不静今想尽故得虚静也犹如晴空一句约喻以
显觉明虚静之意谓想未尽时觉明之空则阴而
不晴虽空体不动而昏暗未明今由想尽如晴空
相似空喻觉体晴喻于明无复下二句释上虚静
意想为粗重盖想之性发于知见而其相现于六
尘即彼六尘缘影分别计度为之影事今想销灭
故云无复云云也观诸下谓内六想既尽则外之
大地山河及六尘之境虽现在前内无所取如镜
鉴明相似明即是像鉴即照也谓像来镜无所黏
像去镜无踪迹但虚受照应而巳想尽之心亦然
了罔下二句了罔即是了无文之巧也陈是陈宿
谓了无陈宿之习故下句即云唯一精真唯一对
上了无即是联句耳精真二字犹未实是精真但
以浮动乱想尽故暂许精真以行阴未破故也故
下云生死根元从此披露意可知矣生死根元指
行阴说凡一切生死皆从行阴起故故以行阴为
生死之根元也元即是本今想阴尽行阴始得披
露见诸下指十二类生俱从行阴生起殚尽也谓
毕尽十二类通指行阴为同生之基言未通各命
由绪者各命由绪指识性说谓识性为十二类之
受命由绪盖以识性传诸命故今行阴未破故未
通其受命之识但见同生基耳言行阴者法界次
第云从无明生业业即是行以善不善业作世界
果故阴覆觉明故名行阴犹如下约喻以明行阴

之相野马是空中阳𦦨游气熠音亦是隐微光𦦨
长水疏作闪烁之光既称闪烁则炽盛矣不名幽
清经文明言幽隐妄想又云幽清又云清扰皆是
隐微之相如何说得闪烁盖熠熠如暗夜之燐乍
明乍灭隐微幽远之状名熠熠也以譬行阴微细
之意清扰是法指行阴说野马是喻喻行阴幽隐
流动之貌以清细生灭扰动觉明真体故云清扰
然此行阴为浮尘根的究竟枢穴谓外之六根见
闻觉知多从内之行阴枢纽上起故云究竟枢穴
长水疏云门簨曰枢门臼曰穴以譬行阴为六根
的开合转要也此则下结明行阴分齐区是疆界
宇是阴义若此下明行阴尽相元性指行阴为生
死根元故称元性元澄指识阴说第八赖耶识体
澄湛不动为转识之本故称元澄元习即行阴迁
流之习以行阴为诸习气之本故称元习初句牒
上熠熠清扰之句明尽相也谓生死根元之性若
进入识性元澄之中则湛入合湛与识性合而为
一行尽识澄如波澜灭俱化为澄水矣波澜灭喻
行阴尽化为澄水喻行阴流动即转识瀑流入乎
湛性离水无波波即是水故云化为澄水转行阴
而为识性亦复如是名行下一句正结行阴尽也
行尽超众生浊者谓十二类生俱以行阴为本今
行阴尽超众生浊可知矣观其下明行阴所起之
由以幽清之扰微细隐密乃以幽隐妄想为行阴

之本。】

「阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。」

【这一节经承前正明行阴十事此示初相也是得
正知等者是此也正知即正遍知前想阴中未称
正知者何谓也良以想阴浮动粗重与外邪相应
故未称正今想阴尽觉明虚静其心内正外邪迥
隔方称正知奢摩亦兼三义举一即三通途可知
今行阴中善男子凝然明白所有正知之心其功
既深外之十类天魔本所不见故不得其便十类
者指前想中所扰皆天魔之党也大抵行阴幽清
定心与内正智相应外魔隔绝而今十事皆由自
心颠倒解起乃名心魔非外入者故云凝明正心
魔不得便也夫此行者既离外魔方得内研穷生
类之本即行阴也即于本类生生之元披露其相
者观彼生元露处本自幽隐清细遍圆扰动而此
圆扰之性为万动之元也于圆下正示倒见之由
于此圆扰动元中起计度者佛断云此人坠入二
无因论二无因者谓本末无因也上句总标一者
下别释先明本无因义本无因者指行阴初起处
为万类之本以八万劫外冥无所见故计本无因
也何以下徵释谓此人既得行阴生生机纽全破
能乘眼根八百功德观过去八万劫良以眼根业
用由行阴所成故依眼根业用而见多劫也业流
湾环者业即行阴以行阴迁流名为业流湾是旋

转义环是循环义谓随业流之循环轮转也故下
句云死此生彼即是流转湾环之意秪见众生轮
回其处者指本无因计度之意谓彼计者秪见十
二众生轮回于八万劫中而八万劫外冥无所观
故便作此解此等下正明本无因谓诸众生本无
而有故称本无因也由计本无则亡却正遍知性
堕落外道邪见中惑正菩提二者下次明末无因
义初句标计何以下徵释佛谓此人于生法上既
见根本见其本无而有则知其末亦无因而自然
成者因知人自生人鸟自生鸟等自然而成无有
能作之者八万劫来曾无改移谓尽此形后未来
际劫亦复然耳不见菩提者亦由八万劫外无物
可见则菩提亦无也菩提本体既无安有成菩提
事可得若出世菩提本末既无则知世间一切有
为事法亦复无矣当知下结其所计谓知今日一
切物象之末皆本于无因也今日字对八万劫看
以八万劫前为本今日为末皆本无因句中本字
非本末之本谓诸物象本于无因句法巧置会意
可了由此下结示计末者之误是则下总结依行
阴立第一外道二无因论名。】

「阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。」

【这一节经承前行阴十事此明第二相也阿难下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼幽清动
元亦如前说前云圆扰今云常扰者前以横遍为

圆圆即遍故今以竖穷为常从八万劫来至今日
以极未来不断故今圆与常双举者兼竖横说常
亦遍故今此计常有四种不同难四不同而所计
皆遍常论也是人下一句总标四数一者下别释
常义一约心境计常谓穷心境二处无因依此心
境无因而修乘其修力能知二万劫中虽诸心境
本无而有而彼十方众生自生自灭循环不断从
二万劫来不曾散失计为常者此以相续为常也
二约四大计常谓四大本性虽周流六道性无迁
改故计为常依此常性而修乘其修力观四大本
故知四万劫事众生世界由四大所造故虽生灭
其体常恒不散故作常论三约八识计常谓六是
依根之识末那是第七识执受是第八识以第八
识执受有根身及无始善恶种子故称执受心意
识者心是第八识以其集起名心故意是第七以
其恒审思量所思即意故识是前六识识所识故
此心意识本起元由识性常恒依此常性而修乘
其八识修力能知八万劫中事八万劫来所有众
生循环生死不曾散失故计八识性常四约行阴
计常谓此人想阴元本既尽则其行阴生理微细
幽清是人心粗不见细相以想阴浮动粗相尽故
故云生理更无流止运转又牒想心生灭永尽误
计行阴生理细相为不生灭故计为常由此下总
结四常之误是则下结依行阴立第二圆常论名。】

