而实无使之者。自食其报。当如是也。如今审户三
等九则。谁能定之。由巳之物力致然也。若乃巨富
之家不消等则。竟称上上户矣。故后云。此但示凡
识升进。若深智体之。亦可顿證。不消渐进。其说良
是。

*** △欲界六天


* 四天王天
* 忉利天
* 须𦦨摩天
* 兜率天
* 乐变化天
* 他化自在天

*** △四天王天

「阿难诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。」

【未能离欲。但能窒欲。使爱水不流。则湛性澄莹。故
命终之后。能生初天。夫六天皆由修五戒十善而
致。今但约欲微增胜者而言。盖以欲爱为轮回根
本。前之沦坠。固始于此。此之超腾。亦始于此。若使
初心未能成就禅定智慧。但能疾断根本。亦庶乎
轮回可出而生天可冀矣。】

*** △忉利天

「于巳妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。」

【日月居西弥山腰。忉利居其顶上。此天爱薄于前。
故报居其上。以澄莹增明故。能超而增胜。不得全
味者。未全清净之味。以尚有微爱在也。】

*** △须𦦨摩天　　一名时分天

「逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名须𦦨摩天。」

【六欲下二名地居天。上四名空居天。不须日月而

常明。但以莲华开合而分昼夜。故又名时分天。】

*** △兜率陀天　　一名知足天

「一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。」

【天有内院外院。三灾至三禅。而此不及者。约内院
言之。精微不接。皆内院事也。】

*** △乐变化天

「我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。」

【诸天皆有报境。而此天乐自变化以受用。越于下
天。故名越化。】

*** △他化自在天

「无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。」

【诸欲乐境不劳自化。皆由他化而自在受用。名他
化自在。】

「阿难如是六天形虽出动(至)自此巳还名为欲界。」

【虽出尘扰。未能绝欲。】

*** △色界十八天


* 初禅三天
* 二禅三天
* 三禅三天
* 四禅九天

**** △初禅三天

* 梵众
* 梵辅
* 大梵

「阿难世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。」

【不假禅那等者。言此人虽非正修真三摩地。无正
智慧。伹修六行伏欲。使爱染不生。则不留欲界粗
惑。不染净报现前。故应念而生梵世。初名梵众。则
兆庶而巳。梵辅则王臣也。大梵则天王也。】

「欲习既除离欲心现(至)如是一类名梵辅天。」

【初天但能执身伏欲。此天又得定戒相应。以顺律
仪行梵德。故超之也。】

「身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。」

【前由净心威仪。戒行而进。至于妙圆清净。又加以
明悟超达。则盛德之至。故为梵王。】

「阿难此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。」

【欲流则趋于生死。虽六天未足为胜。此天巳出欲。
流背生死。而趋胜净。故四禅皆称胜流。巳离欲界
八苦。故曰。烦恼不逼。巳离散动欲心。故曰。诸漏不
动。】

**** △二禅三天

* 少光
* 无量光
* 光音

「阿难其次梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。」

【此蹑大梵之行而升进者。具戒定慧。故曰圆满。以
圆满故。能澄凝其心。不随境动。而寂湛生光。然此
初能脱粘复湛。其光尚劣。故名少光。二禅以上无
有语言。但以定心发光。光有胜劣。分其高下。】

「光光相然照耀无尽(至)如是一类名无量光天。」

【定力转明。妙光迭发。境随光净。遍成琉璃。】

「吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。」

【诸世界中。教体不同。故娑婆以文字香积无文字
言说。但以众香。此天以圆光成音。而发宣化法。故
名光音。】

「阿难此三胜流一切忧悬(至)粗漏巳伏名为二禅。」

【初禅方得漏心不动。而未能伏。此天巳伏粗漏。则
业渐劣行。渐胜而忧悬。较之苦恼。则竟轻矣。】

**** △三禅三天

* 少净
* 无量净
* 遍净

「阿难如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。」

【由上圆光教体。披露妙理。发成精行。离前喜动。而
生净乐。是乐非境。乃出乎净性。恬泊寂静。名寂灭
乐。而净力犹劣。则但能通而巳。未能成也。以犹劣
故。曰少净。】

「净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。」

【净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也。由是扩充。
使净相无际。恊乎妙性。故身心轻安。而性乐成矣。
以无际故。名无量净。】

