与道为所通故此四根本皎洁如冰如霜则彼枝
叶自不生矣枝叶喻心三口四馀轻等戒心三者
贪嗔痴也口四者妄言绮语两舌恶骂支末四语
非前大妄本也阿难如是下承上以明四本不失
则心不妄动六尘之境犹不妄缘馀诸魔事云何
而生。】

「若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心咒。」

【这一节经正明摄心除障之缘教令诵咒兼示咒
之名义所自也谓末世行人虽持四戒若为宿习
所障如温陵所谓欲洁偏染好正固邪乃宿习使
然以难除故或戒有所亏教令诵佛顶光神咒咒
名摩诃等者梵语摩诃译云大萨怛多般怛啰译
云白伞盖无上言最胜故无上可上也神者不可
测故斯是下明咒所自出也如来释尊自称无见
顶相者华严钞云是佛三十二相之一即肉髻相
也佛顶有肉高起如髻亦名无见顶相称无见相
者谓三乘人不能见其顶故应持菩萨为佛乳母
欲视此相临视渐高上穷沙界不可见故无为心
佛者无为心是中道第一义心此第一义心无所
为故由无为心中放光光中化佛既称无为犹能
放光化佛以表无为而为为即无为皆不离第一
义心故云无为心佛从顶发辉者指本佛从顶发
生百宝光辉光中所化之佛坐宝莲华所说心咒
称心咒者从无为心中流出佛亦是心故称心佛

咒亦是心故称心咒佛即佛宝咒即法宝依此咒
契此佛是和合义即名僧宝一体三宝于此可见
然以中道第一义正定之心破除宿习则何习不
除故教诵此咒也。】

「且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。」

【这一节经承上诵咒除习之意引此现事以證功
之速也且汝下正指阿难极深极厚的宿习为證
按摩登伽经云阿难昔五百世与登伽为夫妇故
今经历劫之言奚止五百如此深厚宿习佛一宣
扬爱心永脱不唯解脱宿习而巳又能得成圣果
彼尚淫女逆于道者无心修行全凭咒力冥资顿
断爱根而證无学其功之速槩可验矣云何下以
彼之逆例此之顺其效之速倍过于前如顺风扬
尘倏忽销灭何难之有轻尘喻宿习顺风喻心咒
以心咒喻顺风者由咒顺心显彼之逆也。】

「若有末世欲坐道场(至)放大悲光来灌其顶。」

【这一节经正酬阿难安立道场之问以明结坛之
先意也若有下欲坐道场者道场是得道之场即
诵咒处是也坐是禅坐意在坛中坐进此道故云
坐道场也将坐道场以严持净戒为入坛先意比
丘禁戒指二百五十戒以戒禁邪故名禁戒第一
沙门者教中指阿罗汉为世间第一沙门所作巳
办故又或一界一国推为第一清净者以此为师
则我戒可成我欲持戒藉师胜者良以持犯开遮

之际藉其法眼甄别始无谬故若其不遇真清净
僧或于清浊持犯作止开遮微细行中未达其详
如玉有瑕即非良璧故须严师吾道可成也真清
净者真对似说似净非净如乡原之辈自心先贼
我戒何成故加真字意谓择师必严也按下文四
弃八弃及菩萨律仪今文虽指比丘兼通大小四
弃是比丘八弃是尼意影四众俱可修也戒成下
意明将建道场犹恐自力未充必藉咒功为结坛
创始上持戒者言内洁也今更衣言外洁也间居
杜诸缘也百八遍者真际解云表除百八烦恼故
止此也夫此先意内外洁巳然后结界结界者结
四方上下坛场之界也其法详出目连五百问中
恐繁不录结坛之时求十方佛光来灌者意明感
应道交表我行者之诚耳十方现住世佛即东方
善德佛等祈光灌顶是梵网经意彼云或见光见
华或佛来摩顶表證罪灭之相今经师资清净百
倍其严而又祈光灌来此必欲竭其诚感应可验
也其或佛光不至则行者之诚有所未尽尤加功
力精纯忏悔要见好相为我之徵也。】

「阿难如是末世清净比丘(至)摩顶安慰令其开悟。」

【这一节经承前戒清净四众行者佛重教令发愿
精勤极期现身作證也阿难下如是一句承上净
戒之众也出家二众可知白衣一句明在家二众
以在家称白衣者僧衣坏色坏色名缁以缁简白

故指在家为白衣也以缁白二色甄别僧俗故檀
越译如前说今文举四众说者正明结坛诵咒不
简出家在家能办肯心二皆可也但要心灭贪淫
持前四诲之戒于道场中更要念念发菩萨愿菩
萨愿者如梵网经说出入澡浴者使外秽不入故
六时者昼三夜三初中后也行道者运心于道也
不𥧌者惺惺而不昏住也经三七日佛现身者明
感应之速也我是释尊自称谓佛自现身于行者
之前摩顶安慰正验上文祈光求应之徵也。】

「阿难白佛言世尊我蒙如来(至)合佛世尊清净轨则。」

【这一节经正问结坛事宜云何契佛第一义心之
法式也前阿难初问结坛之法佛且先明三学为
结坛修心之本至此乃结坛先意既明而正问坛
中法则也阿难下因问利他先陈自悟悲诲者指
前四诲及今上文皆悲诲也心巳下三句阿难自
述由诲而悟依此修證圣道可成故末法下正请
结坛事宜轨则言清净者谓融事理契真俗无偏
党不中住虽众务繁兴不妨一心无动此为中中
流入清净轨则也。】

