【以真同妄。是以真为非真也。真尚非之为非。云何
见中复存所见乎。当知俱无实体。若交芦然。】

「结解同所因圣凡无二略(至)发明更解脱。」

【结解二句牒。同是六根。更非他物。汝观下牒。根尘
无体。但因妄结。迷晦下颂知见立知四句。】

「解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。」

【六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入圣流成
正觉矣。】

「陀罗微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演。」

【阿陀罗此云执持。谓执持种子。发起现行。即第八
梨耶初起之相。故曰微细。含藏种子为习气。积生
识浪为瀑流。湛由是分。结由是起。此识依真如合
生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真。若以为真。恐迷
妄习而自认。以为非真。恐迷自性而外求。故权小
教中。常不开演。】

「自心取自心非幻成幻法(至)幻法云何立。」

【一切诸法。惟心所现。而于中取着。妄成根结。是自
心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若
不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻法不立。
则根尘顿净。圆通现前矣。】

「是名妙莲华金刚王宝觉(至)一路涅槃门。」

【此之法门。于净不着。于染不污。名妙莲华。根境结
惑。拟之即销。故名金刚王宝觉。即为无为。忘情绝
解。名如幻三昧。依此进修。一弹指间。可超无学。而

入圆位。阿毗达磨此云无比法。十方如来迥出生
死。速證寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅
槃门薄伽梵佛尊号。】

* △绾巾示结第十九

「于是阿难及诸大众(至)若欲除结当于结心。」

【巾体本同。因结有异。譬汝六根。同一妙明。真性因
逐妄随缘。遂成六结。隔阂不通。无复成一。若能随
根。脱粘内伏。六既融一。一亦斯亡。然欲解此结。左
右偏掣。终不能解。左右偏掣。喻二边皆不能破无
明根本。如凡夫外道。以断常为二边。二乘菩提以
空有为二边。虽云断伏。犹存中结。故解结者。当于
结心。解即分散。于结心者。知见立知。即无明本。观
于中。道是谓结心。】

* △选择圆通第二十

随汝心中。选择六根。一结若除。尘相自灭。诸幻
销亡。不真何待。

「阿难我说佛法从因缘生(至)退藏密机冀佛冥授。」

【我说佛法。从因缘生。所谓因缘非取世间。六度等
事。和合粗相也。如来发明世出世法。世谓六凡。出
世法谓四圣。知其本因。从所缘出。知此十界。皆由
于心。随无明之染缘。则生九界。随教行之净缘。则
出佛界。是故随汝心中。选择六根。根结若除。尘相
自灭。诸妄销亡。不真何待。此根初解先得人空者。
了烦恼结。皆由着我。于我无障。离烦恼障。是得人

空也。空性圆明。成法解脱者。了所知结。皆由着法。
于法无着。离所知障。是得法空也。名法解脱。人法
双忘。是名俱空。而俱空亦泯。心无所起。是从正受。
得无生忍。吴兴曰。人空是见惑。法空是思惑。所得
密言。还同本悟。即前心犹未达六解一亡义也。言
本悟若此。而未能彻悟。则与未闻何异。故愿如来
成就。最后开示。】

「尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。」

【十八界即是六根开合。七大统摄。于此前文。使汝
生死轮转。安乐妙常。同是六根。更非他物。以后二
十五菩萨。各举所證。】

「憍陈那五比丘即从座起(至)如我所證音声为上。」

【此阿陈等以声尘悟入者。四谛谓苦寂灭道。】

「优波尼沙陀即从座起(至)如我所證色因为上。」

【此以色尘悟入者。】

「香严童子即从座起(至)如我所證香严为上。」

【此以香尘悟入者。】

「药王药上二法王子(至)如我所證味因为上。」

【此以味尘悟入者。】

「跋陀婆罗并其同伴(至)如我所證触因为上。」

【此以触尘悟入者。】

「摩诃迦叶及紫金光比丘尼(至)如我所證法因为上。」

【此以法尘悟入者。】

「阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。」

【此以眼根悟入者。】

「周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。」

【此以鼻根悟入者。】

「憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。」

【此以舌根悟入者。】

「毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。」

【此以身根悟入者。知此深痛不数句。知即觉也。言
虽以觉觉痛。而我清净觉心。一味纯觉。无有觉痛
之痛觉。如是则痛痛之觉。皆缘妄起直。须遗去幻
身。纯守本觉。以故摄念未久。身心忽空。缘此以證
无学。】

