云无缘慈力赴群机明月影临千涧水不忘众生
故名观世音也然又从古观世音如来受记得观
音名因果相符同得此名我昔下正明悟因闻思
修者即是如幻闻熏闻修三昧闻属耳根思即是
熏熏是熏习谓从闻中熏习次第修成始入定故
三摩地译云正心行处又云正定。】

「初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。」

【这一节经承上闻思修意正出观体也初于下先
示人空之行闻中是耳根初字应下渐增字意有
三重以应前文三空义故入是返意流是闻性功
能以流逸取声尘故所字指上流字说动静是所
闻之尘良由众生循声流转而其闻性向外流出
菩萨不随声尘所起流返入内穷能流之根流根
不可得则亡其所入所入的流性既寂则外之动
静二相了然不生此节闻思修巳粗具矣流性既
寂根尘乃解此是人空境界何以故盖由我相不
空故有根尘有我我所今根尘既解正是我空我
即人也如圆通章前总示解结次第中第一云此
根初解先得人空可引證此这便是第一重意矣
如是下谓从此渐入增进其功应上初字看上文
根尘既解能所即空而尽性未亡故复牒而遣之
云闻所闻尽尽闻之性亦不住也上闻字是能闻
根下所闻是尘尽字谓此能闻所闻俱尽只此尽
闻之觉亦不住著则觉所觉亦空上觉字是遣尽

闻之觉下所觉是能所以尽闻之觉不住故则其
能觉所觉皆空矣此是法空境界如前经第二重
云空性圆明成法解脱解脱即是空之异名谓能
所俱尽尽性亦空故名法空这便是第二重意矣
空觉下二句空觉字即顶上句空字说谓尽觉及
能所皆空则空觉极尽圆满空所空灭矣上空字
是法空下所空字是人空谓人空法空俱灭此是
三空境界如前经第三重云解脱法巳俱空不生
俱空者即人法二空拂其迹故故云不生这便是
第三重意矣生灭下二句结显寂灭谓彼微细生
灭灭尽从此證大寂灭寂灭即大涅槃义故云寂
灭现前。】

「忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。」

【这一节经承上寂灭现前以明获二殊胜之功也
忽然下二句谓菩萨得證大寂灭理而寂灭理体
一法叵得湛然清净乌有十界之殊哉故云忽然
超越世出世间即此忽然二字细研有味意谓此
理不劳久练工夫迁延委曲但于豁尔空圆直下
一了百当放下便是如禅家所谓㘞地一声百杂
碎刹那相应无复许多难事故云忽然忽然即倏
忽间便能超越四圣六凡之境又此二句是承上
起下之辞又是牒明耳根圆通功效之胜也十方
下是所获承上被下之功十方义准天台约十法
界释即顶上句世出世间说即十法界故由能超

越十界故云圆明今菩萨称理之智既圆既明故
云殊胜言殊胜者谓胜中之最胜故加殊言此二
胜者良由菩萨證得生佛同体本妙觉心是故上
合诸佛下合众生然此觉心本具同体慈悲故上
合佛心则诸佛之慈即菩萨之慈慈能被下而与
乐故故云同一慈力又菩萨之心下合众生则众
生之悲仰即菩萨之悲仰众生悲仰者由苦而生
悲钦仰菩萨来拔其苦仰字中含有感意菩萨俯
仰应之故云同一悲仰。】

「世尊由我供养观音如来(至)三十二应入诸国土。」

【这一节经承前上合佛心同慈力故应身与乐而
先标应数也由供观音如来者以因承果也蒙授
三昧者蒙果垂因也闻熏闻修三昧称如幻者谓
大寂灭第一义空一尘不立佛之一字如眼中屑
岂容此三昧耶良由众生背觉合尘处处耽染不
能通达第一义空如来不获巳乃建百千三昧无
量度门令诸众生依而修之洗心离染證彼第一
义空既登妙空则所修三昧不可得矣本无而有
故称如幻约喻说也闻熏闻修如前文解金刚是
喻以譬观智如金刚之坚利能破惑故与佛下谓
由三昧功成承前上合佛慈起后诸应此总标应
数下别释所应上二句是承前下二句是起后入
诸国土者按下三十二应圆收十界即十界之国
土也。】

「世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。」

【这一节经菩萨妙应说法自三乘始也菩萨法身
真体湛若虚空方圆随器各见不同虚空云何为
汝成同不同而应物现形则空随运转无不随入
菩萨无作妙应之身亦在此也应止三十二者以
三十二数粗摄十界故若千百亿微尘数以至无
量无数不可思议数曷有限量哉又此三十二应
是上合佛心同慈力故慈能与乐故文中令得解
脱得成就皆与乐事也今初先明出世三乘文列
四圣者以中乘开缘独故三乘中又先明大乘三
摩地译语见前名通大小乘故无漏之语亦通大
小大乘中言无漏者是菩萨出世上上无漏也胜
解现圆句亦通大小虽同具此语而义有深浅故
胜解现圆者谓能感之机有诸胜解智力现前圆
具则菩萨顺其所感而应之故下句说我于彼前
云云也诸语通三乘者各随乘深浅解之又若诸
下次应中乘先独次缘称有学者学于独学于缘
也寂静妙明者以其乐独善寂喜趋静故妙明即
是静中所得寂照之义胜解一句如大乘中说但
以随乘析义有差别故现独觉说法者独觉出无
佛世因观诸法生灭得悟无生无师自悟故称独
觉今菩萨示同其行说独觉法令其易悟得解脱
故又若诸下次明缘觉缘觉者依世尊教观十二
缘觉悟无生故名缘觉十二缘者初无明乃至第

十二老死是也详如法界次第中说盖缘觉乘人
观此生起还灭觉悟无生既悟无生则断诸缘生
灭故云断十二缘生灭缘断无生性现即此无生
名为胜性胜妙现圆者谓无生胜妙之性现得圆
满然由菩萨为现彼身而说彼法彼始成就得解
脱故又次若诸下三应小乘有学者初果至三果
皆名有学得四谛空者即苦集灭道四也四俱名
谛者谛信也实也信为实苦实集等故空是所證
真谛空也有学未满空理云何称得此以因中说
果之谓也。】

「若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。」

【这一节经承前妙应次列欲色二界天趣之求也
初若诸下初应色天欲心下二句初欲心明悟一
句盖语倒也应云明悟欲心欲是欲界之欲即五
欲也以其明悟五欲是苦是粗是散动障禅定之
法故厌之而欣上界净妙离故云不犯欲尘以不
犯故即于欲界之身便得清净清净即梵天生因
是故菩萨现梵王身说离欲法令得解脱谓解脱
欲境得生初禅以禅天称梵者梵是西音具云梵
摩译云离欲或名净行次若诸下次应欲天天主
指忉利天主居须弥山顶山顶周八万四千由旬
四方各八天帝释居中统之故称三十三天之主
以统此天故故云统领诸天也谓诸众生有统天
之志菩萨现帝释身为说上品十善等法而成就

之称帝释者梵语释迦提婆因陀罗译云能天帝
今帝是华言释是梵语略云帝释因缘出杂阿含
经玩今文意前现梵王说法则云解脱后现帝释
说法则云成就盖前称解脱者令其解脱欲境与
其清净之乐禅天有三重乐故后称成就者欲天
全属散善菩萨随顺而成就生天之乐故云成就
下皆仿此三若诸下次应欲界顶天欲身的欲字
是爱欲之欲与下文爱统之爱意同称自在者别
行疏云此天假他所化以成巳乐故称他化自在
自在即乐义故游行十方一句亦从自在边说若
不能游行则非自在十方但指一世界说我于下
如上文解以上二应伹指欲天第二第六者以帝
释护法之心胜馀天故常近如来故他化乃欲界
顶故举上下二天意该其馀也四若诸下次应色
界顶天欲身自在者言虽同前自在迥别以离下
界苦粗障故极色边际故故以大字简之飞行虚
空句亦胜前义此天乃大千界主自在超胜飞行
于大千之空故称大自在也我于下如前文说然
今色顶何故不说解脱仍云成就耶良以慕飞行
而求自在非解脱意约所慕边云成就若彼天正
欲解脱色笼存想空处自当说解脱矣大论云过
净居天有十住菩萨号大自在决非欲顶长水指
为他他误也今文初列梵王后陈色顶亦该其中
但译经者列名不次故见前后出没参互必由译