「世界身心一切圆净(至)如是一类名遍净天。」

【净空无际。故世界身心一切圆净。净德成就。则性
归托于是矣。托谓托此以归寂。】

「阿难此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具名为三禅。」

**** △四禅九天

* 四根本
* 福生
* 福爱
* 广果
* 无想
* 五不还
* 无烦
* 无热
* 善见
* 善现
* 色究竟

*** △四根本天

【前之禅行。但能自利。未能利他。至四禅乃兼修慈
悲喜舍利他之心。名曰无量善。无漏观慧诸禅三
昧。悉从此出。故名四根本天。】

「阿难复次天人不逼身心(至)如是一类名福生天。」

【苦乐顿舍。名为粗重相灭。舍念清净。故净福性生。】

「舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。」

【苦乐二忘。故舍心圆融。心无所累。故胜解清净。由
是福无遮碍。而得妙随顺。自有漏禅定。而发无漏
行。至于究竟。故曰。穷未来际定福如此。为可爱乐。
故天名福爱。】

「阿难从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。」

【从福爱天。分为二岐。一直往道趋广果。一迂僻道
趋无想。苦于先心不带异执。直修禅定。使自无量
光天至福爱。所修福德圆明而住。则此天定福弥
广。故名广果。】

「若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。」

【无想天乃岐路所分。先心虽能伏惑修禅。而涉妄
带异。以有心为生灭。以无想为涅槃。于是双厌苦
乐。专研舍心。以趋无想。由物泊身。以至心想。一切
皆舍。心虑灰凝。成无想定。以是感报生无想天。寿
五百劫。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将
尽。复经半劫有想。然后报谢。】

「阿难此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。」

【想念之心。粗曰寻。细曰伺。初禅三天兼之。大梵无
寻惟伺。二禅无寻伺。有喜乐。三禅离喜乐。有出入
息。寻伺感火。喜乐感水。出入息感风。四禅兼而离
之。故不为三灾所动。名不动地。然彼器非真常。情
俱生灭。虽非无为真境。而有为功用至此巳纯熟

矣。】

*** △五不还天

「阿难此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。」

【第三果人。断欲界惑尽。即生此天。不复欲界受生。
故名不还。亦名天净居。习气种子惑也。与现行俱
尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘。兼指四禅。以
下无欲灭业也。此五天自四禅别立。通名舍念清
净地。】

「阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天。」

【有厌有舍。犹是心与境斗。不能无烦。惟心境两释。
烦恼斯断。】

「机括独行研交无地如是一类名无热天。」

【盛热曰烦。微烦曰热。上虽斗心不交。犹有交地。此
则心机无对。故研交无地。能灭缘影。故得无热。】

「十方世界妙见圆成(至)如是一类名善见天。」

【能灭缘影。故妙见圆澄。而染心尘像。累性沉垢。一
切俱无。圆见十方。故名善见。】

「精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。」

【定慧精明。融鍊自在。】

「究竟群几穷色性性(至)如是一类名色究竟天。」

【几者色之微。性者相之本。未能究了。则局于色相。
自为限碍。此能究而穷之。故出乎形碍。入无边际。
名色究竟。】

「阿难此不还天彼诸四禅(至)自此以还名为色界。」

【下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异。故
不能得见。独行无交者。离欲染也。未尽形累者。尚
有色质也。】

*** △无色界四天

* 空处
* 识处
* 无所有处
* 非想非非想处

【无业果色。有定果色。依正皆然。乃灭身归无。定性
声闻所居。或无想外道之别报。或舍厌天人之杂
处。其类不一。皆无色蕴。】

*** △分岐超出

「复次阿难从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。」

【色究竟天居有色顶。与无色邻。名色边际。二岐。一
出三界。即此科也。一入无色。即次科也。四禅皆依
舍念修定。此言舍心。指有顶因心也。因心能发无
漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不住小果。
入菩萨乘。是名回心大阿罗汉。】

*** △随定趣入

【此有四天。皆依偏空修进。初厌色依空。二厌空依
识。三色空识等都灭。而依识性。四依识性以灭穷
研。而不得真灭。是皆有为增上善果。未出轮回。不
成圣道。】

「若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。」

【此等依舍不修智慧。厌巳形碍。坚修空观。灭身归
无。即厌色依空者也。名空处定。】

「诸碍既消无碍无灭(至)如是一类名为识处。」

【诸碍既消而无。则不依于色。无碍之无亦灭。则不
依于空。唯留阿赖末那。即厌空依识者也。名识处
定。故报生识处。赖耶第八识也。末那第七识也。身
根既消。无复六识。故唯二者独留。而末那所缘色
空识三。此位厌色空而依识。则色空粗缘巳无。故
唯全半分微细。】