「又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。」

【这一节经承前行阴十事此明第三相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于自下正明今计自他者此人依自他起
计有四种不同皆颠倒见妄取一常一无常以常
为自无常为他此为总标一者下别释一以神我
众生起自他见佛谓此人观自妙心遍十方界此
心湛然故其究竟以为神我然其误认第八识性
为之湛然妙心以其至细而不可见以不可见则
不可测故谓之神我以神我对众生论常无常我
不动故名之为常而诸众生在神我心中自生自
死名为无常二者下次于外境论常无常此人不
观心而观境是舍内而取外其以外境坏不坏计
常无常者盖以万物有相者为坏计为无常以虚
空无相是不可坏计以为常以其不观心而观境
故三者下又次以身心别观论常无常别观者别
对总说上文总观外境今则单约自巳身心而观
故称为别我心精细如尘者识论云外道执我体
常至细如一极微潜转身中作事业故今文如尘
细且密者与彼义同流转无改者同彼潜转作事
性恒常故十方指六道说以六道遍十方故意谓
我心流转六道而性未尝改故下云能令此身即
生即灭以生灭而显常也其不下结明常不常义
四者下又次约色等三阴与行阴论常无常谓此

人知想阴尽行阴流而行阴流不断故名常色等
三阴巳灭名无常由此下总结四计之误是则下
结依行阴立第三自他论名。】

「又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。」

【这一节经承前行阴十事此明第四相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于分下正明今计分位者温陵解云分位
有四谓三际分位见闻分位彼我分位生灭分位
入文可见有边句是略语应云四有边无边论谓
能见边表名为有边不见边表名为无边此为总
标一者下别释释中先释三际生元者即是行阴
生生之元也从八万劫来业流湾环无有尽时故
云流用不息也谓过去巳灭未来未至各见边表
故云有边相续心即是现在意以现在相续久住
故称无边此约一期前后论三际而不知一期之
间念念迁谢何有现在故云现在不住安得无边
之称二者下次释见闻分位文可解三者下三释
彼我分位谓此人计自神我遍知一切故得无边
之性彼一切人现我知中者谓神我为能知一切
人为所知以彼所知人现我能知中彼但为我所
知曾不知彼有能知之性何以故若有知性则应
现我知中以彼无能知性故但名有边不得称为
无边夫知性无体如何现汝知中汝知亦不能现
彼知中亦应称为有边安得无边之性四者下四

释生灭分位谓此人穷行阴空以其所见多故心
路筹度亦多谓一切众生各各一身之中计其咸
皆半生半灭以身心增长处名生如由少而壮由
壮而老等是也刹那迁谢名灭生灭各得半故故
云半生半灭又约依报世界一切所有亦为半有
边半无边盖有相处名有边无相处名无边以正
报论生灭依报论有边无边有边无边义摄生灭
而生灭亦摄有边无边文互显也又依报约分段
说故称有边无边身心约迁谢说故称生灭吴兴
解云此计行阴灭处为空空故无边以心筹度便
见有生生故有边世界所有义亦如是由此下总
结四有边论皆讹计也是则下结依行阴立第四
有边论名。】

「又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。」

【这一节经承前行阴十事此明第五相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于知下正明今计知见者谓于定中穷研
生类之本即于所知见中起计度故知谓知一切
心法见谓见一切色法长水疏云言不死者毗婆
沙论说外道计天常住名为不死计不乱答得生
彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答
言秘密不应皆说或不定答佛法呵云此真矫乱
若按本文互互有互互无处用心别见无定酬答
则以不决名为不死不死言其意活而不决故由

是或答有或答无或答亦有亦无等即是不决而
矫乱其语故云不死矫乱虚妄之论也矫者若按
说文谓箭干本直而拗直为曲曰矫故字从矢又
按鲁论是矫强意强亦拗曲之谓从颠倒心起也
此总标一者下别释初中有四对变化元者谓万
化本元即行阴也以行为万化之本故见迁下是
变恒一对变是迁变恒是恒常以行阴念念迁流
以前念灭处为变后念续起为恒见所下是生灭
一对谓见所见相处为生不见能见之处为灭相
续下是增减一对谓相续因性不断为增正相续
中间前念灭故引起后念令生前后开辟相离处
为减各各下是有无一对谓后念生处为有前念
灭处为无各各者谓前之又前后之又后以一一
念中有前后故指后后生处说各各也互互即各
各交互有无生灭等也指前前亡处说互互也以
理下二句总申上四对谓以四对之理都观用心
各别见故有求下正明矫乱答意文中矫乱答辞
可解但陈四对语略了变恒一对意摄在生灭中
故以变恒即生灭意故于一下四句正结矫乱意
二者下佛谓此人但观行阴念念无处得證得證
者谓其證得无的道理故人来问即以所證答之
除无之外辞穷而无说矣三者下谓此人但观行
阴念念有处得證得證者谓證得有的道理故人
来问即以所證答之不答有而答是者是即有义

以有故是若无则非矣除是之外亦辞穷而无说
矣四者下谓此人以行阴起灭处有无俱见而其
有境无境界畔枝分其境既枝心亦随乱为有无
之境乱故故人来问随自所见答之故云亦有即
是亦无盖计无能生有故云有即无也亦无不是
亦有者外道计无直是无不会即有之无故云亦
无不是亦有然其计意以有可使为无而无不可
以为有于一切时处皆矫乱其说不容人之穷诘
也由此下总结四乱之误是则下结依行阴立第
五矫乱不死论名遍计是三性中遍计所执性谓
周遍计度以彼彼妄想遍计彼彼性故见成唯识
论。】

「又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。」

【这一节经承前行阴十事此明第六相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于无下正明今计无尽流者谓行阴生灭
从八万劫来迁流无尽故此人即于无尽流中生
计度者佛记当坠外道死后有相类中其所发心
是颠倒见故或自下出其颠倒死后有相之由一
中固身者计自色阴之身即是我故我外无色色
即我故二中或见我心圆满遍含国土故计我能
有色色由我生故三中前缘者即是外所缘色尘
谓外缘色等随我回转随我回转者谓随我心升
沉三有轮回六道也故计色属我有上计我能生