时冗沓所致故尔大论又云大自在天现身八臂
三目骑白牛执白拂者是也五若诸下次应天将
爱统鬼神者按宣律师感通传云天人费氏说四
王天一王之下有八将四王总三十二将据彼所
说今文天大将军非一人也汎指三十二将说故
各统所属鬼神以救护国土必令雨旸时若年谷
丰稔不使他诸鬼神扰害众生也我于下如前文
说六若诸下次应四王天统世界获众生者是帝
释外臣居须弥山半四埵引见第二解我于下如
前文说七若诸下次应四王太子生天宫驱鬼师
是四天太子所职事即那吒太子之类也天父正
统太子亚之金光明经所出即其事也我于下如
前文说以上但列欲色二界不及无色者有三意
一以无色无身故二举下义以该上故三总收入
下文杂类中故如上七应先列正统后列臣辅文
虽不次妙应之身平等寂然无刹不现也。】

「若诸众生乐为人主(至)而为说法令其成就。」

【这一节经承前妙应人间贵姓名贤以示世谛所
尚而顺其求也初若诸下初应刹利人主即国王
王统兆庶然有大小不同如四轮粟散中夏夷狄
分疆列界各治其国名为人主菩萨随顺其求为
现其身说纲常伦理修齐治平之法令成就故次
若诸下次应长者爱主族姓者谓于本族中德高
年迈五服推让不唯本族所尚而人间世靡不景

慕如黄叔度郭有道陈太丘荀朗陵辈方以命驾
太史占奏以真人东行德星聚五百里贤人集如
此适足以称长者故云世间推让论亦云长者具
十德故我于下如前可知三若诸下次应居士爱
谈名言者名言即是纲常伦理孝悌忠信等语世
间必以此为名言故居士者以清净自居素守贫
富贫而乐富而好礼如此足称居士我于下如前
可知四若诸下次应宰官爱治国者治国必自修
齐始所谓忠臣出孝子之门以此治国国无不治
治国乃宰相事也剖断邦邑者剖是分剖断是决
断藩镇为邦县治为邑上自台辅下及尹牧俱称
宰官菩萨现为说法必陈听讼而必使之无讼尼
圣即其人也五若诸下次应净裔婆罗门译云净
裔又云净行数术者以卜易星命为数禁咒符箓
为术二者能为摄生卫命之法术即法故我于下
如前可知。】

「若有男子好学出家(至)而为说法令其成就。」

【这一节经承前妙应皈佛四众顺其求也初若有
下初应比丘按竺乾九十五种外道俱有出家为
沙门者则出家之辈信非一种今所列者乃出族
姓家入如来种者是也持诸戒律者比丘具二百
五十戒以此诸戒律其身故比丘译义如前我于
下可知次若有下次应比丘尼尼是天竺女声即
女比丘故禁戒者禁是制止之辞尼戒五百条详

见四分律藏戒相倍于男比丘故以上是出家二
众菩萨皆现其身说法成就故三若有下次应近
事男五戒是在家皈佛者所持戒相虽浅乃为诸
戒之基五戒不坚持则诸戒俱毁矣如架屋先实
其基基不实则屋必倾矣优婆塞译云近事男以
亲近事奉出家比丘为其师范故四若有下次应
近事女五戒同上自居者谓以五戒持身自守坚
贞故优婆夷译云近事女我于下如前可知以上
是在家归佛二众菩萨皆现其身说法成就故。】

「若有女人内政立身(至)而为说法令其成就。」

【这一节经承前妙应女德而顺其求也初若有下
初应内廷诸宫女德内政者掌王家宫壶后妃之
教令名曰内政立身者谓正以持巳然后正人之
不正如此则身修而家齐国可治矣自内而达于
外如诗所谓周南召南被文王后妃之化是也彼
内廷诸女具此愿乐而仰菩萨菩萨现女主身及
国夫人等说法成就故女主即天子之后也国夫
人即君夫人所谓邦君之妻是也命妇者谓妻因
夫荣受天王之诰命故曰命妇大家者家训曰姑
女师也如后汉扶风曹世叔妻同郡班彪之女名
昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉者
无可职称权曰大家耳次若有下次应童男不坏
男根者谓真元不丧欲恶不行故曰童真我于下
如前可知三若有下次应处女女中有静处坚贞

不慕男子所侵暴其身者名曰处女处读上声亦
以童真自处故侵暴二字见毛诗谓女不贞淑以
行多露乃为他人之所侵暴我于下如前可知。】

「若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。」

【这一节经承前妙应八部及十二生类无刹不现
而遂其求也天伦者总摄三界天类也脱伦者或
求生正趣故或厌下苦粗欣上净妙故八部及诸
杂类皆以意会其求脱伦向往之愿俱可解也菩
萨皆能现身说法令成就故馀皆仿此药叉译云
轻犍乾闼婆译云寻香天帝之歌神也天帝欲其
歌然香召之彼闻香即至故云寻香阿修罗译云
无端正男丑女妍故又云非天似天非天故紧那
罗译云疑人似人而头有角天帝之丝竹乐神也
摩呼罗伽译云大蟒非人者即诸鬼神是也有形
无形下四类按第七经末形作色色即形故彼云
有色是休咎精明等无色是空散消沉等有想是
神鬼精灵等无想是精神化为土木金石等今文
从略并成一应言之然于八部又阙迦楼罗译云
金翅鸟十二类中又阙若非有形若非无形若非
有想若非无想等以略影广也然知菩萨于空散
消沉尚现同事说法成就岂形想之类独不遍耶
盖略耳又从前通称三十二应世出世一切圣凡
生类无不摄尽所谓无刹不现身也。】

「是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。」

【这一节经总结前文三十二应皆归功于闻熏三
昧自在之力也妙净者谓不动本质遍示生故如
一月在天千江现影月不来影不往众生法尔得
蒙慈力以成其功所谓随缘赴感靡不周而恒处
此菩提座即此义也应应妙净事事无碍不可思
议故称妙净或问月沉万水不易本形非有随缘
现相之能岂无法喻不齐之过耶答曰前不云乎
虚空不动逐器方圆器器见空随形转变月之与
空当合看始得月以明心空以示相俱不失旨请
静思之皆以下全功结归闻熏三昧之力称无作
者谓此妙应本乎无作无作而作作而无作是三
昧不动而动之妙用神通无滞无壅故称自在。】

「世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。」

【这一节经承前下合众生同悲仰故应身拔苦而
先标应数也我复的复字承前与乐意说故称曰
复以此三昧者功归所自也与诸下牒前下合悲
仰起后十四无畏拔彼诸苦令无所畏故云无畏
功德于我身心者我是菩萨自称谓此拔苦功德
总在菩萨身心上得或观相好而生善故或随所
应身中得无畏故或观道力而治恶故或于三昧
而修成故四悉巧被众恶自消故云于身心得也
又细玩下十四段中前云知见观听等属身断灭
妄想等属心细寻可见。】

「一者由我不自观音(至)观其音声即得解脱。」

【这一节经承前下合悲仰而拔苦故此总陈观体
令彼称名脱诸苦也此文十四段今初是总下十
三是别初明返闻自性是观之体馀是功能故不
自观音以观观者二句明观体也三观字诸方解
者或有以下者为去声或有以上者为去声总不
得经意何者此是返闻自性之义耳且将三观字
训作闻字义便明白如云由我不自闻声以闻闻
者闻者即是闻的自性明白切当更无所疑然今
三观字皆训平声读之观即闻故令彼下是加被
利他的功能谓即以上返闻之功加被众生而诸
众生能观菩萨的音声音声即名号也能称名号
则一切苦恼皆得解脱良以名号即称实性名即
实故实性虽寂感无不通如众生有苦而呼天天
必佑也文中苦恼亦是总举下十三节别示诸苦
相也又取名意可合并者并之以故文为六截。】