「佛告阿难若末世人(至)方圆丈六为八角坛。」

【这一节经世尊正示轨则此先明结坛之前方便
也先取雪山白牛粪和泥者欲其不裂也如人家
和泥涂壁必用草觔之意然牛食草粪即草觔以
牛粪和泥涂壁与地不但西竺如此方燕晋之地

亦曾见之今涂坛地必用雪山白牛粪者由食香
草饮清泉茹退皆香取其香而细故如麝食柘身
分皆香今白牛之粪亦若此耳然此白牛非人家
所畜是雪山所产山野之牛唯此山有此山多香
草故他山及人家所畜者则不堪也故云若非雪
山其牛臭秽不堪涂地又若他方国土去雪山远
者无白牛粪别于平原净地穿去地皮深过五尺
得土正色故称黄土如上所说栴檀若有白牛粪
秪用栴檀一味成泥以无牛粪故用十香和土成
泥以涂场地使不龟而香洁也场地之中起土为
坛方圆之量一丈六尺以为八角一方二尺八角
为丈六之量也十种香者初栴檀必取牛头栴檀
非此方常所见者然而牛头栴檀固是难得则常
香亦可用也沉水可知苏合按续汉书云合众香
草煎成如膏故谓苏合广志亦云出大秦国即波
斯国也谓国人釆香草笮其汁煎以成膏薰陆南
州异物志云状如桃胶西域记云南印度阿吒釐
国有薰陆香树叶似棠梨郁金周礼春官郁人釆
取以鬯酒说文云郁金草之华远方所贡芳物郁
人合而酿酒以降神也宗庙用之白胶即枫香青
木香谱云五香一株五根一茎五枝一枝五叶一
叶五节五五相对名五香木即青木香也零陵南
越志云土人说是燕草芸香甘松今药中常见者
是也鸡舌出五马洲异物志云是草萎可合香笺

胡人云众香共一木华为鸡舌香泐潭标指云鸡
舌即丁香也未知孰是如上坛场体式长水疏及
温陵要解皆用表法长水表配不及温陵妥当今
解一从温陵但恐繁琐不尽录可以意得温陵解
曰法王法言即事即理法不孤起事非唐设云云
山为高土表纯净上信也大力白牛表纯净大根
也香草净水表妙善净智也茹退表充实遗馀也
茹退即白牛粪栴檀为十香之首表十度总万行
之冠原为平土表中信也地皮未净故穿去五数
之中黄色之中取中中净信也十香表十波罗蜜
法香坛表寂灭坦实之体体具八正故为八角能
摄八邪故方丈六云云今云场地古谓之墠起土
八角者方称为坛。】

「坛心置一金银铜木(至)以奉诸佛及大菩萨。」

【这一节经承上结坛敷设法器次前之方便也上
文云方圆丈六为八角坛今坛之中心置一莲华
此华或金或银或铜木所造随丰约之便也华中
安钵等者露为阴泽以秋八月白露既降露之盛
清冷皎洁无踰此时故用此也露中安华瓣者澄
莹严饰之意也八镜按方华与炉间绕坛心者香
光俱备也必华与炉互为庄严今但炉边说严言
偏意圆也烧沉水不令见火者意以炉烟袅袅香
气氤氲不令猛炽见火也食乳之类必精必洁可
以供享固非汎然常食也各各十六随方环供佛

及菩萨按温陆所表谓坛心莲华表中道妙行也
钵为应器表随量应物也露以秋降八月秋之中
水中华叶表仁覆之行随泽所施也圆镜表大圆
镜智也各安八方围绕华钵者表智行相依随方
圆应也镜外莲华香炉各十六而间设者华表妙
行香表妙德镜外表正智之外方便建立也纯烧
沉水无见火者表反德藏用灭觉观契寂场也云
云取白牛乳等者表以法喜禅悦献供二尊也权
教开许乳酪实教遮禁而复取以享奉者意在融
权实同邪正故八味亦各十六围绕华外者表融
权摄邪之法喜随行施设也。】

「每以食时若在中夜(至)烧令烟尽享佛菩萨。」

【这一节经示以坛中行者随于食时献享二尊为
结坛之后方便也食时者即早食中食时也又举
中夜者意以坛中行道苦心易饥而权开也蜜半
升酥三合者升可知三合即升之三合也坛前别
安小炉者坛前是近坛侧室别安一小风炉也兜
楼婆香草名按唐陈藏器本草拾遗中云兜纳香
魏略又云大秦国出兜纳香今兜楼婆或即兜纳
华梵语异耳未知孰是姑存之以此香浴炭者此
香无毒能除恶秽浴炭而然之使无馀嗅也投酥
蜜于炎炉必有釜也今文阙略若谓炎炉无釜酥
蜜俱成灰炉将何享佛烧令烟尽者即煎令烟尽
炼醇使无生气耳按温陵解谓佛以日中受食故

每以日中致享中夜例日中也蜜成于华表和融
法行也酥成于乳表和融法味也半为中数三为
成数小火炉表方寸觉心也以香浴炭表发觉之
法也然令猛炽投酥蜜于炎炉烧烟尽者表行法
既成不可终滞当于觉心勇猛煅炼使习气并铄
缘影俱亡豁然如所谓红炉点雪者然后为佛所
享夫居寂灭场餐釆禅悦者于此宜尽心焉。】

「令其四外遍悬幡华(至)张于门侧左右安置。」

【这一节经承前结坛敷设次悬尊像以示寂场主
伴意令行者得所瞻依也四方是坛室之外四方
遍悬幡华者表外行严饰悲华四益也室中四列
等者表自性四依无适而非真主也当阳即室中
央张卢舍那等者卢舍那译云净满是报身佛释
迦是化身佛一佛具三身今不及毗卢遮那者遮
那是法身佛法身无相表此意故不悬也此是寂
场真主故处乎中弥勒是当来住此世者阿閦译
云不动是东方佛表智弥陀是略梵语具云阿弥
陀译云无量寿是西方佛表悲东西二佛亦居当
阳者表行者于此坛中以智悲为主也诸变化观
音及金刚藏安左右者表行者乘大悲愿上同下
合以异方便度众生故诸变化观音者即前经三
十二应等也刚藏统诸金刚护持咒心表行者护
念不空故以上意明法王法臣为内主伴帝释梵
王等为外护也乌刍瑟摩译语见前蓝地迦名义

