陈应徵　校定

* △真性常住第三

承上遗失真性颠倒行事。遂言遗失颠倒之由。
盖见精明元。乃我真性。湛然常住。本无遗失。由
颠倒见。故似遗失也。

「尔时阿难及诸大众(至)与诸大众踊跃欢喜。」

【阿难闻佛示诲。身心泰然。念无始以来失却本心。
妄认缘尘。分别影事。今得开悟。愿闻如来显出身
心真妄虚实。现前生灭与不生灭。故经复以波斯
匿王起义。以明不生灭性在缠皆具。王引外道迦
旃延毗罗胝子言。死后断灭。名为涅槃。佛言。汝未
曾灭。云何知灭。王言。我观前念迁谢。新新不住。如
火成灰。渐渐销殒。决知此身。当从灭尽。佛言。王观
汝身。年变月化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知
汝身中有不灭者耶。我今示汝不生灭性。汝年有
童耄。观此恒河之水。见有童髦不。王言不也世尊。
佛言。王面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不
皱非变。彼不变者。原无生灭。云何于中受彼生死。
王闻佛言。顿悟真常。不执断见。】

「阿难即从座起礼佛(至)如来说为可怜悯者。」

【阿难起白佛言。若此见闻。必不生灭。云何世尊名
我等辈。遗失真性。颠倒行事。于是佛垂臂。轮手下
指。示阿难言。汝见我手。为正为倒。阿难言。若世间
众生。率以此为倒。而我不知谁正谁倒。以垂为正。

以竖为倒。真颠倒见也。然此颠倒。但首尾相换耳。
臂体本一。由执情而改观。以例法身本同。因颠倒
而成异。此类发明。则知如来之身为正遍知。汝等
之身名性颠倒。性无遗失。以性颠倒。故遗失尔。且
汝以何处。号为颠倒。得非认悟中之迷耶。我常说
言。色心诸缘及心所使诸所缘法。惟心所现。色谓
六根。心谓意识。心所使谓善恶二果依正二报。法
谓万法。谓此等种种。皆生如来圆觉妙心。如镜中
现像。全体是镜。汝今幻妄身心。皆是妙明心镜所
现。直不即幻妄。而悟妙明。反乃遗本妙而执幻妄。
得非迷耶。悟中之人。于彼性体真空。认为妙明。而
不认为晦昧。于彼色相。认为缘影。而不认为实有。
盖以圆妙明心。本非空色。全一真觉。由妄尘瞥起。
五阴敝覆。成晦昧相。于是转觉体为顽空。晦妙明
为妄色。空色既立。想相竞生。色想杂和。遂有身相。
妄有缘气。于中积聚。内则随相荡摇。外则逐境奔
逸。昏扰扰相。安得认为心体。圆觉经云。妄认四大
为自身相。六尘缘影为自心相。独非迷耶。一复迷
此。遂谓此心决定。在吾色身之内。而不知此心大
周沙界。细入无伦。譬之大海。今汝认一浮沤以为
全潮。穷尽溟渤。得非迷中倍人。盖沤波无体。认为
海水。既巳迷矣。又认一沤。以为大海全潮。非迷中
倍人乎。迷中倍人。颠倒行事。如以手垂为正者。然
谓之遗失。亦固宜尔。】

「阿难承佛悲救深诲(至)惟垂哀悯为我宣说。」

【阿难承佛诲旨。因悟妙明心地常住不遗。然我现
以缘心听法。未敢认为本元心地。故请拔除疑根。
佛告阿难。汝以缘心听法。此但能缘之心。因声而
有。声止则无。亦非法性。且我所说法。如以手指月。
离指方能得月。闻教自合观心。若以分别我说法
音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性矣。其
如离声即无。譬如客寄旅亭。暂止便去。终非常住。
若是掌亭之人。终无所去。无所去者。称为亭主。若
汝真心。自是常住主人。终无所去。云何离声便无。
不惟离声无性。伹离诸色相分别。亦无见相而有。
不属于空。离相而无。不属于色。非色非空。是在外
道拘舍离等。昧为冥谛。不知此处。正好商量。且分
别之性。离尘而无。是见色还色。见声还声。各有所
还。即如客寄旅亭暂止便还。何为汝主。于是发问。
正要讨个不还不去之主人。而阿罗不知。故请宣
说妙明元心。云何无还。】

