼所
转。便堕无间矣。】

「阿难又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱游荡。以致魔害也。受阴虚妙等。
准前。以彼前无色受二阴。不为形质拘挛。遂起爱
心。欲同诸佛游戏刹土。不劳移步。所谓举一念而
十方齐现。故曰。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。由
此念动故。天魔乘罅得便。即遣精灵附人。向前蛊
惑也。魔所附者。不自变形。乃变他形。现前成佛者。
由彼贪求经历者。志欲同佛故。令成佛。然身既佛
身。则游荡之志。何所不遂。正所以投其欲也。是人。
指贪求经历者。既以魔附者。惑为菩萨。自然诚心
皈命矣淫逸其心。者自恃證圣。放荡无畏故。将圆
定之心。化而为纵欲之心矣。魔口所说。皆指眼前
佛国者。以彼行人意。在不离当处。而周遍十方故。
以此事满其所欲也。既遂其欲。则倾心渴慕。背正
从邪也。此名下。指魔示害也。魃鬼。即旱魃鬼。所谓
遇风成形。而至老方为魔使也。馀意准前。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱绵㳷。以致魔害也。绵。远也。密也。
㳷契合也。谓欲远契妙理。密合佛心故。所以澄其
精思。贪求契合也。总欲不假形声。默然开悟而巳。
此由行人一念。求贪密契故。魔使精魅附人。而现
密契之事。以诱之也。心自开悟等者。谓开悟之人。
念念不一。或得宿命。而知巳未生以前之事。或得
他心。而知人心所念之事。乃至说偈诵经。皆是现
心开密契之境。以惑乱行人也。是人。指贪求契合

之人。绵爱其心者。谓被魔所惑。亦缠绵生爱。唯欲
遂其心之所求也。行人既堕魔境中。而魔复出妖
异之言。渐引渐深。是以既见绵㳷之胜事。并信异
常之妖言。遂将一往所修圆定之心。洗涤太尽。而
反入邪知邪见矣。此名下。出名示害也。魅鬼同遇
畜成形者也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱根本。以致魔害也。心爱根本者。
爱穷万物之根本也。此是总标。下四句释成。穷览
物化性之终始者。即如佛说世出世法。知其本因。
乃至现前种种。松直棘曲等。皆了元由也。精爽其
心者。谓使万化始终。一一洞彻。自得精神爽朗。心
志痛快也。贪求辨析者。欲于现前万物。辨别剖析。
分明无惑也。然此皆是诸佛如来。转大圆镜智。證
无边法身之境界。而初心觊觎。真用心交互也。由
此一念。引贼入室。故魔乘便而扰乱也。威神摧伏
者。谓彼魔力。善能摧折摄伏人心。故闻法者。自然
心伏也。诸人。即领荷邪法。展转化导。令人皆堕术
中者也。由彼行人。心爱根本故。魔所附者。唯指现
前生灭之法。为三常住果。亦指浊世染污之处。为
清净。本以投其所好。行人既倾心受教。遂将习定
初心。一并亡失。唯信眼前父父子子。递代相生。乃
至男女二根最秽污境。为万化本元。而谓如来三
常住果。尽在于此。于是行人。日亲日近。渐入渐深。

遂为魔子。而不自知也。夫彼天魔。先施魔力。以摧
伏之。而后宣秽言。以蛊惑之。彼初心浅行。讵有不
被惑。而破戒坏定者哉。此名下。指名示害也。蛊毒
魇胜者。非止一种也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱悬应。以致魔害也。心爱悬应者。
悬。远也。谓欲以巳行。感过去久远诸佛应之也。此
总标。下二句释成。周流者。求之不巳也。精研者。精
思研虑。至诚以求之也。冥感者。欲将此诚意。向冥
冥中。感动诸佛也。由此一念妄动。自有天魔。乘间
而入故。飞精附人。乃至说法以应其感也。暂见其
身。如百千岁者。魔现极老之相也。座中诸人。因见
其寿祺无比故。心生爱染。难于割舍。且惑为先世
业师。前生知识。于是别生法爱。如胶似漆。不忍分
离。此皆魔附之人。诈现感应之事也。行人。既为彼
惑。亲近日久。则心相体信。舍正从邪。遂为魔子。而
不自觉也。盖魔精。先以身现冥感之事。而后以口
宣冥感之语。彼馀惑未尽者。安得不信之乎。疠鬼。
同遇衰成形之疟疠鬼也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱深入。以致魔害也。此节贪求静
谧句。似与后节贪求宿命句。前后颠倒者。盖此文。
多示宿命事。后文。多示静谧事故也。心爱深入者。
谓于禅定境。欲深穷极入也。此标。定下释成。尅巳

