审因地不生灭心而示之以可作之法皆从变灭见
闻觉知五叠浑浊者盖不知其灭无以复常不知其
浊无以旋湛故令先择生死根本依不生灭圆湛性
成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得圆明觉无生灭
性为因地心然后圆成果地修證言不生灭心者即
初卷所谓常住真心性净明体也此之心体既以喻
之屋矣而复答其所请之门者盖此一念发觉之心
诸惑由是而伏断果位由是而超入故得为门耳今
第二义门令择不生灭根乃先审烦恼根本者犹不
知其结欲解弗能也识能致尘重喻贼媒降伏即前
发兵讨除之意斥六为贼媒无始缠缚随举世为迁
流界为方位者将明流变三叠显凡夫现量功德密
启即结是解庶可进修也言上下无位中无定方者
此拂六存四以明流变三叠成千二百之数也如器
内有的方之体始有四角之隅中无定方则四隅无
寄矣流变三叠一十百千者初以三世四方宛转相
涉数成十二自十变百百变千本乎十二故成千二
百也盖众生不离世界故佛权依世数用显六根功
德之量耳汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲
流当验此等六受用根谁合谁离等者此显六根优
劣令择圆根为发行之由也性循生死决之而出曰
欲流性合涅槃旋元自归曰法流圣凡虽异流体不
别故得于凡夫之根通称六湛圆明阿难言云何深
入一门能令六根一时清净问含二疑盖既称六湛

圆明不可谓逆流深入然后称净其疑一也若必欲
逆流而后称净则此六根织妄相背又不可谓一入
六净其疑二也言汝今巳灭三界众生世间见所断
惑然犹未知根中积生无始虚习何况此中生住异
灭分齐头数者此释初疑由其有如是浊惑务须逆
流深入然后为净也言今汝且观现前六根为一为
六至辩非一非六者此释次疑由其一六俱非故得
一入六净也更观太虚元非同异则妙心岂定一多
由粘湛以奔逸是为浊流不循尘而伏归遂发明耀
故有證性不因六根可谕合眼犹能一辩达声销而
闻恒在形寐而性不昏如是则断灭之虑洒然七常
住果复何疑。

* 五卷

阿难询第二义结解之元世尊摩顶佛光灌顶者表
诸佛之道皆悉无上今将开示也六种震动者将解
六结瑞兆也诸佛告以安乐妙常轮转生死皆由六
根更非他物者盖离结无解故也言根尘同源缚脱
无二者由尘发知则知本是幻因根有相则尘本是
幻二种皆空故喻交芦是得同源是得无二也根境
既空识本不有故曰识性虚妄犹如空花如是则本
无知见而知见立即无明本了无知见而知见亡斯
即涅槃涅槃之体一切圆满绝待故曰无漏真净云
何是中更容他物偈云真性者即涅槃之体也此体
不同有为之空故曰真性有为空缘生故如幻者释

成空义也此体亦不同无为之无起灭故曰无为无
起灭不实如空花者释成无起灭也若以有为为妄
无为为真是为言妄显诸真妄真同二妄斯不得谓
之无漏真净之性今真妄双遣故曰犹非真非真知
无为之真尚遣况有为之妄乎故曰云何见所见见
即根所见即尘根尘两立而中虚故喻之以交芦识
居二者之间是曰交中性根尘两非识体何在圣人
了此是为解凡夫昧此是为结故曰解结同所因圣
凡无二路也汝观交中性者举喻重令审详也知交
中之性未尝因交而始有不交而后空故曰空有二
俱非言迷晦即无明发明便解脱者结成圣凡无二
路即知见立知等意也言解结因次第六解一亦亡
者即应前一入六净之义根选入圆通入流成正觉
者应前谁为圆通及逆生死欲流之义欲流逆归便
合妙湛故成正觉如观音因入流相成就菩提也偈
指流之所自故云陀那微细识习气成瀑流陀那此
云执持即赖耶所变之初相也由赖耶受薰而起故
曰习气念念代谢其相甚微故曰瀑流后文云由生
灭等于妙圆中粘湛发知浮根四尘流逸奔法者本
此或疑浮根奔逸其相甚粗焉称微细经云本自一
精明分为六和合盖从妙圆粘湛发流但举六识而
八识斯在矣此之识体言真则外道计为神我言妄
则凡夫无从进修故言真非真恐迷我常不开演也
世间依正全性转变本无能所而强生计别是为自

