书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷四
卷四 第 769b 页

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直解卷第四
明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
练川优婆塞 李流芳 校

「尔时富楼那弥多罗尼子(至)斯义究竟无疑惑地。」

【这一节经富那因闻清净本然即于清净处援起
群疑而发请也将有所问先叙本因尔时者阿难
偈赞巳毕之时富那名义译语见前今文以富那
发问者良以本然之理甚深微细自非具大辩才
卒难发问是故阿难尚在有学解浅辞穷不能深
究今富那是无学位人夙称辩才说法第一故能
卷四 第 769c 页 X14-0769.png
克究幽赜而请发玄奥也偏袒等仪详见首卷解
中大威德者佛具折摄二门刚强魔外而折伏之
使其降心归正所谓威也善软众生而摄受之使
其增道损生所谓德也然世尊乘慈善根力同出
而异名其心平等非有冤亲好恶之迹故称为大
善为下谓佛具足二智善巧适机为诸众生敷陈
展演如来自所證得第一义谛第一义者即中道
实相清净本然之理是也世尊下富那自叙机浅
法深以为请辞谓如来座下转教说法人中常推
第一今闻所说法音微妙幽远诚难證见故引喻
以明机浅法微之意聋人喻巳机浅不解如聋故
逾百步外喻巳所證浅近以巳證位望第一义尚
在遥远奚止百步蚊蚋蚋亦蚊类喻第一义的理
境微细难见故蚊蚋的声喻能诠第一义法音本
所下二句谓在百步外要见蚊蚋的形质本所不
见喻其慧眼尚浅不能深究谛理又以聋故亦复
不闻其音也第一义甚深微细如百步外要见蚊
蚋一般理境不能见法音不能闻也今者佛虽宣
扬发明意令我等除惑今犹未详斯义如何得究
竟倒于无疑之地耶。】

「世尊如阿难辈虽则开悟(至)所说法音尚纡疑悔。」

【这一节经富那引他有学兼巳无漏于今所闻尚
纡疑悔也富那引阿难辈谓虽开悟前文不历僧
祇圆顿之义而其有漏习气未尽蠲除富那又自
卷四 第 770a 页 X14-0770.png
谓我等等指无学人说此诸无学今在如来法会
之中虽尽世间诸漏而界外无明全在故今佛所
说法甚深微妙尚纡疑悔之中纡犹缠绵也悔亦
是疑以上述富那叙问之由下始正问。】

「世尊若复世间一切根尘(至)钦渴如来无上慈诲。」

【这一节经富那蹑前本然之理而拘执事理性相
为难也文有二意前意执理难事故引清净本然
而难山河出生也又如下后意执相难性故引地
水火风俱遍法界俱遍者性也相陵者相也然此
富那两问自非具大辩才何能致辞窃喜后文波
澜浩汗世界峥嵘辞源混混流注不竭诚有本如
是俱从此处发起前意中一切根尘等者通指前
文四科等指七大谓此诸法既是如来藏清净本
然之理无事可得云何忽然生起山河等诸生灭
有为次第迁流终而复始耶夫既称清净本然更
于何处见有山河大地来由他慧眼不空一翳在
眼空华乱起下文云因了发相从妄见生正眼观
来元无一物自非拨无法尔本然是巳次第迁流
终复始者凡有为法初生为始后灭为终如云生
死死生往复无际又如器界成而住住而坏坏而
空空而复成然不顿灭故云次第迁流终而复始
本然是理有为属事富那执理而难事也后意谓
地水等遍者显如来藏性本具足虽具诸相未有
形兆安得相陵下文云如来藏先非水火如石中
卷四 第 770b 页 X14-0770.png
虽具火性而石非火也若石是火则山自洞然如
来藏性亦复如是又如下蹑前七大中水火风三
大为难世尊下执地性与水性对难水性又与火
性对难皆先拈其相云何下方责其性之俱遍又
世尊下复执地性与空性对难以通塞不侔不应
俱遍此为执相而难性也而我下结其问意请佛
开演攸即所富那谓我于如上理事性相二义不
知此义所往何如唯愿下二句富那意谓佛之大
慈未说法时潜伏于内今请宣流于外即所说法
皆慈音故乃以觉义开我不觉不觉即迷也云是
喻由不觉而起诸疑迷于性理如云翳乎青天愿
佛以大慈说法开豁其迷如披云雾而睹性天故
云开我迷云也及诸下二句辞意倒置盖此两问
富那自陈今问毕经家述辞应云作是语巳及诸
大众五体投地文才顺今以大众置上作语置下
则此两问是众同问矣此是译场之讹详上问意
是富那自所发者众则因问俱愿乐闻故同致礼
礼毕退座钦仰慈诲如渴思饮喻其所慕之切也。】

「尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。」

【这一节经世尊将酬其问先叙法利诫令善听也
前经阿难请法兼诸有漏者言佛告之亦兼有漏
者说今富那请辞及诸无学佛告亦及无学是知
今所明义尤胜于前故云胜义中真胜义也胜义
下二句上胜义者指前妙奢等三义超胜三乘乃
卷四 第 770c 页 X14-0770.png
会真俗而归中道故云胜义今乃密回中道遍涉
真俗以显空不空如来藏所谓清净本然离即离
非是即非即回真涉妙无不可者故称胜义中真
胜义性下文显者是也令汝下正明法利定性声
闻者谓钝根罗汉耽涅槃乐枯守痴定如冰夹鱼
不回心向大故名定性及诸下二句明不定性人
谓其虽不住于小果而其功行未至但得生空未
得法空今云未得二空者谓第二法未得空也其
心欲回向上乘而行不逮上乘指菩萨乘也菩萨
超二乘之上故称上乘佛谓宣此真胜义性策进
定不定性阿罗汉等皆令他获一乘寂灭场地正
修行处等者等馀权小菩萨一乘是佛乘寂灭是
佛大涅槃也场地者谓得大涅槃道之场地也梵
语阿练若译云无喧杂二乘所修亦称阿练若但
是偏真今是世尊所證中道谛理故加真字乃名
真阿练若正修行处也一乘是教寂灭是理修行
是行影带于證四义全收佛以一乘性中教理行
證益彼无学未答之前先明法利如此汝今下诫
令善听也。】

「佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。」

【这一节经世尊仍于酬义之初诘其性觉体用试
彼迷解如何为宣胜义之张本也佛言下牒前问
语汝常下责问性觉体用佛诘汝常不闻性觉妙
明明妙之义耶良由世尊依二谛说法而寂照体
卷四 第 771a 页 X14-0771.png
用之说是其常谈然虽常说解惑由人今富那解
惑相半犹未彻其渊底是故世尊以常谈问之试
其迷解何如性觉妙明明妙者下本觉的本字亦
是性字变文作本谓性体本然具有灵然不昧之
觉故称性觉性即如来藏性也只这性觉即是中
道第一义谛亦即胜义中真胜义性也妙明明妙
者性觉是体妙明明妙是即体之用妙是真谛之
义泯一切法真空绝点故称真谛即有而空故云
为妙明是俗谛之义建一切法万有齐彰故称俗
谛俗是有义照了无遗故云为明即空而有故称
妙有即有而空故称真空即真而俗曰妙明即俗
而真曰明妙妙而明明而妙皆本乎中道之体故
以性觉兼之又妙是寂义明是照义寂而常照故
曰妙明照而常寂故曰明妙体用相兼如上说也
孤山曰寂则三谛俱寂照则三谛俱照吴兴又补
其阙文尤妙谓三谛俱非寂非照然则又何妨于
三谛即寂即照同时不二妙用随缘微义方足也
于此会悟则山河大地即性觉之妙有也富那岂
以尘眸而观之哉大圣为众生故作如是问耳唯
然下富那领诺所问也。】

「佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。」

【这一节经世尊承上体用二义建立真妄两端探
其迷解何如也觉明二字觉是性觉明是妙明一
体一用用则单举明字应该妙义为复下正以真
卷四 第 771b 页 X14-0771.png
妄两端为问上句是真性明的性即性觉的性谓
性觉本然而明故称为觉耶下句是妄觉亦是性
谓性觉不明要用明去明他故称明觉耶然今佛
意单忌此明字故下文谓因明立所又云由汝觉
明明了知性又云觉明为咎又云妄为明觉处处
责此明字盖一切山河大地诸有为相都从这明
字发起故此世尊举真妄二觉问之勘定富那识
见何如。】

「富楼那言若此不明名为觉者则无所明。」

【这一节经富那以佛二问中领下句而疑上句也
富那意谓性觉虽明久为无明所覆明转为昏真
转成妄是故性觉为二障所蔽似不明矣必由智
照之明照去尘垢始复其本然之明由是疑上句
意云若此不明之性便为觉者则我现今因修所
明之觉则无之矣。】

「佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。」

【这一节经世尊乘其所疑而反破之也佛谓汝道
无了所明若无所明正恰好何以故无汝所明则
无能明之觉能所两忘恰不好然此本觉性中有
所非真觉无所非真明上句指体故云觉下句指
用故云明体用一般看则有无双遣谓本觉性中
有所也不是无所也不是无明下一句有两解一
谓此无明二字即富那所执不明佛谓汝执不明
又非觉湛明性佛意谓本觉湛然非有不明之时
卷四 第 771c 页 X14-0771.png
汝执不明却非觉湛真明也二谓即乘上二句有
无意说谓有无既双遣矣若任运而去不劳施功
不必明与不明则无明二字是任运的意思佛谓
任运又非觉湛性故此与圆觉破任病义同初解
妥当。】

「性觉必明妄为明觉(至)所既妄立生汝妄能。」

【这一节经叠承前文性觉本然而妄为能所也初
句佛谓性觉本然自明不劳你去明他你若必要
明他则妄为能明之觉矣中间二句谓性觉非你
所明的因你去明他便妄立一所后二句承上句
说所既妄立生汝妄能就能所分张不本然矣所
以前云最忌明字斯可见矣。】

「无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。」

【这一节经承上能所遂显空界众生三续之因也
无同异中一句指上性觉说谓性觉本然元无同
异由他一念能所则于无同异的性觉之中炽然
成异矣炽者如火初盛名炽意谓性觉本然清净
由一念能所则彼无明烟𦦨炽如火发炽然之异
指上能所说既有能所之异则有能变所变现矣
能变是无明所变是顽空转上性觉巳成昏钝之
空此明空之始也异彼所异者异彼之异谓异上
炽然之异也所异之异即上炽然之异以异彼之
异指世界说也世界粗显相发于外故云异彼所
异也因异立同者谓因世界粗显之异而立虚空
卷四 第 772a 页 X14-0772.png
之异为同以空异为同者谓空虽异性觉以无相
故故称为同世界千差故当说异也此明世界之
始也同异发明下二句明众生之始也谓以虚空
之同世界之异两相发明则有众生生乎其间故
云因此复立无同无异此无同无异的无字当训
作非字指众生为非同非异也盖以众生是五阴
所成有色相故非如虚空之同有知觉故非如世
界之异故指众生说为非同非异也何以知其然
耶下文云起为世界静成虚空虚空为同世界为
异彼无同异真有为法有为法者正指众生五阴
身说也然又炽然成异的异字义属三细异彼之
异义当六粗达者自能会意也。】

「如是扰乱相待生劳(至)彼无同异真有为法。」

【这一节经结显上文空界众生三续之相也初二
句正结显上文三续扰乱以明业果因缘也如是
二字牒上意谓以空界众生则根尘识三具足故
云扰乱扰乱性觉失其本然之静矣待是对待同
待异能待所世界之色而待于空众生之有情而
待色空之无情如此扰乱岂不生劳劳是劳虑即
是见思烦恼也劳久发尘者尘属业果谓自内及
外从微至著去性觉既远道不可须臾离离则为
久久必生尘三涂五趣自此成矣盖劳动于内尘
发于外五乱妄成自相浑浊故下句结明由是引
起尘劳烦恼此正明业果相续三世循环故名引
卷四 第 772b 页 X14-0772.png
起起为下结显上文空界众生之相起字对下静
字看起是动义静与动对故今不言动而言起者
起是缘起一切世界从缘所起故起即是动故对
静说静成虚空者空本凝然故称静也静而无相
故说为同缘起千差故说为异彼无同异下二句
指上文末句无同异说谓彼非同非异真实是有
为法也盖众生内心外色是五阴法故阴入界等
都属有为故也。】

「觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。」

【这一节经承上三续之因别明世界缘生之相也
觉明下先示风轮缘生也此觉明字即是前文能
明妄觉觉体无妄自有能明性在故称觉明觉明
为能变空为所变空本昏钝故称空昧明与昧相
对待故以明昧相倾内心摇动摇性属风由内心
摇动外感风轮执持世界是故世界之下有风轮
所持轮是喻取持载之意如车下之轮能持物故
风轮持世亦然风轮之下依空而住因空下次示
金轮之缘生也金轮即是地大地性坚碍一切金
宝因地所生金宝之性同地大故故以地大名金
轮也因上空摇妄明愈执执故为坚坚执成碍坚
碍即地大之性也彼外之金宝由内心明觉之执
以立其坚故有金轮保持国土上世界约统论今
国土约界说盖以国土各有摄属如华夷戎狄各
有封疆乃名国土然诸国土必依地大而住故云
卷四 第 772c 页 X14-0772.png
金轮保持国土坚觉下三示火大之缘生也由上
坚执之觉所成金宝明昧相摇所出之风风与金
相摩相摩则有煖气于中发动此为火之因也由
心动执相摩故外感火光为变化性火称变化性
者火能变有还无变生作熟自性无形寄缘则显
故称变化性宝明下四示水大之缘生也坚明之
金能生润故以金能生水润为水之性也然彼金
润之水其势尚劣更藉火势上蒸水火相蒸则润
势愈猛如炊甑相似故感水轮含十方界如华藏
世界依香水海而住故称含界火腾下五示洲潬
巨海水陆之缘生也谓火性飞腾水性降坠水火
上下交发若水势胜火势劣则湿为巨海若火势
胜水势劣则乾为洲潬潬音善徒旱切水中沙渚
也以此水火交发之义彼大海中火光常起如海
行者往往中夜见有火毬如灯说为神灯实非神
灯良由水火相激偶露其本质耳又洲潬中江河
常注者如彼大山之间往往见有浲水浚发此其
验也水势劣火下六示山石草木之缘生也若水
势劣于火则火势胜烧乾水结为高山是知山石
元是水火气分所以击则成𦦨五六月间石中融
而为水又土势劣于水则水势胜土为水所抽而
成草木是故草木元是水土气分所以遇烧还成
灰土遇绞则成乎水林薮者薮音叟草属草木丛
生之谓也交妄下四句总结世界相续之义谓从
卷四 第 773a 页 X14-0773.png
觉明空昧起至水土抽为草木其中地水火风各
有因缘交五发生递为种类上二句总结交妄发
生下二句正结世界相续盖世界是总名地水火
风是别相世界无有自体即四大相续名世界也。】

「复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。」

【这一节经承前三续之因别明众生缘起之相也
明妄下四句是结前生后之意前二句是结前后
二句是生后初云明妄者通指世界为之明妄谓
所明之妄也以世界由所明妄成故今意结显前
云彼诸明妄非他由能明之觉为咎也所妄世界
既立则能明之理难以超踰此为生起后文也以
是下七句正明不踰之理所妄即是六尘可解色
香味触句中上重一色字下阙一法字此通指六
尘故下句云六妄成就外之六尘既成则内之见
等六根分开也同业下二句示四生因缘也同业
一句明胎卵二生谓胎卵二生彼此过去业行相
同则以业缘感召互相缠缚世世不相舍离此托
情想二妄所吸引者也合离一句明湿化二生谓
湿以合感则不因父母但托湿与煖二为外助助
发识之正性名三缘和合始成湿类化以离应谓
其离故趣新从变化有因名化生如水鳖之化离
故蜕而变为蜻蜓之类是也即如诸天亦是化生
彼是化之善者此句但言成化影略湿意含合字
中故见明下八句广明胎生之相初二句明中阴
卷四 第 773b 页 X14-0773.png
择父母托胎初因谓中阴身的见性通彻以能冥
见远方异域千里万里之外男女交遘之际凡与
同业而有缘者皆能见之故云见明色发者色是
父母交遘之色由其见明故父母交遘之色发现
他的见中中阴既明所见之色则其托胎之想遂
成故云明见想成也次二句又明想成之中有憎
爱二意以违情者名为异见顺情者名为同想谓
彼中阴若是女则见父为同为爱见母为异为憎
若中阴是男则见母为同为爱见父为异为憎盖
由贪欲而生妒心也又次二句正明托胎之相由
其见彼交遘之色爱想既成则流爱想入于母胎
乃成胎生的种子母胎既纳其想则胎始成也又
次二句结明胎生之由良以胎类由交遘发生吸
引过去同业者来同业指中阴说故有下三句结
明成胎历位的名相俱舍论云胎中有五位一七
名羯罗蓝译云凝滑即是父精母血和合的初相
二七名遏蒲昙译云疱此又从凝滑增长眼等五
根成五疱故三七名闭尸译云软肉又从疱增长
成软肉故四七名健南译云坚肉又从软肉增长
成坚肉故五七名钵啰奢祛译云形位则五七三
十五日方成形位首足肢体男女可辨矣今文秪
出二七名相等该馀三也胎卵下六句示四生感
应各从其业初云胎等四生随彼何生业感报以
应之故云随其所应下四句示应之所以谓卵唯
卷四 第 773c 页 X14-0773.png
相生者卵从想结或附气乘声而成㲉类然想轻
举故感卵生之类有翼能飞胎因爱欲情生然情
重坠故胎类地行不能飞举湿以三缘合感化以
离故趣新化为异质四生受报随业感应大分如
斯情想下四句重明四生更变不常或胎之情变
而为卵或湿之合变而为离想易为情离变为合
又或合离变为情想情想易以合离随业升沉难
以一定末二句总结众生相续。】

「富楼那想爱同结爱不能离(至)以是因缘业果相续。」

【这一节经承前三续之因别明业果缘生之相也
文有四段淫杀盗结初富那下先明贪欲想爱同
结等者想是欲想爱是情爱由欲想而成情爱则
欲想是因情爱是果因圆觉经云爱欲为因爱命
为果今文约能所彼此想爱结缚历生莫可解者
故云同结而爱不能离也则诸下世间通止十生
依正说十生之类感报不同依正皆别俱名世间
故云诸也十生俱有父母子孙不应独指人伦说
吴兴解多就人伦辩之则局矣经文盗贪中明指
十生说故是等下结欲贪名贪爱下次明杀贪贪
爱同滋者谓贪爱彼之血肉滋养我之口腹滋养
之心彼我同故故云同滋此同滋语中即含互为
吞报之意因贪起杀不杀不止必杀之而后巳故
云贪不能止诸世间如上解相杀相吞之事十生
皆有今文略指四生说以强欺弱随其力能彼此
卷四 第 774a 页 X14-0774.png
吞啖此约怨对边说是等下结杀贪名上文说相
生不断今文应说相杀不断也以人下三明盗贪
以人食羊等语举一物之报复则物物皆尔如是
下自略而广指十生死而生生而死生死死生历
生互来相啖未有不报复者前举四生今该十类
文互见也恶业俱生者此相杀相吞是极重恶业
俱我生俱我死故云俱生如今世人杀生之心不
教而能宿业使然即是俱生恶业也此相杀相吞
之业穷未来际劫不能巳巳甚言其怨报之深极
也是等下结盗贪名以此相杀相吞名盗贪者如
今人家畜养畜类时其食饮护其蚊䖟初爱如恩
一旦加之刀砧初之爱非爱也将欲盗彼血肉而
爱其肥甘耳且彼畜类未尝以身相许不与而取
非盗而何又上文淫杀盗皆以贪名盖贪虽同而
恩怨贼心各从其本也汝负下四结明上文三贪
穷劫不断由是业果相续也汝负我命者负是负
欠以彼前生曾杀我身则负我命我则今生索所
负而必杀之次句我还汝债者上句云命此句云
债债是财谓生前我盗他财则负他债又或因财
而杀命者债与命文亦互见以此等因缘经百千
劫相雠不息常在生死此约怨对说也汝爱我心
者心即是情他则爱我情性好次句我怜汝色者
色是容貌姿色怜是怜惜亦是爱义上句云情下
句云色文亦互见又何故不言情而言心耶盖对
卷四 第 774b 页 X14-0774.png
下色字情属心法姿容属色法润文巧制也唯色
与情缠缚贪爱以此等因缘经百千劫常在缠缚
此约恩爱说也上怨对说生死今恩爱说缠缚怨
对相值世世不离岂非缠缚乎今恩爱相循生生
不舍岂非生死乎生死与缠缚文亦互见也然此
二义不出盗杀淫三事是故下句结云唯杀盗淫
三为根本则摄一切支业矣如是等因缘名为业
果相续又上文中先淫后杀今结文先杀后淫亦
各有旨存焉先淫者警以爱欲为生死根媒欲出
生死先断爱根故先标淫也先杀者一切怨对相
值唯杀为最欲灭怨对先断乎杀故前后互显也。】

「富楼那如是三种颠倒相续(至)因此虚妄终而复始。」

【这一节经总结三续之相而直标妄本以酬富那
第一问竟也如是下正是结文皆是下是标妄本
觉明明了知性者觉明本是性觉真体由他妄立
能明之性则转真成妄一切依正有为皆从此明
了知性上所发故特标此为妄本也此明了知性
即属第八识中三细由此业转现三细转成六粗
则世界众生业果皆具足矣即此了知称为颠倒
夫性觉湛然本无有相因此了知发一切相也本
自无生从妄而见有生以有生故山河大地阴入
界等次第迁流从无而有有巳还无故称终而复
始此牒原问之辞也又因了发相从妄见生二句
是对联句以妄对了字看不应将妄见二字相连
卷四 第 774c 页 X14-0774.png
读应云因了而发相从妄而见生文意方有味也。】

「富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。」

【这一节经富那蹑佛第一答文重立难言谓生佛
本同而未异也妙觉即性觉前云性觉则两字皆
是实法性即觉故今云妙觉则觉是实法妙是觉
之美称如称人为妙人人是实法妙是人之美称
今称妙觉亦然良以性觉清净本然灵明洞彻实
而不有虚而不无深隐难测无相无名故强名曰
妙觉下句又云本妙觉明者是重述上句妙义也
下句觉明二字不要作实体用看何以故盖上句
巳标定觉体矣今此觉明略虚看些谓觉是灵然
的意思明是不昧的意思本是本住妙即上句所
说以此四字重叹上句妙觉谓具此本有四德也
然此妙觉下自众生上与如来同具此心在诸佛
不增在众生不减云何众生无状忽生山河等相
无状者即无故无端之意众生既具此心后生诸
有为相而如来亦具此心则山河大地有为习漏
何时复生耶言妙空明觉者空与觉是实法空即
性空妙明是用即上妙觉略变文藻富那此难由
前文云生佛同具如来藏性故兴此难也同具妙
觉是为本同后生诸相佛不复生是为末异此与
圆觉经金刚藏菩萨难谓异生成佛后起无明而
诸如来何时更起一切烦恼难义同此。】