「二者知见旋复令诸众生(至)大水所漂水不能溺。」

【这一节经承前妙应而下同悲仰此二明水火不
能烧溺也知见旋复者由返闻故馀根皆复此明
见复也虽兼知说意且在见指眼根说故旋复者
旋是返义复是复于元觉也谓眼根返入复归元
觉眼性属火今既旋复眼火则息以内外火性同
本生故内既息外亦亡也以此功德加被众生是
故入火不烧也观听旋复者虽兼观说意自属听
旋复如上说上兼知次兼观者意明一返元六解

脱故耳性属水今既旋元闻水自息亦由内外同
体内既息外亦亡也以此功德加被众生是故入
水不溺也故问耳目属水火意出自何经答世医
难经说故良由五脏按五行眼通心火耳通肾水
故详见彼书可捡。】

「四者断灭妄想心无杀害(至)亦如吹光性无摇动。」

【这一节经承前妙应而同悲仰此三明鬼难刀兵
不能害也断灭下二句良由六根旋复六识并销
妄想指六识说想心取物三毒流行偏多杀害今
既并销即亡杀害以此功德加被众生设入鬼国
鬼不能害鬼是不觉义妄想是鬼义故断妄想鬼
不能害也熏闻成闻者上闻是妄故熏修其妄使
其忘缘自归以成真闻一闻既返六妄知根亦销
亦复同于忘声真听以销复故境不碍心内根既
亡外境何有以此功德加被众生物自当坏何能
害巳临当下二句约事明不能害巳物自坏也使
其下约理明真性不动幻物何害上约事可解下
约理中又引喻明水与光喻真性如水性无我割
则随割于水何伤又如日月之光搏撮弗得飘鼓
弗动淮南子曰光可见而不可握水可循而不可
坏意可类此真性亦然夫惟真性寂然无朕安能
割之使伤吹之使动耶今文惟字即指水与光性
说水光之性即妙真如性故。】

「六者闻熏精明明遍法界(至)经过险路贼不能劫。」

【这一节经承前妙应而下同悲仰此四示明纯暗
谢根断尘离贼所不劫鬼禁俱平也闻熏下二句
由观体纯一明彻于外故云明遍法界明能破暗
故云暗性不全以此功德加被众生诸恶鬼等虽
近其傍菩萨三昧精明闪烁如日而诸鬼目不敢
正视药叉译见前罗刹译云可畏鸠槃茶译云魇
昧鬼毗舍阇译云啖精气富单那译云热病鬼音
性下二句谓外之音性遍销内之观听返入以此
功德加被众生能令众生枷锁不著离尘功茂枷
锁禁系亦属外尘故不著也灭音下二句谓音尘
既灭真闻圆满然由真闻本具之慈无处不生力
能拔苦与乐令诸求者虽经险路贼不能劫正明
慈善根力遍生之意冥被贼心使其劫杀之念不
起纵欲劫之或刀刃鎗槊悉段段坏矣。】

「九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。」

【这一节经承前妙应而下同悲仰此五明贪嗔痴
三毒悉远离也熏闻离尘之义前文巳明今何重
出良以熏闻一行具无量德今举十四事乃无量
中少分耳若明其极非言可尽何复云重色不劫
者色是色欲由六湛圆明六尘虚妄妄不能劫真
故云色不劫也以色不劫故多淫众生仰之而神
功必被其益也故云远离贪欲纯音无尘者前文
但说熏闻而闻性纯今兼所闻之音亦纯者良由
心外无法音尘亦称性故故云纯音音称性故无

尘可得根也境也俱化为一真心矣故无能对所
对以此功德加被忿根众生则诸嗔恚转为慈矣
故云远离嗔恚销尘下四句谓销外妄尘旋内真
明法界是依身心是正依正两融朗彻无碍故如
琉璃内外通净也以此身土两融之功加被痴暗
众生能令昏钝阐提转昏为明故云远离痴暗昏
钝性障者谓阐提众生昏钝为性全无正智是故
拨无因果执著豁达空见障真般若根于性故故
云性障阿颠迦译云无欲不乐欲涅槃故即是一
阐提之异名耳。】

「十二者融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。」

【这一节经承前妙应而下同悲仰此六明资生克
绍之义能令获二求也融形复闻者按当文意形
约依正说谓融通依正之形故云不动而能涉也
复闻指真闻说意带妄闻谓返妄闻而复真闻也
不动下二句道场是修道之场如华严说不动菩
提场而升而说谓不离当处而遍游华藏也不坏
世界者谓不坏去来彼此近远相故能遍下四句
明供养之广及克绍为子之义然上融形复闻一
句属理不动下二句谓不动理而涉事世间属事
故以理从事故云不坏世界能遍等者正明理事
互融本具权实二义故有法王子之称以此功德
加被无子众生求男得男也六根下谓六根既复
圆通用无优劣见闻觉知皆为明照平等互融故

云无二称性周遍故云含十方界大圆镜是智空
如来藏是理谓依十法界建立此智此理而此智
此理皆由六根圆照之所建立故能承顺十方微
尘如来秘密法门不唯承顺而巳犹能受领无失
即此承顺受领之义能令无子众生求女得女也
槜李敏师解曰前不动而涉者即方便智方便属
权权能干事故应属男立大圆镜空如来藏属实
智实智诣理理能含育故应属女如净名说智度
菩萨母方便以为父即斯义欤。】

「十四者此三千大千世界(至)施无畏力福备众生。」

【这一节经承前被机拔苦之功结归闻性总显一
名胜等多号也夫此闻熏三昧之功利他无尽良
以所拔之苦有尽机应相对故于无尽中发宣尽
相今第十四中总显一名等彼多号功德无二何
以故谓此娑婆一界中众生耳根利故正与菩萨
所修圆通相契药病相投由是一能胜多也然约
逗机边显胜实非恒沙菩萨所證之道为劣彼此
所證则同而所被稍异耳此三下此字指娑婆说
世界总有三千大千俱名娑婆是释迦牟尼一佛
所化之境有小千中千大千具三种千故俱舍论
云四大洲日月须弥卢欲天梵世各一千此名小
千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同
一成坏故云三千大千也昔宣律师问韦天曰余
闻一佛化境三千国土日月岁数或言百亿或言

千百亿广略不同者何耶答曰如师问百亿千百
亿者经文分明千百亿化身一佛化一日月则成
千百亿日月总要言之万亿日月为一大千良由
天竺亿数有大小应以一百小亿为一大亿乃成
百大亿日月故云百亿现住下明此界中现住世
间的菩萨有如是之多种种现形凡情莫格如此
方三教中历古圣贤间出皆是此数种种修法垂
范以诸方便渐次引归宝所人莫之识也随顺众
生若干种心以无量法门而教化之由我下菩萨
以前功德结归本根谓由我得圆通本根开发微
妙耳门故能身心微妙含容周遍法界身心遍界
者如下文云现一一形以一至无量首眼多身即
一身此为身之含容也又云诵一一咒以一至无
量言音能以无畏施诸众生以无畏为施者如前
所说火不能烧水不能溺等令他无所异故此为
心之含容也其身其心无大不容无小不入故云
含容周遍也此法界者约十法界说能令下校一
多平等谓令法界众生持观音一名与彼共持多
菩萨名彼此持名之二人所感福德正等无异世
尊下明一多平等的所以无异即平等故良由菩
萨发妙耳门真实圆通故能一多平等是名下总
结十四无畏也力者即指圆通无作妙力说福备
者谓令不畏水火等难即是福故无苦不拔故称
为备又福即是乐既拔苦巳则易苦为乐故云福

备众生坊本六十二下有亿字今准南藏无亿字。】

「世尊我又获是圆通修證(至)救获众生得大自在。」

【这一节经承前妙应重显圆通性分具有四种不
思议德以应众生也前云力今云德者力是力用
约外应说德是性德约内具说谓性分之所固有
故谓之德又德者得也得之于心应之于境故长
水疏云内德不充外用不起此之谓也世尊下总
标性具四德谓由圆通而修證故所證得者是无
上道也故字牒由圆通生起四德之境四种皆称
不思议者不思议是妙之总称初一多无碍故次
显密无畏故三阴信冥通故四悲敬田满故良由
德备于内应遍于外无作而作作而无作言莫能
议心莫能思故称不可思议之妙德也一者下别
释德相妙妙闻心者菩萨自赞闻思修三慧也闻
是耳根心字义属思修即是闻熏闻修的意思巧
变文法故尔又思修义属第六识心故称为心然
依闻而思而修故称闻心言妙妙者正是赞辞谓
妙闻妙思妙修指初观体而言故云初获三慧俱
妙润文巧致故并言妙妙心精遗闻的心字即顶
上心字说谓思修之心既精遗其妄闻是故见闻
觉知等六根不能分隔融为一真心矣故云成一
圆融清净宝觉也诸家解妙妙闻心等语辞致可
观义理不彻不能指出实境从劳粉饰也故能下
正明德相现众多妙容者约全体说非止首臂目