「佛告阿难且汝见我(至)是故如来名可怜悯。」

【佛以妙明元心。乃汝真心无朕。发悟良难。故花见
精。方便开示。盖见精明元。即匿王观河之见也。此
个见精明元。虽非精妙明心。犹如二月非是月影。
何以故。见精明元。亦是缘尘之见。虽属于妄。但无
分别。犹近于真。取譬非远。如人捏目而见二月。捏
止则月复为一体。非若水中之月端有二相。而水

中之月。即缘尘分别之影事也。去真远矣。学道之
人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴
人认作本来人。惟此分别之性。缘尘而有。离尘则
无。故各有所还。今为历示有还之义。观此讲堂。见
日则明。吾以明还日轮。见月而暗。吾以暗还黑月。
通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽还虚空。郁𡋯还
尘。清明还霁。此诸变化。各还本因。无不还者。则汝
见精。当还何所。若还于明。则不明之时。不复见暗。
彼八因者。种种差别。而此见精无有差别。是见不
随境。还亦既明甚。彼可还者。自然非汝。其不还者。
非汝而谁。于此见得。则知汝心本妙清净。汝自迷
闷。丧本受轮。名可怜悯。

此以见精明元。为能见之性。妙精明心。为离见之
体。如第二之月。即于月边。别有圆影。非月实有此
影。乃捏目之妄所成。以喻能见之性。虽非离见之
体。非于体上实有。斯见但虚妄所成耳。】

「阿难言我虽识此见性无还(至)性汝不真取我求实。」

【阿难又言。我虽识此见精不还。云何得知是我真
性。意谓。我巳识见精。是第二月矣。何谓真月。佛令
试于物象中决而择之。六凡四圣。见量虽异。见性
不殊。汝今谛观四天王所住宫殿。中间遍观水陆
空行种种形像。于中分别自他。谁是我体。谁为物
像。极汝见源。上极日月。下极轮围。中极万物。凡所
见者咸物非汝。然物类虽殊。咸汝见精清净之所

瞩。是汝非物。此精妙明。是非汝之见性乎。汝若以
见为物。则我之见亦物也。物则可见。汝亦可以见
吾之见矣。如不能何。若谓吾与汝同见是物。谓之
能见吾见可矣。方吾离物之时。汝又何以不能见
吾不见之处乎。纵使汝能见吾不见之处。自然非
彼不见之相。盖彼谓吾有不见之处。是亦能见吾
不见之处矣。自然非彼不见之相。何以故。不见本
自无相。非汝见所能及也。若不能见吾不见之相。
则见精自是非物。见既非物。非汝而谁。若谓见是
物者。是物亦能见矣。汝既见物。物亦见汝。有情无
情体性纷错。毕竟世间以何作主。故曰不成安立。
若汝见时。是汝独见。非我所见。见性廓然周遍法
界。清净圆明即汝真性。真性在汝而不自知。反取
我言以求其实耶。此解颇明。竟宜细玩。】

「阿难白佛言世尊若此见性(至)遍能含受十方国土。」

【阿难又白佛言。若见性在我。六凡四圣本无差别。
云何却有舒缩。如我承佛神力。观初禅天王胜藏
宫殿邻日月宫。此见周圆遍娑婆国土。何其高广。
退归祇林。秪见伽蓝。清心户堂。伹瞻檐庑。云何此
见缩大成小。为当墙宇。夹令断绝。佛言。此属前尘
大小。不应说言见有舒缩。譬如方圆器中。各有定
体。除器观空。空乃无量。离尘观性。自契本真。汝谓
入室之日。缩见令小。仰观天日。是谁挽见令高。若
筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无断续之迹乎。是

义不然。无庸情计。一切众生。随尘失性。为物所转。
以故观大观小。亦如空随器变。能转物者。即如除
器观空。故即心圆明。遍含国土。盖毛端国土。本非
大小。合受之理。不假神变。伹除情器。即廓尔现前。
楞伽云。未达境性心。起种种分别。达境性心巳。分
别即不生。真际云。既灭前尘。形量不立。一切即一。
性乃圆成。一毛含国土。义盖如此。】

「阿难白佛言世尊若此见精(至)唯垂大慈开发未悟。」

【阿难承佛指示。巳知见精是我真性。则此妙性。现
在我前。见必我真矣。不知能见此妙性者。复是何
物。盖我以身心分别妙性。而妙性则无分别。未曾
分别我身。则我有分别之身心。与彼无分别之妙
性。自是成两。正如月与月影。终不可合而为一。若
现前所见。实是我心。令我能见。则所见者实我。而
能见者非我。故曰见性实我。而身非我。非我则我
之身心。终成外物。何异如来前所难言物能见我
乎。阿难此问。既存能所。复落言筌。终非正问。而亦
迷情之所难解者。】