色今计色为我之所缘四中云我依行阴相续则
计我在色中皆计下总指四人之计多为死后有
相意谓色身虽死而我犹在色随我转故称有相
一色阴如此则受想行三阴皆然如是循环者谓
以我随四阴循环则成四四十六相也长水疏设
问云前三阴巳尽今唯行识二阴何得更执前三
又不言识耶答前之三阴观中虽破但约观法增
胜不被阴迷善巧安忍不生过患岂可多无谓之
破耶今观行阴依止前三迁流相续故执三也不
言识者行阴覆故由是通前而不言识也从此下
总明所计过咎从此二字正牒四我计以计我故
或执烦恼与菩提不相妨碍并行而不悖故云各
不相触或字是不定之辞或计或不计故然详计
意执为我常烦恼由我而起我相既有烦恼亦随
有故烦恼是染菩提是净染不碍净故云并驱此
是计常外道见也由此下总结四我之误是则下
结依行阴真第六死后有相论名。】

「又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。」

【这一节经通前行阴十事此明第七相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于先下正明今计佛谓此人定中于先所
除色等三阴中计以为无当坠外道死后无相类
中其所发心是颠倒见故见其下出其颠倒计无
之由谓彼计色灭故则身形无所依因矣又观想

灭则心无所系著矣又知受灭则内不领纳其心
无复连缀矣缀是连持不断之意然则三阴体性
销散则今纵有行阴生理独存而前三所依阴性
既无则汝行阴无托与草木无知同矣则知现生
之质假色以成色既灭矣现犹叵得况其死后更
有诸相耶以因校果必知无相因之之字作此字
看易明如是下二句总指色等四阴谓现生因不
可得死后果亦何有约四阴因果说故成八无相
也从此下总明计无过咎从此二字牒上八无相
意谓从此八无相故或计出世涅槃因果一切皆
空出世既空世间亦尔徒然有其名字名下之实
不可得故究竟皆断灭故此是断见外道计也由
此下总结计无之误是则下结依行阴立第七八
无相论名指五阴结者上文但约前四阴说以前
例后识亦无故。】

「又三摩中诸善男子至死后俱非心颠倒论。」

【这一节经承前行阴十事此明第八相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于行下正明今计行存者谓前三阴既亡
行阴独存故此人不但观于行存之有又兼观前
三之无文中但言受想略乎色阴准下句可知双
计有无者谓自以有无相破故称俱非相字读平
声以行阴之有破彼前三之无又以前三之无破
此行阴之有故云自体相破以相破故有无俱非

此人计四句中非有非无句也故坠死后俱非起
颠倒论色受下正明俱非之意请以前色等三阴
初见似有后见却无言其巳灭故云见有非有今
观行阴迁流之内初念未起是无后念既生是有
故云观无不无此为有无相破之意也如是下总
以前四阴循环相破穷彻四阴界畔以明八俱非
相随于四阴中或有或无触著一缘皆计死后亦
有相亦无相也然此人大约于四句中初计亦有
亦无句后又发悟故复计为非有非无句上文预
明俱非据他悟时说故又计下正指后悟生计也
谓其又观行阴念念迁讹即于迁讹处重发通彻
悟门即悟有无俱不可得故计有无俱非也虚实
失措者虚是无实是有观无不无则于无中失措
指行阴说也见有非有则于有中失措指前三阴
说也有无之间亡其措心故云虚实失措上文计
死后有相无相是双亦令悟有无不可得是双非
矣由此下总结双计之误后际昏瞢者后际指死
后说以死后有无不可辩故云昏瞢无可道的道
字是言说也以昏瞢无可言说故是则下结依行
阴立第八死后俱非论名五阴如前说。】

「又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。」

【这一节经承前行阴十事此明第九相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于后下正明今计后后无者谓此人观行

阴念念灭毕竟是无念初起是有后灭是无念念
皆然故云后后无也于无生计故坠七处断灭类
中起颠倒论也七处灭者孤山解云欲界开人及
天色界开四禅无色界合为一共计此七处为断
灭也或计下正出七处灭相身灭是人身灭也欲
灭是欲界天灭也苦灭是初禅二禅灭也彼二天
中下界苦粗障灭故极乐灭是三禅彼天證寂灭
乐乐无过此故名极乐以乐非常住久必坏生故
云灭也极舍灭是第四禅及四无色苦乐俱舍故
四无色名空空与舍同三界有为之舍此天为极
又名不动不动即极舍意也此计以舍为灭故称
极舍灭如是下总指此上七处循环穷究毕竟灭
故现前灭者指因灭也灭巳无复生者指果灭也
由此下总结七灭之误文可解前云俱非则在两
楹之间今云断灭则全计于无过甚于前是则下
结依行阴立第九七断灭论名。】

「又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。」

【这一节经承前行阴十事此明第十相也又三下
如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦
如前说于后下正明今计后后有者此人观行阴
念念生处毕竟是有以念念生无尽故故云后后
有此后后当作前前何者前文观后后无是念将
灭为后念初起为前今观有是念初起时故应云
前前有大抵笔受者随前语势便故误称后后实

以前前为然会意可得于有生计故坠五涅槃论
也彼计五处安隐以安隐为涅槃故或以下正出
五处安隐之相一或以欲界为正转依者天台释
禅中云欲界有二定一名欲界定二名未到定此
二定中心目圆明依此圆明定境为安隐处故盖
谓散则为邪定则为正转彼五欲昏动依此二定
圆明故称正转依也故长水疏云因修观行发欲
界未至定于观心中见圆明相云云也二或以初
禅为涅槃以其离下界苦粗障故欣此天中净妙
离初离欲染此天性无忧故计为安隐涅槃处也
三或以二禅中心无初禅觉观之苦故计为安隐
处也四或以三禅中得遍身乐随顺极乐不相离
故悦存于内乐遍于外约内而言故云极悦以此
计为安隐处也五或以四禅中苦乐二二以舍心
不动故妄认不受轮回生灭计为安隐处也迷有
下二句佛总断上五处之迷皆是有漏天报迷此
有漏之天作无为涅槃之解故计五处安隐为汝
胜净涅槃之依如此五处循环究竟作安隐处迷
之甚过之深矣由此下总结五依之误是则下结
依行阴立第十五涅槃论名言现涅槃者谓此五
处现生安隐作涅槃故。】

「阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。」

【这一节经世尊承前总标行阴十事以诫行者莫
自误而防修入證也如是下正结前义禅那及用

心交互等皆如前说前阴结文谓禅那现境现境
者是外现魔境也今文结谓禅那狂解狂解者发
于内心颠倒见故非正定正知故称狂解因知内
外迢然功渐深入矣又前阴谓故现斯事事指外
魔事说今称故现斯悟悟者简非外事由内心狂
解悟亦非正从内说故以迷为解者迷指十事说
谓此所计十事本皆是迷妄以称解言心魔者以
心见颠倒即是魔故深孽者孽是妖孽即魔孽也
开觉真义者属是开悟谓开佛真觉义故枝岐者
枝是骈枝岐是多岐骈枝则害性多岐则亡羊心
祈者祈是祈求心生希冀预求果得即是待悟之
心为修禅之大病也标指者约喻说如标月之指
喻以言教为标指义理为月也馀可解。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。」

【这一节经世尊五示识阴十事此先明识阴分齐
及识尽相令人得正始可防邪也阿难下结牒行
阴尽相生起下文彼善男子者即指前文修行阴
之人行阴尽下正牒前义诸世间等者诸世间指
十二生类说性字即行阴体性盖十二类由行阴
生起故指行阴为世间性也幽清至生机如前说
倏然隳裂一句正明行尽之相倏是倏忽隳是隳
灭裂是裂开谓彼行阴生机心与境倏忽隳灭裂
开而尽之矣沉细至悬绝句以明行阴业因尽相
纲纽约喻说纲是网口绳网若无纲网不得张纽

是纽结以喻行阴生灭的业因凡一切生死轮回
皆从行阴业因上发此行阴业因深沉微细故云
沉细纲纽梵语补特伽罗译云数取趣数音朔趣
是五趣谓数数取生死报故酬业深脉者酬是酬
偿业是因数取趣是果以数取趣果酬偿宿生业
因脉字亦约喻说如人身中一脉连持全体以喻
行阴为一切生死趣果酬业之深脉也今行阴一
脉既断则诸生死此感彼应之召而悬绝矣句法
当以同分生机倏然隳裂此一句连读沉细至悬
绝四句连读义自明白于涅下正明识阴分齐文
中法喻双举故称涅槃天涅槃是法天是喻下句
明字是喻悟字是法谓识阴邻乎涅槃兹将悟矣
如天将明的时节晓鸡后鸣如俗谚谓鸡三唱时
东方发白故云瞻顾东方巳有精色精色即曙色
启明之相谓涅槃第一义天之色将映于识阴后
际矣六根下明行尽识现之相以内外悬绝故得
六根虚静无驰逸也内外湛明者内是第八识外
是六转识以六根动时似有内外今湛入合湛合
而为一本始是一妄分为六今外湛即是内湛似
乎有入而入无所入也行者因行尽识现故能深
达十方十二类受命元由受命元由者谓十二类
皆由识阴而受其命元由即是本因识阴是也前
行阴初文云各命由绪即是今文受命元由也行
者能观受命元由执持本识不令酬业则诸类不

召矣召是应义谓不应其业所感故于十方界获
其同者谓于遍界十二类中得證其同同指识也
皆以此识而受命故精色不沉者谓识阴既现而
其精微色性显露故云不沉不沉则其幽隐秘密
之性皆发现矣此则下一句结明识阴分齐区是
疆界即分齐义宇是覆阴义若于下正明识阴尽
相群召即是上文诸类不召意今谓诸类皆应故
云群召而于群召所获同中若能销磨六根门户
则能合开成就合开成就者合是合六为一开是
开一成六谓能销磨六门故得合开自在一六无
碍名成就也见闻通邻者谓六根见闻觉知通达
邻比句中略了觉知二字通邻即互用意也故下
句成上意云互用清净以互用无碍故名清净十
方下显依正明净义十方界是依身心是正如吠
琉璃内外明彻以譬依正明彻无碍此显识阴尽
相也识尽超命浊者谓识为受命之本良以识息
煖三依持为命阙一则死故云命浊今乃得尽其
同故超命浊观其下明识阴之由以罔象虚无妄
想为识阴之本所由者即指本说罔象虚无者罔
象是乍有乍无似真非真精细微密难以有无辩
故名罔象虚无是恍恍惚惚之义邻于觉明无质
碍之迹甚深微细与罔象义通故连称罔象虚无
妄想。】

「阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。」

【这一节经承前正明识阴十事此示初相也是善
男子即指前修行阴之人牒前行尽生起下文于
识下正明今义识还元者谓从色阴至此还于识
性本元之处故称圆元巳灭生灭者凡诸转识生
灭皆属行阴今行阴尽故生灭巳灭然此但云粗
相生灭尽耳若其流注生灭甚深微细犹未云尽
何以故下经云此湛非真如急流水望如恬静流
急不见非谓无流此可知矣故于大寂灭理中精
妙犹未圆也此寂灭理即前涅槃天是也能令下
承上识尽意说谓虽寂灭未圆识既还元能令巳
身六根所隔合开成就则与十二类所具觉性相
通此六根见闻觉知之性融通[淴-心+口]合以能證入圆
融识性本元由处故也若于下正明识阴定中生
胜解者盖解有邪正若正解则不妨于定乘解證
理所谓中中流入登涅槃天功由于解若误生邪
解则堕外道见难免十事之咎故今所明皆示其
邪堕耳然此行者若于所归识元性中立真常因
者则堕因所因执而此识元对前根尘之妄暂许
为真此真实非真也如第五经偈曰真非真恐迷
正谓此也常对前生灭暂许为常此常实非常也
何以故流注未尽故因非真因也若于此暂许真
常之处误立真常因则堕外道计矣因所因执者
谓此识性本非常因而妄计所常为因得非谬乎
此句是佛判语下皆仿此梵语娑毗迦罗译云黄

头黄发外道之名也彼计冥谛为所归真因谓一
切法多因冥谛生故冥谛者外道计二十五谛以
冥谛为因故他观八万劫前冥然无知冥是晦冥
谛实是冥故云冥谛八万劫后一切诸法俱从此
生故计为因也今此行者所执同彼计故误堕其
类成其伴侣是故迷佛正觉亡失佛之知见矣是
名下结第一外道名所得心者即立所计因心以
成所归真果却违远佛之圆通背大涅槃向外道
种以涅槃喻城者谓大涅槃中集诸功德法财如
世城中集诸所有故喻如城前以天为喻者譬涅
槃体也城譬涅槃德也又前经云海喻涅槃之秘
藏且大也各有妙义存焉故取喻不定。】

「阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。」

【这一节经承前识阴十事此明第二相也穷诸下
如前说若于下正明今计谓此行者若于所归识
性览为我之自体则观尽空界中所有十二类生
皆计由我身中流出生此胜解则堕能非能执能
非能者佛判此计本非能生妄执为能也摩醯首
罗具此执故梵语摩醯首罗译云大自在色究竟
天主此天计为能生诸法一切众生从巳出故为
大千界主故云现无边身今此行者计与彼同成
其徒党迷佛下如前说是名下结第二外道名生
大慢天者谓摩醯首罗执我能生一切众生从我
生故起大我慢我心遍含十方圆具一切行者计

同故生彼种。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。」

【这一节经承前识阴十事此明第三相也又善下
如前说若于下正明今计谓此行者若于所归识
性执为实有所归依相不能观空实为颠倒以执
实有所归故自疑巳之身心从彼识性流出前计
览彼识性为我自体今计不览为我而反疑我身
从彼流出则以识性为外境矣又不但我身从彼
流出十方虚空咸其生起而依空所有世界亦从
他生以计彼能生我即于都起所宣流识性之地
作为真常之身执此以为无生灭解也都起二字
即承上句生人生界之意都从彼起故在生下佛
判其迷谓其在生灭中不知生灭早计为常以其
不知识性微细流注生灭故计为常既迷生灭亦
不识常住两头皆迷不策胜进安住于此沉迷之
中以迷为解是人则堕常非常执常非常者佛之
判语谓其本非常住而妄执为常也此计出于大
自在天计与彼同成其徒党今计与前计同出大
自在天而两出其相者前后计不同故佛意双标
从天之计者指示行人堕执一计即成其党特令
慎之故尔迷佛下如前说是名下结第三外道名
倒圆者倒是颠倒计生灭为常常即圆义故称倒
圆若生此解即生彼种。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。」

【这一节经承前识阴十事此明第四相也又善下
如前说若于下正明今计谓此行者若于识性所
知上解彼知性遍圆因此遍圆之知遂立遍圆异
解解谓知既遍圆则十方草木皆知所遍处应称
有情有情即是有知若谓草木无知则知性不遍
圆矣以知遍故草木皆有知也草木有知则与人
无异草木死而为人人死还成草木一切皆知万
物无所简择若行者生此见解则堕知无知执婆
吒霰尼是其类也婆吒霰尼二外道名梵语婆吒
或云跋阇译云避初为牧童曾为毗舍离王所蹋
父母教令回避因此立名霰尼译云有军未详名
义见善见律及涅槃经中执一切觉者觉即是知
行者解同即成其党迷佛下如前说是名下结第
四外道名圆知心即上所计以此心为因成虚谬
果言其因果俱谬也以非知计知名倒知也。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。」

【这一节经承前识阴十事此明第五相也又善下
如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆
融互用之中巳得随顺其妙此为幸矣于此不可
生计若生计者即堕群邪便于下正明邪计圆化
者谓此识性本自圆满以能变化万物故称圆化
而此行者既明圆化之理便于此中生诸邪解求
火下出邪计相妄崇化性求火之光明水之清净
风之周流地之成就尘指地说粗为大地细为微

尘众尘合并即为大地润文之巧故不言地而言
尘也成就者谓万物皆生于地故云成就群尘者
即指四大四大皆属尘故谓彼所崇计此四大之
德发明作为本崇之因建立常住之解则堕生无
生执诸迦叶等是其类也迦叶兄弟三人及同此
姓者皆崇四大故称曰诸迦叶婆罗门译语见前
生无生者佛之判语谓四大非常实不能生常住
妙果妄冀能生也勤心役身者内忘其劳也事火
崇水者外从其物也迷心从物之言正谓此迷佛
下如前说是名下结第五外道名妄计外崇忘却
本觉得非倒乎事火崇水等是妄求之因冀出生
死是妄冀之果颠化者颠即是倒本非化而妄为
化故称倒化。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。」

【这一节经承前识阴十事此明第六相也又善下
如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆
明境上计此圆明体中本自虚寂无法可得是故
非灭群化非乃破义妄计圆明本虚何有群化拨
群化而务虚寂故云非灭群化以此永灭为所归
依理成断灭见作此解者则堕归无归执归无归
者佛之判语谓本非真归妄计为归无想天中计
空性者是其类也舜若多译云空空即断灭故成
其党迷佛下如前说是名下结第六外道名圆虚
无心者谓圆究虚无为其因心虚无即断灭义因

既虚无果亦空亡作此解故生断灭种中。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。」

【这一节经承上识阴十事此明第七相也又善下
如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆
常义中因常生解执一切常故妄固色身求为常
住以此色身同于识性圆常长生于世不令倾逝
生此解者则堕贪非贪执贪非贪者佛之判语谓
此幻身非常不应生贪妄计固常而生贪著故云
贪非贪也诸阿斯仙是其类也阿斯陀译云无比
又云长寿于世寿中长无化故迷佛下如前说是
名下结第七外道名执命元者以识息煖三连持
为命此三法中识为元本如前所谓受命元由是
也建立妄固之因乃趣长劳之果果称长劳者谓
久恋尘劳为究竟果故妄延者如古语云饶君八
万劫终自落空亡得非妄延乎。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。」

【这一节经承前识阴十事此明第八相也又善下
如前说观命下正明今计观命互通者此人于识
阴定中观察识性为命元本互通十二生类则彼
此交互相通故云互通温陵解云互通三际非也
若指三际云何互通过去巳灭未来未至命但约
现在连持色身为命命则不能通于过去过去命
巳灭矣如何得互通耶前文明说十二受命元由
巳获其同同字即互通意也今此行者因观命元

意谓识阴若尽我命亦尽谁證真常恐识销尽却
自留恋尘劳故令识阴不尽便于识性本际现起
莲华宫殿言其庄严胜丽耽五欲之境又复广化
七宝珍财多增宝媛宝媛者美妙女色也放纵恣
肆娱乐其心作此见解则堕真无真执真无真者
佛之判语谓其本非真而妄计为真故云真无真
吒枳迦罗是其类也吒枳迦罗按第四经云斫迦
罗译云轮山今云吒枳迦罗梵音楚夏依此山修
仙故以名焉迷佛下如前说是名下结第八外道
名邪思炽尘者如上所明皆邪魔之思以为因心
建立炽然尘劳以为果实如此行解即天魔种。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。」