而巳无边密咒者如不空罥索经面然𦦨口等咒
皆是此菩萨所说秘密神咒然且来此震旦千万
中一二耳以多故云无边也其中下示相一首是
本乃至八万四千是不思议变也对治众生八万
四千烦恼故菩萨妙能通身遍身尽大地是菩萨
手眼奚止八万四千哉对治之说良有以也烁迦
罗译云坚固二臂是本乃至八万四千是不思议
变也母陀罗译义如第二解说二目是本乃至八
万四千是不思议变以无染曰清净希有不思议
故可尊可重故称为宝慈威定慧者总指首臂目
及全体所示之相以此四意或折或摄皆名救护
众生慈曰摄受威曰折伏定则制狂慧则转痴一
切众生根性不齐大约无出此四也外应圆彰内
德不疵如镜临照妍𡟎不争顺缘而成就故故云
得大自在。】

「二者由我闻思脱出六尘(至)皆名我为施无畏者。」

【这一节经承前妙应重显四德此以显密形声施
令无畏也闻思脱出六尘者闻思指三慧说略一
修字一根既返六处皆脱故指六尘说脱也如声
度垣者即以声为喻声则垣墙不能障隔以譬见
闻觉知不为六尘所碍正明圆通之意则能互用
矣妙能者能约用说以现形诵咒皆是用故一一
形一一咒者一一即种种指一多之形无边之咒
说也此形此咒顺缘拔苦总以无畏施众生故是

故十方尘界众生皆称菩萨为施无畏者此以无
差别之差别以明不思议之妙德益众生故。】

「三者由我修习本妙圆通(至)舍身珍宝求我哀悯。」

【这一节经承前妙应重显四德兹以神功阴速众
生见者自然发施心而生悲仰也谓菩萨乘圆通
妙门游历十方由三昧力故众生见者闻者咸生
敬慕施心冥发舍身是内施珍宝是外施然世所
爱者身命身命能舍况外物乎以内外施者求哀
悯故希与拔故此皆菩萨不思议德之所感也。】

「四者我得佛心證于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。」

【这一节经承前妙应重显四德兹以悲敬二田上
供下益俱圆备也得佛心者因心契果我心即佛
心故得即證义又得字应下句證字得与證分句
说故證究竟者證究竟觉故能以下菩萨以等心
之施上供于佛下益于生生佛平等故傍及下正
明下益各遂其求故六道众生者地狱众生阿所
求耶求锉烧舂磨得暂息故饿鬼求免饥虚故畜
生求免刀砧故馀可知矣妻子寿是世间法三昧
涅槃是出世法寿句应连妻子今插三昧之下则
漏无漏混乱是译场忽略也下益中不及珍宝者
文略耳理应有故又世出世法不能尽述故称乃
至以上备明耳根圆通功化巳竟。】

「佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。」

【这一节经结今佛问最初入道圆通方便本从耳

门入也初句是牒佛问语我从下菩萨自陈从耳
门入也三昧称圆照者三昧即闻熏闻修今不说
熏修而言圆照者圆照即三慧故照即慧故三叠
俱空故称圆照缘心自在者缘是无缘之缘初则
不随前尘返流全一既得全一即称圆通乘无缘
慈循声救苦无心而应应即不应无别留滞故称
自在因入下指入流本因證得菩提是果即以耳
根为最初方便也以上二十五圣各据自所證入
为第一者以归元无二故是故门门称为第一世
尊下结明远本示不忘意也又显巳者有所自来
彼佛指古观音如来说彼佛赞叹菩萨善得圆通
最初法门乃于大众中授记观世音号以表因果
符契也十方字约横竖义说竖指十方界横指十
方空以十法界各遍十方故从前详明二十五圣
圆通遥应十八界及七大意故下文世尊及十方
佛同时全体放光意表十八界法法全彰同归觉
顶为究竟实际下自详解今略指文源起伏耳。】

「尔时世尊于师子座(至)交光相罗如宝丝网。」

【这一节经佛因各显圆通巳竟交光互灌以表异
入而同归也五体者首及四支指全体说也五体
放光以表圆通无处不彰故初释尊光灌彼尘佛
及诸会众文中但云菩萨不及二乘若按下文尘
佛光来灌佛及菩萨罗汉则释尊光去亦应三乘
皆灌理应有之但经家叙述不全或译场忽耳此

以象表意也交光互灌佛及三乘者以表前诸圆
通自他不隔因果同归也前二十五圣大小相参
今流光灌顶亦应三乘同及以表圆通心法处处
可入人人可證也皆灌顶者顶是究竟圆极的所
在以表心法究竟觉际人所固有但得圆通则何
人不究竟此大佛顶耶林木池沼是无情物能演
法音者以表圆通现前则一切色是物色一切声
是佛声既称圆通则于依正色心物我自他无适
而非圆通方称圆通实际所以前文诸圣皆云无
碍流通细玩可得也末二句可解。】

「是诸大众得未曾有(至)梵呗咏歌自然敷奏。」

【这一节经释尊会众睹光获證天喜雨华尘界不
隔情无情等皆庆赞也此诸众者集家指本师会
众说也得未曾有者睹上交光互灌之象曾未之
见故合众获金刚三昧者前诸圣者各證圆通皆
称金刚三昧指金刚喻定说也长水疏独指耳闻
圆观者误矣良以佛光互灌是通印诸圣何尝独
显耳闻下文令选当机方称耳根为对机之法今
但通象非局意也即时下明诸天闻法睹光生法
喜故雨众莲华华具百宝色色虽百宝不出五显
色青黄赤白等是显色故空成七宝色者上百宝
色以明华之功制百种多奇故今云七宝色映于
空者以明宝之实质不出金银珠玉砗磲玛瑙等
故此娑婆下明合界之象用显圆通之本意也迷

时无隔而自隔悟后则万碍俱通六根无壅是故
尘界合而为一也梵呗下明庆赞意梵呗是诸天
音乐也咏歌是天人赞咏也谓众乐不鼓而自鸣
天人不教而自成歌情与无情由圆通法门玄象
所感自然敷奏其音也。】

「于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。」

【这一节经世尊令选诸圣圆通谁当此界之机也
选圆通而告文殊者文殊实智第一对机择法非
智不能故有是命也于是下世尊欲明其局先示
其通在诸圣边说实无优劣前后差别对众生论
法当适机故告文殊令其择之汝观下可解各说
最初成道方便者道即十方诸佛所得菩提之道
方便是入道的法则皆言修习真实圆通者谓前
诸圣各从门入皆成道故即以自所證得为真实
故门虽不同所證一也彼等指二十五圣说我今
下对此方机则屈通为局佛问文殊诸圣圆通谁
当其根可令阿难开悟耶兼我下佛谓不唯利益
当时亦乃兼通末世令彼入道从何方便得易成
就。】

「文殊师利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神说偈对佛。」

【这一节经文殊奉旨选法集成伽陀而答之也文
可解对即答义以下答上曰对如儒书中凡臣答
其君多称对曰。】

「觉海性澄圆(至)初心入三昧迟速不同伦。」

【这一节经文殊将选圆通先标其本兼显空界缘
生悟迷迟速等意然后去取之也觉海下二句先
明圆通真本辞止二句囊括多义上句是依体起
用下句是摄用归体上句觉是体澄圆是用又觉
是法海是喻性字通乎法喻澄圆之用亦通法喻
法中澄是寂义圆是照义寂照二义依性觉起故
海之性亦具澄圆之用如海色湛然故说澄森罗
并现故说圆海与性觉法喻颇齐故取譬也下句
圆澄是用觉是体有摄用归体之义上句说澄圆
者意明寂而常照故下句说圆澄者意明照而常
寂故寂而照照而寂同出而异名二俱元妙也元
明下六句显生妄之始初句元明照性即是本觉
智体元明即是本明照是明上发的照用虽万有
俱在照中本无知而知无照而照若生一念能照
所照则真转成妄所照既立则真照之性亡矣迷
于能所之妄则性觉真空变为顽虚故云迷妄有
虚空也依空而生坚执之性是世界之因故云依
空立世界也想澄一句明世界初成之相想澄之
澄与上澄圆之澄不同此想澄之澄是妄想凝结
之意谓妄想凝结昏钝既极则有情化成无情故
云想澄成国土也知觉一句明众生阴身初起之
相谓众生阴身是地水火风所成地等本是无情
之物由六根旋令觉知而六根初本一性圆明为
地等壅令留凝是故听不出声见不超色便成众