辛勤者。谓尅巳工夫。不计辛勤。唯欲深入也。阴寂。
静谧。皆是禅定之极地。所谓深固幽远。无人能到
之处也。乐处。贪求。皆是爱心躁动也。即此一念。乃
是招魔之端。故天魔使其邪附者。来彼求阴人前。
敷座说法以诱之。且邪魔能具五通。本业即宿业
也。令听法之人。各知本业。及汝今未死巳作畜生
者。皆宿命通也。有人起心巳知其肇者。他心通也。
佛律仪外重加精苦。如断五味。裸四肢。以至拔发
熏鼻等。诽谤。讦露。及言祸福。临时皆验者。虽似眼
耳二通。其寔状。其行事。而欲取信于人也。此上五
通。虽系邪魔诈现。而镜智未明者。鲜有不信矣。大
力鬼。即上品神通力大之鬼也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱知见。以致魔害也。心爱知见者。
求见潜匿异事。其意欲使世人不知巳所独知。世
人不见巳所独见也。此标。定下释成。由爱知见故。
不辞勤苦。而研究寻讨也。爱心一起。魔即乘间。而
诈现隐异之事。以惑之矣。是人。指贪求之人。无端
得大宝珠者。谓于听法处获珠也。其魔。或化畜生。
先衔珠宝奇物等投人。而后附其体。或先诈现珠
宝于地下。而后对众出之。以诱人。或食药草。乃至
麻麦。而能充肥。此皆诈现隐异难测之事。以投其
欲也。魔既现隐异之事。以悚动人心。复出隐异之
语。以鼓扬众志。人安有不信哉。此皆山林以至川

岳之鬼神。久在鬼录。而为魔所使者也。或有下。明
其魔党成群。非止一种。尤盛于前也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱神通。以致魔害也。心爱神通种
种变化者。欲求神通变化。而无碍也。此标。定下释
成。谓精研穷究万化之元者。正欲乘之以发神通
变现也。此爱心一起。天魔得便。即飞精附人。而诈
现神变之事。以扰之矣。是人。指魔所附者。或复手
执火光。乃至越牖透垣。曾无障碍者。皆诈现神通
变化之事。唯于刀兵不得自在者。足知邪术诈现。
非真通十八变也。口中常说神通等者。谓彼魔魅。
既诈现神变之邪事。复诳说神变之邪法。而欲投
行人之所好也。赞叹行淫等者。愈见其为魔著也。
此名下。出名示害也。天地大力等者。明种类愈多。
为害炽盛。足见随其禅定以增益也。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱入灭。以致魔害也。心爱入灭者。
由彼不知一切法相。本自寂灭。不待更灭故。欲灭
有相之法。入无相之空也。此标。定下释成。研究者。
谓研虑究竟也。化性者。谓万化之体性也。盖研究
化性者。唯欲灭相归无。以深趣空寂也。殊不知一
起贪心。便为魔扰矣。于大众下。因贪入灭趣空故。
现诸空相。以眩惑之。或垂手足。作栴檀气。或大小
便。如厚石蜜。皆诈现异事。以骇俗惑人也。诽谤二

句。依空相而谤法诽僧也。口中常说等者。唯说断
空。而拨无因果也。虽得空寂潜行贪欲者。显是邪
魔非圣證也。受其欲者。亦得空心。拨无因果者。魔
力摧伏。以从其化也。此名下。出名示害。令人预知
防检也。馀意同前。】