集云是青面金刚军茶利是金刚异号即十大明
王数也毗俱胝者毗卢神变经云左边毗俱胝三
目持鬟髻者是也四天王可知等者等于那吒太
子及天大将军数也频那是猪头夜迦是象鼻二
使者名也俱未详译语安置门侧左右者上法臣
等列于室中左右今是外护故置门外左右之侧
也。】

「又取八镜覆悬虚空(至)使其形影重重相涉。」

【这一节经承前敷设取意于象即事明理交罗融
摄使无碍也温陵解谓坛中之镜混物而有依表
行人之智也空中之镜离物而无依表诸佛之智
也混物有依者方能照物未能照巳必得离物无
依住智交相为用然后物我互照心境双融诸佛
众生身土相入不劳动步不待拟心法法周遍事
事无碍举目千圣齐现触处万象昭然一华一香
遍供尘刹一行一相充扩无穷不假神通不涉情
谓寂场法法本如是也密因修證妙极于此然前
坛中之镜温陵表大圆镜智今解混物有依是行
人智浅解未融者疑为前后不[淴-心+口]此不足疑也良
以行者之智与诸佛之智无二体故俱不离大圆
镜智表语无过也。】

「于初七中至诚顶礼(至)身心明净犹如琉璃。」

【这一节经正示入坛行道之仪于三七日克巳心
祈佛现交光为其验也前云于道场中六时行道

经三七日佛现其前摩顶令悟今文正应前验也
初七称礼主伴嘉号六时围坛诵咒于一时间行
百八遍咒亦百八遍惟咒文甚长一时何能诵百
八遍意必秪诵唵字下八句耳诵法要令心忆口
持声和步缓其行其咒皆适其宜则玄功在此耳
二七日中不诵不行寂然禅坐一向发愿无间也
毗奈耶译语见前愿教者正指梵网所明者说第
三七中上二七日但云六时今加十二时者其功
至密勤恳尤甚念念专持咒者据此则知二七日
中非不诵也但不数不行耳至三七最后日十方
佛现于镜光交处承摩顶者前文以镜表智今佛
智与行者智交相熏发因果通[淴-心+口]即摩顶意事理
互融心境冥会即十方佛现意此合前验不虚矣
即于下佛谓末世行者果能如是三七功淳因果
交感从是入三摩地身心明净内外洞然如琉璃
也。】

「阿难若此比丘本受戒师(至)如是道场多不成就。」

【这一节经佛警前文所云不清净意务令深防实
践以严洁其心也文可解。】

「从三七后端坐安居(至)汝问道场建立如是。」

【这一节经承上三七后意总结坛仪也从上三七
功成别无陈设但令端身枯坐默顾本参如是经
一百日有利根者从本凡身不起此座即入圣位
得须陀洹句俯顺浅机说若按下文云十方如来

诵此咒心成无上觉坐菩提座入大涅槃奚止小
果而巳且登伽闻咒尚證三果况净机者乎纵其
下纵其钝根未成于此得决定信自知成佛不谬。】

「阿难顶礼佛足而白佛言(至)伫闻如来秘密章句。」

【这一节经阿难既请坛仪然未亲闻咒语是故重
请宣说也自我下阿难自述巳过以明未闻心咒
章句盖前文殊持咒往护但自密诵以解淫难故
称未闻今请显说意将传彼当来因启亲炙圣言
惟愿下正请重说文可解。】

「尔时世尊从因髻中(至)放光如来宣说神咒。」

【这一节经世尊诺其重请宣咒而先放光化佛用
表心咒之神也肉髻即无见相肉髻与无见相前
后互明髻中涌百宝光者意表无相见相也光中
涌千叶莲者光表般若体华表因行华从光出者
表从般若出万行因华也光中现佛坐莲华者表
因承果果彻因也化佛顶放十道光者表化中复
化十度圆收而不离般若体故光光皆具护法圆
心用无尽故十恒沙者即无尽意故金刚密迹即
护法心故称金刚密迹者金刚从喻说取坚固意
誓心坚固如金刚故密迹是实中现权不可思议
位在上地迹现金刚故称密迹然此理事无碍本
迹常融不动而变无为而成故此十恒沙众各现
威神或擎山或持杵遍满空界大众仰观见彼威
神如临我上故生畏心现光现相曾未之见故生

爱心抱是怀抱言其畏爱兼于怀抱也是故各求
哀祐良由藉佛哀祐故得一心不乱听佛顶光所
化如来宣说神咒也。】

「南无萨怛他苏伽多耶(至)印兔那么么写(三十七句)」

【诵咒者至此句称弟子某甲受持。】

「乌𤙖(三十八)哩瑟揭拿(三十九)(至)印兔那么么写(七十八)」

【至此句准前称名若俗人称弟子某甲受持。】

「啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)(至)印兔那么么写(七十二)」

【至此如前称名。】

「婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)(至)么么写」

【三十二至此如前称弟子名。】

「突瑟吒质多(三十三)(至)莎婆诃」

【总前四百二十七句这一节经佛为重宣密咒昔
令文殊往护者即此文也夫咒者秘密义也是为
秘密首楞严行人诵之则能生善灭恶革凡成圣
冥得其益无所解会如蜾蠃之咒螟蛉号令之麾
军士默有所会馀人不知是密说义也与前显说
力用无殊但被机有所异耳故前显说文中云有
三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来
一门超出妙庄严路后宣咒毕显益文中云此佛
顶光聚摩诃悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句
出生十方一切诸佛又云亦说此咒名如来顶是
知显密二说名义俱同也长水疏云此咒四百二
十七句前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等

