根元即行阴也以迁流造作故为生灭之元由粗
重在前故幽隐不见今粗重既灭而幽隐者始得
披露故知三界生死根元非关意识是第八识中
含藏种子为本故曰那陀微细识习气成暴流由
见此根本故能尽见十二类生皆由此而生生灭
灭也虽未通其各命由绪等者识寿煖三合为命
根言想阴巳尽虽未曾知十二类生各各受命之
由绪而十二类同生之基巳见其肇若阳𦦨光明
闪烁不定故曰犹如野马熠熠清扰言野马者乃
田气游气春晴伏地可见状如水而光如𦦨渴鹿
认以为水而实非水即阳𦦨也言清扰者谓此行
阴幽清扰动非若意识之如大流也为浮根尘究
意枢穴者门簨曰枢门臼曰穴皆动转之要处言
根尘生灭皆以行阴为枢穴此即行阴未尽之相
也盖想阴如大流行阴如细流识阴如无波之流
前之想阴尽如大流息此之行阴现如细流生若
将此细流元习之性反入无波元澄之体则元习
澄矣若元习一澄则此细流皆为澄清之水此即
清水现前名为初伏客尘烦恼此即行阴巳尽之
相亦是转第七识为平等性智时也盖众生之浊
本乎行阴故行阴尽而超众生浊至此则知异生
之性迁变不生皆由行阴主之也环师云生灭不
停业运常迁名众生浊故行阴尽则超之由行阴
密移曾无觉悟名幽隐妄想。】

「阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心
十类天魔不得其便方得精研穷生类本于本类中
生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者
是人坠入二无因论。」

【此下明行阴将破未破时有十种相也得正知者
言想阴巳破不遭邪虑方得正知破后二阴名遍
如矣奢摩他中即圆定发明也凝则不动明则不
惑正则不偏用心如此故天魔不能伺其便也盖
受想二阴未破观力犹浅天魔尚可窥其用心伺
其间隙坏其正定今二阴巳破唯一精真即外魔
无所窥其浅深又安能扰乱哉故下十种皆是内
魔作㜸也方得精研穷生类本者言想阴既尽天
魔不扰方得加功用行精研穷究十二类生之根
本故十二类生根元方得披露也幽清圆扰动元
者隐密难见曰幽扰微波轻动曰清扰十二同基
曰圆扰合而言之谓之动元然虽观察动元实未
曾净藏识种子故忽起异计坠入无因。】

「一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘
于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死
此生彼秪见众生轮回其处八万劫外冥无所观便
作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有由
此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。」

【此单计迁流不住以为无常而起断见也是人指
想行巳尽之人本无因者谓前际无因也生机全

破者行阴披露也由行阴全破六用不行故乘定
中眼根功德彻见过去八万劫中诸类众生随业
波流死此生彼相续不断八万劫前冥然不见妄
计冥无所观处为冥谛为自然为浑混不知巳之
见量有限遂生妄计以为一切众生皆从八万劫
前无因而有由此计度便惑此冥谛为正遍知菩
提性坐守于此更不前进所谓依旧认贼为子故
曰堕曰亡曰惑言外道者即异端也以彼不见根
本妄生异计故。】

「二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知
人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜
生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今
尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成
菩提事当知今日一切物象皆本无因由此计度亡
正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第一外道立
无因论。」

【末无因者后际无因也何以下是以前际推后际
也言我前际本来不见菩提云何后际更有成菩
提事此由未见识阴不能别见各命由绪但是总
相见于多分众生长时不变起斯计耳若四果罗
汉行开识现便能别见各命由绪终不执于自然
矣岳师云本无因之本字当是末字亡正遍知者
执无因非正知观前后际止八万劫非遍知由彼
不达善恶循业发现妄计八万劫前自然而有八

万劫后自然而无成断灭论此在邪见中摄。】

「阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生
类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人
坠入四遍常论一者是人穷心境性二处无因修习
能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾
散失计以为常二者是人穷四大元四性常住修习
能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾
散失计以为常三者是人穷尽六根末那执受心意
识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切
众生循环不失本来常住穷不失性计以为常四者
是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今巳
永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常由此
计常亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第二
外道立圆常论。」