「佛告富楼那譬如迷人(至)更生迷不不也世尊。」
卷四 第 775a 页 X14-0775.png

【这一节经世尊举喻以明悟后不迷而酬其觉后
无生也譬如下举喻谓如迷路之人到一聚落言
聚落者如今乡间人家聚集之所名为村落彼之
迷人乍到此间惑南为北佛问此惑南为北之迷
为复因迷而有因悟所出富那答谓此迷亦不因
迷又不因悟何以下释上不因迷悟的所以四句
释文可解佛言下重问悟后还迷否谓彼迷人正
在迷南作北的时节倏有一人指示令悟谓此是
南非北佛又召富那问云汝意为何如耶彼之迷
人纵使别处还迷于此聚落更生迷否富那答谓
不也不也者谓既明南北悟后不重迷矣。】

「富楼那十方如来亦复如是(至)觉迷迷灭觉不生迷。」

【这一节经世尊法合上喻以明觉后不重迷也上
文喻中迷人喻众生聚落喻阴界入惑即是迷南
喻真北喻妄谓诸众生由其迷故惑彼如来藏之
真而作山河诸有之妄本非是北元来是南喻彼
山河诸有之妄当体是如来藏之真悟人指令悟
者悟人喻佛指示令悟喻佛说法令诸众生悟阴
入界全体是如来藏则无复山河之妄矣此人纵
迷者此人即指令悟道的众生纵迷者喻谓通惑
虽断所知未破故云纵迷于此聚落更不迷者喻
悟阴入界等空后更不重迷于界入聚落也他经
多以阴界入法喻聚落故十方下法合故云亦复
如是法说与喻说不对法中但合迷觉二义以明
卷四 第 775b 页 X14-0775.png
迷尽觉圆而巳欲以意得不详配也详夫得意忘
诠不在文字对与不对故此迷下二句谓迷体元
妄故云无本无本者言无根本也性毕竟空者释
上无本之意昔本下谓从本巳来元无此迷后因
迷故似乎有迷有觉既称似者似则非真无而忽
有谓之似若以本觉之智觉破其迷妙觉纯圆不
复生迷。】

「亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。」

【这一节经世尊重喻以明成佛之后相不复生也
翳人喻众生空喻如来藏空中华喻山河大地翳
病若除喻众生无明巳破华于空灭喻众生悟后
山河诸相灭于如来藏中忽有愚人于彼空华所
灭的空地待华更生喻富那复于成佛之后山河
诸相何当复生之问汝观下世尊以喻义问富那
令辨愚慧意令因喻得悟问意也富那言下富那
辩喻可解谓彼待华更生者是愚非慧何以故空
本无华见华灭空巳是颠倒云何更待生耶空本
无华喻如来藏中本无山河等相见华灭空喻初
悟藏性则有为习漏皆灭于如来藏中虽称始觉
亦未离倒故云见华灭空巳颠倒也何以故本觉
性中元无起灭相故敕令更生喻富那徵问成佛
之后山河等相何当复生此亦是愚非慧也佛言
下佛责富那之问非理。】

「又如金矿杂于精金(至)菩提涅槃亦复如是。」
卷四 第 775c 页 X14-0775.png

【这一节经世尊重喻以明断烦恼出生死则永不
复生也金在矿时不得精金之用既出矿后金性
方纯永不再杂矣矿喻烦恼金喻菩提若菩提在
缠则为烦恼所杂障蔽妙明不得其用若菩提出
缠永灭烦恼菩提真体方得显现而其本有光明
永不再杂矣又木喻生死灰喻涅槃木成灰喻出
生死證涅槃木既成灰不重为木既出生死得證
涅槃永不再转生死矣诸佛下法合二喻可解亦
不详合但结显二名而巳意亦如前并前四喻前
二喻喻本觉后二喻喻始觉前喻本觉者意谓迷
方之人方位本正而人自倒惑南为北而其南位
本然不动倒自由人非方位之咎故喻本觉又前
空华喻者空本无华病者妄执见华生灭人自妄
耳非虚空之咎是故亦喻本觉后喻始觉者金性
虽精然须出矿出矿后始全其用故喻始觉此显
如来智德也木既成灰不重为木如出生死更不
为生死所转此显如来断德也又前二喻正酬无
状忽生之问谓妙觉本然人自妄见有相也后二
喻正酬有为习漏何当复生之问谓断尽诸漏断
性亦无何可生耶然佛举四喻并酬一问者意谓
若止说前二喻则但明本觉阙修證义若止说后
二喻则但明始觉忘本然义是以四喻并显始本
相成圆义始备谛理无偏也以上酬富那执理难
事第一问巳竟下起第二答文酬前执相难性之
卷四 第 776a 页 X14-0776.png
问也。】

「富楼那又汝问言地水火风(至)俱遍法界不合相容。」

【这一节经世尊将酬性相之义且先述其原问之
辞也在文可知。】

「富楼那譬如虚空体非群相(至)土积成霾水澄成映。」

【这一节经世尊举喻以酬富那性相之问也譬如
下举喻谓如虚空体性一法叵得湛然常住虽非
群相而不拒诸相发现发挥即发现义也谓万象
森罗皆在虚空之中而虚空之量皆能容纳不相
拒也所以下徵释不拒所以谓彼虚空日照则明
等可知屯是屯聚风摇则动者空云何动谓彼风
能吹万不同而群物相摇宛似空动初晴为霁风
沙为霾馀皆可了良以虚空自非明暗等相而不
拒明等发现也。】

「于意云何如是殊方(至)非日非空不异空日。」

【这一节经佛承上以破妄相非色非空而不异空
色也于意下徵列破意殊方即十方也以此诸相
起灭不常故称有为为因下二句正列破意彼者
总指诸相本所生物若彼下别破若彼所生一句
是总指七物且日照下先约明破谓此虚空以日
照时既是日所生的明今明遍十方则应十方同
为一个日色才是云何空中更见圆日若更有圆
日明亦应圆今明不圆又且明遍而日不遍则非
日所生之明也又若是空生的明则空应自照何
卷四 第 776b 页 X14-0776.png
借于日又明因空生空既常住明应常照云何中
宵半夜云雾之时不生光耀明有生灭信知明非
空生也当知此明亦非日生亦非空生又不异空
日何以故若离空日则无明故前列七相今别破
中但破明相馀皆略也例明可解。】

「观相元妄无可指陈(至)云何复问不相容者。」

【这一节经佛按明等七种性相以辩真妄责其质
难非理也先辩相相妄承上谓观七相元妄以不
即不离难可指陈也犹邀下正责质难非理世尊
意谓诸相元妄如虚空华既知是妄云何诘其相
陵灭义汝诘相陵灭者犹邀空华复结空果言其
妄上觅妄也今文似倒回其文而解之玩者可见
也观性下即指相下之性说谓观明暗之性元是
真体夫此性者即诸法实性以诸法寂灭之体即
如来藏性如来藏性即妙觉明心心外无法故云
唯妙觉明妙觉明心本非水火先即本义先非水
火者谓妙觉明心湛然无朕言其性具之理不无
而本非水火之妄相也性虽是真相由循发以循
业现故是妄非真是故妙心本非妄也本心非妄
云何复问不相容者上文空喻甚明必无疑矣然
玩此节经意即随上文空喻之后结会妙心而寄
责富那相陵之诘然非法合之辞也法合自见下
文故。】

「真妙觉明亦复如是(至)宛转虚妄无可凭据。」
卷四 第 776c 页 X14-0776.png

【这一节经承前法合空不拒相之义以明妄相无
凭也真妙下法合真妙觉明合上虚空汝以下合
诸相发挥各各发明者指众生各各发明也即如
上句汝以空明则有空见之意各各现者指妙觉
中随人各各发现地水火风之相也言各各者各
是各别谓诸众生各别发明七大则妙觉中各别
随现即前所谓循业发现是也俱发明者俱是同
义如尽大地众生同时发明诸相则妙觉中同时
随现也云何下徵释俱现之义一日影喻一大也
谓秪是一大而为尽大地众生发明则随多众生
现多相如一日影随二人去一般若多千人则日
影随多千人去一地大如此则水大火大等皆然
意明一多之间不可准的也一水喻真妙觉日影
喻一大一中见多多由一现不可指多说一又不
可分一成多一多无据宛转成虚故云一东一西
先无准的现一既双即是一多无据也若能融会
藏性则七大一多妙用亦存乎其间矣。】

「富楼那汝以色空相倾相夺(至)故发尘劳有世间相。」

【这一节经佛责富那以色空倾夺之心故真为妄
掩世相成劳也如来藏是真色空倾夺是妄真外
无妄全妄是真由其迷故真为妄掩故云以色空
相倾夺于如来藏中而如下明其真为妄掩则全
真成妄故云如来藏随为色空遍也是故下明倾
夺之咎于中者即指色空妄遍之中也风空约动
卷四 第 777a 页 X14-0777.png
静倾夺日云约明暗倾夺文意犹略前文清浊霾
映等相世间为此倾夺所迷闷故违背妙觉合于
尘相因尘发劳乃有世间陵灭生死等相此明迷
者之过也。】

「我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。」

【这一节经佛以本智合本理体用互摄理智相成
承上昔迷而显今悟也我是如来自称对上文汝
字看妙明字若应上文色空字妙明当作真俗二
谛看不生灭对上倾夺看今云妙明合如来藏者
藏性是中理谓以真俗合中也又妙明不生灭者
是即理之智以合如来藏即智之理谓以理智一
如体用双照而双寂也又我以下以智合理而如
下以理成智如来藏是理妙觉明是智以理成智
故云而如来藏唯妙觉明乘此即理之智而圆照
法界法界即是如来藏此谓乘即理之智而还照
即智之理也然玩此法界义当华严四法界耳是
故下明理智相成之用于中者指藏性中也一为
无量者即是不动道场遍十方界无量为一文中
不显今拟补之则如无量义全归一定所谓一摄
一切一切趣一也小中现大者即身含下三句之
相是也文中亦阙大中现小之相盖大中现小事
相易明故略之又身含下二句是正中现依身是
正报十方空是依报故此身者即现前色身能含
十方之空不可指法身说若法身含虚此何必言
卷四 第 777b 页 X14-0777.png
良以我六尺之躯即能含受十虚此为不可思议
境界如维摩一室广容多座华严尘中现刹之类
一毛端头现宝王刹即斯义也一毛是正宝王刹
是依宝王指佛说谓一毛端头现佛三千大千刹
土小中现大如此也坐微尘下一句是依中现正
一尘是依转法轮约佛说属正故一尘至小大法
轮至大即所谓破一微尘出大千经卷义同又一
为下四句明即体之妙用不动下四句示妙用之
相通言世尊具足称性理智不思议妙用现前而
诸一多大小限量尘相俱灭[淴-心+口]合性觉是故发现
者一一俱称真如妙觉明性也真如者湛寂之谓
虽谓妙用繁兴而真如湛寂之体初未尝动此明
悟者之功也以上自首卷初标二种根本中第二
菩提涅槃元清净体至此方圆何者若显理未尽
则菩提涅槃未得究竟是故至此方满前第二根
本义也今显理既圆又将三谛妙理撮示枢要列
为三段而过文之处义又不可离者此正所谓三
而不离一而不合圆融不碍行布行布不碍圆融
文义俱妙是故重为结显以圆理门妙旨良有在
也。】