心取自心非幻成幻法此颂知见立知即无明本也
不取无非幻非幻尚不生幻法云何立此颂知见无
见斯即涅槃也莲华处染而常净华果以同时经谭
结解同所因圣凡无二路故名妙莲华金刚为坚利
之宝诸物莫撄其锋今经真妄悉破故名金刚王宝
觉昔也由迷而结是为生死垢浊今也由悟而解是
为涅槃真净迷悟转变本于无住故名如幻三摩提
能一达此则惑尽而真亦穷故得弹指超无学如是
无上之法诸圣莫不由斯故曰此阿毗达磨十方薄
伽梵一路涅槃门阿难既曰祇夜伽陀杂糅精莹偈
及长行固多出入耳阿难巳知解结之因而复欲知
六解一亡舒结伦次佛取劫波罗巾挽结详问者令
审一巾无异妄起六结伦次也初绾结成名为第一
此伦次之相巳定也吾今能将第六结名成第一否
者令知伦次不可乱名则知六根不相为用故合法
云毕竟同中成毕竟异汝必嫌此六结不成者嫌前
一不成六也既嫌乎彼必乐乎此故曰愿乐一成一
成者一以成六也对前不成故曰复云何得此结若
存是非蜂起而彼此相非者如前不可乱名也欲无
彼此莫如解除故言若总解除则无彼此以彼此俱
无故言尚不名一六云何成此正答愿乐一成之问
也尚不名一即一亡六云何成即六解故曰亦复如
是言一切世间生死涅槃皆即狂劳颠倒花相者妙
净体中不独计有为生死之为结计无为涅槃亦即

是结也后文云将欲复真欲真巳非真真如性者此
尔解结当于结心者真妄两亡中道观智也我说佛
法下此杜阿难之情计使知因根修證也杜计者前
云解结因次第又云解结同所因是则因迷而结缘
悟而解恐阿难计为世间之因缘故曰我说佛法从
因缘生非取世间和合粗相佛法者佛种之法众生
计世间因缘是为凡夫之法今因入流而成正觉是
为出世佛法惟得此法故于世出世法知其本因随
所缘出如是故应选择六根一门深入而销诸妄也
巳言此根初解先得人空者由逆欲流之功见思虚
习于是销落故曰人空见思虽落尘沙尚存是为法
执进破此惑故曰空性圆明成法解脱尘沙虽亡尚
须中观对破无明无明若尽观智亦亡故曰解脱法
巳俱空不生从三摩地得无生忍者即以如幻三昧
照破三惑而真常之体于是顿显即无得而得也既
称妙三摩地此似次第者未达三观一体则圆亦历
别了无一三用在一时矣阿难大众巳知六解一亡
故言慧觉圆通得无疑惑未示一门深入故言然犹
未达圆通本根所得密言还同本悟则与未闻无有
差别者慧觉虽明了无实證故须别求秘严乃可造
修也秘严即隐密义阿难将谓别有秘严故退藏密
机冀以冥授然不了前之所示根根尘尘无隐乎尔
故世尊普告大众询以最初发心悟十八界谁为圆
通从何方便入三摩地经自陈那至迦叶悟六尘次

那律至空生悟六根自鹙子至目连悟六识自乌刍
瑟摩至大势至悟七大当知诸圣之所陈陈如来之
所宣如来之所宣宣诸圣之所證若别有秘严可授
非一路涅槃门矣至下观音所證未越乎此为施对
冶悉檀故广演胜妙之相非诸圣之所不能耳。

* 六卷

观音将陈所證追叙于无量恒沙劫前之事者密显
性本圆通且真常也有佛出世名观世音者所师为
圆通之师师资名同古今一道也观即如幻金刚观
察世音谓十界音声惟音可观乃谓圆通从闻思修
入三摩地者禀师之教谛审损益故得證入也当机
固称多闻曾未及此特以是启之初于闻中入流亡
所者凡夫耳根发识为闻闻识奔境为流今观音观
听反入故曰入流能灭音圆闻故曰亡所上所指声
尘下所指入流以流内伏外尘自销故曰所入即寂
动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽者以获妙
妙闻心心精遗闻故得曰尽即前云此根初解先得
人空也觉有尽闻之尽是亦不尽故曰尽闻不住觉
所觉空即空性圆明成法解脱也空觉极圆空所空
灭者即空觉之空亦空所谓俱空不生也生灭者外
尘内根及以识心诸有惑业皆名生灭之法今悉空
空故曰既灭以既灭则不复更灭故曰寂灭弥灭弥
显是曰现前弥超弥同故上合十方诸佛本妙觉心
与佛如来同一慈力以三十二应入诸国土下合十