「佛告阿难今汝所言(至)一时惶悚失其所守。」

【佛告阿难。汝言。见在我前。是义非实。若实在汝前。
汝能实见。则此见精。为有力所。的可指示。汝于祗
林。遍观景物。现在汝前。无不可指。若见在汝前。亦
当确指。何者为见。阿难答言。见在物中。与物揉杂。
虽大圣不能剖析。必须离一切物别有自性。佛言。

如是如是。汝又发明此诸物中。何者非见。阿难又
言。物在见中。一览收尽。我实遍见。何者非见。佛言。
如是如是。夫即物非见。离物无见。二义无定。佛皆
以如是印之者。盖以色空等相。如虚空华。本无所
有。不可指定。何得有是非是处。是以大众之中。非
阿罗汉者。一闻惶悚。茫然自失。丧其所守。】

「如来知其魂虑交慑(至)故能令汝出指非指。」

【于是文殊师利。从大众中。顶礼佛足。合掌恭敬而
白佛言。此诸大众。不悟如来发明二种精见。色空
是非是义。若此前缘色空等象。若是见者。当有所
指。若非见者。应无所瞩。而今不知二义所归还是
见耶。抑非见耶。特请如来发明。此诸物象与此见
精元。是何物无是非是。佛告文殊。十方如来及大
菩萨。自住三摩地中。了知万法惟一圆融清净宝
觉。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。(见。根也。见
缘。境也。所想识也)了诸缘法。同是菩提妙净明体。云何于
中。有是非是。盖是天上真月。本无第二及彼水中
之影。知其真者。中间自无是月非月之辨。如汝是
文殊。岂得复有是文殊者。如是世尊。我是文殊。岂
得复有是文殊者。若有是文殊者。文殊则有二相。
我必不真。若真文殊。必无二相。是尚不立。安得加
非。佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。妙明之见。
喻如文殊真文殊也。空尘见缘。所谓是文殊者。二
文殊也。然此见缘依真而起。如第二月。谁为是月。

又谁非月。但见真体。则是非自忘。故曰。但一月真。
中间自无。是月非月。是知汝今若观见尘而发明。
终沉妄想。如以指喻指。终有彼我之是非。故不能
出彼是非之网。由真精妙觉而发明者。则为真见。
如以非指喻指。可出是非。得无分别。出指非指。即
出是非是。互换之文。同一意旨。出谓出情计之网。
言是非双泯也。】

* △分别外道品第四

「阿难白佛言世尊(至)见性断灭云何见明。」

【阿难又白佛言。诚如法王所说。觉缘遍十方界。当
住不灭。则与外道梵志所谈冥谛。投灰所说真我。
有何差别。世尊前言。见性周遍。非汝而谁。又言。即
心圆明。遍含国土。即所谓觉缘遍十方界常住不
灭者。然而黄发之流。亦说真我。遍界所立冥谛。谓
真性冥冥。体非生灭。外道非能见性。乃识情妄计。
混滥真说耳。又世尊曾于楞伽山。为大慧说。外道
常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自
然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非世尊前说
之因缘。与彼外道所说之自然矣。夫既非生灭。则
似乎自然。既非自然。则似乎因缘。既云远离。又非
因缘。云何开示。佛告阿难。我今如是方便开示。汝
犹惑为自然。若谓自然。必须甄别。有个自然之体。
汝今观此妙明中。以何为体。若以明为体者。应不
见暗。以空为体者。应不见塞。盖自然之体。不随境

变。今皆不然。非自然矣。】

「阿难言必此妙见性(至)虚空云何随汝执捉。」

【阿难言。今此妙见必非自然。今我发明是因缘生。
但心犹未明。云何合因缘性。佛言。此见亦非逐因
缘生。汝今见性现前。为复因明因暗。因空因塞而
有。若因明有。应不见暗。若因暗有。应不见明。乃至
因空因塞。义同明暗。又若缘空有见。应不见塞。缘
塞有见。应不见空。乃至缘明缘暗。义同空塞。是知
精觉妙明。非因非缘。亦非自然非不自然。无非不
非。无是非是。盖因缘自然是非等相。皆是妄情遍
计分别。精觉妙明本无是事。故当离一切相遍计。
既离。则圆成实体触处现前。无非法性。所谓但离
妄缘。即如如佛。汝今云何于中措心。以诸世间戏
论名相。而得分别。如以手摩虚空。秪自劳耳。虚空
云何受汝执捉。】