「又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。」

【冠注　此明心爱长寿。以致魔害也。几。微细也。由
爱长寿故。不辞辛苦。研究微细生相。而贪求永岁
也。旧说。此中所希罗汉果位。行阴开后。自然證之。
今欲疾證。而躁求之故。招魔害也。分段生死。三界
惑尽。方能出离。二乘无学。入地菩萨。断见思惑尽。
生法性土。方受变易生死。今未离三界。顿欲于分
段报中。变粗身为细质。易短寿作长龄。故曰弃分
段生顿希变易细相常住也。瞬息而万里再来者。
五通中。似神境通。此魔自现神境。至远成近也。数
步而累月不到。此魔令人亲历至近成远也。地之
可缩可舒。时之可延可促。皆魔诈现。以投其所好
也。因此心信疑佛现前者。谓智微行劣。自生惊异。
而堕于疑信之间也。口中常说等者。谓众生诸佛
等。皆由彼生。岂非无始元佛。而永龄益寿。又岂可
纪极哉。盖彼邪魔。先现延永之事。复出延永之语。
彼贪求永岁者。安得不信乎。此名下。指名示害也。
自在天。即欲界第六天上。别有魔王居处。亦他化
自在天摄。使其眷属。谓魔王不自现身。亦若飞精

附人也。遮文茶。云奴神。即役使鬼也。亦云嫉妒女。
毗舍童子。即毗舍遮鬼。云啖精气。皆𨽻四天王者。
若巳发心者。则护人。若未发心者则害人。以彼行
人。定力虚明为利故。食其精气。以害之也。或不因
师者。谓不因魔附之师。而令行人亲见魔身说法
也。执金刚现美女者。皆邪魔害人之幻术也。口兼
独言者。寔是被惑行人。与魔现美女言也。但旁人
不见美女。唯行人自见。自与行欲故。旁人听其独
言。亦若妖魅矣。前人。彼人。皆指被惑行人也。未详。
谓不能审其是魔非圣。而为其所惑。更与之行欲
也。多陷王难。虽未及遇刑。其精力先枯竭而死矣。
此由魔魅所使故。生遭王法。死入地狱也。】

「阿难当知是十种魔(至)汝遵佛语名报佛恩。」

【冠注　此付嘱当机救度末世也。言在我法中出
家修道者。或附比丘。或自现比丘身也。昔佛住世。
群魔坏法。佛有大神力故。皆不能坏。魔作誓言。待
佛灭后。依教出家。破坏佛法。佛即堕泪曰。无柰汝
何。譬如狮子身中虫。自食狮子肉。今经云。或自现
形。皆言巳成正遍知觉者。正是出家破法之魔子
也。按前十种。唯第十种自现。馀皆附人魔师魔子。
淫淫相传等者。谓其害延后世广坏行人也。旧引
涅槃经云。末世魔眷属。现比丘罗汉等像。混坏正
法。非毁戒律。其意同此也。汝今下。正劝当机救度
末世也。未须先取寂灭者。所谓自未得度。先度人

者。菩萨发心也。纵得无学留愿度生等者。即如前
当机。所谓愿今得果成宝王。还度如是恒沙众也。
正心者。见理真。而邪境不能动也。深信者。行持久
而邪法莫能惑也。正知见者。谓法眼圆明。洞彻魔
冤也。我今度汝。乃至名报佛恩者。亦如前当机所
云将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩也。此皆师
资合道。彼此同心。唯以弘通教法。普度群生。为念
也。生当末世。钦闻斯嘱。而不痛切悲泣者。非佛法
中人也。】

「阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。」

【冠注　此结害嘱护也。皆是想阴用心交互等者。
准前。谓言登圣者。言其不惟惑魔为圣。兼亦自任
圣流也。汝等下。皆叮咛付嘱语。阿难所以结集大
藏诸经。流通天上人间。普令受持希无上道者。即
其事也。想阴魔相巳竟。】

楞严经讲录卷第九