方一切六道众生与诸众生同一悲仰施十四无畏
福被众生及现众多妙容能说无边神咒斯皆亡所
遗闻朗彻廓照所致结云佛问圆通我从圆照三昧
缘心自在因入流相得三摩地成就菩提斯为第一
或疑三十二应菩萨却现佛身十四无畏沈迷即离
苦恼身心含广莫之法界作用现众多之手眼皆为
表法曾无实證噫斯非自生障碍蔑彼圆通者耶当
知观音为正法明如来何独泥对扬之迹众生能感
应道交奚难离幻妄之苦俛仰再抚于四海且为缘
虑之知身心互遍于十方始是遗闻之妙鱼之成龙
头角遂异人之登圣手眼固神毋自望洋拘墟请事
入流亡所仍藉大悲光耀一示本来面目始信圣言
圣證未之或欺也然诸圣既陈圆通而释尊五体放
光远灌微尘如来微尘如来亦于五体同放宝光来
灌佛顶者盖表净极光通极果所同也彼界此土菩
萨罗汉光亦灌顶者表因果互融所陈所證一一无
上也林木池沼皆演法音宝光相罗如宝丝网者信
山河大地无非如来藏无非妙庄严也斯为希有之
瑞故令一切普获金刚三昧金刚喻断惑之速获即
初住真因之位也以践正位故天亦以诸瑞应之真
因智中十界圆彰则成百界故天雨百宝莲花青黄
赤白间杂纷糅者住行向地或超或次递递涉入也
十方虚空成七宝色者从寂灭体中克七常住果也
入圆通常门习漏永除依正不隔是故娑婆山河俱

时不现微尘国土合成一界也梵呗歌咏自然敷奏
者表證入之人无作法音皆如是也圆通法门止此
于是佛告文殊师利汝今观此诸大菩萨及阿罗汉
各说最初成道方便彼等修行实无优劣前后差别
者圣性无不通也以无不通故感诸瑞如此我今欲
令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭度此界众
生入菩萨乘何方便门得易成就文殊奉敕唯择耳
根者所谓偏为当机也偈称觉海性澄圆圆澄觉元
妙者即前所云性觉妙明本觉明妙是也将择圆通
之根先标圆通之体著一海字便见入流之意下云
旋流获无妄盖本于此元明照生所者元明本妙觉
明也从元明而妄发所照故曰所立所照既立真性
遂晦故曰照性亡照性者起照之真性也迷妄有虚
空因空立世界者即晦昧为空空晦暗中结暗为色
也想澄成国土知觉乃众生者即色杂妄想想相为
身也盖一因所妄依正斯分则澄妙之体莫得而圆
莫得而通即一迷为身决定惑为色身之内也空生
大觉中如海一沤发沤灭空本无况复诸三有者此
明觉体本周一不循尘圆通之体本无涯量故净极
光通达寂照含虚空行人得此诸境咸妙故却求观
世间犹如梦中事将闻持佛佛何不自闻闻者佛佛
者诸佛所谈觉性也此之觉体即吾真闻不能闻闻
何知佛佛故策云大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻
自性阿难大众闻是开示观佛菩提及大涅槃如远

游人未得归还明了其家所归道路者前示慧学圆
通及辩圆通本根但明起行之由故曰知路而巳若
欲还家必须俶装故请摄心轨则安立道场至示五
十五位真菩提路正明万行修證也戒定慧三通称
无漏者盖众生觉海本自圆澄以粘湛发识流逸奔
境名漏今依清净律仪制止身心内莹发光三摩正
定圆通妙慧皆具于此佛以淫杀盗妄一一宣其重
过剧称决定明诲复言不如此说即波旬说者盖此
戒相本是易知易解之法为难受难持之行轮回苦
本安乐妙常莫不由斯观佛谆谆切切宁弗愧死惧
死。

* 七卷

广明菩萨行相令持四种律仪皎如冰霜自不能生
一切枝叶者盖万行虽多此为根本今人果能不缘
色香味触魔事自销奈何宿习所牵朝则心齐于诸
佛莫则行歉乎下凡闻见愈多惑业愈炽非假神咒
之功毕竟无由解脱今明建坛诵咒能克圣果者化
佛为不思议佛咒为不思议法坛为不思议境净戒
诸侣为不思议人同如是人发如是心入如是境行
如是法获如是果决定无疑咒有胜益故天龙八部
一切鬼神发愿拥护受持之者得无魔事末世舍咒
心而谈楞严者徒益多闻耳行者勉之以上理行既
备若不开圣位其何以显證果之相初卷云心言直
故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相今须详