【此单计迁流不住者为遍常而起常见也长水曰
行阴生灭相续不失故名常由计四种遍一切法
故名圆也瑜伽云依止上中下静虑起宿命住随
念而生四遍常论一者下计心境常是人想破行
现乘此心开遂究心境二性从何而有然见量有
限故穷至二万劫外则不能见遂计一切众生二
万劫中无因而有然不计劫外无因为断灭唯计
劫内相续为遍常所心异乎前计二者下计四大
常此亦行人乘心开而究四大种性本来常住依
此修习然心量有限故见四万劫中众生虽有生

灭而四大体性常恒此亦计劫内所见而巳三者
下计八识常根字识字之讹六识即眼耳鼻舌身
意识也末那即第七识执受即第八识也此由行
人乘心开后穷心意意识本元由处本性常恒岳
师云本元由处指行阴也依此修习能观八万劫
中一切众生死此生彼本性常住良由六八二识
皆依第七为生灭根元故即计此生灭根元为常
住性如见细流谓之止水此尚未望见八识真常
流注况菩提妙性乎所谓无量劫来生死本痴人
唤作本来人也四者下计想尽常想元想阴也生
理行阴也行人妄谓流转生灭皆属想心今巳永
灭则不生不灭之理自然属行不待研穷观察便
计为常不知行阴即生灭根元也此四皆计生灭
为圆常在边见中摄。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入
四颠倒见一分无常一分常论一者是人观妙明心
遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方
凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性
名之为常彼生灭者真无常性二者是人不观其心
遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性
劫不坏处名究竟常三者是人别观我心精细微密
犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭
其不坏性名我性常一切生死从我流出名无常性

四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性
色受想等今巳灭尽名为无常由此计度一分无常
一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道
一分常论。」

【此双计常无常也自即巳身他即众生国土盖平
等性中本无自他而妄计自他中道了义本无偏
执而妄执两边国师所谓南方佛法半生半灭是
也一者下在自他处计常无常首二句举其观行
湛然下明其堕计神我者即二十五冥谛中末后
谛也我遍十方即量同虚空我也由彼计有真我
周遍十方无生无灭故常众生在我心中生生死
死故是无常二者计三灾及不及处为常无常此
由不观自心但观国土自三禅以下三灾所及处
计为无常自四禅以上三灾所不及处计之为常
三者下计自巳身心为常无常以身粗而心细故
别观心虽流转十方而性无改变为常能令此身
生死为无常故唯识云体常至细如一极微潜转
身中作事业故四者下观四阴而双计也计前三
阴巳灭为无常行阴现在迁流名为常由此下结
成外论此亦边见中摄。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入
四有边论一者是人心计生元流用不息计过未者
名为有边计相续心名为无边二者是人观八万劫

则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边
有众生处名为有边三者是人计我遍知得无边性
彼一切人现我知中我曾不知彼之知性名彼不得
无边之心但有边性四者是人穷行阴空以其所见
心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭
明其世界一切所有一半有边一半无边由是计度
有边无边堕落外道惑菩提性是则名为第四外道
立有边论。」

【此双计有边无边也分位有四谓三际见闻彼我
生灭也一者下约三际以计有边无边生元流用
不息者谓观行阴现在迁流无有间断遂计过去
巳去未来未至为有边计现在相续不断处为无
边此在无边际中妄立边际所谓刻画虚空也岂
知菩提之道无去来今者哉二者下约见闻以计
有边无边谓八万劫内有见有闻处为有边以限
于八万之数也无闻无见处为无边以无穷无极
不可得而知也三者下计彼我为有边无边由彼
计自巳神我色来见色声来听声无不遍知自谓
唯我一人得无边性而彼一切众生皆现我性之
中然我但见其人不见其人之性便计彼人不得
无边之性名有边性岂知汝自不见非彼人性有
边也四者下约生灭以计常无常此人穷此行阴
始有而后空先生而后灭据自巳识见妄计众生
身中一半属生一半属灭遂判生为有边灭为无

边此在邪见中摄惑菩提性者以菩提性无分位
无边际故。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入
四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观变化元
见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处
名之为生不见见处名之为灭相续之因性不断处
名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处
名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见
有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无
亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句
二者是人谛观其心互互无处因无得證有人来问
唯答一字但言其无除无之馀无所言说三者是人
谛观其心各各有处因有得證有人来问唯答一字
但言其是除是之馀无所言说四者是人有无俱见
其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无
亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘由此计度
矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道
四颠倒性不死矫乱遍计虚论。」

【此计四种矫乱也上计常与无常边与无边尚未
至混淆此则亦常亦无常亦边亦无边一向矫乱
此颠倒之尤者也知见者据彼定中所知所见而
倒计也婆沙论云外道计天常住名为不死计不
乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故