「须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。」

【此以意根悟入者。诸相入非。谓诸相皆入于非相
非相实相也。】

「舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。」

【此以眼识悟入者。眼识明利故。一见即通。识清净
故。种种通利。心无际故。见觉圆明。】

「普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。」

【此以耳识悟入者。心闻发明。内證也。分别自在。外
用也。】

「孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。」

【此以鼻识悟入者。前数息依根。所以摄心。此观息
依识。所以驻心。息由风火而起。鼓烦恼浊。故其状
如烟。六交见火烧。息能为异烟紫焰。皆烦浊所发。

净观发明。则烦浊斯销。故内明外虚。而烟销成白。
及乎漏尽。无复烦恼。内莹发光。故出入息。悉为光
明。】

「富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。」

【此以舌识悟入者。富那说法第一。辨才无碍。因以
除魔灭漏。皆舌识之力也。何谓转轮。佛以身口意
三轮。应物无滞音声。即口轮也。】

「优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。」

【此以身识悟入者。性业谓杀盗淫。事根于性者。遮
业谓支末愆失。因过遮止者。波离律中得度。皆以
身识。钦承三千八万。毫无差失。】

「大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。」

【此以意识悟入者。因缘深义。谓非世间和合粗相。
乃发明世出世法。故因之发心。得大通达神通如
意也。旋湛者。从意识而入妙湛。故久成清莹通力
圆明清净自在也。】

「乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。」

【此以火大悟入者。多淫之人。本由煖触。生为欲火。
死为业火。业力增盛。成猛火聚。遍观四大。皆是触
尘之境。百体四肢。地也。诸冷煖气。即水火风也。三
昧既著。故曰神光内凝。以多欲人火大遍盛。故化
欲火。而成智火。】

「持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。」

【此以地大悟入者。身界二尘。乃至刀兵。皆是地大

所造之色。即为因缘所生之法。与尘无差。空也。本
如来藏妙真如性。自性不触。谓知其虚妄发尘。故
毫无染触。尘销智圆。乃成无上知觉。】

「月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。」

【此以水大悟入者。】

「琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。」

【此以风大悟入者。传一妙心者。知风力无依。万动
皆妄。而能独證本觉无动也。】

「虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。」

【此以空大悟入者。于同发明。谓于圆洞心。内莹发
光。而交彻融摄也。以珠表色。以镜表心。色从心造。
全体是心。故放宝光。灌十方等。】

「弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。」

【此以识大悟入者。圆成实三性也。一遍计所执性。
横执众生寿者我及我故。乃至情非情异。有实体
性故。周遍计度也。二依他记性。计有因缘。世间和
合。建立名相。执此假相。定从种出。虽无我执。自然
种性。假色心等为种。生五蕴等法也。圆成实性。即
无漏智体。真空法界也。识以圆明。入圆成实者。由
妙圆识心。證入实智。不复迷识逐境种种计著也。】

「大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。」

【此以根大悟入者。念属意根。意根若净。诸根自摄。
故无选择。念佛得忍者。谓以净念蠲。浊想正受灭
邪受。邪浊既遣。心境空寂。一切不生。名无生忍。如

此则自性佛土净故。可摄行人归也。观经曰。夫念
佛者。不得一弹指间念世五欲。是谓系念。脱能如
此一无间杂。则无量性光自然发明。所谓不假方
便自得心开者也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第五