及钗咒愿加被离诸恶鬼病等诸难至四百十九
云跢侄他此翻即说咒曰从四百二十唵字去方
是正咒如前云六时行诵每时百八遍正诵此耳
然或通诵可为尽善第恐文长不能及也自古五
不翻中此即秘密不翻天台智者大师以四悉檀
义会释咒义恐繁不录详如文句中说。】

「阿难是佛顶光聚(至)严净戒律悉得清净。」

【这一节经佛宣咒毕结显咒功圆收诸佛三觉满
义乃以十事明乎二利之胜也阿难下至出生诸
佛是总显本益十方下十义是别明自他二觉及
觉行满义总中佛顶光聚者释尊自指巳顶所放
百宝光光光相然化化不绝故称光聚悉怛多句
是本咒名译语见前指此咒义以能出生诸佛功
莫大焉密不足以尽其义密之甚者故称秘密伽
陀译云颂诗传云颂容也美盛德之形容也盖颂
与容古字通用今指咒语为伽陀者亦是美颂如
来藏心具不思议之妙用也别中文分十段初云
因此咒心成无上觉者即自觉也因即题中密因
之因以密咒为因得成果觉故二云执咒心而伏
魔外即觉行义执是执持如前文殊持咒往护即
伏魔意三云乘咒心坐莲华而往应尘刹即觉他
义上说成正觉属根本智以本智證真故今说应
彼之感属后得智成唯识云乘后得智现身土等
为诸有情说正法故四云转法轮者上但说应今

则应而说法一应文分为二含是含受五中有二
意一则自觉先成遍于十方摩顶记彼二则自觉
未成亦蒙诸佛摩顶记我即自觉觉他二义六云
依咒力加被拔济群苦是觉行义文中俱出四趣
不言天与修罗二趣者文略耳八苦中求不得者
言其宿业预定贫而求富夭而求寿自非殊胜业
力必不可挽诸所强求皆不得故五阴炽盛者谓
色受想行识炽盛如火烧菩提芽五阴不空充塞
炽盛则一切生死轮回不息此最若故大小横者
横枉也以非理加之曰横大则丧命小则罹殃灌
顶经云大横有九小横无数贼难下别明诸难难
难也摧挫身心难堪忍故诸难义及上地狱等苦
文皆可知不复详解七云随顺咒心事知识者以
求道故是自觉觉行二义言善知识者华严钞云
一切众生不知诸善法令其知之不识诸恶法令
其识之名善知识也又善对恶说崇正道而达罪
福者名善知识操世柄而算无遗策者名恶知识
也馀文可解八云摄受亲因等者是觉他义谓奉
行心咒得成道果转摄有缘登觉岸故亲指过去
眷属因指宿生结缘以昔有缘今得遇故然彼或
堕小乘乃以咒力加之令彼闻而不怖秘密藏即
如来藏心也九云无上觉等初文巳明今重出者
要在终归涅槃纂述八相始终事故坐菩提树是
始涅槃是终是三觉满义十云于灭度后付佛法

事者良由咒心功胜三际不衰成始成终咒功具
矣法事者即指上十事三觉及戒定慧等皆法事
也一切法事戒为前导故表而出之戒既清净则
诸法事悉得究竟成就故夫此十事俱乘咒心为
言者盖咒心即如来藏故心即咒咒即心故如般
若所谓般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无
上咒是无等等咒即斯义也由能具足恒沙性德
成始成终佛之法事大备于此读斯文者当深悟
玄旨可也。】

「若我说是佛顶光聚(至)经恒沙劫终不能尽。」

【这一节经重叹此咒具无尽德沙劫不能尽述也
从且下四句谓非止十事而巳从旦暮历沙劫字
不重音相续劫犹可尽咒功终不可尽也。】

「亦说此咒名如来顶(至)远诸魔事无有是处。」

【这一节经出咒名义同前显说因勉行者当持此
而取果也前显说名大佛顶今密说名如来顶名
义俱同由是勉诸有学尽轮回取胜果当从事于
斯不持此咒而坐道场魔事方强难究竟故然指
有学小果说者良以小果犹应持咒修无上菩提
不持此咒安可得哉以劣显胜极言此咒可持也。】

「阿难若诸世界随所国土(至)一切诸毒所不能害。」

【这一节经世尊重以此咒随方劝持恒顺智愚书
佩俱益毒无以害是其验也桦是树名其皮红色
不止数层薄软可爱曾于五台山躬为尺素寄之

人间人皆喜之贝叶是贝多罗树叶似此方苦竹
箨挍软内光外粗润泽洁白亦尝见之出西竺截
方横书梵字中贯五色缕横读白氎羽毛为之亦
出西竺极其工致如此方天鹅绒白净如练故称
白氎馀文可解。】

「阿难我今为汝更说此咒(至)皆领深恩常加守护。」

【这一节经重显咒益冥护世毒能成出世间智也
自行教他其功一致但水火不害唯加诵者不能
烧溺也此如第六经观音圆通十四无畏意丧命
为大毒致疾为小毒天龙鬼神各有恶咒如娑毗
迦罗梵天咒等以此咒力恶咒不著则得正受正
受即三昧译语以三昧持身故诸咒诅不能为害
厌读上声虫是虫毒如此方两广穷乡下邑皆有
之药毒如砒鸩之类金银初出矿时有毒详如药
类本草中说草木毒即药毒也如巴豆木鳖之类
虫蛇可知然而万物皆有毒气入咒人口俱化为
甘露味矣一切恶星下恶星则过宫入限能作灾
厄如罗睺计都彗孛等也鬼如罗刹富丹起尸旱
魃等神如世间五通伤瘟等碜者食中砂也约喻
说恶人心中磊块磅礴害人之恶念如食中砂也
频那夜迦解见前文此等鬼神各有眷属皆荷佛
恩非谁不害犹当加护也。】