生五阴之身故云知觉乃众生也空生下六句明
空界众生微眇之甚反显大觉之大故云空生大
觉中如海一沤发也海喻大觉沤喻虚空虚空尚
小何况有漏尘国及诸众生依空而有者小之更
小盖可知矣沤乃起灭不常以明空因迷有悟本
无空沤灭则空无矣此句法喻双显谓虚空尚无
何有世界众生以所遣能故云况复诸三有也三
有约依正说故如诸字归元下六句正明简选圆
通之意谓前诸圣同归觉元之性本无二致而其
方便能入则有多门言其能入之方便不同也圣
性一句谓诸圣所證之性无不通达是真实故顺
者逆者皆方便故顺者顺此方之机耳根是也逆
者馀圣所说以不适机故名逆也末二句结前标
本起后正简然兹圣性触处贯通初心欲入必藉
圆根则速證元觉若误依不圆根卒难究竟故当
简选如前经所谓日劫相倍以是简选令可入者
入之不同伦者谓迟速不可同其匹也下偈正简
自六尘始。】

「色想结成尘(至)能所非遍涉云何获圆通。」

【这一节经文殊奉旨正选诸圣圆通必以逗机为
顺先于六尘也初一偈简色尘也想是观想由观
不净白骨归于微尘微尘归空然则色由妄想结
成是障碍粗质使精了之性不复明彻安得圆通
次一偈简声尘也谓声性从杂乱语言上发语言

不出名句文三声为实体名句文是声上假相盖
以直声为声声中清浊高下联布屈曲为音音有
宫商角徵羽五种不同故云杂也伊即彼也名句
味者唯识论云名诠自性句诠差别自性指万物
自体性说如云山山云物等此即为名故云名诠
自性但未知何山何水必要差别义显方称为句
如云山是须弥山是雪山香山等水是江水海水
等以差别义显故称为句文者文秪是字为名句
所依故称为文味是义味然而语言文字有尽义
理无穷一句不能含摄一切义味不圆可知故被
简也三一偈简香尘也香是合中知离则何有不
恒即是生灭圆觉不成四一偈简味尘也味是舌
味味性或有或无非本然常住之味云何依此杂
变觉观而得圆通五一偈简触尘也触是触发能
所相待合离非定云何为圆通哉六一偈简法尘
也法是意内所缘凭外尘有非遍可知不圆信矣
以上六尘被简矣下简六根。】

「见性虽洞然(至)想念不可脱云何获圆通。」

【这一节经承前简选圆通必以逗机为顺次于六
根也初一偈简眼根也谓见性虽称洞然前后不
相到亦非圆通矣四维下二句前经但约前后左
右说今偈文引四维说者通前互显也四维即四
角亏一半者后方二角不能见故但见前方二角
故云亏半亏是不及见意以不遍故不得为圆通

也次一偈简鼻根也次应耳根迁逗机故辍在后
文谓鼻息但通出入而阙中交故云现前无交气
也气是息有出入无中交故云支离阙故非圆故
云匪涉入则非圆通矣三一偈简舌根也初句非
字倒置应云舌入非无端则易明也无端者谓舌
根所入非无端由必因味尘乃生觉了味若亡则
觉了元无云何获圆通哉亡字读应作无四一偈
简身根也初句身为能触物为所触然亦能所非
定前经云能为在手为复在头在能非所在所非
能能所无位触无实矣能所互阙故非圆觉观也
涯量者涯是涯畔量是限量指能所涯量不[淴-心+口]合
故冥会即[淴-心+口]合义五一偈简意根也知根即意知
根意根无体由杂乱思量显故如前经云必有所
思发明汝意若无前法意无所生故云知根杂乱
思也次句湛是澄湛了是了毕谓意中湛了无所
思量则意根终无见矣若想念不脱圆通不可得
也以上五根被简矣下简六识。】

「识见杂三和(至)念缘非离物云何获圆通。」

【这一节经承前简选圆通必以逗机为顺又次于
六识也初一偈简眼识也识见杂三和者识是所
生见与尘为能生根尘识三和合而显物体杂乱
故称杂三和也前经云眼色为缘生眼识故若诘
其本则三皆无相无实体故自体指眼识说依眼
识而入圆通今眼识自体先巳无定云何依此能

得圆通次一偈简耳识也心闻洞十方义如前普
贤章说此是后身菩萨大因之力所成初心不能
入也所依之行既高能依之机不及机教不合亦
从简例三一偈简鼻识也鼻想者观鼻端白光本
是权顺机宜而设驻彼散心依白而住暂用之法
非长修之事若住此不休则成心有住圆通何可
得哉四一偈简舌识也舌以说法为优亦是拈弄
音文而巳只可开悟先成道者末世将来不能逗
矣且名言句义非无漏法不可依此得圆通也五
一偈简身识也持犯指戒说持之与犯伹束身而
巳若法身非身则无所束即此持犯威仪元非遍
故云何令得圆通六一偈简意识也盖二乘人由
作意得神通故约意识显神通也然彼神通本以
宿因成就何关作意且作意未离物圆通何可得
哉以上六识被简矣下简七大。】

「若以地性观(至)因果今殊感云何获圆通。」

【这一节经承前简选圆通必以逗机为顺又次于
七大也初一偈简地大也文可解次一偈简水大
也想念非真者指月光水观说水观如幻故非真
实如如之理元非觉观以二如字并称者古来讲
谓上如是智下如是理以如如智契如如理则成
四如矣愚谓同一如字何分理智若据实论之良
以不异名如是不动意然又非如虚空凝然不动
之谓即于诸法繁兴说不动耳以法法各住本位

即名为如般若云如如不动法华云是法住法位
世间相常住法是世间相世相即常住故常住即
不动义此约十法界说为如如今且据人世论如
且云依也如正也如天也如地也如日月山川也
如草木昆虫也如佛也如魔也如无法而非如一
如不能尽其义故重加一如意明法法皆如故称
如如如如之理不迁不易何有舍此取彼故非觉
观之谓非圆通之行矣三一偈简火大也火头金
刚初厌欲有因修火光定以火定却欲则厌有之
心不忘非真理也是大乘器具非初心方便以初
心难入亦从简例四一偈简风大也风性无恒动
与寂是对待法有对则非真觉云何以是得圆通
耶五一偈简空大也顽虚无觉是昏钝法无觉异
乎菩提安得为圆通哉六一偈简识大也识以了
别为义了别则属生灭非常住之道依识而求存
心先妄圆通非可得也七一偈简见大也前经见
大中都摄六根以一见大摄馀根也诸行指念佛
说念属行故以念念迁流即为行也既有迁流是
无常性故云元生灭也因指念佛果指圆通念因
生灭觉果无生感应既殊圆通安可得哉以上七
大被简矣下文特选耳根为逗机之顺道也。】