有问时答言秘密不应皆说或不定答佛法诃云
此真矫乱一者下明八亦矫乱以一生灭行阴而
计八种即四句中双亦也就上迁流有边处名变
中间相续无边处名恒非随缘不变之旨以八万
劫内所见处名生八万劫外不见处名灭非果生
因灭之旨相续不断处为增中间所离处为减非
不增不减之旨生处为有灭处为无非有无俱遣
之旨以理都观者以观行阴也用心别见者别生
八义也以自无定见故逢人问即以两楹之说而
混答之令彼前人于章句中不得义理故随闻随
失也二者下明唯无矫乱此人在无处观心即从
无处有个入路故逢人问而答物物皆无三者下
明唯是矫乱此人在有处观心即从有处得个入
路故逢人问而答处处皆是问前以八义并陈可
名矫乱今单计有无而以一字答人何故亦名矫
乱答执物而不顺理为矫中无主正为乱今观第
一第四言皆两可乱意为多而终非顺理亦兼于
矫第三第四言惟一偏矫意为多而终非主正同
归于乱故总名矫乱四者下明有无矫乱有无俱
见者谓既见互其互有又见其互互无也其境枝
故其心亦乱者言所见之境不定能见之心亦不
定故有问者即答云亦有即是亦无以有即是无
不专于无也亦无不是亦有以无不是有不专于
是也良以知见纷错杳冥恍惚中无定衡故总归

矫乱而巳此亦邪见中摄若是真实得底人道有
道无总有出身活路。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入
死后有相发心颠倒或自固身云色是我或见我圆
含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我
或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相
如是循环有十六相从此或计毕竟烦恼毕竟菩提
两性并驱各不相触由此计度死后有故堕落外道
惑菩提性是则名为第六外道立五阴中死后有相
心颠倒论。」

【此计后际有想十六也无尽流即行阴也此由见
行阴有相故并前巳灭想阴皆成有相色有四相
者一色是我者即色是我也二我有色者我大色
小色在我中也三色属我者离色是我也四我在
色者色大我小我在色中也色阴既尔三阴亦然
此以现在之生有推未来之死亦有故曰死后有
相此即六十二见中之四见也从此下更成转计
言烦恼则摄尽染法言菩提则摄尽净法既知四
阴是常则知烦恼菩提二性并行各不相触故凡
则决定凡圣则决定圣决无转凡成圣转烦恼成
菩提之事也惑菩提性者迷于不变随缘之旨而
认确定死常故曰惑此亦边见中摄。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本

观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者
是人坠入死后无相发心颠倒见其色灭形无所因
观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性销散
纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得
死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环
有八无相从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字
究竟断灭由此计度死后无故堕落外道惑菩提性
是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。」

【此计后际八无相也此由见前三阴巳灭无相而
因计行阴皆成无相也形因色有故色灭则形无
所因心因想系故想灭则心无所系以有受则连
持色心故无受则无缀三阴既销纵有行阴亦归
断灭此则以断推断也今观此身现在尚无阴相
可得死后岂有阴相哉此又以身验死决知无阴
相也从此下转计涅槃因果一切皆无同归断灭
也惑菩提性者以菩提性不立一尘不舍一法真
空妙有妙有真空非断灭故此亦边见中摄。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无
自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论色受想中
见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界
八俱非相随得一缘皆言死后有相无相又计诸行
性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措由此计度
死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性

是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。」

【此计有无俱非也双计有无者谓以存处计有灭
处计无也自体相破有以行阴之现有而破前三
之巳无以前三之巳无破行阴之现有也死后俱
非者以破无则成非无破有则成非有故曰非有
非无色受想中见有非有者谓在色受想灭中虽
见行有亦同色受想灭而非有矣行迁流内观无
不无者谓在行阴扰动之内虽见前三巳无亦同
行存而非无矣如是穷四阴而遍计遂成八俱非
相故随举一蕴皆成双非也又计诸行者盖不单
指一行而兼指万法言此万法迁流变化无不双
非故曰心发通悟也虚实失措者以非无故不可
言虚以非有故不可言实也由此计度死后俱非
者谓以生存例死后也后际昏瞢无可道故者后
际即死后未来际昏瞢犹言杳冥谓后际之事杳
冥恍惚故道有亦非道无亦非而皆不可道也以
未得真知灼见揣摩彷佛而创为此论若真得见
谛者不妨道有道无皆成妙论惑菩提性者以菩
提性非有非无言思路绝故此亦邪见中摄。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入
七断灭论或计生灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭
或极舍灭如是循环穷尽七际现前消灭灭巳无复
由此计度死后渐灭堕落外道惑菩提性是则名为