明是故请云云何名为乾慧之地四十四心至何渐
次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩
萨然问辞列渐次于诸位之中盖先令知三渐次以
通含诸位故也佛将示诸圣位次先示众生世界二
颠倒因者性颠倒故转菩提为烦恼则成十二类生
性不颠倒转生死为涅槃则成六十圣位此为迷悟
之源不可不辩指要而言性明元心瞥起妄明能覆
所覆皆为无住本此无住建立世界及诸众生若了
无住则知妄本无依真亦不有一欲复真斯为颠倒
之本而十二类生肇焉是故世界因动有声至六乱
妄想成业性故十二区分由此轮转者此明依正妄
织为十二类生生起之本也是故世间声香味触穷
十二变为一旋复者重结依报之中三世四方和合
相涉能变有情成十二之数也色声香味为能变即
世界之本世界宛转相涉为十二数旋复即宛转义
下云乘是轮转颠倒相故是有世间卵生等如是则
不可以穷十二变之能变为所变耳十二类生各各
具十二颠倒者以同一理性彼彼互具也天台所明
现起之一名事造馀冥伏者为理具具无所具全一
觉体若以六即收之所谓理即事也由生类即佛故
可进修一闻理即便为名字今三渐次中自除其助
因刳其正性此属观行相似二即文自父母肉身不
须天眼自然观见十方至宿命清净得无艰险此属
相似即第三违其现业是又蹑前观行相似二位进

明分證耳文云反流全一六用不行者即圆伏五住
同前观行位也十方国土皎然清净至一切如来密
圆净妙皆现其中者此见思先断同前相似位也是
人即获无生法忍者此从十信超入初住无明初破
为分證位也从是渐修安立圣位指分證位中当位
升进之相非直接乾慧之位也以乾慧之文合前者
欲爱乾枯根境不偶同前反流全一六用不行之义
执心虚明纯是智慧慧性圆明莹十方界同前十方
国土皎然清净等义若作未破见思即属观行将成
之相若作见思巳破即同十信位中相似之相今乾
慧既居十信之前当直作观行位释然十卷有云从
互用中能入菩萨金刚乾慧乃至云如是乃超十信
十住等者斯是经文错综非谓六根互用始入信前
乾慧耳此后信住行向乃至等觉诸位无不属此金
刚观察之观故后文云至等觉巳是觉始获金刚心
中初乾慧地不言妙觉之中获者圆满菩提归无所
得故也今自乾慧至妙觉重以六即定之者乾慧以
前凡夫本具圣位是理即从此得闻为名字即乾慧
为观行即十信为相似即十信至等觉为分證即妙
觉为究竟即也经始自乾慧终至妙觉为单复十二
者逐位别开为单每位具十曰复故十信十住十行
十向十地为五复乾慧煖顶忍世第一等妙为七单
以单七复五数为十二解如长水经云是种种地皆
以金刚观察十种深喻奢摩他中用诸毗婆舍那清

净修證渐次深入观察乃心之异名也更详皆以二
字亦应曰至等觉巳是觉始获金刚心中初信二信
乃至十地今云是觉始获金刚心中初乾慧地者犹
云发心究竟二不别非等觉心中别有一乾慧也华
严明善财童子始谒文殊终会文殊者旨不异此又
云渐次深入则知渐次通贯诸位不可以三渐次直
接乾慧地也如是皆以三增进故善能成就五十五
位真菩提路者以诸位之中递递增进由观行之相
似由相似之分證由分證之究竟又非截三渐次居
乾慧之前耳单七复五共五十七位今云五十位真
菩提路者乾慧非真妙觉非路止五十五解如吴兴。

* 八卷

明五种经题谓之结经分者前开理解修證文义浩
博必须结撮纲要乃便记忆故文殊师利言当何名
此经我及众生云何受持是经名大佛顶悉怛多般
怛啰无上宝印十方如来清净海眼者此全从神咒
得名义兼体宗用也悉怛多般怛啰乃神咒之总称
咒从大觉顶中所说故曰无上能别魔外故曰宝印
三世诸佛莫不由此破诸妄尘彻照万象故曰清净
海眼海之一滴即具百川故但举眼全体斯在亦名
救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心
入遍知海者文见四卷之中此用契宗体以得名也
亦名如来密因了义者文虽分属见道其体本遍初
后此兼宗体力用及以教相得名也亦名大方广妙