「阿难当知是咒常有(至)贫穷下贱不可乐处。」

【这一节经承上正明神威拥护世毒不伤成就出

世智也梵语那由他按华严阿僧祇品百二十大
数初云百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿庾多
阿庾多阿庾多为一那由他对此方百千万亿兆
京垓则洛叉为亿俱胝为兆阿庾多为京那由他
为垓也今文八万四千个那由他以如是多恒河
又以如是多恒河中所有沙一沙一金刚极言金
刚之多多也种族言其类也如是多金刚藏王种
族各各有多眷属如此多种族皆是金刚藏王菩
萨所统如是昼夜随侍不敢须臾离也设有下明
散心诵咒不入定者之益蕞尔心忆汎然口持虽此
散乱而金刚众亦常随侍何况下以散持之劣例
彼菩提得决定信者之胜其侍从之勤不待言矣
菩提心得决定信者按位是十信也精心阴速发
彼神识者谓藏王菩萨之众以精诚之心在杳冥
中隐然策发速其神识或行者梦寐中或禅观中
有所警悟使其进趣无滞也是人下是人指行者
说此明行者由密护之功故得开发宿命能忆多
劫本事本生周遍是横彻十方沙劫是竖穷三际
皆得了知岂止过去以过去影显现未即是出世
智也从初第一劫是凡身也历于后身后身指最
后邻于满果一生补处说从是中间生生不生杂
类药叉等者即是杂类译语见前是善男子下明
诸色供养者非唯不生恶处亦复不生贫穷不可
乐处无财为贫不达为穷。】

「此诸众生纵其自身(至)不持斋戒自成斋戒。」

【这一节经甚赞持咒之功摄无量德以明一心具
万行意也纵其下是甚赞持咒功高谓上持咒众
生纵其不作福业而如来之德悉与此人岂有移
彼福此则三昧亦可惠矣良以咒心即如来顶法
而如来顶法即行者本具藏心是故能持咒者即
持自巳藏心藏心具足万行何福业而不备哉是
故不作福而福自备以自具故宛似如来所与然
而如来即自性之如来也如来即我心我心即佛
心心外无佛全佛是心是故能持咒心则永劫与
佛同生也不可说是华严大数最后之数彼云不
可思不可思劫为一不可说不可说不可说劫为
一不可说转则转数为极也既与佛同生佛之功
德我之本有三义同科如恶叉聚也恶叉聚是树
名见首卷解中我及如来兼诸功德同一熏修无
分散故是故下结明本具未戒令戒未进令进无
智令智不净令净不斋成斋则六度备矣上文福
是檀度戒是尸度进是进度智是智度净是禅度
能忍斋戒是忍度言虽不次六义全矣所谓持咒
一心万行具足。】

「阿难是善男子持此咒时(至)悉皆灭除更无毫发。」

【这一节经详明咒功涤诸垢染以慧日能销霜露
之罪也前文备福今文涤罪谓未得咒前虽造众
罪既持咒后则前之破戒之罪无问轻重一时销

灭益见持咒功高如日之易销霜露也然而持咒
之心亦须尽诚空三轮达三观般若圆心销除众
罪实有之若其泛然常习似存似亡多见破舟越
诸溟海风虽顺不无沉溺之险无谓经之无验亦
见其堕也纵经下明持咒之后犹有不净之迹诸
圣不责此勉诵之深也五辛见下文若内心既净
则外衣虽毙行止皆净良以心净故一切同真
当念即道场故五逆者一弑父母二弑阿罗汉三
弑和尚阿阇黎四破和合僧五恶心出佛身血四
弃八弃者四分律云波罗夷译云弃若犯淫杀盗
妄四根本罪则永弃佛法边外不与共住如人斩
首不复活也不入僧数故名为弃比丘尼八弃即
于前四加第五名触触是触著与男相触起染心
故第六名八有八事故谓与染心男子两手相捉
或捉衣或同入屏处或屏处共坐或共语共行相
倚相期犯此八事为众所弃故第七名覆覆是遮
覆谓尼闻大僧说戒作法之时遮覆他罪不肯对
众陈首故第八名随随是随众住谓尼于大僧中
未与作共住法即随共住故如上八种为尼僧根
本戒犯此如前名弃也此以诵咒功高无间轻重
皆销灭矣如风吹沙者猛风譬咒功沙聚譬轻重
罪聚谓众罪聚集如沙之多由诵咒功一时能销
如猛风吹散沙聚言其易也纤悉净尽更无毫发
存焉。】

「阿难若有众生从无量无数劫来(至)皆得悟无生忍。」

【这一节经承前咒功能销宿业得悟无生也上以
咒功销诸现业今文又谓不但销新愆而巳又能
涤诸旧染若有能持此咒并诸供养从前积劫陈
垢未及忏悔者犹汤销雪煖气既侵刹那销殒汤
譬咒功雪譬宿业然又不但销业而巳又能以咒
力持心不久得悟无生忍矣无生忍解见第一经
中或问前解云持咒必空三轮达三观然后得验
今文但说带持安置犹能销除积业子岂以易为
难耶答咒有不思议力诚如经说然即供养带持
由藉信心前云具决定信速能符契若彼信心轻
鲜未必即验也今时咒章何处无之功力亦隐而
不显矣愚尝带持驱疟立应足知由信而显也。】