「我今白世尊(至)救世悉安宁出世获常住。」

【这一节经承前所简别选耳根实逗此方之机则
观音为最也我今下二句可知此方下二句正指

娑婆众生耳根利故教体是声名句文依此得返
观闻性不为声尘所转即得清净故次云欲取三
摩提实以闻中入也离苦者指前十四无畏说得
解脱者指三十二应说谓此拔苦与乐之功乃善
述其名曰良哉观世音是巳良者善也美也取尽
善尽美之意又次云此菩萨从恒沙劫来遍入尘
刹以无缘之慈妙应一切心得自在以自在无畏
施诸众生也妙音下叹其名之妙也名下得其实
故谓观音之名是名微妙何以故一称其名即得
解脱一切苦难得非妙乎又其名也是名清净梵
即净义良由等观一切如一子想而无冤憎彼我
之迹故观音之名是梵音也又其名也如海潮之
音循声救苦不失其时应念即至如潮汛起伏不
失时故救世下二句显其实德世指六凡说令离
诸苦悉安宁故出世指四圣说令三乘人俱获常
住常住即佛界也此二句义通收前经二种殊胜
妙力也此偈总十六句分为二偈初一偈以良哉
观世音为结句总叹逗机适化以闻根为顺末乃
结称嘉号次一偈承上以明菩萨功深力大历叹
名实为十界之益友也长水疏截偈不审前后断
落使义脉壅滞非善法也。】

「我今启如来(至)觉观出思惟身心不能及。」

【这一节经文殊历叹耳根圆通妙具三种真实也
初二句总据前经如观音所说譬如下初偈一章

四句先叹圆实也以十方同时闻故说名圆真实
也闻非虚妄故称真实以真实故能遍圆也然细
玩之击鼓不是喻约现前事验闻圆实故次偈一
章八句叹通实也初引馀根校耳显彼不齐之劣
次隔垣下明耳之胜谓此闻性隔垣能听远近可
闻得非通乎实故能通故云通真实也亦以五根
不与闻齐胜劣可见矣后偈一章十二句叹常实
也初四句明声有动静闻无起灭次四句明声自
生灭闻元常住生灭圆离得非常乎实故能常故
云常真实也末四句是常实馀意谓此闻性纵在
梦中虽无所思闻性不无如前经云梦听舂㨶闻
性存焉后二句明闻根觉观出于思惟之表身心
所不能及也。】

「今此娑婆国(至)岂非随所沦旋流获无妄。」

【这一节经文殊指此耳根利故翻显循声返本之
利害俱属于闻也今偈十一句总属一章初明娑
婆世界以声论宣明若迷本闻循声汩妄害莫大
焉后乃确指阿难以验循声之误其害可见矣谓
彼强记多闻总归有漏不免落于登伽邪思幻术
然此岂非循声之所沦溺哉果能旋转欲流内穷
闻性获于无妄之真闻不亦利乎夫斯利也利莫
大焉。】

「阿难汝谛听(至)将闻持佛佛何不自闻闻。」

【这一节经文殊以闻熏三昧诫勉阿难除强记而

返真闻也此偈十一句总为一偈以义尽为一偈
故初五句文殊叔承佛威而选闻熏宣说斯义堪
教阿难令谛听也闻熏名金刚王者金刚是喻譬
观智如金刚之坚利能断惑故又以金刚是宝中
至宝故称为王闻熏之智五根所不齐故以王拟
之幻如前说不思议言其妙也以此三昧能出生
诸佛故称佛母具三宝故乃名为真又金刚下三
句句虽分三总一义耳后六句正明诫勉汝指阿
难说谓汝闻他尘佛法门要当先除欲漏若欲漏
不除畜闻成过则误汝真修将闻受持佛所说佛
何不自闻返巳之真闻耶然阿难持佛所说法法
即佛故故云持佛佛。】

「闻非自然生(至)摩登伽在梦谁能留汝形。」

【这一节经文殊释闻之名详示还源得体之功警
其初误也初六句为一偈正显释名返源次见闻
下六句为一偈正明得寂照之体末四句为一偈
正警初误觉后观之犹如梦故初偈中谓闻非自
有因声立名曰闻若旋转闻机则与声脱能脱之
闻更欲谁名谓闻之名亦无矣一根下二句示返
源之义一返六脱者外用虽隔内性本融故一根
返归真源则外隔俱脱而内融矣次偈中谓见闻
等六根如幻翳相似言其非实也六根约正说三
界约依说依指六尘也谓六尘亦如空华六尘遍
三界故指三界说也次二句明根尘销除真觉圆

净真觉既圆净之极则本有光明通达光即寂照
寂照之体大而无外故含虚空也末偈中谓迷时
为登伽所留今觉后却来观乎世间举世皆梦汝
在大觉中登伽在梦安能留汝形哉信乎迷悟之
利害若此。】

「如世巧幻师(至)一处成休复六用皆不成。」

【这一节经承前六根设譬以明一休复而六无性
也此分二偈初偈一章六句举喻以明六根幻成
要以一机抽拽若使内机歇息归于寂然外诸所
动皆无性矣后偈一章五句法合上喻初句祇是
例辞后四句正属合偈六根合诸男女一精明合
一机幻师法义不合大约妄心合幻师故云幻师
幻作等也法中一精明者指第八识的见分说见
分本湛故云一精明由外境所击分而为六根尘
识三和合而成故云六和合也六由一成故云元
依一处休复合上机息归寂休即息机复即归寂
六用不成合上诸幻无性以上法喻了然明白吴兴
解以真如合幻师者误矣既云真如不应称幻师。】

「尘垢应念销(至)性成无上道圆通实如是。」

【这一节经文殊结归前义极乎圆净勉众当依是
而修也此节义分二偈前四句为一偈结前六根
休复乃成圆明净妙之体谓馀尘未尽尚在学地
学地通三乘说故加诸字若明净极矣即是如来
究竟地也后大众下五句为一偈正是勉众当依

反闻而修也次句汝字倒置应云旋倒汝闻机为
顺旋倒即返义闻机如第三经中解下二句可知
末句总结圆通实如所选。】

「此是微尘佛(至)我亦从中證非唯观世音。」

【这一节经文殊叹上反闻圆通乃三世师资入道
之心宗也此十句总为一偈前八句总明三世师
资依是而修初二句总叹返闻是过去尘佛入道
要门一路即是一道涅槃为所通圆通为能通以
能通为门通于所通故过去指如来说现在指菩
萨说未来指修学者说修学必属二乘盖三世影
显文互通也巧言摄意可以心会又过现二世皆
称巳證未来劝修当从闻入末二句文殊谓我亦
从此證入非独观音此重明一路意也。】

「诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。」

【这一节经文殊结明承旨取观音而去诸圣之意
也此文义分二偈前偈一章六句结明承旨取观
音之意后偈一章五句结明去诸圣之意初中前
四句出委命承旨简选的所以又诚如下二句是
委命承旨以救下二句正出所以谓所以命选者
欲以救诸末劫求出世之人故后二句出取观音
意谓欲成就求出世间人之涅槃心者观音为最
也涅槃对生死说谓世间众生念念生灭是生死
心出世涅槃不生不灭是诸佛心今乃成就彼人
解脱生死希證涅槃唯观音返闻为最也次中谓

自馀二十四圣所修方便皆是佛之威神观机逗
教即彼事上令舍尘劳尘劳既舍则巳非是长时
修学之法又复深浅不侔大小异辙然而浅深在
机世尊一音演说随类各解逗机似别指归实同
故云浅深同说法也。】

「顶礼如来藏(至)圆通超馀者真实心如是。」

【这一节经文殊料拣巳周礼佛覆命郑重其选乃
以反闻对之并结全意也此文并为一偈初二句
文殊礼赞佛也如来藏是佛所證圆理藏义解见
前文是为上上无漏之法妙不思议者也今文殊
礼赞所證意实在能毕事而覆命是主伴之礼也
次二句愿以所选加被未来更无他惑又次六句
可解末句真实心指前圆通常三真实说长水挟
情之说非也。】

「于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【这一节经集家叙述大众闻偈悟心及所證有差
也于是二字是集家叙语起文之辞谓阿难及众
闻前简选圆通偈意得法喜而开悟故身心了然
者身是六根心是藏识由前一六俱亡得圆通实
义了无疑滞故云身心了然得大开示者称藏性
而说故云大开示也以得悟故观佛菩提涅槃二
种果德明了无疑菩提属智德涅槃属断德犹如
下设喻显其明了之意文可解若以意合者事喻
五住惑远游喻流转五道为五住惑之所留故未