第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」

【此计七处断灭也后后无即行阴念念灭也或计
生灭等此计阴性如无源之水有流近而竭者有
流远而竭者故虽生七处近远不同后皆断竭七
际谓四洲六欲初禅二禅三禅四禅四空也身灭
即欲界人天欲尽即初禅苦尽即二禅极乐即三
禅极舍即四禅及无色界也现前销灭者三阴巳
灭行阴亦尔也七处皆现断灭死后必不复生也
若此方儒宗末流但计人间断灭仍不许有六处
惑菩提性者以菩提性亘古亘今常住不断故此
亦边见中摄。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入
五涅槃论或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故
或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故或以三禅
极悦随故或以四禅苦乐两亡不受轮回生灭性故
迷有漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循环
五处究竟由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性
是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。」

【此计五现涅槃也或者不定之辞以欲界为涅槃
者如仙家计玉皇横统三十三天为玄都上清之
境无生无死不知此即六欲之帝释也由此天澄
莹生明超过日月便计此处是现涅槃若据前文
初禅离苦受一切苦恼所不能逼二禅离忧受一

切忧悬所不能至故今云初禅无忧二禅无苦误
也三禅极乐以得寂灭乐故四禅苦乐双亡一切
世间诸苦乐境所不能动三灾不坏无生灭故此
皆迷有漏作无为认生死为涅槃也此由见下界
之不安遂计五处为安隐以见下界之秽浊遂计
五处为胜净耳言究竟者计此五处皆是极果也
五现涅槃者谓此五处是现在涅槃以现在受乐
不待来生故此亦邪见摄惑菩提性者以菩提涅
槃尚在遥远故。】

「阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现
斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言
登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我
灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起
深孽保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无
上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净
标指。」

【此结劝覆护也故现斯悟者心发邪悟知其悟而
不知其迷也自起深孽者言外魔不扰皆是自巳
心魔为孽所谓自作孽也故知心正事正心邪事
邪若未达一心触途皆伪正行亦成邪行佛门变
作魔门若了一心则无往不利苦行亦成妙行邪
宗即是正宗只如五熟炙身外道一法若了之则
胜热为无分别智𦦨之门若昧之则尼乾作大邪
见严炽之解是以法无邪正道在变通于无上道

不遭枝岐者言此十种如木之枝而非本如路之
岐而非正也无令心祈得少为足者祈求也勿令
心之所求而以偃鼠鹪鹩之见自限盖遭枝岐即
堕于外道得少为足即堕于二乘故嘱其为众生
作成佛之标指令其直往不令中途遭委曲也。】

「阿难彼善男子修三摩提行阴尽者诸世间性幽清
扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业
深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣顾瞻
东方巳有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无
所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类
不召于十方界巳获其同精色不沉发现幽秘此则
名为识阴区宇若于群召巳获同中消磨六门合开
成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠
琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其
所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。」

【此明识阴未尽巳尽之相也诸世间性即异生性
也同分生机即同生基也基表生之根机表动之
始沉细纲纽亦指行阴言以幽隐深微故曰沉细
生灭总要故曰纲纽由前坚凝正心用功不辍至
此而生死纲纽忽然隳裂也补特伽罗此云数取
趣即中有身也纲纽既立则三界诸趣受生偿业
之深脉此感而彼应者皆悬远隔绝矣此行阴巳
尽之相也由生死既绝而涅槃性天将大明悟如
鸡后鸣也盖涅槃性天为五阴所覆昏如长夜每