「复次阿难若有女人(至)边地下贱何况杂形。」

【这一节经历明咒功得遂诸愿也文中但明男女
长命不及馀者文略耳然以果报句摄尽矣果报
约世出世漏无漏说大率今文与观音圆通相应
故杂形如前说馀可解。】

「阿难若诸国土州县聚落(至)一切灾厄悉皆销灭。」

【这一节经历明咒功能免诸难也支提译云可供
养处脱阇长水疏云幢也泐潭标指云阇训都脱
阇即城台也馀可解。】

「阿难在在处处国土众生(至)昼夜安眠常无恶梦。」

【这一节经历明咒功能和天时泽地利镇恶星安

兆庶也风雨顺时者如药师灌顶经云非时风雨
过时不雨是众生九难之一今云顺时则由咒功
而和天时也五谷丰殷是由咒功而泽地利也十
亿曰兆庶众也指万民说兆庶安乐是由咒功而
安兆庶也恶星随方变怪二十八大恶星各按方
隅一切灾祥由其变也咒能镇之使其灾障不入
其境是由咒功而镇恶星也由是人无横夭之灾
矣杻械下二句是免王难昼夜安眠是卧安觉安
昼无恶事夜无恶梦咒之功也。】

「阿难是娑婆界有八万(至)诸恶灾祥永不能入。」

【这一节经历明咒功镇诸恶星使不入界地也娑
婆界指一四天下说以四洲观之居空星象不止
八万四千今云恶星止此数耳除善星说故或亦
表人八万四千烦恼说故二十八宿为八万上首
二十八宿者谓角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室
壁奎娄胃昴毕嘴参井鬼柳星张翼轸然此诸星
各按方隅每方七星各有所主之事随人心善恶
而变善则降祥恶则加祸详如大集四十经中说
又八大恶星为主者长水疏云金木水火土罗计
彗也虽有善宿变即成灾二十八宿亦尔有此下
正显咒功有此咒地则彼恶星隐然无变不成灾
故十二由旬由旬译云限量程限之数也一由旬
四十里计四百八十里之遥成结界地一切灾异
不入其境祥福也又吉兆也今云灾祥不入者言

祸福不入也然则福何以却之意以平顺为福俗
谚有云庭前之瑞好不如无此之谓也。】

「是故如来宣示此咒(至)旧业陈债来相恼害。」

【这一节经世尊结显宣咒所由为助道之玄覆也
是故下佛以末世多魔故宣此咒而保护之使诸
恶缘不能加害泰然安隐坐进此道是为宣咒之
由也文旨瞭然可解。】

「及汝众中诸有学人(至)十方如来便为妄语。」

【这一节经重警净缘以明佛语不虚而行者必得
心通之验也是善下佛谓行者果能如法熏修则
从此凡身即得豁然贯通开悟佛觉文中反显佛
语不虚必非相赚也。】

「说是语巳会中无量(至)得成菩提永无魔事。」

【这一节经诸神誓护行者对佛各陈誓语也上文
显咒之功今文明护持之愿初是金刚次是欲色
二界天主并四天王出众礼愿无色天误列于后
三是杂类诸神令菩提心速圆满者如前云精心
阴速发彼神识之意五是空居阴阳时令之主阴
阳则摄风雨云雷等各有主故时令则摄年岁春
秋八王日游夜游等年岁即六十甲子太岁等也
巡官即昼夜游神及主记善恶者故名巡官此皆
𨽻于四天王者六是地祇主山主海等及一切土
地诸神万物精祗者如主树主林主稼主药等神
是也风神王者即上风师盖有王臣之属上必是

臣今乃是王故两出之此诸上下神祗各有护法
辞旨皆可解不复赘言。】

「尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。」

【这一节经本护咒人乘大觉心随众护之后而称
名重誓以卫也前文世尊先举藏王种族常护此
咒今文藏王因众发心护咒重列名辞以备众数
耳大约上文诸杂神等因佛宣咒功大然后发心
此藏王者本心常护故前佛举其名今乃藏王自
陈本愿也按华严十地品藏王为说法王位在上
地故此自陈功业久成菩提以度生心切不取涅
槃示金刚身常护此咒世尊下明自护心之切随
彼行者定乱百出而此菩萨护心恒一也纵令下
驱斥外魔大自在是色界顶天以统世之心深耽
固执成大慢天是魔之甚者亦不得其便馀小鬼
神自当驱去十由旬外矣前云十二由旬成结界
地今驱魔未出界地此云何通盖由译场前后不
照耳宝杵碎首是其誓心非如世间杀心比也折
摄二门随机应故馀可解以上行分巳竟下起證
分。】

「阿难即从座起顶礼佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。」

【这一节经阿难因行请證次第始终浅深名义而
欲预知其相也前文阿难既诸行中详悉然犹未
知所證阶差始终名义浅深證位须预知之如达
王都先访旅泊盖證者实践亲炙之义有浅深智

断不同故请先示其相也我辈下阿难因问證义
且先自责多闻陈其病本为发问之端也蒙佛下
庆前闻法之益世尊下正问入證名义佛三摩提
者拣非世定又拣二乘定故故加佛字又五十五
位定体修成佛故故称佛三摩提也涅槃是所到
究竟地故涅槃之前觉路重重故称未到乾慧是
发轫之初名义解见下文四十四心是信住行向
各十及四种加行谓煖顶忍世第一也以上是为
通问下又别陈故重举渐次渐次指三渐次也诣
何下二句问入圣位十地始终故盖地前三位名
三贤十信为内凡乾慧为外凡故作是下集家结
问之仪温陵解云凝视曰瞪冥心曰瞢。】

「尔时世尊赞阿难言(至)合掌刳心默然受教。」

【这一节经佛诺其请先赞阿难具大心故代众生
问而诫听领说也赞辞可知从于下佛述所问始
终以内外凡为始故称凡夫涅槃为终可知中间
觉路未證而预明故称悬示如未发轫先钗旅泊
之情形故也汝今下诫听为说阿难下领答刳心
者刳音枯说文云空物肠也易曰刳木为舟今取
意谓屏除妄虑而虚其心可受教义故称刳心合
掌是敛容默然是杜口三业具诚而待慈诲也。】