得归还家喻菩提涅槃道路喻诸行也因事远游
喻昔日之迷明了还家叙今日之悟普会下述三
乘及诸杂类解證有差也十恒河沙者言其数之
多也得本心者得字得浅深说有未实證者故本
心指藏心说人所本有故离尘垢得法眼净者初
果以上皆是法眼净位性比丘尼即摩登伽女译
义见前女由闻偈增进四果又有无量众生发无
上道心以上即解證有差之相也梵语阿耨多罗
译云无上三藐译云正等三菩提译云正觉无等
等者法华文句云九法界心不能等理佛法界心
能等此理故云无等而等也又究竟之理是无等
初缘究竟理而发心能等于理故云无等等也又
心之与理俱不可得将何物等何物而言无等等
耶心之与理俱不可说不可说而说说此心等此
理故云无等等也初是横释次是竖释又次乃非
横非竖释也三释皆妙详出于此学者当子细潜
心理会可得也前第四经末请行初文佛说发觉
初心二决定义其第二决定审烦恼根本兼选圆
根直至于此始圆第二义也应知二决定义为自
行总科后文重请安立道场结坛说咒等事盖为
末世众生而发请者为利他行也自利利他为行
门大意学者穷经深入先识大猷斯为一助也。】

「阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。」

【这一节经阿难从前得悟自行复请安立道场等

事为利他行也初阿难下至稽首白佛是集家语
从大悲世尊下方是阿难自陈之言整衣服者肃
其请仪心迹圆明者心存于内迹现于外圆则不
偏明则不局由得悟故德容异昔也悲欣交集者
悲昔之沉沦欣今之遭际并集于心故欲益下叙
其请法之由成佛法门者指前耳根圆通说是中
即指闻根此是阿难欲请利他先陈自利也常闻
下引例明利他之由佛昔有言谓自未度而度人
者菩萨之心也自觉圆而觉他者如来之道也此
是阿难回小果心向大乘道之所从也世尊下正
叙末劫多难请陈匡护之道去佛渐远者隔正像
法二千年入末法中又渐远矣时甚衰替魔外偏
炽如恒沙之多难尤甚矣当于是时欲将如来正
法摄化其心入乎正定云何令其安立道场远离
魔外之事于佛菩提心不退转而无屈挠之难耶。】

「尔时世尊于大众中(至)阿难大众唯然奉教。」

【这一节经佛诺其请将有所酬先叹其请之善而
诫令谛听也佛叹善哉者正叹其回自化他行大
乘行故此心固善也重言善者大乘之道希世行
故又小圣回心便为固故乃善之善者故重言之
汝今下诫听阿难下领教唯者应之速也。】

「佛告阿难汝常闻我(至)是则名为三无漏学。」

【这一节经世尊将酬道场之请先明结坛修心之
本也梵语毗奈耶译云法律佛引律中三义而称

决定者谓修行人决定依此三法次第得故所谓
下标名三名生起次第有由初云戒者摄心名戒
以防非止恶不令恣纵五欲尘劳名摄心也因戒
生定者摄心是定之因故戒具足能生定也因定
发慧者定极能发般若真光故经云无量清净慧
皆依禅定生即此意也从微及著直至究竟果觉
不离此三故称三无漏学也此总标下别释。】

「阿难云何摄心我名为戒(至)不如此说则波旬说。」

【这一节经世尊别释三学以明结坛修心之本兹先
释戒自淫始也此连后文四节皆释戒学定慧二
学义形于戒不别释也是故文中皆言多智禅定
等语良由定慧以戒为基基若不实即彼二学亦
无成故今文大意戒为急务故详明之定慧一学依
戒显故下皆仿此然又详审佛意先标三学后次
第应别释则于标列文义周备今但明戒中四诲
定慧二学置之不说盖大乘戒即摄定慧故如古
德云圆人学戒即学定慧此经属圆故一学一切
学也云何下徵名若诸下正释诸世界有二意一
指此娑婆大千界说故称诸也二通指十方说谓
诸众生皆由淫欲以正性命则生死无穷是故其
心不淫则生死根本断矣何有相续此正明摄心
为戒也若诸下先释淫戒淫属爱爱为生死根本
故相续长劫汝修下修三昧者本欲求出尘劳尘
劳约五住惑说若淫心不除尘劳必不可出纵有

下是纵辞大率淫心不除一切定慧俱不得成纵
发定慧只是邪定邪慧如来正定正智必不可得
如此不断淫而修行者必落魔道修力深者为上
修力浅者为中为下然作魔民犹是男身故称为
上若作魔女淫心愈炽修力愈浅故为魔女如登
伽之类彼等迷误既深不知自以为魔亦各自有
魔法师徒训化称巳所得为无上道也我灭下极
指末法下衰之际多此魔民充满世间正法如悬
丝邪法炽盛恶烧如火潜匿奸欺广行贪秽称善
知识淫淫相传令诸众生堕爱见坑喻爱如坑者
谓贪爱之陷溺如坑难出离故菩提正路则失之
矣汝教下佛诫阿难留愿入末法中教彼众生欲
修正定先断淫心是名先佛第一决定清净明诲
称先佛者约末世说佛灭既久故称为先叠举十
号之三者殷重之也决定如前说驱制淫秽曰清
净达道之教曰明诲此结初诲名也是故下结明
非戒不足以修定及慧如蒸砂等者举喻以明非
戒不定之意谓不断淫而修定者如蒸砂求饭则
误矣砂非饭本纵经尘劫秪名热砂蒸砂求饭喻
以淫身而求佛果盖斥淫身非求道之本也经劫
之言极明误之甚也汝以下深警误由汝字先指
阿难意及末劫良由阿难误堕淫室故指阿难以
及众也佛谓若使不断淫求佛妙果纵得妙悟皆
是淫根此二句亦是纵辞何者盖不断淫必无妙

悟岂有妙悟成淫根者耶然或纵发理解亦是助
其淫机非妙悟也如前三品魔类是也三涂者涂
是涂毒地岳名火涂饿鬼名饥虚涂畜生名刀砧
涂又涂与途通若云途途秪是三恶道耳必使下
称淫机者机是机括约喻说贪淫之心对境即发
如机发之速也身心俱断者二乘制身菩萨制心
二俱断故断性亦无者谓断淫是人空境断性是
法执必使法执亦无则人法俱空也得二空故佛
菩提可希冀矣末四句总结初章大可解波旬是
魔王名译云杀者生身法身俱为所杀故。】

「阿难又诸世界六道众生(至)不如此说即波旬说。」

【这一节经承前别释三学以明结坛修心之本于
戒次释不杀也又诸下次释杀戒杀以相杀相吞
故亦生死相续也汝修下如前章说纵有下亦纵
辞落神道者鬼神贪血食故不断杀心彼不断杀
而修定者报落其类三品修力亦如前说大力鬼
者长水疏云五岳四渎系祠祀者是也以血食所
主故飞行夜叉及罗刹类译语见前诸鬼师等为
大力部从如此方河神及五方鬼等是也地行罗
刹亦乘修力感生者报得鬼福如今虎狼附鬼力
而食人者是此类也彼等鬼部不识正法各有徒
众以鬼法率众亦各自称有道我灭下如前可知
彼言食肉得菩提路者如今之世传鬼语以血食
祭者得何等福除何等祟即此意也阿难我今下

出比丘食肉之由佛召当机云我令比丘食五净
肉者盖由竺乾地多砂石种植为难且以小乘初制
比丘不能顿断肉食是故佛以大悲神力化生诸
肉本无命根假名为肉五净者律开三净谓不见
不闻不疑为我杀者名为净也孤山义加自死鸟
残合称五净称婆罗门地等者西域五天通称婆
罗门国故指婆罗门说佛世比丘既得其味传之
末季现前无佛所化无由乃食众生肉矣此食肉
人岂得名为释子汝等下正明非释子意文可解
汝教下佛诫留愿入末法中及结第二明诲名义
解如前说是故下结明非戒不足以修定及慧譬
如等者举喻以明非戒不定之意塞耳大叫求不
闻者秪可自瞒人何不闻苟或不叫闻者犹寡以
大叫故闻者愈多然其塞耳欲隐也大叫求不闻
者则弥露矣塞耳喻修定大叫求不闻喻不断杀
而求出尘修定是欲隐也不断杀而求出尘其罪
愈彰是弥露也以法合喻会意乃得清净下出大
乘戒意遵杀戒故不践生草草所生发犹人命也
戒谨之士既不敢蹋况手拔乎如草系比丘可鉴
云何大悲之子取众生血肉充食耶此深责比丘
食肉之非也若诸下正示教诫东方者西域指震
旦诸国为东丝绵绢帛震旦所产从镬汤烹杀中
来戒谨比丘不应服也此土指五天竺说靴履等
是彼所出盖天竺多山崇峻绵亘故多产兽彼人