【这一节经承前识阴十事此明第九相也又善下
如前说于命下正明今计谓此行者于识性命元
明相之中分别受命善恶精粗疏决业行因果真
伪意以有漏业行所感为粗为伪无漏业行所感
为精为真作如是因酬如是果此人唯求因果感
应为其本行正是知苦断集等是因果感应之意
也若求此为因则樊然誵乱背却第一义清净寂
灭之道所谓下出其分别疏决之相苦是现在苦
果集是过去业因从浩劫积集故称为集灭是灭
上苦集得證涅槃故称为灭道是道行三十七品
助道行是也是为小乘四谛法相得居灭谛其心
即休更不前进行者生此胜解则堕定性声闻及

诸无想天中无闻比丘增上慢人之类成其伴侣
定性及无闻增上慢等义见前解迷佛下如前说
是名下结第九行者之名圆精行心等者谓其圆
穷精粗真伪以为因心趣进小乘枯寂之果缠空
者谓小乘人缠绵偏空种类故。】

「又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。」

【这一节经承前识阴十事此明第十相也又善下
如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆
融清净觉明之地开发研究深妙理趣即于此中
立涅槃道而不前进然此清净觉明即是识性后
际偏真但空之觉殊非第一义谛之觉明也良以
寂灭未圆之理便立涅槃作此解者则堕定性辟
支类中辟支应加佛字译云缘觉又云独觉耽于
定中不起化他之行故名定性成此伴侣于道未
尽又前文判有因所因贪无贪等语今此二定性
中不言者良以定性但耽浅近不回大道是正非
邪故无此言如前八事皆属邪解是故佛判其谬
耳迷佛下如前说是名下结第十行者名圆觉[淴-心+口]
心者谓此行者圆穷觉明[淴-心+口]合真理以为因心则
成湛然觉明之小果耳不化圆者不化即是定性
之意不起化他但圆自行定心故云不化圆也。

或问识性尽处即通佛觉然则修识阴功高出三
界入菩萨乘矣云何文中前八事犹属界内之辩
此云何通答曰若据唯识论不动地前才舍藏金

刚道后异熟空意诚如所问然今所明乃是识阴
将破未破时事且此识义通前后故所以他经论
云以非非想定小乘认第八识为涅槃外道计为
神我今经前八事中犹未及非非想定者故但明
其于识性上起诸邪解即堕外道计中今后二事
犹属出世二乘耽此识性后际浅近而止此总在
分别我法二执边辩破邪谬若登初住去破俱生
我法二执处则无此等异见矣是故今文但止二
定性者深有以也然前有六根互用之说虽属菩
萨相似解发位在信地而断惑与二乘同是故文
中不及菩萨之言会意可得也又此五阴次第尽
者是佛敷陈展演故次第如此以被三根若夫圆
根一断一切断一證一切證岂拘此哉故知行布
虽详而圆融随入也所谓譬如大海不让小流此
之谓也。】

「阿难如是十种禅那中涂(至)从始成就不遭岐路。」

【这一节经世尊总结识阴十事以诫行者莫自误
而防修入證也如是下正结前义中涂成狂者如
前所明十事皆未尽识际中涂发诸狂解各各依
自所惑于未足为足也皆是下如前说故生斯位
位字按前行阴结中谓故生斯悟前云悟者指能
悟边说今云位者指所證位说前后互通耳然此
證位即彼十事妄證之位非真位也众生下如前
说各以所爱等者谓前十事中人各以自所爱境

先时修习迷心执迷为解而自休息各将自息之
处为所归安宁之地各各自言满足无上菩提是
为大妄语成受魔福尽终堕无间外邪指前七事
魔指第八事最后二定性人耽禅定乐不成增进
简非堕落故别结示也汝等下佛敕阿难辈留愿
入末法中传教斯旨令人深防持正方堪入證也
见魔者前行阴中名为心魔从颠倒心起故今由
生灭心亡唯存见解见既成邪即以见解为魔大
抵识阴中解校前似深也入佛知见者前十事中
各执外道二乘知见亡失佛之知见今教返邪归
正则入佛知见矣。】

「如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。」

【这一节经承前总结以示佛佛乘此法门从始洎
终究竟圆极而归无所得之地也如是法门者指
前所说有二意若远指则全经是巳若近指则五
阴是巳佛谓此法门者不唯释尊自所能修从前
过去恒沙诸佛皆乘此法得證菩提也如第五经
云十方薄伽梵一路涅槃门此之谓也识阴下承
上总示始终位次名义谓识阴若尽则得诸根互
用互用是十信位此举其始也金刚乾慧是等觉
后心此举其终也圆明下四句约喻显法上二句
是法下二句是喻圆明精心是究竟果觉显现于
识阴尽处根互用中故云于中发化于中字正指
互用中也如净琉璃喻互用心宝月喻圆明心合

法如上可知此总举一始一终略示而巳下复从
始洎终次第陈列诸位故云如是乃超云云也菩
萨所行金刚十地者此金刚字喻十地观智如前经
云此十地者皆以金刚十种深喻观察如幻取喻
观智坚固之意也入于下结示究竟佛果妙觉义
也妙庄严海者法喻双显谓此究竟圆满菩提本
是湛然寂灭思议不及如太虚空一法叵得良以
定慧二力而庄严之不可庄严而庄严故称曰妙
即五十五位不思议定慧妙力庄严者是也海是
喻喻此圆满菩提如海之大且深也然又不唯深
大而巳海具十德如华严经说喻此妙严觉海具
足恒沙性德故喻如海归无所得者谓虽具恒沙
性德有即非有是为中道第一义谛实际理地不
受一尘正是空如来藏究竟圆极为所归依故也。】

「此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。」

【这一节经世尊翻前五阴魔事谆谆教谕劝令深
防持正为最后垂范也此是下明此法门是过去
先佛所修所传奢摩他中毗婆舍那等三义今阙
禅那是文略也言奢摩他中毗婆舍那者此中字
有深义存焉何者奢摩翻止毗婆翻观中字意明
止中即具观义观中亦具止义圆融互具异名同
体然非历别止观乃圆融中道故用中字学者不
可轻忽看过然又但举止观二法说者盖止与观
是实义故二法和融即成三义虽云三名二义即