「空色既亡识心都灭(至)如是一类名无所有处。」

【前位能亡空色。而未灭识心。此则都灭故。十方寂
然。迥无所往。此虽亡识心。未亡识性。今之行人见
性不深。多滞于此。虽能洞了色空。灰灭心虑。逮无
所有。而终于识性。幽幽绵绵不能自脱生死窟穴。
实存乎此。】

「识性不动以灭穷研(至)迷漏无闻便入轮转。」

【识性者。识心幽本也。不动者。寂无攸往也。既能不
动。复穷研使灭。然依识灭之。竟非真灭。是强于无
尽中发明尽性。所以似存不存。似尽不尽。似存不
存。故非想也。似尽不尽。又非非想也。此又幽幽绵
绵。至细之相。以绵微不脱。故云不尽空理。而声闻
依此。以为究竟。终成钝果。外道依此。无所归宿。终
迷有漏。修出世心。至此终极。粗业巳无。唯识性为
滞。苦奋然脱此。斯出三界矣。然此但示凡浅升进。
苦深智体之。亦可顿超真證。】

「阿难是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。」

【通指欲色无色天也。】

「阿难是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。」

【三界由妄。发生七趣。由妄取着。补特伽罗。此云数
取趣。即妄取之幽本也。】

** △修罗趣

「复次阿难是三界中(至)云何更随杀盗淫事。」

【此以杀盗淫三为根本。无是业则名天趣。言必升
也。有是业则名鬼。伦言必坠也。七趣举二。以善恶
通摄。因有而坠。以无而升。故曰。有无相倾。起轮回
性。若得正定。则妙性常寂。无复轮回矣。有无二无。
言相倾业断也。无无亦灭。言分别情忘也。业断情
忘。则三种妄本。名迹双泯矣。故欲断妄轮。须修正
定也。】

「阿难不断三业各各有私(至)若他说者即魔王说。」

* △详辨魔境第二十九

魔谓五魔。境谓阴境。然必境受其邪。然后魔乘
其便。故须详而辨之。魔境开之有五。曰阴魔。烦
魔恼。生死魔。天魔。鬼魔。合之惟阴魔天魔而巳。
阴魔。即生死烦恼。依五阴而起者也。天魔。即修
邪定好。害正道者也。

「即时如来将罢法座(至)皆是迷顽妄想安立。」

【化迷。谓随迷转变也。】

「当知虚空生汝心内(至)况诸世界在虚空耶。」

【空生大觉中。如海一沤发。又喻片云。以明世界虚
幻微芒。易以消殒也。】

「汝等一人发真归元(至)所有国土而不振裂。」

【真元之体。本自廓然。虚空国土。皆是迷顽。妄想安
立。发真不迷。则无安立。故自消殒。】

「一切魔王及诸鬼神(至)如何敢留恼乱禅定。」

【以后皆言悟则无咎。盖谓是也。】

「若不明悟被阴所迷(至)宛转零落无可哀救。」

** △破五阴现境

*** △一色阴

「阿难当知汝坐道场(至)此则名为色阴区宇。」

【阴以覆蔽为义。区局性真。故名区宇。吴兴指此。属
为观行。此盖禅那得力之处。尘劳暂息之时。定力
虽尔。而色阴未破。故如明目处暗。】

「若目明朗十方洞开(至)坚固妄想以为其本。」

【五阴尽相。非灭身归无。乃观力洞照。不为迷碍而
巳。最初一念空见不分。名为劫浊。乃色阴之体也。
故色阴尽。则能超之色阴者。始因父母与巳三妄
伦交结。故曰。坚固妄想以为其本。】

**** △色阴现境

【五阴现境。皆汝心中成就破乱。只在迷悟之间故。
今详示使不着邪见。其目有十。】

「阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。」

【此段纯是魔境。与前九不同。】

「阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷不自忖量。谓言登圣大。妄语成堕无

间狱。汝宜保持覆护。无令天魔得其方便。」

*** △二受阴

「阿难。彼善男子。色阴尽者。见诸佛心。如镜中现像。若
有所得。而未能用。犹如魔人手足宛然。见闻不惑。心
触客邪。而不能动。此则名为受阴区宇。」

【受以领纳前境为义。巳破色阴。内外虚融。故能见
诸佛心。见诸佛心。即我妙觉明心也。如镜现像。谓
清净虚融。了无形碍也。虽具妙体。而未能运用。如
魔𥧌人。盖为受所覆故。】