一阴现如报鸡一鸣故色阴现如鸡初鸣受阴现
如鸡二鸣至识阴现则如鸡后鸣矣回顾涅槃性
天巳有精色微露但未能透明以有一层识阴
区宇未破故也然行阴既尽无复迁流而六根
始得虚静不复驰逸于是内根外尘化为一味湛
明之境故内不见有能入之根外不见有所入之
尘唯识所谓离二取相故得真住唯识也受命元
由即前各命由绪指第八识也良以根尘既销业
识始露今既观见受命由绪复能执守受生元本
故十二类中不能复牵召其受生矣至此则断异
生性障證遍行真如故曰于十方界巳获其同然
此才是初入地相初證真如初见佛境界如见东
方巳有精色殊非向前昏沉望佛境而不见也但
所见佛境若黎明时见物非若大明当空无不洞
彻此识阴未尽之相也若于群类既不能召而于
十方又获其同若使更用金刚智力销磨六门使
其分者合壅者开皆得成就则六根如邻之相通
可以互用而世界身心内外明彻如吠琉璃成一
圆融清净宝觉此非发现幽秘之比是识阴巳尽
之相也藏经音义曰吠琉璃宝名此宝青色其体
甚坚一切宝刀皆不可坏亦非烟𦦨所能镕铸唯
鬼神有神通力者能攻之为器也亦云即金翅鸟
卵以清莹明彻犹如金刚不可破坏故借以为喻
故知行尽无过者在七信位齐小罗汉识尽乃十

信满心住位初心始得證入圆通是知凡言罗汉
获圆通者皆指初住以圆住齐于别地是大乘罗
汉故盖受命之浊本乎识阴识阴巳尽则连持色
心不断者亦巳断尽故得超命浊至此方见受命
之元是罔象虚无妄想主之也言罔象虚无者谓
此虚无恍惚不真是真识中生灭影子非真虚无
也。】

「阿难当知是善男子穷诸行空于识还元巳灭生灭
而于寂灭精妙未圆能令巳身根隔合开亦与十方
诸类通觉觉知通吻能入圆元若于所归立真常因
生胜解者是人则堕因所因执婆毗迦罗所归冥谛
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心
成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。」

【此下明识阴将尽未尽之相其类有十也一因所
因执穷诸行空者照见行阴空也于识还元者谓
行相泯然归于识海如波澜灭化为澄水时亦是
生灭巳灭寂灭将现时由识阴未破尚有所覆故
于寂灭精妙之理未得圆满然令向之六根隔开
者今始合也亦与十方诸类通觉者即诸类不召
巳获其同此是行尽而识现也觉知通吻能入圆
元者言此知觉上与诸佛相通下与众生吻合即
受命之元发觉之元皆由于此今四阴荡尽浑身
巳住其中故曰能入圆元此正识阴区宇也若于
下谓于是中起法执而堕外道也所归指圆元谓

即于圆元为归休处遂立此处为真常因以为决
定而不可转不知此圆元处实非真常因而妄执
为真常因故堕因所因执若作此解则与黄头外
道所执冥谛同一类矣言冥谛者百论云从冥生
觉从觉生我知从我知生五唯量从五唯量生五
大从五大生十一根神我为主常觉相处中不败
不坏摄受诸法此中所执冥谛为第一谛中间二
十三法从冥谛生神我即受用此二十三法者也
迷菩提者谓不知正果亡知见者谓不知正因是
名下结成外种立所得心成所归果者以不达圆
满菩提归无所得而妄计有所得所归也向也根
隔合开圆通将近今则圆者遍而通者隔反违远
矣向也于涅槃天将大明悟今则背涅槃城而不
见矣向也觉心欲发将为佛子今则反成外道种
姓矣。】

「阿难又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙
未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有
众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非
能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅
槃城生大慢天我遍圆种。」

【此计能非能执也前认识阴为归托处此即以前
所归托处揽为识体而谓一切众生皆从我体流
出遂执我能生彼彼不能生故曰能非能执由作

此解正与摩醯首罗同一种类盖首罗能现无边
众生身遂为一切众生皆我流出是能窥见海能
生沤而不知巳身尚未离沤也能为心能事果者
谓我能作为我能办事因因果果总是我也大慢
天即指摩醯以执我能生物轻慢一切故我遍圆
种者谓我遍我圆故十二类生皆我流出也。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空
咸其生起即于都起所宣流地作真常因无生灭解
在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷
生胜解者是人则堕常非常执计自在天成其伴侣
迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果
违远圆通背涅槃城生倒圆种。」

【此计常非常执也谓行尽识现时即以识阴为自
身所归所依之处故自疑身心世界皆从彼中流
出即此便是不生灭性此认湛不摇处为不生灭
不但不见不生灭性亦迷现在生灭之法是以非
常为常故曰常非常执作此见解正与计自在天
为万物因者同一类矣岂知自在亦非常之天哉
由外道不知遂执此为生天生地之本温陵曰由
依识元妄计常住故曰立因依心成妄计果前计
我圆生物此计彼圆生我故曰倒圆问万法唯识
是如来正说云何此中皆堕外种答内教万法唯
识从缘变起悉如梦幻不是实生故不立知见不