足故但举二也涅槃瑜伽等经论中皆含此义学
者又不可不知此也觉明分析者觉明约观智说
谓依定慧观智分析诸魔以授未学也汝能谙识
等者汝指阿难及在会诸众谓汝等亲从佛教巳
能谙识心垢既净不落邪见可知矣诸魔不出内
外二意内是阴魔如前文云心见二魔是也外是
天魔鬼神等今文阴魔云销灭者如前文可知天
魔云摧碎者即前所谓一人发真归元隳裂其处
是也褫魄者褫犹丧也谓丧其魂魄而逃逝也下
劣增进指二定性人说以其耽味禅定是其下劣
增进其心是前经之功也若诸下佛令阿难辈转
教并授防护之法谓末世行者愚钝未识正定而
师僧不解说法则行者不识邪正既不识正乐修
禅者汝必恐其同于邪外劝令一心持佛心咒而
防护之或未能诵或书或佩皆可则魔不能动此
为大慈谆谆教论为最后垂范馀文可解。】

「阿难即从座起闻佛示诲(至)一切众生作将来眼。」

【这一节经阿难因闻五阴魔事重据五阴乃发三
意为问也阿难下是经家叙述之辞即从座起一
句应置闻佛示诲句下为顺今辞致略倒也如佛
下方是阿难问语五阴下三句阿难据前所闻五
阴以五妄想为本故云五种虚妄为本想心也我
等下三句自述未闻之意又此下正陈三意为问
并销是顿意次第是渐意诣何为界是问五阴界

畔为三问也惟愿下结问之辞清明心目者谓佛
示我三意能令我等心目清明方堪为彼末世之
正眼也。】

「佛告阿难精真妙明(至)何况不知推自然者。」

【这一节经世尊将酬其问且标真以明空界妄生
依妄显示二性元无也精真下正标真体谓真觉
本来圆满清净一切死生尘垢俱不可留盖空如
来藏不受一尘故乃至下显示空界妄生乃至字
接上诸垢说不能备举超而言之谓虚空犹是妄
想所生况其他耶如第四经云由无明故变起顽
空无明即妄想也斯元下二句又会妄归真谓此
虚空元是本觉真精之体由诸众生瞥起妄心转
真成妄故变顽空迷妄不息则依空坚执妄生器
界如演下引例明妄无因演若达多见第四经以
迷本头而认镜中之影例今迷真而逐诸妄也妄
元无因依妄生妄故有因缘自然性起因缘既妄
又迷因缘计为自然盖因缘自然二性依有为法
上起计故以虚空无为而例明之谓虚空是无为
法犹属幻生况乎有为而非幻耶故直示云因缘
自然皆是众生妄心计度阿难下明妄元无谓若
人知妄所起可说妄之因缘若了妄元无方知因
缘本无所有因缘尚无何况不知因缘复推自然
者乎诚如演若迷头妄循外影本头不动而迷妄
岂有因哉。】

「是故如来与汝发明(至)名为坚固第一妄想。」

【这一节经世尊结前生后正答五阴想心之问文
有五段此先明色想也初是故下结前妄因妄起
佛谓五阴本因同是妄想所成以迷真故逐诸妄
耳然前五阴本想巳明今阿难欲令末世众生易
了故重问之世尊因问重为结示汝体下正生后
文先示色阴本想汝指阿难以通一切佛谓汝之
色身先因父母欲想所生以父母交遘迭兴精血
和合而成我身儒云父母遗体是也汝心下又明
中阴同业谓汝中阴时心若非是想则不能来父
母欲想中传受汝命此句反显因想而来是以三
想和合方成此身以明色阴从想生也如我下引
前文證佛谓如前第三经中所言虚妄之想能使
实体融化醋说悬崖是虚想口水足酸是实事岂
非虚实融通乎又如淫欲虚想能使男女二根流
液亦是虚实融通之验也悬崖下四句重辩虚能
融实辩云悬崖是思醋物未来此二句但明虚想
汝体下二句以实体反显谓汝现前实体若非与
悬崖醋物虚妄之想通一伦辈则汝口水足酸如
何因谈醋物思崖而出耶今末句伹云醋物而不
及思崖足涩者略也是故下结明色阴本想色身
由坚固想成者如第四经坚觉宝成之意谓由坚
执之想以成色质故称坚固妄想。】

「即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。」

【这一节经承前次第为答受阴本想也即此下蹑
上色阴虚实融通以明受阴起想之由临高想心
是虚真受酸涩是实此为因受生想能动色体若
细玩之互想互通何以故如上虚想能融实体若
又因受而生想则念念相续相续属行阴然前四
阴由识了别岂非五想互通今约次第故分五别
别中须会通意方称胜解也汝今下正明受相受
相有三违顺不违不顺也顺则益违则损今文以
损益驱驰方显受阴本想故不约不违不顺说也
驱驰者谓以损益驱役其心故名为下结受阴本
想名虚明如前经说。】

「由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。」

【这一节经承前次第为答想阴本想也初二句即
明融通之意念虑是虚使身动作是实身非下反
辨虚实通伦谓汝色身若不与虚念同伦则汝身
何因随念所使念可役身信知身是想类也种种
下正明虚实融通身为念使种种取像者取者缘
爱生取取是执著之意谓内想如外像现故以五
尘美恶皆因内取故云种种取像也想心既生能
使实形取物以此验知汝身与想念相应也窹有
多想寐成诸梦梦即想之相故想动情者想为因
情为果如欲想而生贪爱之情圆觉经云爱欲为
因爱命为果即此意也故云以想摇动妄情末句
结想阴之本。】

「化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。」

【这一节经承前次第为答行阴本想也化理不住
者正明行阴迁化之理念念不住也运运密移者
运是迁运由念念迁运故称运运幽隐不可见故
名为密虽不可见刹那变迁故令甲渐长发渐生
气渐销容渐皱日夜相代乎前曾不觉悟言世人
迷于尘劳故也阿难下佛以化理召阿难而告一
切此字指上化理谓此念念密移之行若非是汝
云何令汝体迁可见迁者即汝又若谓必是汝之
真主真主则不去不去应当觉知今念念迁去去
则是客非主故无觉知则非汝真以上四句意明
不即不离也上二句明不离谓离汝无行行即是
汝故令体迁也不二句明不即念念迁去是客非
主故无觉不即汝矣则汝下二句牒上行阴不停
之意名为下结本想名幽隐如前经说。】