「阿难白佛言世尊必妙觉性(至)悲泪顶礼承受圣旨。」

【阿难又问。必此妙觉非因缘者。世尊云何尝与比
丘宣说。见性具四种缘。所谓因空而有。因明而显。
因心而知。因眼而见。是义云何。佛云。我说世间诸
因缘相。非第一义谛。阿难我复问汝。世人说我能
见。云何名见。云何名不见。阿难答言。世人因于日
月灯光。见种种色相。名之为见。无此三种光明。则
不能见。故名不见。不知此真见妙明。非和非合。不
逐境生。不随境灭。若无三种光明之时。名为不见

者。合应不见黑暗。若必见暗。此但谓之无明耳。何
谓无见。若明不见暗。暗不见明。如是二相。俱可名
为不见。若复明暗二相。自相凌夺。非汝见性。于中
暂无。则是二相俱可名之为见。是故当知。明暗通
塞。皆为缘尘。俱非见体。必须离相见见。亦复当知
见见之时。见非是见。盖四义成就。(明暗通塞)巳知见体
之离相矣。而见见之时。见岂为见乎。盖当人自有
个见见者在。而见物之见。非真见也。天真见之体。
犹自离见而非见所能及。又岂诸言说之所能及
哉。故自然因缘及与和合。离缘离相。言说不及。妙
菩提路。自非声闻之徒狭劣无识之所与知。

吴兴问。见精属妄。何以真见复见于妄。答。夫见精
者。映色之性也。见虽属妄。其性原真。当知见见之
时。别无所见。只是见于见中之性耳。若未见性。性
在见中。同名见精。若能见性。性超于见。方名见见。】

* △见妄品第五

「尔时世尊怜悯阿难(至)何况分别非灯非见。」

【阿难一闻见见非见之旨。转增迷闷。又复启请。佛
为指陈一切众生二种颠倒分别见妄。何谓二种。
一者众生别业见妄。二者众生同分见妄。别业者。
一人妄见也。同分者。多人妄见也。由此妄见。循造
妄业。当处发生。随业受报。云何为别业妄见。如世
间人目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。然
此圆影。为是灯色。为是见色。若灯色者。人当同见。

而何以目眚之人。对灯独见。若是见色。见巳成色。
而彼圆影。灯乎见乎。名为何等。是知不由境起。不
由根起。乃从眚起。而即灯即见者妄矣。又若此影
离灯而有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是即灯
而见者既无实体。离灯而见者又无定处。而离灯
离见者妄矣。是故当知色实在灯。见病为影。影之
与见。成于目眚。故曰。影见俱眚。然而见眚者则非
眚也。故曰。见眚非病。何者。目有眚病。则见圆影。而
见其有眚病者。则我妙明真精。本来无病。不受眚
病者也。故能卓见。我眼今有眚病眼眚。若除真见。
自复本体如如。常住不动。终不应言此眚是灯是
见。于中复有非灯非见。正如天上止惟一月。见真
月者。安得复言有第二月乎。何者。第二之月。捏目
所成。全是虚妄。不应穷诘。是有形耶。是无形耶。离
见而成者耶。非离见而成者耶。此之灯影。义亦如
是。了其无体。何用拟心。】

「云何名为同分妄见(至)清净本心本觉常住。」

【云何名为同分妄见。譬彼阎浮提中若干国土。若
一国人同感恶缘。则彼众中睹一切不祥境界。日
月星辰。阴阳灾变。种种恶戾之相。无不具见。而彼
别国众生。本所不见。亦复不闻。此谓同分妄见。吾
今为汝以同分别业。法喻互显。进退合明。如彼别
业见者。灯中圆影。但由眼眚而起。非灯所造。特根
之妄。非见妄也。故曰。眚即见劳。非色所造。然非眚