「佛言阿难当知妙性圆明(至)及大涅槃二转依号。」

【这一节经世尊将酬證位先标妙性无生以示灭
妄归真二转依号也夫妙性湛圆离诸名相安有

世界众生及五十五位之名相耶由有器界众生
名相斯立若世界之依众生之正二俱叵得名相
何存然则十界十如俱为剩语是故先标真本以
显名相皆妄也名是称谓相是相状一切圣凡依
正差降俱为名相然此名相因妄有生有生必灭
生灭是妄灭此生灭之妄方名为真转生灭则依
涅槃以涅槃无生灭可得故转妄想则依真觉真
觉即菩提也此为佛果二转依号然以妙性观之
本无生灭安有涅槃元无妄想安有菩提菩提涅
槃亦是强名若执两端亦成名相矣达斯道者可
以默会。】

「阿难汝今欲修真三摩地(至)斯则如来真三摩地。」

【这一节经佛示欲修正定先识倒因倒因不生即
正定矣三摩地即正定故又云正心行处即诸位
所修定体涅槃是到家果地之名众生是正报身
世界是所依器界此依正二法一切颠倒因之而
有故称倒因佛令识此倒因倒因不生即是正定
盖正与倒是对治法故此总标下别释。】

「阿难云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。」

【这一节经别释倒因先明正报以显依正一因而
妄生二倒也初徵正报名次阿难下正释倒因良
以一因发生二倒故示其因也由性下二句蹑前
真本误成倒因性明心者即指妙性圆明说即是
如来藏性本然之明心字依藏性体上起的照用

乃名为心即用之体即体之用故称性明心也以
性明之心遍圆一念误故遂乃转真成妄以正为
倒矣此一句中真妄攸分本无能明能圆之情则
心无所动良由误认圆明则于圆明性上而有其
念即成妄矣如前经云自心取自心非幻成幻法
了矣故云性明圆故故字气脉生起下句诸妄故
云因明发性此所发性与上句性字不同盖所发
性是妄性故性既妄了乃见有生则从毕竟无中
成究竟有矣毕竟无指上妙性中一法叵得故究
竟有指下因明发性之妄以妄观之依正宛然故
云究竟有也此所发性是无明体一切根身器界
由此建立如第四经云性觉必明妄为明觉所既
妄立生汝妄能无同异中炽然成异即此义也此
有下承上究竟有明其妄立也谓彼能有所有本
自非因所因能有是无明所有是根身器界等然
此无明本非有因妄为所因即倒因也既非所因
则能住所住之相了无根本可据也能住约众生
说所住约世界说本此下结成妄立依正二因也
谓本此无性之妄建立依正二相无住即是妄住
以无本故谓从妄住中建立依正二倒也。】

「迷本圆明是生虚妄(至)非生非住非心非法。」

【这一节经承上迷真生妄指妄复俱非以示非相
也迷本下承前妙性真体说谓迷了妙性圆明之
体从迷生妄妄性无体者指上依无住所建立之

性妄故无体以无体故非所依也此二句正遣妄
本谓妙性真体本来圆满光明无欠无晦无修无
證既云无欠何须求复将欲舍妄复真则真非真
矣自惟真如本性妙湛明圆何劳更复妄见所复
巳非真实如体此隐然指彼二乘偏修者说也非
真求复下牒上妄复示非相也生与住者即是生
住异灭四相之二影略说故心与法者是二乘所
修身受心法四念处之二影略同上此皆妄复之
相非真真如性矣四念处义如法界次第中说二
乘既非则凡外可知此指三乘顺修者说下文别
明众生逆修结显众生颠倒之相也。】

「展转发生生力发明(至)由是故有众生颠倒。」

【这一节经承上结显众生颠倒由妄而生也展转
下谓既迷真性依妄生妄展转相生从彼妄生业
力上显发诸妄以妄熏妄积生成业彼此业同则
有感应因有感应彼此相生以彼此相生相灭生
灭无穷末句结名颠倒。】

「阿难云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。」

【这一节经别释倒因次明依报仍以无住为因转
成十二类之报土也初徵名是有下仍牒前文有
所有因所因二句为世界生因是有下三句先释
界义谓此能有所有则分段妄生分段既成则界
畔自立由有分段四方随生故非因下四句次释
世义谓本非真因妄为所因盖以无住为所因故

无住即无明也前文云本此无住建立世界及众
生故此无明无体实非生因也由妄建立故为所
因本是无住妄为所住既依无明则念念熏彼所
住所住即依正二相也以念念熏故迁流不住遂
成三世三世与四方和合相涉成十二区分此十
二区分为十二类生之依报世约心说以念念迁
流故方约境说以界畔为境故心境交涉变化众
生亦成十二类类约众生说十二区分约世界说
于此可见十二生界由心成也。】

「是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。」

【这一节经结示心境涉义变成十二依正转旋之
相也动字即指上文方世相涉涉是动故约二义
解一约内心初动这是境随心变也动则有业业
必有报十二类生由此轮转文中声等是境六乱
妄想是心言不顿彰故次第相因意必同时即唯
识所谓五俱意识同时起故虽云同时异在同中
不无相因默会于心现量可證二约外境初动由
方世相涉声等随生是故六乱妄想因之而有这
是心随境变也由六乱想成业性故业必有报报
必有依谓乘业性轮转十二区分也约正报说则
云轮转约依报说则云旋复旋复者即第四经云
次第迁流终而复始之谓也终复始者是世界成
住坏空空为终成为始空而复成循环无穷即旋
复之义也末云声等穷十二变为一旋复者谓外

世界六尘穷尽十二能变之根以致空散消沉为
之极矣极故旋复也又文中两个是故初是故下
结众生颠倒是境随心变也次是故下结世界颠
倒是心随境变也良由上二别释之文未曾有结
今文双结前二倒故下文详明十二变化之相。】

「乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。」

【这一节经承上详明十二变化之名相也此先标
名下次示相乘此一句牒上十二轮转之相是有
下正标十二之名按瑜伽俱舍等论说者谓从壳
而出曰卵生从胞胎出曰胎生从湿而出曰湿生
离故趣新曰化生本质既无但用明耀之色曰有
色空无色相曰无色唯依想心成质曰有想顽无
所知曰无想自质非实托彼成故虽有若无故曰
若非有色自质本无托彼咒诅成巳色质故曰若
非无色巳本无想由彼想以成我质虽有似无故
曰若非有想我有儿想彼无父母想虽彼无想现
巳成我儿想故曰若非无想如下指彼蒲卢等异
质相成者是也下文各有成想二字證定此类名
相故加成想二字。】

「阿难由因世界虚妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此先明卵生也温
陵解云卵唯想生虚妄即想也想体轻举名动颠
倒卵以气交名和合气成想多升沉名飞沉乱想
故感鱼鸟飞沉之类也然详十二类中各具八万

四千乱想者盖一切众生各各具有八万四千烦
恼但各随类转变则彼烦恼随类偏显如此鱼鸟
之类以飞沉偏显则诸烦恼皆属飞沉故云八万
四千飞沉乱想下文各类随想偏显成其本类之
想然知一类互具馀类之想则有无穷乱想何止
八万四千哉文中但约偏显者说耳故下文云各
各互具十二颠倒颠倒即乱想之本因故羯逻蓝
译语见前又动颠倒是惑和合下是业如是下是
苦诸类皆由惑业苦三轮转生死下皆仿此。】

「由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此次明胎生也胎
因情有杂染即情也情生于爱名欲颠倒胎以情
交名和合滋成情有偏正名横竖乱想故感人畜
横竖之类遏蒱昙译语见前即胎卵渐分之相虚
妄杂染执著留碍等有情皆具但随偏重者感类
耳羯南等胎卵皆具而次第言者前能具后后不
具前故又流转国土等即十二区分同一器界遂
成十二之异随业感报有差故。】

「由因世界执著轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此三明湿生也湿
以合感执著即合也合由爱滞触境趋附名趣颠
倒湿以阳生名和合煖成所趣无定名翻覆乱想
故感含蠢蠕动翻覆之类也蔽尸译语见前湿生
初相也十二皆本于淫欲起于情想以迷情愈妄

化理愈乖以至荡为空散顽为木石妄末虽殊妄
本一也蠢蠕者蠢约情言蠕约形言即愚钝之情
为蠢柔弱之形唯见其动状不可别名蠕。】

「由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此四明化生也化
以离应变易即离也离此托彼名假颠倒触类而
变名和合触成转故趣新名新故乱想故感报亦
尔脱故趣新所遗之壳为蜕如水蟞变蜻蜓则转
行为飞如雀为蛤则蜕飞为潜凡以不同相变皆
名转蜕羯南译语见前新质初成之相也自下皆
称羯南者诸类通称止此若其第五钵罗奢祛译
云形位则各随相现非通称故不及也。】

「由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此五明有色也真
性融湛本非留碍亦非光耀由迷滞故成留碍轮
回障失融湛妄合明著粘湛发光以成精耀休为
三光咎为彗孛一切精明神物皆精耀也其想巳
成精耀故但有色而巳涅槃经云八十神皆因留
碍想元成其精耀此虽至精至神亦未离乎乘彼
轮转颠倒想也。】

「由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此六明无色也厌
有著空灭身归无名销散轮回迷漏无闻名惑颠
倒厌有归无则依晦昧空故和合暗成而名阴隐

乱想即无色界外道类也此有想无色而不无业
体故亦称羯南又有惑业昏重形色消磨体合空
昧识附阴隐亦空散消沈类也。】

「由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此七明有想也罔
象失真邪著光影无所托阴从忆想生于罔象中
潜结貌状神不明而幽为鬼精不全而散为灵无
有实色但有想相乍有乍无似明似晦名罔象也。】

「由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此八明无想也不
了谛理固守愚钝之极则痴顽无知精神化为土
木金石无复情想即枯槁也如黄头化石望夫成
山蚯蚓之变金灯痴僧之化木耳皆精神昏昧有
情而化无情也。】

「由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此九明非有色也
水母之类以水沫为体以虾为目本非有色待物
成色不能自用待物为用迷失天真绵著浮伪彼
此异质染缘相合故曰因依诸比目比翼类此。】

「由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此十明非无色也
邪业相引使性情颠倒而乘咒托识不由生理妄
随呼召即世间邪术咒诅精魅厌物因而有生者
不由生理则本自无色既感成质非无色也。】

「由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此十一明非有想
也二妄相合性情妄昧异质相成生理回互如彼
蒲卢非为桑虫非有蜂想而成蜂相盖巳本无想
由彼想以成我质故曰非有想相成想。】

「由因世界冤害轮回(至)皆遭其食其类充塞。」

【这一节经承上次示十二生相此十二明非无想
也怨害相酬杀伤相反生理怪诞弃绝伦理故感
土枭之类因土块毒果成形非无鸟想而本无想
温陵释上二名混而未畅盖我有儿想故曰非无
想相而其土块毒果本无父母想故曰无想二意
合名故也孤山曰土枭破镜者按史记孝武本纪
云祠黄帝用土枭破镜孟康曰土枭破镜二鸟名
土枭食母破镜食父黄帝欲绝其类使百物祠皆
用之破镜如貙而虎眼貙音枢似狸是兽非鸟今
文云是鸟非兽然据眼如虎眼则江东人称鸀鶤
者近是也但未知其食父之事又本草禽部中有
云训胡其声自呼其名两眼如猫此鸟作笑声当
有人死即鸀鶤也疑即此类出此俟识者别焉。】

「是名众生十二种类。」

【结名可知或问前文阿难所问證道名位何故世
尊详明十二颠倒耶答曰良以颠倒障正遍知则
觉路不净今佛欲明證道先除障垢障除则倒亡
离倒即正具是知除障为入證之要也佛意在兹

乎。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直解卷第七