「而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。」

【这一节经世尊重以非义结显真谛非尽世出世
法悉无相也显非先标如来藏心者良以藏心是
中道体故妙是真谛义真泯一切故皆云非以中
卷四 第 777c 页 X14-0777.png
俗二谛从于真故则真谛显馀二谛隐故荡无纤
尘然亦不离中俗而明真但以隐显适宜故云本
妙圆心本字属中即本常义故妙属真可知圆字
义当于俗法无不摄故只此一句三谛圆收而真
妙当令故称本妙圆心也初非心者凡一切心王
心所属心之法皆非也次非五大属色凡一切属
色之法皆非也次非六根六尘十八界如是乃至
者但举始终而超其中故此上是世间法也次非
出世法初非十二缘缘有生起还灭二义无明是
生起初法无明尽是还灭初法如是乃至者亦超
其中也非老死是生起末法非老死尽是还灭末
法生起还灭初法云明无明及尽者上明字是能
观缘起之智尽字即还灭之义也尽义上亦有明
字是还灭之智次非四谛苦集灭道四义见前解
次非智得者智是声闻能观四谛之智得是声闻
證得之理次非六度初檀那译云布施二尸罗译
云灭恶戒之总名也三毗黎耶译云精进四羼提
译云忍辱五禅那译云静虑六般刺若译云智慧
波罗蜜多译云到彼岸六度与波罗蜜分列而非
者盖六度有究竟不究竟两意然必究竟方称到
彼岸故分说也如是乃至者出世法有三乘一乘
教理行果百八三昧八万总持名数既多不能尽
述故超而言之以至佛之十号大涅槃常乐我净
俱非况其下者此所谓空劫巳前无一元字脚也
卷四 第 778a 页 X14-0778.png
非怛下是遣佛能證之号怛闼阿竭译云如来阿
罗诃译云应供三耶三菩具云三藐三菩陀译云
正遍知此是佛十号之三虽举其三例非十号也
非大涅槃是遣所證之法涅槃解见前此是如来
自所證得简非二乘涅槃故加大言涅槃是体常
乐我净是涅槃之四德也不死名常无苦名乐具
八自在名我无染名净详如涅槃经说。】

「以是俱非世出世故(至)即常即乐即我即净。」

【这一节经承前次以即义结显俗谛由能非而复
能即也以是俱非故一句是结前生后意只这故
字是过文之辞以牒非故然后能即文虽过义不
绝之意由此非即二义似分不分似截不截连环
贯摄文义俱妙似有默识心通之意神而明之存
乎人耳元明心妙者前文显真则云本妙圆心今
文显俗则云元明心妙元即是本前以妙配真故
先云本妙今以明配俗故先云元明经本自陈非
解者强配各从本谛说也下半句云心妙者盖以
心妙二字兼中与真又上元字亦本乎中义三谛
互融今则中真二谛从于俗故建一切法则俗谛
显馀二谛隐故万有齐彰然亦不离中真而明俗
但以隐显适宜只此一句亦三谛圆收而俗明当
令故云元明心妙一俗一切俗要亦本乎如来藏
体故首标其名也即者是也由非而是所谓非一
切相即一切法然则一草一缕皆如来藏妙摄无
卷四 第 778b 页 X14-0778.png
馀故称俗谛馀诸法数具如前解。】

「以是俱即世出世故(至)离即离非是即非即。」

【这一节经承前重以双遮双照圆归藏体结显中
道第一义谛也以是俱即故一句亦是结前生后
意故字如前说详玩俱即之言应并收俱非同归
中道文略义周会意可得妙明心元者妙明即真
俗二谛心字通指真俗二心元即是本以中道为
二心之本故云妙明心元也双离是双遮双是为
双照遮是夺意照是与意是即非即一句文略晦
似乎全在即边说了今回润其文则明矣盖前文
以即对非而言即当作是上句离应对即今此句
当作即是即非乃双与意也良以双遮双照而显
中道遮照同时一中一切中所谓一色一香无非
中道即此义也显中不举诸法者盖前即非既融
融便属中故不必再陈但标其融义而巳文之巧
便无愈此经。】

「如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。」

【这一节经世尊结显圆理巳竟寄责凡小偏心欲
测佛乘策所不逮也如何二字是责辞世间三有
者有是著义即三界欲色无色各著本界名迹故
称三有声闻是小乘四果圣人是也缘觉是中乘
既断正使更侵习气胜于声闻劣于菩萨故称中
乘此二种人既超三有故称出世世尊承前显理
之妙且圆因寄责凡小之人各以狭劣所知之心
卷四 第 778c 页 X14-0778.png
测度如来无上菩提如以萤火爇须弥山终莫能
著也无上菩提即前所显圆理是也用世语言者
即前所破因缘自然非和不和等语谓将此等语
言欲入佛之智见无有是处佛知见者对众生知
见而言众生则无知著知无见著见即用世语言
皆是众生知见即彼二乘知见著空虽胜众生望
佛尚远菩萨知见亦未尽谛理以九法界望佛俱
名众生知见而佛之知见则自所證得不共三乘
以知即无知无知即知见即无见无见即见无知
而无所不知无见而无所不见究竟圆极乃名佛
知见也如第五经云知见立知即无明本知见无
见斯即涅槃无漏真净即此义也。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。」

【这一节经世尊承上引喻以明凡小圆具妙心独
乏妙智卒未能显其用也琴瑟等喻凡小之人及
诸浅行菩萨妙音喻妙心妙指喻妙智谓琴瑟等
本具宫商清响若无巧妙指头弹他则彼宫商清
响终不能发汝与下法合琴等如上说如我按指
海印发光合有妙指者汝暂举心尘劳先起合无
妙指者佛谓宝觉真心人人圆满如我有妙智故
则能智契理冥妙用现前如前所谓一为无量无
量为一小中现大大中现小等是也故云海印发
光按指者即是妙指海印发光譬佛妙用此是喻
中说喻意谓我一按指则妙音俱发宫商清浊五
卷四 第 779a 页 X14-0779.png
响圆备如彼大海澄渟森罗炳现今不言妙音而
言海印发光者重约喻明也海印发光之喻详出
华严涅槃大集等经汝暂举心下明无妙智故暂
时举心四句百非难逃乎是非之阈故云尘劳先
起由不下正是策其不逮之语也以上佛答第二
执相难性之问正义巳竟此下富那复从第二答
中发起疑难世尊又以怖头之喻合明无因之妄
始圆第二问中馀义也方等弹诃等意今经处处
可了。】

「富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。」

【这一节经富那蹑上真心圆满重徵妄自何因也
我与下正蹑上意用张难本而我下叙自遭妄未
究觉际在文可知圣乘即佛乘也谓今虽遇佛乘
犹未究竟佛道渊底世尊下正是起难之辞谓此
真心人人圆满云何世尊诸妄圆灭独證妙常而
诸众生何因有妄妄从何起自蔽妙明受此沦溺
耶。】

「佛告富楼那汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。」

【这一节经世尊引他俗事例答上文无因之妄也
初责富那惑未尽故解亦未深故引俗事之浅浅
以况真理之深深令易明故演若达多译云祠授
祷神祠以授嗣故此人忽于晨朝梳洗以镜照面
认影迷真故责巳头不见面目疑为魑魅无状即
无故忽尔狂走以例无因而妄魑魅是山译之怪
卷四 第 779b 页 X14-0779.png
于意下正勘富那乃令审例会心识知妄无因有
富那据实答云狂无他故既知狂无故妄亦类此。】

「佛言妙觉圆明本圆明妙(至)虽佛发明犹未能返。」

【这一节经世尊以妄合狂直显无因徒历长劫迷
而不返也佛言下先指真本无妄谓此妙觉真体
本来圆满明妙以例达多本头本自其然也既称
下明妄无因谓真心无妄妄自妄发云何有因若
有因者则不名妄自诸下指妄自妄发谓从诸妄
上展转相因此相因者非有因之因盖是依妄起
妄牵藤引蔓从迷积迷以历尘劫例彼达多无故
狂走岂有因缘无始妄延亦若此耳妄延长劫以
至今日虽佛发明真本无妄由诸众生染妄既深
犹不能返。】

「如是迷因因迷自有(至)尚无有生欲何为灭。」

【这一节经承上以明妄因妄发识妄无因则诸妄
自息也迷者因迷有妄妄即是迷此迷承上从迷
积迷而来初如是迷因一句即指上文尘劫之迷
谓此迷因因迷自有与真心无干若识迷无因则
妄无所依盖迷为妄之所依所依之迷既无能依
之妄自息迷妄既息求生相不可得欲何为灭生
灭既灭则寂灭现前矣。】

「得菩提者如窹时人(至)妄性如是因何为在。」

【这一节经佛示悟后观迷如梦既觉直下明妄无
因而真不动也谓彼得悟菩提之人如睡巳窹说
卷四 第 779c 页 X14-0779.png
梦中事梦事虽明了知是妄必无因缘可取梦物
以全体无故如彼下重以梦合狂走岂有下二句
是反辞言其无因自狂他或忽然狂歇其头元在
肩上何曾移易分毫非外得者正明本头不动本
头不动则知狂怖妄出也纵未歇狂本头亦何遗
失初无有动信知真心不动妄自成迷忽然妄歇
真心亦非外得纵其妄未歇灭而其真心亦何遗
失末富那下结答原问之言谓妄性无因何更求
其所在若有所在是实非妄矣以无在故因知是
妄。】

「汝但不随分别世间(至)何藉劬劳肯綮修證。」

【这一节经佛示歇狂之法狂既歇则真心得也佛
谓富那汝但不随三续起诸分别则外之三缘断
矣三缘断故则汝内之三因不生三缘指外世界
众生业果所缘之尘是也三因者即汝内之能缘
三种分别之心是也能所因缘不生则汝心中达
多狂性自歇心中达多者借喻巧说由他能所因
缘不生则识情不起顿空根本无明一歇一切歇
一断一切断是故歇即菩提也盖此狂心约根本
无明说故能歇即菩提菩提是觉觉对不觉说不
觉既觉即转无明为菩提一念返真尘沙惑断如
禅家所谓㘞地一声元在这里故云胜净明心不
从人得也此是顿义不假三祇修證故云何藉劬
劳肯綮修證肯綮字如庄子养生主篇解牛中云
卷四 第 780a 页 X14-0780.png
技经肯綮之未尝而况大軱乎注云肯骨间肉肯
肯着也綮音启又音罄犹结处也軱大骨也彼意
说庖丁技得神化经历骨肉纽结之处未尝为难
而况大軱空廓处乎借其字形不用其义今但云
一歇则巳何藉劬劳自艰细微绵力而修而證耶
肯綮类艰力细微之意。】

「譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。」

【这一节经佛重约喻以明前义谓迷悟自殊而妙
心未尝失也人喻众生自衣喻阴入界法以阴等
有覆阴妙心之意又阴等从自心现故如自衣也
系珠喻妙心随转不觉喻迷穷露他方喻法身流
转五道无财谓贫无覆谓露乞食喻修有漏福善
驰走喻死此生彼以无常迅速故云驰走虽贫而
珠不失者喻虽乏功德法财而妙心未尝失智者
示珠喻佛为说法令悟其心从心致富喻證心珠
致诸功德法财悟珠非外喻悟巳心本然自具非
从外而新得之者以上佛与富那问答圆前第二
问中馀义巳竟下文阿难重蹑前文三缘三因之
义难佛前后自语有相违之过是故世尊翻前达
多怖头之说以明因缘自然皆为戏论而总责多
闻无功圆收理分辞致后乃阿难重请起行之门
也入文可见。】

「即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。」

【这一节经阿难因闻三缘三因之义重起前疑难
卷四 第 780b 页 X14-0780.png
佛前后相违也阿难前闻遣拂因缘之义今复闻
三因三缘之说佛自前后相违是故引文成难以
證前经遣拂之非也但引文不全岂以杀盗淫为
三因缘耶杀等是业果中事当取世界众生业果
为三因缘此必译场之误非阿难之意也今谓因
缘断狂心歇菩提成斯则因缘皎然明白云何如
来前说顿弃因缘耶阿难又引自證谓我从因缘
而得开悟良由阿难初因见佛相好发心出家亦
是因缘故引为證也。】