者终无见咎。例汝今日以目观见山河大地国土
众生本来无实。亦似灯中圆影。见灯影者为有眚
病。则此无实境界。亦可名为无始见病之所成。何
以故。同无实故。圆觉经云。一切诸众生。无始幻无
明。如彼虚空华。依空而有相。意盖如此。夫我眼根
之见。与彼见缘之境。虽则现前。然亦不能造眚。此
眚原我觉明见所缘者之所造。觉缘于物而起分
别。即为觉所缘者。此实造眚。惟我本觉明心。觉诸
缘者。则非眚也。本觉如好眼。觉明如眼病。根境如
灯影。但觉所觉之眚。则此觉巳不堕于眚中。所谓
见病非眚。此实见见。云何复以觉闻知见眚中之
事而名之哉。前云。见见之时。见非是见。正答此问。
是故汝今但见人见我。及诸世间十类众生皆属
见眚。非见眚者。盖当人自有个见眚者在。乃本来
见体。名见精真性。不得名见。前云。见非是见。意盖
如此。其曰同分妄见者。是以别业为例。以彼一人。
例此一国。一人病目。灯影由生。一国瘴恶。灾变互
起。见影见灾。同归妄见。又复以此一国。例彼大千。
同是觉明。无漏妙心。依真起妄。见闻觉知。虚妄病
缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不
和合。则是除灭诸生死因。圆满菩提。不生灭性。清
净本心。本觉常住。温陵曰。诸和合缘。乃因境而起
妄念粗相。不和合者。离缘独證。乃法执细相。能亏
菩提。起生灭。污净心。沦本觉。故当远离是巳。】

* △觉非和合品第六

阿难先悟本觉妙明。本非因缘。非自然性。而犹
未明如是觉元。非和合生。非不和合。此为觉心
馀尘。故世尊再与辨之。复举前尘而问。

「阿难汝虽先悟本觉妙明性(至)及诸群塞亦复如是。」

【阿难汝以一切世间妄想。和合诸因缘性而自疑。
以为證菩提心由和合。起作是见者。则汝以为妙
净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。
设一有所和。即涉妄尘。而非妙净。若和明者。明巳
现前。何处杂见。见之与相。目击可辨。明见相杂。作
何形像。若谓明非见者。云何见明似相杂矣。明若
即见。谁为见见。又似非杂。杂则必和。而此见体圆
满。何处和明。明体圆满。自不和见。是见必异明。而
不与明杂。杂则失彼妙明净性。而谓见与明和。非
其义矣。彼暗与通塞。例自可明。亦复如是。】

「复次阿难又汝今者(至)及诸群塞亦复如是。」

【和者杂而不辨。合则附而不离。上明和义。如水和
土。此明合义。如盖合函。

复次阿难彼妙净见精。亦复不与明暗通塞等合。
若与明合。至于暗时。巳无明相。此见合明。亦当随
时灭去。如何复与暗合而能见暗。若见暗时不与
暗合。则见明者。应当不与明合。不与明合。则不见
明。不见明者。云何谓之与明相合。而了知明之非
暗耶。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。】

「阿难白佛言世尊如我思惟(至)及诸群塞亦复如是。」

【阿难白佛言。世尊。我今思惟。此妙觉元与诸缘尘
及心思虑非和合耶。佛言。亦非非和合义。和谓与
明暗通塞等和也。凡物之不和者。两下皆有边畔。
汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为
畔。求畔不得。非非和矣。不惟求畔。不得亦且。畔义
不成。若明际中必无见者。则此见与明。自不相及。
相及乃为有畔。今自不知明相所在。云何成畔。畔
义不成。非非和矣。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
又若谓非与明暗通塞等合者。则见与明。根境乖
角。如耳之与明了不相触。今且不知明相之所在。
云何甄别合与非合之理邪。今见境既不乖角。又
似非非合者。彼暗与通及诸群塞。义亦如是。】

* △显示藏性第七

自卷初发明觉性。广辩真妄。及至重开彗目。再
扫馀尘。至此身心洒落。真妄两亡。斯可显示如
来藏性。使知根尘处界。法法圆明。物物显现。是
谓造悟修證根本也。

「阿难汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。」

【阿难汝犹未明。一切浮尘诸幻化相。当处出生。随
处灭尽。本无有生。亦无和合。幻妄称相而巳。原其
本性。真为妙觉明体。盖幻无自性。依真而立。如华
起空。全体即空。如泡生水。全体是水。故曰。其性真
为妙觉。明体如是。乃至五阴六入。从十二处。至十

八界。因缘和合。虚妄有生。因缘离别。虚妄名灭。殊
不知本如来藏。常住妙用。不动周圆。妙真如性。性
真常中。求于去来。迷悟生死了不可得。问。真如之
性。人人具有。本无生死去来。奈何今之实有邪。曰。
以不真常故有。真常则不有矣。譬之空水。目病则
华。风激则泡。岂真常哉。若睛明澄湛。求其华泡。复
可得乎。】