「又汝精明湛不摇处(至)是五受阴五妄想成。」

【这一节经承前次第为答识阴本想并结阴为想
成也又汝下直明识性常非常体精明湛不摇者
精明是识精明元湛然不摇即第八藏识湛然不
动的所在名处也楞伽以此名为常住所谓藏识
海常住是也今文名恒常者一句牒彼楞伽密严
等经名此为常者先牒次破言其非常也于身下
正辩非常谓此识性即在汝身此执受身根为藏
识所依此识所游之处不出六根见闻觉知之间

若实下二句反显非真非真即非常故何因下正
明其妄谓此识若果是真何因汝等众生昔年睹
奇历多年岁思忆不及于后忽睹前奇原忆何时
何处曾见此物宛然不忘则此下结显是妄非真
也谓此湛然不摇之中念念受彼无始善恶种子
之所熏习冥迁密运旷古通今有何筹算言其习
妄之深非凡情可格也阿难下牒明湛性非真流
注之相甚深微细也初句正牒非真如急下四句
引喻明其流注之细盖流势高下则奔腾可见而
其洄漩汗漫之处急势密流望如恬静非是无流
若非下二句反显湛性为一切想之元本故受此
等妄习也非汝下谓此湛识由汝六根销复尘碍
潜通以得互用开合自在此之想元方得除灭亦
是反显之辞故云非汝等也故汝下结明根识习
几由致谓汝现在六根见闻觉知中的串习几微
正是此识湛然精了之性此湛了内罔象虚无微
细精想为识阴之本串习几者串是连绵不断之
意习是习气几是几微此明六根中连绵不断隐
密几微精耀名串习几也意即前经所云在眼曰
见精明元在耳曰听精明元等即是此识精了中
发散于外者是也而其内者即是罔象虚无之本
想耳坊本圈句以中字连下则云中串习几此讹
也通文义者自能会取罔象虚无如前经说微细
精想者此想于五想中甚深微细二乘及地前菩

萨不能了故如八识颂云不动地前才舍藏金刚
道后异熟空故名微细精想阿难下总结五本想
成五受阴也称五受阴者受以领纳为义领纳色
心诸法五阴皆然故通名曰受此答阿难五阴本
想之问竟矣前阿难正问三意此本想之言但巳
领佛先所说义今佛随问次第而答故先明本想
次下正答三意。】

「汝今欲知因界浅深(至)知有涅槃不恋三界。」

【这一节经世尊正酬阿难三问也初二句总牒问
意因界者因即因性界即界畔即五阴界畔叠字
成文故因界兼举也浅深者色阴最浅识阴最深
前前浅后后深也唯色下正明界义色与空对故
与为畔边际即畔也触与离是受之畔触乃受之
因因触生受与外境合名触触对离说离为受之
后际盖触与离为受阴前后际也记与忘是想
之畔义可解灭与生是行之畔念初起是生念巳
亡为灭前前生后后灭是行之畔也湛入合湛为
识际者上湛字是前七转识动时则昏静时则湛
返流全一为湛入合湛下湛字是第八识自證分
体湛不摇之湛也此五下总结五阴界义五阴元
者元是本即五阴本想是也重叠生者谓识生行
行生想等故名重叠下二句明生起还灭之意生
从内发故从识起灭从外除故从色灭理则下答
顿渐二问上二句明解下二句明行谓理解则顿

如人悟理则圆满晓了乘其所悟疑惑并销然其
情习未除情习属事事难顿除必次第尽此约中
下之机说耳若上上机则初发心时便成正觉一
断一切断何次第之有然说虽名顿即顿中亦具
次第也我巳下佛引第五经劫波巾结解次第以
明人空法空俱空三义次第与今义同故引證也
汝将下佛敕阿难辈转教末世深厌自生一句文
倒置是天竺文式即自生深厌也谓令彼知五阴
虚妄则自生深厌而求出生死然知生死外有涅
槃可證则不恋三界馀文可解以上正宗五分通
前显示巳竟下文正显流通分也。】

「阿难若复有人遍满十方(至)是福云何更有边际。」

【这一节经世尊承前大段三分此明流通分也阿
难下佛设财施之胜校量弘经一念之功此且明
财施之胜也长水疏云此文校量文虽不多意巳
周尽七宝财之胜也满空多之胜也供微尘佛福
田之胜也文可解阿难答下佛以施功为问阿难
答佛自陈其胜也昔有下引彼最劣显此最胜谓
以七钱施佛施功最微尚获轮王之报何况最胜
之福岂更有终穷乎七钱事未详所出。】

「佛告阿难诸佛如来(至)算数譬喻所不能及。」

【这一节经世尊重引极恶无间深重长劫之罪以
校一念弘经之功超胜施涤重罪而量莫能及也
佛告下欲引恶校功恐人不信故先明佛语无妄

警令生信也若复下正引极恶能以下引上长劫
极恶以校一念弘经之功能涤长劫十恶之罪不
唯涤恶而巳又能转罪为功变苦为乐此人所得
一念弘经之福胜于前人满空财施百千万亿倍
量不能及也然彼外财之施虽多终为有漏与妙
心不[淴-心+口]今此一念弘经转化得契妙心乃是成佛
之因故彼满空长劫之施不能校此一念也四重
是比丘戒十波罗夷是菩萨戒。】

「阿难若有众生能诵此经(至)皆大欢喜作礼而去。」

【这一节经世尊承前流通更以显密二教劝持为
功并总结全经而辍席也前文是转教利他之行
此复勉以自行若显若密能自受持其功穷劫说
不能尽也佛说下总结全经辍席可知。】

此解肇工于万历四十一年岁次甲寅仲冬既望。
而阁笔于四十五年丁巳季春下浣日也。

回向偈曰。

「　归命十力尊
　佛顶三摩提
　菩萨声闻僧
　慈哀加被我
　解此甚深义
　愿回向三处
　诸佛及菩提
　十种异生性
　性相得究竟
　无二无分别
　愿我于未来
　生生常不昧
　三檀济群苦
　积劫施无尽
　正行起正因
　顺逆俱成化
　自利与利人
　往来二善道
　七趣机能逗
　见闻随所伏
　所属资以成
　齐能获佛智
　化化誓俱生
　行行度无极

　指极乐唯心
　悟本性是佛
　四弘遍尘毛
　无作作靡巳
　心期本释迦
　尘刹薄伽梵
　与彼无量寿
　交光灌我顶
　愿出广长舌
　授我菩提记
　为诸尊胜幢
　展演第一义
　同登涅槃山
　永别无明母」


大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直解卷第十(终)