「世尊此义何独我等年少(至)惟垂大悲开发迷闷。」

【这一节经阿难引他證自皆从因缘入道必以顿
弃为非也阿难谓因缘入道者岂独年少有学即
今会中目犍连等高年无学亦由因缘悟心云何
顿弃此是引他證自必以因缘为然也阿难自称
年少者以佛成道夜生佛成道后游方五年后说
阿含经十二年中方乃出家来入方等八年阿难
约有二十二三岁故称年少尚滞初果故称有学
老梵志者按馀经及下第五经谓目连等路逢三
迦叶宣佛因缘心得开悟今称老梵志者梵志是
外道通称此指三迦叶未归佛时元是外道且又
年高故称其为老梵志也今说下阿难又援顿弃
因缘之义难同外计谓佛今说菩提不从因缘得
者则彼王舍城外道拘舍黎所说自然成佛第一
义矣以此邪正如何甄别惟垂大悲开发我之迷
卷四 第 780c 页 X14-0780.png
闷也王舍城即摩竭陀国城名王舍因缘详出大
论拘舍黎外道名见第二卷解中。】

「佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。」

【这一节经世尊将破所难且请人情去彼取此理
出寻常也狂性属因缘不狂性属自然佛听阿难
语即引达多狂性比例发明谓狂性因缘灭则不
狂性自然出因缘与自然对待显故妄情之理尽
于待耳穷即尽义。】

「阿难演若达多头本自然(至)何不自然因缘故失。」

【这一节经世尊承前待意双破二计也初阿难下
六句初句是举狂者名头本下五句先破因缘前
三句明达多本然之头曾无一毫歉强故云本自
其然无然非自后二句直斥狂因妄出则因缘之
计破矣若自下四句次破自然前二句出其计意
谓头本自然以照镜因缘故狂后二句亦直斥破
云若计自然汝何不自然为因缘故失了自然耶
则自然亦破矣。】

「本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。」

【这一节经世尊重蹑因缘以明本头不失狂因妄
出也文可解。】

「本狂自然本有狂怖(至)头本无妄何为狂走。」

【这一节经世尊重蹑自然以明狂不狂二俱非自
也文可解以上二节返复以明二计皆妄下文直
显狂心歇处即菩提心也。】
卷四 第 781a 页 X14-0781.png

「若悟本头识知狂走(至)生灭心灭此亦生灭。」

【这一节经佛示本真无妄因缘遣而复遣即菩提
心成犹防细过也佛谓若悟本头不动识知狂走
妄出则彼因缘自然二俱名妄都为戏论也从前
但引迷头狂走一事发明因缘自然皆是忘计则
一切事法与此相类要知无妄的本头比例真心
而真心妙觉之中元无因缘自然之论也是故下
牒前难中所引因缘既断即菩提心菩提心即真
妙觉心也夫此心者言语道断心行处灭从他千
思百议毫无干涉菩提心生下世尊重重遣拂于
甚深妙理郑重若此使人勿以所知心量妄加测
度故尔菩提心生一句即顶上二句说若谓三缘
断故即菩提心若有菩提心生生灭心灭的意思
此但是生灭非菩提心矣巳到灭生俱尽的所在
则属无功用道灭生二字蹑上两重生灭意也说
这无功用道与自然相似若误执有自然心生如
此则名自然心生生灭心灭此亦生灭非无功用
矣这一重生灭校前菩提心生灭前粗后细无功
用道者谓以有作行息即无行之行名无功用道
接初住位创得无功用道至第八地名实得无功
用道此约圆教说也。】

「无生灭者名为自然(至)非汝历劫辛勤修證。」

【这一节经世尊牒上义性以明离过绝非方名无
戏论法警以深行也初二句示自然相犹如下引
卷四 第 781b 页 X14-0781.png
例示和合相非和下示本然相即明上自然义也
本然非然下五句重叠遣拂离过绝非方名实法
以上诸性义相可解遣拂中非字离字是遣义谓
本然亦非和合亦非本然即上自然和合即前因
缘又拂云合与然俱离离彼合然之离俱非以无
可远离处此句方名无戏论法也无戏论即是真
实至于实处菩提涅槃尚隔远在岂易得邪自非
深修实證卒莫能及末句正警深入也非汝字上
有阙文可以意得。】

「虽复忆持十方如来(至)爱河乾枯令汝解脱。」

【这一节经世尊承上实法深责多闻无功以明道
定速證也虽复下正责多闻无功十二部者凡诸
如来设教各称群机病有万殊药无一准具故教
有十二部类不同发轸曰长行重颂并授记孤起
无问而自说因缘譬喻及本事本生方广未曾有
论议共成十二名详出大论三十三中今谓阿难
能记忆受持不唯释尊一佛所说乃能遍持十方
如来又不独现在尚能积劫多闻则通三世十方
十二部经其中所诠清净妙理如恒沙之多可谓
多闻之功深且博矣犹未能及于无漏道定故责
其为无功秪益戏论然能谈说因缘等计违顺功
过之义决定明了人间称汝多闻第一于无漏无
功却不济事所以如此积功闻熏不能免离登伽
之难何须待我句上脱略应补明者谓若多闻可
卷四 第 781c 页 X14-0781.png
敌生死患难愆失何须待我佛顶神咒下明神咒
功速云我神咒一至淫火顿歇得阿那含上句明
灭恶下句明得果神速如此言淫火者火通法喻
说法中淫即是火淫心起时浑身火发如术婆伽
淫火内发遂能烧身故称淫火喻中淫心如火能
烧一切善根故喻如火今登伽蒙咒即能灭恶生
善而得果證更于如来法中成精进林言精进林
者登伽既明巳过则能精进无有退怯林字约喻
说行非一种丛集如林行行精进故历劫欲爱如
河源远流长一旦乾枯令彼解脱益见无漏之功
甚矣。】

「是故阿难汝虽历劫(至)如何自欺尚留观听。」

【这一节经世尊结前多闻无功勉以道定深益令
无滞也是故下正结无功不如下勉以道定秘密
妙严四字赞所闻法义不测曰秘不疏曰密不可
思议曰妙坚固不朽曰严谓历劫所闻之法实具
如是之妙而能闻之心未空犹滞有漏不能超越
生死故云历劫多闻不如一日修无漏业一日对
上历劫看甚明多闻功浅道定益深所谓日劫相
倍也远离下明诸益相谓离世间憎爱二苦憎属
冤爱属亲亲而恒离冤而常会求去取之不可得
则五阴偏炽而生老病死统乎其间八苦宛然具
于憎爱二字中也今修无漏一并蠲除不亦利之
大益之深耶如摩下引现事为證以实验之如摩
卷四 第 782a 页 X14-0782.png
登伽历生淫女其爱情者不为不深而一旦由神
咒之力即能销其积生深欲而神咒之力不为不
厚今于如来法中出家名性比丘尼性者是淫习
之性即以习性为名今虽出家不易本名即摩登
伽之译语也比丘见前解尼是天竺女声罗睺罗
译云覆障因缘详出阿含瑞应等经是佛之子耶
输陀罗译云华色是佛之妃佛之妻子俱出家故
耶输与性尼同悟宿因知以贪爱为苦今能一念
断爱以无漏熏修得出世圣善或出缠者登伽出
爱缠也或授记者耶输于法华会上得受佛记号
千万光相如来良由方等收经有摄后之例是故
法华涅槃之事亦摄入也末二句世尊既明无漏
功高如此因勉阿难毋为自欺尚滞多闻留连观
听观听二字影带六根说自首卷至此发明理分
巳竟下文阿难依理请行意谓理解虽圆非行莫
證故次理之后即请行也行者行也依理修行方
證理故。】

「阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。」

【这一节经阿难闻前理分圆义今将请行且先叙
蒙益而赞佛之善导也阿难下至白佛言是经家
语叙谓阿难闻法除疑悟理之详如文实相者即
指前经三谛圆理法法称真无虚假故故称实相
因悟实相无复前尘粗重影事以故得身轻安轻
安是定中禅支百法论以轻安为善心所法彼云
卷四 第 782b 页 X14-0782.png
离重名轻调畅身心名安也得未曾有者由得大
益世所希逢故云得未曾有重复下正述他请行
的情状悲泪者阿难悲巳历劫沉迷故情动于中
而雨泪也顶礼等者述请法的常仪无上大悲下
方是阿难自陈之语无上二句赞佛德也佛因圆
證心宝得大自在故称宝王由能善权方便随机
展演开豁人心故云善开我心如是等者指前所
闻之法辞义多途故云种种因缘提奖者提是提
携奖是奖谕正是善权之法以如此多方引诸沉
冥出于苦海诸沉冥者指众生说沉言堕落冥言
昏暗苦无涯涘故喻如海。】

「世尊我今虽承如是法音(至)虽获大宅要因门入。」

【这一节经阿难因请行故次叙所悟法相喻明行
必当请也承是承领如是法音者通指前经理分
能诠音教因能诠法音悟知所诠藏性如来藏约
体说妙觉明心约用说故双出之谓如来藏之妙
觉明心体用联璧尽善尽美之言也遍十方界者
显此心之大也十方界是大虚空遍义犹未尽其
大也下经云空生大觉中如海一沤发校今遍字
大可知矣含育刹土者含是包含育是生育谓此
心不唯包含法界而巳又能生育法界也十方国
土是如来所统故云如来之国土也清净等者谓
非染秽故曰清净七宝严饰故曰宝严妙觉王刹
者妙觉王指佛说言佛刹也以佛极證妙觉得大
卷四 第 782c 页 X14-0782.png
自在故称妙觉王润文之巧也刹是梵语具云刹
摩译云土田上云国土今云刹者国土是刹中所
有今阿难因闻三谛圆融之理悟知身土交涉之
义故上云含育也如来复责下二句阿难意谓虽
闻觉心含育身土圆融之理秪是多闻中事然今
佛责多闻无功不逮修习逮及也谓多闻过误不
及无漏熏修如前所明者是也我今下设喻以明
行必当请也陆行曰旅旅是旅舍舟行曰泊泊止
也止于岸故总称客中意思阿难谓我今如彼客
途旅泊之人飘零孤露忽蒙天王赐与华屋周书
称天子曰天王对诸侯而言华是华美言华美之
屋大宅即指华屋总称也阿难谓虽得大宅要因
门入不得其门则难升其堂入其室也天王喻佛
所赐华屋喻示妙奢等三观之理理之玄妙如华
屋也虽获下二句喻虽获此理非行莫入故大宅
统喻圆融谛观之理无不容摄覆庇十八界故称
大宅今称门者即下文所谓一门深入也门即是
行门为能通理为所通通所通故故称为门首卷
初问中谓妙奢摩他三摩禅那最初方便今大宅
是三观理最初方便正是入理之门故称初方便
也今所请行正是请答最初方便。】

「惟愿如来不舍大悲(至)在会一心伫佛慈旨。」

【这一节经阿难承上喻说今陈正问翻前理中三
观义致为请本发心路也诸蒙暗者蒙者有覆暗
卷四 第 783a 页 X14-0783.png
者不明指彼未尽习漏者说捐是弃捐无馀涅槃
者无馀对有馀说二乘人但断见思未尽无明而
證涅槃名为有馀世尊无明断尽转心意识成一
切智智名大涅槃凡一切微细生灭净尽而无遗
馀名无馀也本发心路者无馀涅槃是所到之地
从初发心以至到家俱名为路非行则不能到今
路即是所行之路正指今所请说也言本者是本
起因心之本谓依本起修则本指觉心说也如圆
觉所谓本起因地法行是也发心二字即下文发
觉初心是也此句总约行说令有学下翻前理中
三观义请摄伏畴昔攀缘者畴是性义畴昔指无
始劫说谓从无始来攀缘不断攀缘者即六尘缘
虑之心是也摄伏字止是奢摩他义摄伏即是止
息攀缘返妄归真奢摩他义也得陀罗尼者陀罗
尼译语见前即三摩义总持一切法融妄即真故
属三摩义也入佛知见者佛知见是第一义真妄
双泯属禅那义也今此总摄三义请其最初方便
故说从何之言云从何处发行起也作是下可知。】