** △五阴

「　色如空华
　受如触掌
　想如说梅
　行如瀑流
　识如饷空」


「阿难云何五阴本如来藏(至)本非因缘非自然性。」

【云何五阴。本如来藏妙真如性。盖以幻无自性依
真而立。如彼华依于空。泡依于水。如来藏当人法
身妙性也。依果而称。曰如来。含摄众德。曰藏。常住
不动。遍足周圆妙。万物而至神性一切而不异。曰
妙。真如性能见是性。则迷悟生死。了不可得矣。何
谓五阴。色受想行识。五者成体荫蔽妙明也。以色
阴言之。譬如有人以清净目观晴明空。唯见晴空。
迥无所有。其人无故。不动目晴。瞪视发劳。则于虚
空之中。别见狂华。复有一切狂乱。非相色阴。当知
亦复如是。净目晴空。喻以净智。观妙性故。迥无所
有。劳目华空。喻以妄因缘妄色。故别见狂相。然是
色阴不因境有。不自根出。譬彼狂华不因空生。不
自目出。若从空来。则有出入。有出入者。非虚空相。

非空则实。自不容其华相起灭。如阿难体中不容
阿难。可见华不起于空中。若自目出。目能有见。出
既见华。入当见眼。若无见者。出既翳空。入当翳眼。
又出眼见华。眼应无翳。无翳之眼。则是好眼。何以
必见晴空。无华方称好眼。不自眼出。三折明矣。是
故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。即如来藏
妙真如性。以下四阴皆当例此。】

「阿难譬如有人手足(至)本非因缘非自然性。」

【以受阴言。譬如有人手足百骸。宴安调适。忽忘我
身。本无诸受。其人无故。忽以二掌。于空相摩。便生
涩滑冷热诸相。是诸幻触。不从空来。不从掌出。若
空来者。既能触掌。何不触身。岂是虚空。选掌而触。
若从掌出。应不待汝。合摩而生。又若自掌出者。出
则有入。出时掌既有知。入时臂应有觉。知出知入。
自有一物。身中往来。又何待合掌而后知觉。受阴
虚妄。本非因缘。非自然性。三折明矣。】

「阿难譬如有人谈说(至)本非因缘非自然性。」

【以想阴言。譬如有人谈说酢梅。口中出水。思蹋县
崖。足心酸涩。是口中水。不自梅生。不从口入。若云
梅生。梅尚不能自谈。安能令人口水。若从口入。口
自合间。何须待耳。若独耳闻此水。又何不自耳中
而出。思蹋悬崖。其义类是。是故想阴虚妄。本非因
缘。非自然性。三折明矣。】

「阿难譬如瀑流波浪(至)本非因缘非自然性。」

【以行阴言。妙湛妄动。逐境转徙。念念迁谢。新新不
停。譬彼瀑流。波浪相续。如是流性。不因空出。不因
水有。亦非水性。不离空水。若因空生。则诸十方无
尽虚空。成无尽流。世界自然。俱受沦溺。若因水有。
则流应离水。别有体相方所今应现在。若即水性。
则何以澄清之时。别无流体。又且离空。离水不得。
空非有碍。水流其间。水外无流。流终依水。行阴虚
妄。本非因缘。非自然性。四折明矣。】

「阿难譬如有人取频伽瓶(至)本非因缘非自然性。」

【以识阴言。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎
空。千里远饷。满中之空。喻识阴也。性空真觉。周遍
法界。一迷为识。局在妄身之中。如空贮瓶中。空无
往来。不可擎饷。以随瓶故。步有千里之行。他国之
饷。喻性无生灭无舍受。以依妄身故。逃形于此。受
身于彼。迷性成识。妄随轮转。义亦如是。然此虚空。
非彼方来。非此方入。若彼方来。彼方既擎空去。彼
方应少虚空。若此方入。此方开瓶。彼方应见空出。
虚空无体。计有出入。皆为虚妄。识阴虚妄。本非因
缘。非自然性。三折明矣。夫身心万法即如来藏。妙
真如性。大觉将与觉之。故此卷之初。权与明倒正
辨。缘影择见。精示真量。一就其倒迷情计。为之拂
心眼之尘翳。洗肝肠之垢浊。使之心境洒落。真妄
两忘。然后融会入如来藏。遂知根尘处界无非妙
真如性。此二卷及三卷大旨也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第二