「若魔咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。
名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想。
以为其本。」

【受阴消歇。即能离身反观。去住无碍。妄起见觉。泊
扰湛性。名为见浊。即受阴之体也。故受阴尽即消
之。因违顺之幻境。生损益之妄受。则受阴无体。虚
有所明。故曰。虚明妄想以为其本。】

**** △受阴现境　　其目有十

「阿难。彼善男子。当于此中得大光耀。其心发明。抑遏
过分。忽于其中。发无穷悲。悟则无咎。非为圣證。觉了
不迷。久自消歇。若作圣解。则有悲魔。入其心腑。失于
正受。当从沦坠。」

【此中受阴定中也。既破色阴。无复幽黯。故得大光
耀。】

「阿难。又彼定中。见色阴消。受阴明白。胜相现前。感激

过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。悟则
无咎。非为圣證。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。我慢
无比。失于正受。当从沦坠。

又彼定中见色阴消。受阴明白。前无新證。归失故居。
智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。
于一切时。沉忆不散。将以此为勤精进相。此名修心
无慧自失。悟则无咎。非为圣證。不则为忆魔。旦暮撮
心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。」

【受阴未尽。故进无新證。色阴巳消。故退失。故居进
退无依。名中隳地。以无依无见故。枯渴沉想。而招
忆魔。忆心妄系。有如撮悬。】

「又善男子。见色阴消。受阴明白。慧力过定。失于猛利。
以诸胜性。怀于胸中。得少为足。此名用心亡失恒审
溺于知见。悟则无咎。若作圣解。则有下劣。易知足魔。
人其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。
当从沦坠。」

【前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。】

「又彼定中。新證未获。故心巳亡。历览二际。自生艰险。
于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。
常求于人。令害其命。早取解脱。悟则无咎。若作圣解。
则有一分常忧愁魔。入其心腑。或自割巳肉。或走入
山林。失于正受。当从沦坠。」

【进退失守。故心生艰险。以成邪忧。】

「又彼定中处清净中(至)失于正受当从沦坠。

又彼定中。见色阴消。受阴明白。自谓巳足。忽有无端。
大我慢起。此名见胜。无慧自救。悟则无咎。若作圣解。
则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。
疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。

又彼定中。圆悟精理。得大随顺。忽生无量轻安。巳言
成圣得大自在。若作圣解。则有一分好轻清魔入。其
心腑。自谓满足。更不求进。此名多作无闻比丘。疑误
众生。入阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。

又彼定中。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。
拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。
悟则无咎。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。
名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。饮酒啖肉。广行淫秽。
破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。

又彼定中。味其虚明。深入心骨。忽有无量爱生。爱极
发狂。便为贪欲。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。若作
圣解。则有欲魔。入其心腑。一向说欲。为菩提道。摄其
凡愚。其数多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。
陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。」

【结劝文。同前色阴。】

*** △三想阴

「阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离
其形。如鸟出笼。巳能成就。从其凡身。上历菩萨六十
圣位。得意生身。随往无碍。此则名为想质区宇。」

【想者。心虑浮相。识情妄习。能覆妙明。障圣道。彼受

阴尽者。其心离身。去住自由。巳能成就。得意生身
之因。然尚为想阴所覆。譬如有人睡𥧌寱言。虽则
别无所知。而巳成音韵伦次。此想阴之相也(寱音义)。】

「若动念尽浮想消除(至)融通妄想以为其本。」

【无动则生灭想亡。觉净则始终念灭。故一伦生死。
首尾圆照。忆识诵习。发知见尘。名烦恼浊。即想阴
之体也。故想尽则超之。想能融变。使心随境。使境
随心。如想酢梅。能通质碍。故云融通妄想。】

**** △想阴现境　　其目有十

【首言天魔附人。次及鬼魔兼附。】

「彼善男子受阴虚妙(至)讦露人事不避讥嫌。」

【邪定能具五通。本业宿业。畜生后报也。此二宿命
通。知肇他心通。讦露眼耳通。】

「口中好言未来祸福(至)顿希变易细相常住。」

【三惑尽者。方弃分段生死。得变易生死。见楞伽经。】

「尔时天魔候得其便(至)保持覆护成无上道。」

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第九