「尔时世尊哀悯会中(至)开无上乘妙修行路。」

【这一节经佛诺其请将示诸行而先明所为也尔
时者阿难请毕之时会中三乘共集而世尊但悯
二乘者何耶此对当机而言急于所为故尔又前
阿难问辞亦自陈有学不及馀乘者盖依所急者
为辞耳且菩萨乘人兼而自勉奚必专为言虽不
卷四 第 783b 页 X14-0783.png
及意实通之菩提心未自在者谓声闻人但发声
闻菩提无度生心故于佛菩提自觉觉他行中拘
碍未融所知未破故未自在也及为下谓不唯特
为当时亦抑遥怜末世言末法者谓如来灭后正
法千年像法千年末法万年今当末法之初如来
大悲远及斯世令诸众生发菩提心开阐无上乘
中妙修行路无上乘即一乘也一乘之上无乘可
乘故妙修行路者以前圆融三观为妙修行路正
为启行说也。】

「宣示阿难及诸大众(至)发觉初心二决定义。」

【这一节经世尊正酬行相先标二义为行纲领也
前首卷中佛将显理先标二种根本为理门总科
今显行之始亦标二决定义为行中网领详观理
行二文大意无殊今云决定发菩提心等语应上
阿难问中捐舍小乘等故妙三摩提者即理中奢
摩三义之三摩也举一摄二一即三三即一故故
称为妙发觉初心者觉即上所说菩提谓发菩提
之初心也这初字通于行门始终皆称为初以对
本觉说故本无初后以始通本似有初故言二决
定义者按下文中所明义理决定即是决择谓决
定须择也若不决择难成行故第一决定义中决
择因心是故审详五重浑浊择去生死根本依圆
湛性为因地心也第二决定义中决择烦恼根本
是故审详六受用根逆彼生死欲流得循圆通一
卷四 第 783c 页 X14-0783.png
门深入以至文殊选择诸圣总为第二决定中事
是知二种决定为行门总科学者须预知之此标
数下释义。】

「云何初心二义决定(至)不生不灭无有是处。」

【这一节经承前徵释二义以明因心果觉必应相
符可为行本也云何下总徵阿难下别释释中先
释第一义汝等下三句牒前问语修菩萨乘可知
入佛知见者谓声闻人知见偏枯沉空滞寂佛知
见者融通真俗圆满中正即空假中三谛在一心
中得名佛知见而声闻人今欲入者当如是观也
应当下正决因心与果觉审同异也阿难若于下
辩因果背向谓若以生灭为因心者则与果觉相
背愈趣愈远故应择之。】

「以是义故汝当照明(至)由是始终无坏灭故。」

【这一节经承上决择背向示坏不坏相令审明也
以是义故一句牒承上语汝当下正示坏不坏相
示坏不坏相者欲令舍有作依无作无作者是不
生灭故先明坏相谓汝当以正智照明诸器界等
有为可作之法皆从变灭有作则有生灭阿难下
令审明白谁为不坏然不下次示不坏谓诸可作
毕竟可坏然终不闻烂坏虚空何以下明不坏所
以谓彼虚空非可作法故因此始终无坏空无始
终在审择边说始终也无坏则无生灭意令依无
作法以为因心方与果觉相应也。】
卷四 第 784a 页 X14-0784.png

「则汝身中坚相为地(至)从始入终五叠浑浊。」

【这一节经承上坏不坏义令于身中决择何为不
坏也则汝下谓人以四大为身故指四相以示也
坚凝为地润湿为水煖触为火动摇为风人身以
地水火风所成皆是生灭窒碍缠缚之法由此四
缠将汝湛然圆满妙觉明心分而为六分于眼为
视分于耳为听分于鼻舌身三为觉此为合觉之
觉也分于意为察察是察知故属意也从始入终
者约自外入内说故用入字又约五阴论始终下
经以五浊对五阴说故始是色阴终是识阴即以
色等五阴浑浊妙心故云五叠此标数下徵释。】

「云何为浊阿难譬如清水(至)汝浊五重亦复如是。」

【这一节经世尊承上约喻以明浊相也云何为浊
一句是承上徵语阿难下释浊相谓如水本清洁
尘本留碍伦是等意水之与土二体法尔清浊不
同其性不相循率者也有世下正明浑浊上文但
明清浊二体未和则不显浑浊由清浊和合方见
浑浊故假世人说和也谓或有人取彼尘土投于
净水之中土为水所融化失彼留碍之质水为土
所浑浊则亡其清洁之容水土二相容貌俱汩没
矣以此名之为浊此约喻说末二句法合汝指阿
难意该一切谓人之五浊亦如水土水喻妙心尘
土灰沙喻于五阴妙心本然清净五阴从来昏滞
前文视听觉察即是六根六根即是五阴则阴入
卷四 第 784b 页 X14-0784.png
界三总皆浑浊妙心而称五重者下文所明者是
也此总标浊数下别释。】

「阿难汝见虚空遍十方界(至)是第五重名为命浊。」

【这一节经世尊承上显示五浊之相以明生灭可
择也文中义列五段初示劫浊劫是梵语具云劫
波罗译云时分良由释尊本愿出于减劫减劫众
生根尘识三昏钝之极心境俱浊是故文中约见
与空显劫浊也汝见下见是见根空是空尘此约
根尘说也一根既尔馀根例此故此单约见与空
辩空见俱无相故混沌而不可分空尘无体见根
无觉见无觉者但能映色无别分折故称无觉根
尘妄织昏钝一时故云劫浊汝身下次示见浊上
文劫浊约见论者意在显示劫浊今文正约六根
明浊故称见浊单指一根以例六根皆浊也先指
身说者谓六根皆依身显故先明总相身则抟聚
四大为体见闻下四句别明六尘四大相织之意
谓见闻等六根本性圆通乃为四大壅滞留碍失
其圆通之用水火风土四大本是无情之物乃为
妙性旋转无情令其觉知所以六窍能分别一身
知痛痒四大六根妄相罗织以成有情之身故云
见浊又汝下三示烦恼浊忆识诵习者即妄想的
总名约三世说忆是忆念属过去识是了别了别
现前事属现在诵是洛诵系念为诵缘缘不断为
洛缘念未来境界故称洛诵又习字具二意一谓
卷四 第 784c 页 X14-0784.png
习气之习则忆识诵三皆是习气二谓熏习之习
则连诵字云诵习未来境也成唯识论意亦同此
此妄想性发于六根之上知见二字该六根说离
彼六根则妄想无自性矣妄想容貌现于六尘离
彼六尘则妄想无自相矣故云离尘无相离觉无
性觉指六根说也然此妄想总属烦恼依烦恼生
妄想故言烦恼者瑜伽论云昏烦之法恼乱心神
染污真性故名烦恼浊也又汝朝夕下四示众生
浊何谓众生法界次第云众生者即我人众生寿
者等十六知见是众生所依即指此为众生也今
文意谓念念别趣名众生浊念念别趣不出十六
知见故朝夕不停者谓诸众生从朝至暮刹那生
灭念不停息他所知所见者无不每欲留恋世间
争奈所作所为之业运每常迁于别趣国土指五
趣说故如所作是善身虽未迁业运密移迹于人
天矣如所作是恶身虽不动业运密移迹于三涂
矣扩而充之升沈可卜也知见与业运互相罗织
故名众生浊汝等下五示命浊命者识息煖三连
持不断为命若其三事分散则死矣汝等者通指
一切也谓诸众生见闻等六根内识元无别异由
彼色等六尘隔越为他所转无状异生无状犹无
辜也性本同体枉自成异故曰无辜性中下相字
读作平声谓藏识性中元是同体故相知也六根
用处不同故相背也性中大同用处忽异同异之
卷四 第 785a 页 X14-0785.png
间失于常准失准者言其同异无定也静时则同
动时则异一日之间动静无常准故以此同异相
织百年而罕会其同如是妄成于道何有故称命
浊。】

「阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。」

【这一节经世尊承上五浊教令择妄依真研因尅
果委陈妙契也阿难下正令择妄前文但示生灭
妄相今文正明决择佛谓汝欲令此见等六根远
契如来涅槃四德应当择去死生根本言远契者
以众生望佛奚止天壤故云远也见等六根是凡
情常等四义是佛德以凡情契佛德必有其道故
当择之死生根本者即六根是第五经初云生死
结根唯汝六根更非他物可證也今佛示其契佛
德之道谓当择去死生根本依不生灭性而为因
心以不生灭因方契不生灭果如水合水方名
为契此不生灭圆湛性者即指旋转六根生死欲
流返流全一所谓湛入合湛并其六全其一名为
以湛旋其虚妄灭生也此虚妄灭生正是六根流
相旋转六流伏还同体之觉名为元觉此元觉者
本无生灭以此元觉无生灭性为因地心然后圆
成果地修證然此元觉即第八藏识湛不摇处是
也良以此识为生死涅槃之因顺流而出为生死
因逆流而入为涅槃因故以此为因心也果地直
指涅槃果说此悬示始终因果之相耳如澄下约
卷四 第 785b 页 X14-0785.png
喻以明伏断之义浊水喻六根澄字喻旋伏静器
喻元觉因心静深不动喻六用不行沙土自沉清
水现前喻初伏客尘烦恼客尘烦恼即见思二惑
沙土即喻根本无明自沉喻初伏此初伏意若对
下永断意看则此见思应断岂但初伏而巳略而
言之当以意得清水即喻元觉因心上文六根现
行喻于浊水今清水正当喻元觉也去泥纯水喻
断无明證妙心可知明相下谓无明既断则转昏
为明转识成智识尽智圆本然明相精纯依智所
行则八相三身一切变现俱成妙用不为烦恼凡
诸变现皆合涅槃妙德妙德即前文常乐我净此
是远契之道也明第一义竟。】

「第二义者汝等必欲(至)发业润生谁作谁受。」

【这一节经承前徵释次明第二义令审烦恼贼媒
作者受者为谁也第二义者一句牒前标语汝等
下亦述问意谓汝等必欲发菩提心者既能回小
向大于大乘中生大勇猛勇猛者即指下句决定
弃捐诸有为相即是勇猛有为相者即彼虚妄根
尘是也若欲弃此有为应当审其根本根本若除
则一切烦恼皆灭盖烦恼有种子现行根本随眠
不同故由此能发一切善恶诸业业能润泽生死
故谁作谁受者正令审详意明六根作业即六根
受报也又根本义者即第五经初所谓俱生无明
俱生即根本义故俱生无明即生死结根生死结
卷四 第 785c 页 X14-0785.png
根即汝六根更非他物经文气脉从此发去学者
勿忘其源可也。】

「阿难汝修菩提若不审观(至)云何降伏取如来位。」

【这一节经世尊承上烦恼警令行人必用甄明不
明则难乎入道也汝修下蹑上意谓欲修道弃有
为必应审观烦恼根本盖虚妄根尘是现行此现
行为从何处颠倒此颠倒处直指俱生无明是也
俱生无明即是六根以俱生无明从六根显故所
以下文决择六根为颠倒之处若此颠倒之处尚
自不知云何降伏彼诸虚妄根尘现行烦恼必须
识此倒处降伏得现行方能上取如来果位也。】

「阿难汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。」

【这一节经世尊引例承明六根为烦恼结处颠倒
根由从此始也阿难下正引例明上审知颠倒处意
谓欲降现行须知倒处如世解结先知所结结尚
不知云何可解若会能例所例亦明解结例上降
伏尘根见所结处例上先知颠倒之处不闻下转
以虚空无为例明有为有结佛意谓人以根尘妄
有则有妄结有结则有解虚空无为则无结无结
则无解故云不闻虚空云云也今汝有结要当解
除则汝下正指颠倒结处六为贼媒者外之六尘
为贼内之六根为贼之媒六贼在外由媒引入如
世间作贼必有牵引指授者此牵引指授之人即
是贼媒今六根是心王驱役之臣反引外贼劫自
卷四 第 786a 页 X14-0786.png
家宝家宝者谓心王本有一切功德法财恒沙性
德多为六种根尘消耗故喻如劫家宝也由此下
正明根结所以由此者结显上文六根虚妄缠缚
莫可解也众生世界者约正报说谓众生正报身
中自具四方分段及三世相涉故称众生世界由
其六根四大方世相涉而缠缚故故于外器六尘
世界不能超越谓如听不出声见不超色等也根
尘不踰正是结处。】

「阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。」

【这一节经承上徵释众生世界以明六根德用之
数也阿难下徵释上义谓世是迁流界是方位此
略释世界二义也汝今下别从广释谓界数有十
流数有三一切下明众生身中由此方世相织妄
成世则贸易迁流界则分段各据互相交涉界数
虽十以定目论之四方乃是定位四维从方不复
论矣上下无位中无定方盖上复有上下复有下
上下可易故云无位中无定者如云以表表中东
看则西南观成北不可定故四方之数必定可明
与三世相涉上三四者世涉方也下四三者方涉
世也宛转十二故流变三叠者谓世与方相涉迁
流变易极于三重也其流变者谓一则变十十则
变百百则变千总以抱括其始终始是十二终是
千二明六根中各具德用有千二百云功德者按
下文意若在圣人边说六根作用俱是功德六根
卷四 第 786b 页 X14-0786.png
互用亦无优劣皆具千二百若在凡夫边说秖名
业用不敢云功德也何者由于六根造种种业如
下经云变化众生成十二类安敢称为功德故当
秪称业用耳又以有作未空故令六根圆阙不同
乃有千二八百之优劣也然上三叠之变者谓三
世各具四方则成十二是第一叠也又从过去四
方中且以东方三世过去具现在未来现在具过
去未来未来具过去现在成九加根本东之一方
成十此即一以变十也南西北方亦复如是则成
四十其现在未来各四十成百二十是第二叠也
又以过去四十中从一方亦成九加根本一成十
则根本四十共成四百此即十以变百百以变千
也现在未来亦复如是则成千二百是第三重也。】

「阿难汝复于中克定优劣(至)圆满一千二百功德。」

【这一节经世尊承上克定六根优劣预立简选圆
通之本决择圆缺令知生灭不生灭也阿难下总
令克定克者犹确也以确定优劣故如眼下别明
优劣别明中文别为六初明眼根谓眼之业用后
暗前明前方及左右皆全明也左右旁观三分之
二者谓前方左右及后方为三分也以后方无德
故秪二分或问下经文殊偈又兼四维说云亏一
半则前二维明后二维暗暗故亏半今则以方摄
维故不兼说当知下结本根德数如耳下次明耳
根谓耳之听闻周遍十方而无遗馀声动之时闻
卷四 第 786c 页 X14-0786.png
根似有远近静无声时闻何边际所以下经云闻
有三真实谓圆真实通真实常真实也详解见后
当知下结本根德数如鼻下三明鼻根谓鼻之嗅
性通出入息以息出入明鼻作用今息有出入关
于中交阙中交者以出入交接回返不及的所在
为中以不及故为阙则出入二分有功而中无德
息是气今不言气而言息者扁鹊难经第一云以
呼吸定息一呼一吸谓一息人一日一夜凡一万
三千五百息盖息止也出必有入出而不入往而
不返则非止矣所以天地有盈虚消长即天地之
息也夫人之鼻也其犹橐籥乎当知下结本根德
数如舌下四明舌根谓舌根之性以能宣扬世出
世智言辞可限理无穷尽舌功胜矣若据尝味之
知则合时有离无性者亦劣也当知下结本根德
数如身下五明身根谓身之觉触以合时显离则
无知离时只一合中见双何尝有三以此验之身
根阙一当知下结本根德数如意下六明意根谓
意能默容十方三世世出世法若圣若凡无不含
容于意根之下尽其涯际当知下结本根德数。】

「阿难汝今欲逆生死欲流(至)谁为圆通谁不圆满。」

【这一节经世尊承上六根教令甄别圆阙乃依圆
根而返流也汝今下初句二欲字上是乐欲下是
六根贪欲贪味六尘曰欲六根奔逸曰流即此欲
流是生死根本故云生死欲流然诸众生顺流而
卷四 第 787a 页 X14-0787.png
出则趣生死今佛教令逆流而入返穷能流之根
以至元觉不生灭地逆流者非谓六根漫然而入
必依一根中返故令验此六根谁圆谁阙孰浅孰
深圆者为深阙者为浅则耳舌意为圆为深眼鼻
身为阙为浅合离可知令其选彼圆根从一门深
入方能逆诸欲流至不生灭为发行之初心也言
六受用者谓彼六根见闻觉知为自心之受用故。】

「若能于此悟圆通根(至)吾当发明令汝增进。」

【这一节经佛承上意正令审择圆根为逆流之门
也若能下承上验意谓此六根之中得悟圆通本
根依此圆根逆彼无始劫来根尘妄织的生死业
流得循率圆通与不圆根校之日劫相倍倍与背
同不圆根修一劫不若圆根一日之功言其迟速
相背如此又倍字作增倍之倍亦通我今下结数
如上言六湛圆明者谓若根尘妄织则动而弥昏
遍而似局若能返动入湛则明而复圆内性本湛
分湛映于六处静则六处俱湛故称六湛随汝下
正令决择于六根中择其圆深可入者佛谓更与
发明令其增进增进者如第六经初于闻中如是
渐增等即是增进义也。】

「十方如来于十八界(至)彼六知根一时清净。」

【这一节经承前佛指界性皆圆由机劣故乃令择
之以入也十方下意明圆机则门门可入同佛乘
故故指诸佛说也而诸界性一一称真本无优劣
卷四 第 787b 页 X14-0787.png
此对圆机说耳但汝下明由小机智劣故于界性
之中未能得乎圆通自在之慧是故如来宣扬六
根优劣如此乃令但于圆满一根为门深入入一
根得无妄矣彼六知根同时清净六根皆称知者
谓外用虽殊内性本通同一知觉体故所谓一真
一切真也一时即同时故。】

「阿难白佛言世尊云何逆流(至)能令六根一时清净。」

【这一节经阿难承上逆流为问请示一门深入之
义也阿难未明六根外分内合故疑一入云何六
俱净也。】

「佛告阿难汝今巳得(至)生住异灭分剂头数。」

【这一节经世尊将酬一六之问先判断惑浅深以
明解力未克也佛告下先明果證梵语须陀洹译
云逆流又云入流逆与入一义流有二义一谓逆
生死欲流二谓初入圣流言虽不同其致一也巳
灭下明其断惑分量谓初果巳灭三界众生所有
见惑见是见解从有无二见展转妄解具足六十
二见见解非正俱名见惑證初果人断惑见理名
见道位今云见所断惑正指见道之见对下修所
断故言众生世间者约众生正报说如前流变中
辩然犹下明思惑也谓初果人但断见惑此惑粗
浮易断若六根中积生以来无始虚妄习气即是
思惑言无始者无始有二意一谓妄本无始若实
有始则不名妄以其无因无始突然瞥起故称无
卷四 第 787c 页 X14-0787.png
始二谓过去劫数远之极矣过于无量故称无始
言根中虚习者由根尘贪染爱著无知名为虚习
即是虚妄习气名为思惑此习要因修所断者修
是修道位二果讫三果名修道位谓三界有九地
一地具九品思惑九九八十一品皆修道果人所
断断尽此惑證第四果名阿罗汉称无学位矣何
况下即明思惑品数之多此中即指根中生住等
者言思惑具有生住异灭四相具四相故念念推
之故云分剂头数繁多也思是思惟即妄念思惟
之惑上文见惑从分别上说故名见惑今从思惟
边说名思惑也思惟校分别粗细可知今阿难但
證初果故断惑浅解力未充。】

「今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。」

【这一节经承前一六之问详明一六无定究其极
者一六俱非也上文将酬一六之义且明其初果
断惑未深是故未明一六开合之义今文正与详
明一六始末故先反问为一为六阿难若言下世
尊上文虽问不待答自辩非一何者若言是一何
故耳不见目不闻头不履足无语宛然是六一何
可定奚即是何若此下又详非六何者若此六根
决定是六佛问我今与汝宣扬妙法门者汝之六
根谁来领受我法阿难答言我用耳闻佛言下正
明非六辩云汝用耳闻何关身口口问义身钦承
耶一根初感诸根随应又自相通决非定六是故
卷四 第 788a 页 X14-0788.png
下结明不定意非一终六结非一也非六终一结
非六也终不下反显非一非六元一元六者两跨
说云终不然汝根元是一元是六耶一六不可定
则一六俱非也阿难当知下顺显非一六出一六
的所以谓圆湛性中本非一六由无始劫来颠倒
沉沦衰替遂于圆湛性中妄生一六之义良以须
陀洹人以逆流故六用俱销六虽销犹未亡一前
来即在六中辩一今文的意思忽似云六在外一
在内据唯识瑜伽等论以第八赖耶为一也下文
亦云元依一精明分成六和合一六内外义可明
矣然即此一是颠倒之处以其颠倒沦替一六义
生处可知矣。】

「如太虚空参合群器(至)六受用根亦复如是。」

【这一节经承上设譬以明觉心离念何有一六之
分合也太虚譬圆湛觉心群器譬六根除器下二
句譬六销一未亡彼太下五句譬圆湛觉心本无
同异何况更有是一非一此通譬上文一六之妄
也则汝下三句法合合义如上说。】

「由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。」

【这一节经承上喻义合明法义相参同一致也先
合眼义由明暗等者谓由前尘黏湛映于色者名
为见性明暗是色等字意显高低上下青黄显色
乃至极迥极远等相故加等字形字意显明暗等
有相凌之状故用形字黏字约喻说取沾染之义
卷四 第 788b 页 X14-0788.png
见之精性照映色相则结缚于色而成乎根此根
字指浮尘根说根的元本指胜义根说目为清净
四大者元字即前文所谓明元之元清净四大者
凡六根皆以能所八法所成谓能造四微所造四
大四微谓色香味触四大谓地水火风胜义中举
所造四大浮尘中举能造四微四尘即四微故合
而言之是能所八法所成也胜义根言清净四大
者意取四大精华之气以能映色之明净者名为
清净四大此清净四大唯天眼能见凡夫肉眼不
可见故名胜义根又映色之性名胜义也眼根之
相有形色可见故名浮尘因名下正显浮尘根眼
体如蒲萄朵者蒲萄指眼珠说如紫蒲萄相似以
粗浮故名浮根也眼家之流奔逸于色而取色故
馀五仿此又流者根家之功能下随根例此。】

「由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。」

【这一节经承上列示参合群异以明分湛之法义
也兼前文分六段上第一段中详解巳竟今可例
明不别出也凡五根中别义按文释之耳中动静
可知等者等一切声也击者谓闻机眠伏于内由
声尘所击而起故名为击卷声成根者谓闻性无
体卷取声尘以成根故新卷叶者明耳浮尘根相
如经霜之叶未甚黄落故云新卷鼻中通塞可知
发者谓嗅性无体由香尘发之即彼塞时气掩不
通掩亦属发纳香者嗅能纳受香臭以成根故双
卷四 第 788c 页 X14-0788.png
垂爪者明鼻浮尘根相二鼻管如双垂爪状舌中
恬属静变属动谓舌根静时淡味常在故称为恬
动时则五味变迁故称为变二俱是舌家之尘参
是交参谓以恬变二味参于舌根而显尝性绞味
成根者绞是揽取义谓舌根尝性无自体以绞取
外味方成根故初偃月者偃是缺义十七八夜之
月初缺不圆故云初偃月舌形如之身中合时有
触离中不知今称离合相摩岂离亦成摩耶以离
合相形以成触故摩是抚摩然则抚摩是顺触以
顺影违故抟触成根者根无自性抟取触尘以成
根故腰鼓颡者腰鼓两头大中腰细头颅名颡身
形如之摩顶至踵六尺之躯中腰亦细故取喻之
俗称丈鼓是也意中法尘称生灭可知续字取念
念相续之意生灭等四相影显续字中意根无相
揽法生灭以成根故幽室见者幽室即是暗室人
之寸心隐在身内对面千里利害夷险卒不可知
盖指肉团心为幽室也此肉团是意所依故如人
处暗室中内能见外外不能见内不知人之害巳
也故喻如幽室见馀文可解。】