莲华王十方佛母陀罗尼咒文见五卷之前此兼体
用以得名也亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者
此虽分属修證二分亦彻于前以用兼体宗故也言
灌顶者西竺凡方等深经有密语者通灌顶部摄若
约当经则诸佛放光交灌其顶及明菩萨受职智水
灌顶是故云也天台凡释题具有五重所谓名体宗
用教相名中复有七种谓单三复三及具足一此经
首题人法喻三悉皆具足大佛顶兼化佛人也咒心
法也宝印喻也馀可例知此经实相为体经云欲令
汝等通达实相故微密观照为宗明妙奢摩他等为
十方诸佛成道之法因果圆该故破妄显真为用经
广明诸法虚幻断诸惑业显常住真心故大乘生酥
为教相经始于常心终克极果圆类法华其间渐次
深入广显性真多谈相妄且非维摩所谈不二法门
明天魔劳侣皆为侍者等圆觉所谈大光明藏一切
障碍即究竟觉得念失念无非解脱等华严圆彰法
界婆须密女无厌足王胜热婆罗门诸善知识若逆
若顺皆为法门等智者大师谓华严尚兼一别此经
判属方等不及法华纯一无杂斯言当哉说是经题
之后阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义
者无上宝印十方如来清净海眼义为佛顶神咒所
表曰密经题非一故曰兼闻了义名目顿悟禅那修
进圣位增上妙理者此通结见修證三分之益断除
三界修心六品微细烦恼者盖闻深證浅且思惑未

尽机教权实可知结经之后将明助道先举宝莲香
比丘尼之淫琉璃王之杀善星之妄淫杀妄中义兼
于盗四种律仪随破一种皆致泥犁之苦今示此者
务使末世多闻及诸博地因教知非怖果绝因也众
生心念循境下流谓分内之情众生志虑逆情外慕
谓分外之想今宝莲香等唯顺恶业故皆陷入地狱
文举十习六交种种苦报具明地狱相也地狱报尽
还为饿鬼鬼报既尽更为畜生畜生报尽乃复为人
所谓如汲井轮无有暂巳行者穷研佛语不毛竖者
真一阐底迦也。

* 九卷

蹑前十仙广明天道斯从胜想得升方乎三恶及以
人伦苦乐虽有不同无非生死轮转结云此等众生
不识本心受此轮回又云精研七趣无非昏沈诸有
为相使悟此有为始获无漏耳上之七趣盖通明三
世因果今详约当世进修明诸魔境大要务在了达
身心本空魔佛一体行人于禅定中所发境界不取
则魔亦是佛取著则佛亦是魔如色阴中云斯但功
用暂得如是非为圣證不作圣心名善境界若作圣
解即受群邪此阴境之要旨也助道大分由初卷云
众生无始种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人
不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道
诸天魔王及魔眷属故今杜此多岐正道可阶也。

* 十卷

云如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心
开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用
中能入菩萨金刚乾慧圆明精心于中发化如净琉
璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加
行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄
严海圆满菩提归无所得知菩提尚不可得何况他
物能达斯旨群魔自息矣言从互用能入菩萨金刚
乾慧此通指金刚之智不独指信前为乾慧故言如
是乃超十信等位又言菩萨所行金刚十地细研超
及行字则知乾慧通彻诸位甚明前云经文错综者
以此魔境之后重请修断五阴诸相答文其要云理
须顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽故佛责言我
巳示汝劫波罗巾何所不明再此询问汝应将此妄
想根元心得开通者明自利也传示将来末法之中
令识虚妄者明利他也深厌自生知有涅槃不恋三
界者明功用也正宗止此下惟广明胜益结劝弘持
为流通分耳是经始缘阿难不了佛身非色声亦非
声致登伽淫躬幻咒之所转佛乃因其发心徵其心
因其见相辩其见以致四科七大至于尽经重请五
阴尽相曾未外此是故能了顶光化佛色声本幻如
是则摩登在梦受转者其谁耶噫大佛顶之为教也
亦至矣行人当于现量一体形教乃及文言可也又
悟象忘言今截流意也。卷之下(终)

戊戌正月二十四日瓦官僧舍校一卷至六卷二月

初五日衙斋名理轩对完随喜者汪仲嘉吴[傝-日]度周
彦云。
梦祯题