所衣皆裘毳等裘是羔绒之衣细羺之毛名毳又
所食者多乳等以醍醐为之上味初𤚲名乳以󱞂
发之初番名酪次番名酥又次名醍醐此是兽之
身分守戒者不应食者如此不服不食于诸世间
真为解脱以解脱故无馀债也酬还宿债不游三
界者以不服不食无宿债可酬故不游三界也盖
宿债者以后望今说非指过去宿冤若按下章无
始之言亦指过去辩在下文何以下三句释不酬
意谓服食其身即为彼缘反显不服不食缘从此
断如人下二句引例为缘之意人食地味即与地
为缘故足不离地也百谷即五谷别生之多者黍
稷稻菽麦各生二十种五种变而成百也必使下
七句结明真脱之意身身分者食肉为身食乳衣
毛为身分也又贪味属心衣毛属身故云身心二
途不服不食我说下二句正结真脱意末四句如
前章说。】

「阿难又复世界六道众生(至)不如此说即波旬说。」

【这一节经承前别释三学以明结坛修心之本于
戒又次释盗戒也生死相续及汝修等者皆如前
说纵有下亦纵辞落邪道者盗则不义不义是邪
故落邪道是以不断盗而修定者必堕其类文中
不言盗而言偷者盗是劫盗明火执械伤人破户
是谓大盗偷是穿窬窃取畏首畏尾是谓小偷今
文意在禁止小偷不与取等及窃仁义乡愿之名

者故斥为偷心小偷尚戒况其大盗者乎是故不
言盗而言偷也三品精类如前意会之精灵者如
第九经色阴中说以邪心含受魑魅邪悟灵异或
见远方市井无端说法通达妙义者是其类也妖
魅等者如多年不死之狐能现妖冶女色凡一切
妖孽怪事及世所称五方贤圣能祸福人者是其
类也邪类众多难以枚举故称群邪此等各有党
与各自称巳得上人法此以迷为解也我灭下可
知潜匿奸欺称善知识者正是窃盗仁义乡愿名
德以自濡者古称德中贼者即此谓也诈称得上
人法詃惑无识彼无识愚人为其所惑智者旁观
洞彻肝腑也恐令失心者恐是惊恐或说未然祸
福水火灾祥等事恐吓其心合失故守此辈所过
之处令人家财耗散往往有之非空言也我教下
四句正示不偷所以循方犹随方也随在何地皆
令乞食乞食则无畜无畜则舍贪心贪心既舍即
成菩提之渐矣诸比丘下六句示其养生缮性之
法谓诸比丘不自熟食乞他所熟寄养吾身残年
旅泊如客寓三界暂住而巳不作常住之想示此
一往去巳无再返之念佛制如此云何贼人现比
丘相假借如来圆顶方袍裨助偷心贩卖佛法造
种种业为佛之法却诽具戒为小乘道末法之毙
一至于此疑误末学堕无间狱也若我下示以内
施返其偷心于自身心然灯爇香身尚能舍况其

身外有偷心耶无始宿债一时酬毕之言于理尚
疑何者今之内施及前章不服不食等语但可免
我后世酬债之愆云何无始宿债得偿耶大率内
施心重供佛功高及前章真脱之行满故以此功
而偿彼债又或回巳之功向彼宿冤令彼超脱方
堪毕酬文略义晦必以意会可得然或圆乘实观
或种俱销自他不隔物我一如复有何债可偿耶
长揖世间者谓永别谢绝不复来故虽未下四句
明觉路深远未即大通佛说是人于如来妙道巳
得决定信心言其不退也若不下六句极言内施
微因不可不行也微因者谓于身分所舍不多而
其成功甚大无始宿债毕酬功非大乎故反显以
明内施因微果著行者所当行也若不行此纵成
无为宿债须偿故引佛例为證马麦事见四分律
藏可检由佛宿生诟一比丘可食马麦今虽成佛
犹不免此故云虽成无为宿债必偿世尊以此深
警行者勿忘施行也汝教下佛诫留愿入末法中
及结第三明诲义如前说是故下结明非戒不足
以修定及慧譬如下举喻以明非戒不定之意水
喻标定漏卮俗称漏㪷是也喻不断偷的身心长
水疏云灌禅定水于破戒卮欲求漏果尘劫不平
谁之过欤若诸下正示教戒谓比丘于一衣一钵
之外分寸不畜又令乞食馀分施饿众生此明竭
尽施皆反其偷心之对治法也于大下又明降心

义谓于大集会中降伏我慢高心捶是打詈是骂
同于称赞称赞对詈捶义略也补云捶打同于抚
摩此云毁誉不动降心之法应上身然灯炷身心
俱舍也故下云必使身心俱舍又复不将如来不
了之说回为巳解自心局隘又局隘于人误彼初
学若不以此自误误人佛印是人得真三昧末四
句可解。】

「阿难如是世界六道众生(至)不如此说即波旬说。」

【这一节经承前别释三学以明结坛修心之本于
戒又次释妄戒也前标三无漏学今列四诲者谓
三学虽圆若大妄语则于三昧不得清净故加此
诲然上四戒是比丘四根本戒指本虽同戒相校
细此属大乘故大妄语者简诸支末妄语故加大
言成爱魔失佛种者贪前戒具名誉自矜爱巳名
德故生诸妄即爱见成魔既落魔类则失佛种势
必然也所谓下二句上但标名此正示相得约理
说證约果说理所未得而谓为得果所未證而谓
为證此二句为妄语正意或求下别示求尊要誉
之相须陀洹等译语见前此为尊重弟子为世所
敬故云尊胜第一前三称果第四称道者前三约
当果说第四是无学位具八正道故辟支是中乘
人又胜于前十地指地上说地前指三贤位说是
大乘故超胜前三指此要誉要供总名大妄语也
一颠迦译义见前如人下二句约喻明断佛种多

罗是梵语具云贝多罗译云岸形树名也刀断其
本更不发生故下二句以法显喻云佛记是人永
殒善根断木喻灭佛种刀喻大妄语以妄语断佛
种如刀断木也佛记者佛授记也按业定报必非
谬故沉三苦海者三苦海指三途说三途纯苦无
涯涘故我灭度下佛敕三乘人应身生末法中作
种种形者行四摄法也示现同形同事令易信受
故或作下四句示顺行事如是下四句示逆行事
称赞下二句通上顺逆皆以赞佛弘法令其身心
信向得入正定虽其现形同事终不自言圣迹擅
泄佛之秘密因缘轻向末学初心言此彼亦轻信
二俱忽慢招不恭之罪唯除临终阴有遗付亦不
明言略露而巳如寒拾辈及南岳天台铜轮铁轮
之说是也云何下深责妄语之人显其异言异行
惑人耳目汝教下佛诫末法化行如上及结第四
明诲如前是故下结明非戒不足以修定及慧如
刻等者举喻以明非戒不定之意谓不断妄而修
定者如刻人粪乾屎橛作栴檀形形虽像香其性
本臭终不成香刻粪喻不断妄而修定者栴檀喻
正定正定本具一切功德法香故妄语身心如人
粪臭恶无比安得正定我教下正示教诫谓比丘
当直心行道如净名云直心是道场无虚假故于
四仪中凡诸往去行来俯仰语默一切行中无謟
无诈无矜无诞云何自欺谓得上人法耶譬如下

引譬以明妄称之罪文可解求佛菩提如噬脐者
言其不可及也噬脐如春秋传曰楚文王伐申过
邓邓祁侯曰吾甥也止而享之骓甥聃甥养甥请
杀楚子邓侯弗许三甥曰亡邓国者必此人也若
不早图后君噬脐注曰以不及也盖噬齧也如人
自齧其脐不可及故今经所喻以明求菩提者以
妄语故佛果不可及也若诸下重蹑直心说谓直
心如弦一切行中皆践真实直故无魔佛印下可
知末四句如前。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直解卷第六