「阿难如是六根由彼觉明(至)失彼精了黏妄发光。」

【这一节经结上六根妄发失彼本有之明而责妄
能为咎也谓如上所示六根由妙觉明中妄有能
明之觉即指此卷之初妄为明觉之咎也才有能
明则同异炽然失彼本有精纯照了之性妄黏本
卷四 第 789a 页 X14-0789.png
湛发生六根见闻觉知之光光字即是见闻觉知
以为识性所现之光也。】

「是以汝今离暗离明(至)无灭无生了知安寄。」

【这一节经佛示前文六根无体托尘而生离则元
无也良以根因尘有尘既非相根亦何有今文直
明前所示者离彼十二有为则六依根如龟毛兔
角徒有根名文义可知。】

「汝但不循动静合离(至)由是六根互相为用。」

【这一节经世尊正答一八六净之问也汝但下循
是随义总令不随前尘十二有为言有为者是生
灭有作法故随拔下别指一根说谓于六根之中
随拔一根拔者解脱义一根既脱外黏内伏不起
伏归元觉真体究此元真之地是第八藏识良以
藏识通有漏无漏令伏归元真则藏识自成无漏
故称元真也发本明耀者谓既伏归元真至于藏
识湛不摇处耀是湛性光耀此一根内本耀既发
则馀五根外黏亦圆脱矣圆是遍义谓五黏遍脱
也一根脱馀根皆脱者内本一故六根既脱则不
由前尘所起知见知见通指六根说谓根不随尘
起故明不循根者明即六根的见闻觉知也是本
有之明故称为明谓此见闻觉知之明不随六浮
尘根转则见不局眼闻不局耳等故下句即云寄
根以发本明而巳然则耳可见眼可闻可嗅可尝
遍通五根所以末二句结云由是六根互相为用
卷四 第 789b 页 X14-0789.png
可知。】

「阿难汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。」

【这一节经佛引明不循根寄根明发之实事可验
也阿那律陀译语见前是斛饭王子佛之堂弟因
缘出阿含等经跋难陀译云贤善龙王名由护摩
竭陀国雨旸时若年谷丰殷人民喜而贤之故得
此名无耳能听者谓龙耳不听听以角故殑伽即
恒河别翻义见第一解中神女是主河神凡河神
女身者多如此方洛神湘妃之类非鼻闻香未详
所出憍梵跋提译云牛呞因缘出圆通章异舌即
指牛呞说非舌正性故称异舌舜若多译语见第
三经末空神也由主空故身质如风有动止无相
见故喻如风虽无身亦能觉触佛光触发光映其
身暂现色相灭尽定是九次第定最后定名由灭
受想二阴故又名灭受想定也声闻得寂者住此
定故摩诃迦叶译语见前因缘出圆通章久灭意
根者灭尽定中前六识俱灭第七末那后半分未
灭识且灭矣况其根乎彼则遍圆明了不假心念
心念即指意根说正是明不循根寄根明发之义
此引六入以證上文六根互用以明实有现證信
非空谈。】

「阿难今汝诸根若圆拔巳(至)应念化成无上知觉。」

【这一节经世尊承前六根圆拔以明返本之效也
诸根圆拔即承前义内莹发光下即明返本之效
卷四 第 789c 页 X14-0789.png
内是内心谓内心元觉本明而发光耀莹者玉色
温润明耀为莹取喻内心莹然之意内光既发外
妄不粘则色等浮尘及四大诸器界等空然俱亡
如汤销冰相似此约喻以明圆拔之功也汤喻圆
拔观智冰喻浮尘诸相应念者谓应圆拔之念化
彼浮尘器界生灭诸根多成无上知觉即所谓转
众生知见成佛知见念即观智也。】

「阿难如彼世人聚见于眼(至)云何觉明不成圆妙。」

【这一节经承前引例以明内莹发光转妄见而成
真体也例彼世人聚集所见于眼前若令见者之
人急合两眼则暗相现前所聚之相俱不可辩假
如所聚是人则彼六根头足黯然相类言其合眼
不辩外相故云黯然彼人眼虽合而不见以手随
其体外绕扪摩头足可辩所摩之人眼耳口鼻分
辩明白则合眼的知觉与开眼人相同若谓缘明
而有见者是托外明而起则暗成无见若不假外
明而自发之见此是真见则诸暗相永不能昏如
人夜间摸枕被中扪虱此不假明而自发者彼诸
暗相曷能昏我是以根尘既销云何本有觉明不
成圆妙哉以上行中佛示二决定义所择之相巳
竟下文阿难重蹑第一义中因心果觉详审断常
世尊又令击钟验闻非断方尽第一义决定之事
也经文起伏文源学者当明。】

「阿难白佛言世尊如佛说言(至)欲获如来七常住果。」
卷四 第 790a 页 X14-0790.png

【这一节经阿难重蹑第一因心以校果觉辩證断
常义也阿难下蹑前引难先引第一因心断灭与
果目常住相校须令因果相应相应即㳷合意世
尊下次引果位名目菩提涅槃译义见前真如者
不妄名真不易名如法法本然法住法位不妄不
易当体如如故曰真如佛性者佛是觉义约有情
边说即人人本具灵觉之性名曰佛性庵摩罗是
果名译云难分别其果似桃非桃似奈非奈故称
难分别取喻第八识似漏非漏似真非真以真妄
难分别故名庵摩罗识以识性不可思议故即密
严深密等经所称白净识是也以清净无染而能
了知故称白净识即本觉妙心之异名也空如来
藏者即今经所明是也然如来藏具足三义谓空
如来藏不空如来藏空不空如来藏今举一义影
显馀二即此三义是圆融三谛也大圆镜智者四
智之一佛地经云如依圆镜众像影现如是依止
如来智镜诸处境识众像心品悉显现故约喻显
智故名大圆镜智是七下阿难辩谓此七称谓虽
有七名差别究其七体总一清净圆满觉性本性
坚固凝然不动重引喻说如金刚宝能破众物得
自在义故称为王常住不坏佛果七名亦复如是
若此下重以因心断灭之性證今常住犹如下三
句即以念心为例以證见闻等无体故云犹如云
云也云何将此断灭为因欲获如来七常住果因
卷四 第 790b 页 X14-0790.png
果不相应矣。】

「世尊若离明暗见毕竟空(至)惟愿大慈开我蒙吝。」

【这一节经阿难蹑前见闻等离尘无体难佛自语
非实也世尊下即蹑上文见闻离尘无体之言始
举见终举意念而略中间以此六根进退循环子
细推求必不可得言进退者从见入意为进从意
出见为退于六根中推之不巳名循环也以不可
得故云本无我之因心及我心所既无我心将谁
立因求无上觉耶如来下蹑前湛圆之语以难非
实谓佛前云六湛圆明常住不灭今我求之不得
则成断灭如来何云湛圆常住耶佛言诚实今者
似非诚实终为戏论了也惟愿下可解。】

「佛告阿难汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。」

【这一节经世尊将释其疑且先责多闻以警不识
真倒之迹也心中徒知颠倒因者此指多闻博达
但能说病未曾亲见其实是故真倒现前而不识
也何者是阿难真倒即指六湛圆明本是无生灭
性误为断灭以常为断正是小乘常计无常即此
为其真倒佛谓如来是真实语者恐汝诚心犹未
信伏今将尘俗浅近之事试汝令汝发明是常非
断也尘俗事者即下文捣练舂米等是也。】

「即时如来敕罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。」

【这一节经承上以尘俗事验闻非断次第令悟也
不音否下仿此声有则闻闻声无则闻寂又击则
卷四 第 790c 页 X14-0790.png
闻随声发故云俱闻佛问下徵诘闻不闻意此正
令次第陈说自悟闻常也音响双绝者音是声上
高低清浊为音直声为响故音响双举馀文可解
罗睺罗译语见前。】

「如来又敕罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。」

【这一节经又承上文易闻为声以探阿难迷解何
如也闻是根属能声是尘属所今阿难根尘不辩
能所不分然斯闻性本常声尘自断良由惑声为
闻何怪疑常为断少选即少顷三重问答中引声
校闻意令悟闻与声孰断孰常领悟明白故作次
第辩折文义可解。】

「佛语阿难及诸大众(至)闻实云无谁知无者。」

【这一节经佛责阿难执声为闻以辩声断闻常也
佛语下正责根尘矫乱矫是强义不居中正心非
善软名矫今闻与声报答不定根尘能所混而不
分故称矫乱阿难及众犹未悟故佛言下重为指
明阿难声销下正辩声断闻常佛谓汝知声销应
云无响岂道无闻若实无闻则闻性巳灭同于枯
木更无生性了云何钟声更击汝复能闻知有知
无者有无是声岂汝闻性为有无哉若闻性实无
谁复知无知无者谁即汝闻性声之与闻断常可
明矣。】

「是故阿难声于闻中(至)闭塞开通说闻无性。」

【这一节经结明声断闻常点出阿难真倒之过也
卷四 第 791a 页 X14-0791.png
是故下结明闻性常住谓声在闻中或生或灭非
为汝闻随声生灭令汝闻性亦成有无盖谓声自
生灭闻性常住不有不无也汝尚下责其颠倒以
常为断谓汝误堕颠倒惑声为闻何怪汝之昏迷
以常为断然终不可谓离诸动静等说闻无性也
然又前文屡明六根离尘无体然今何谓离尘有
体耶前不云乎伏归元真发本明耀乃至明不循
根寄根明发得其圆通不生灭性故。】

「如重睡人眠熟床枕(至)其形虽𥧌闻性不昏。」

【这一节经承前引例以明形虽𥧌闻不灭也谓如
重睡之人眠于床枕之间其家有人或捣练或舂
米练是绢素捣练者通言捣衣之事其人梦中闻
此舂捣之声别作他物此是梦中独头意识虽事
不明了而闻性不灭是实矣即于下详叙尘俗情
状分别梦事始末窹是睡醒遄市缘切音然疾也
杵是舂捣之椎二俱名杵阿难下结显梦例谓闻
性不昏也闭塞开通四字在形身上说意取窹𥧌
开闭之事闭指形交形交则六根俱塞故云闭塞
开指形开形开则六根俱通故引睡梦以證开闭
通塞显出闻性之实又静摇等即指前文十二有
为相也。】

「纵汝形销命光迁谢(至)云何不成无上知觉。」

【这一节经承上尤进于死益明闻性不为销灭勉
以循常勿逐诸妄也纵汝下谓彼梦中闻性不昏
卷四 第 791b 页 X14-0791.png
纵使形骸销灭命光迁谢闻性亦不为汝销灭则
人虽死闻性不死由诸众生从无始来随顺六尘
逐诸妄念流转生死由其迷于生死妄情曾不开
悟性净妙常真体所常之性反弃而不循误逐生
灭所以生生为彼杂染流转若弃下是勉悟循常
之言汝辈若弃生灭守于真常则本有常光现前
常光者常住湛寂之光也既守真常则根尘识三
应汝所守之时销落尽矣想相者即是六根缘影
想相粗浮故喻如尘指见惑也识情者情是爱欲
之情依识起故情字对上想字看想本轻举属五
利使情本重坠属五钝使垢是垢腻切于心故故
喻如垢指思惑也常光既现识性既空见思尘垢
二俱远离由是法眼应汝断惑之时得清明也良
由众生惑障智昏随尘起妄处处染污今惑断智
明识随智转处处圆明故云惑断得法眼净也法
眼净者指入圣位说也当于是时云何见闻等性
不成无上知觉如前所谓转众生知见成佛知见
也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直解卷第四
卷四 第 791c 页 X14-0791.png