生法执今曰立所得心立依因心立能为心皆是
知见立知故总堕外道。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情
与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知
生胜解者是人前堕知无知执婆吒霰尼执一切觉
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心
成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。」

【此计知无知也所知即所观识阴知遍圆者谓此
识性无处不遍也因知立解者谓因知遍圆而生
见解妄谓无情草木与人无异不分有情无情故
曰无择是人则堕有情无情皆有知觉则与婆吒
霰尼二种外道同一类矣温陵曰此谬计圆知以
为因心则果终虚谬矣以无知为知是倒知也问
观国师有情与无情其一体之说忠国师有无情
作佛之谈有何差别答内教谓由迷真如而成业
识从业识而起相见遂分有情无情各自安立既
悟之后则转业识而成真如故有情无情同一圆
融清净宝觉通为一佛国土谓之法性身法性土
全身是土全土是身岂复有草树为人人为草树
种种差别是知内教所说无情说法是说破识之
后浑成一心时也此则业识尚在相见犹存未能
融为一体是妄计也问前文草木金石皆能作妖
为孽岂非有情乎答此是依草附木之精灵有知

非草木元有知也曰若老枫化为羽人朽麦化为
胡蝶此自无情而之有情贤女化为贞石山蚯化
为百合此自有情而之无情则又何谓答此偶有
所感而化也非老枫朽麦元有情也亦非贤女山
蚯元无情也今之未破识阴而妄言天地同根万
物一体者皆婆吒霰尼之俦也昔晦堂老人与夏
倚公立论道至会万法为自巳及情与无情其一
体时有一犬卧香案下以压尺击犬又击香案曰
犬有情便去香案无情自住情与无情何得便成
一体去夏不能答堂云才入思惟便成剩法何曾
会万法为自巳耶。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆融根互用中巳得随顺便于圆化一切发生
求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事
以此群臣发作本因立常住解是人则堕生无生执
诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火祟水求出生死
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计著崇事
迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城
生颠化种。」

【此计生无生执也识阴尽者销磨六门诸根互用
今虽未得互用巳得随顺十八神变便能睹见四
大元化之相妄谓一切变化皆从四大发生于是
背自巳之性火光明而求火光明背自巳之性水
清净而求水清净背自巳之性风周流而爱风周

流背自巳之性地无法不生而妄计地大为能生
于是事水事火事风事地求出生死以此四大为
造物之根源遂立此四大为司物之真宰妄计能
生万物而实不能生故曰生无生执迦叶波即事
火外道言作如是解者便与此等同一类也迷心
逐物犹言背觉合尘不当求而求曰妄求不当冀
而冀曰妄冀四大为所生所化而实非能生能化
执此不能生不能化者为能生能化是名颠倒化
理且心为化原识是化种今迷心从物舍本逐末
非颠倒而何欲出生死返入生死矣。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依
生胜解者是人则堕归无归执无想天中诸舜若多
成其伴侣迷佛菩提妄失知见是名第六圆虚无心
成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。」

【此计归无归执也圆明即识阴也见圆明而遂计
明中罔象虚无之体为毕竟空性便欲灰身泯智
以永灭空为归休之地不知此永灭空亦是幻境
非实归处也无想天是略言非非想以该四空是
其同类也圆虚无心者以罔象虚无为因也成空
亡果者以断灭空亡为果也。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者
是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣

迷佛菩提亡失知见是名第七执著命元立固妄因
趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。」

【此计贪非贪执也圆常亦识因也观圆常而欲固
身常住同于精圆者亦若此方性命双修形神俱
妙之意也贪非贪执者此是妄生贪著留形世间
不知此身本不可贪以为常以此身如芭蕉电露
故也阿斯陀此云无比即古仙也执著命元者以
识阴为长命之元立固妄因者身非常住久必坏
生故以长生为固妄也趣长劳果者劳我以生息
我以死故以久寿为长劳也生妄延种者不知法
身是亘古亘今不毁不坏之体而欲希延寿命以
长存故曰妄也。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际坐莲华宫
广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则堕
真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见
是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城
生天魔种。」

【此计真无真执也观命互通者以识寿暖三连持
不断者为命今观见各命由绪皆以识阴为主是
识阴互通一切命也若识阴尽则彼我之阴亦尽
谁證真常谁为度生故却留尘劳以固命根复恐
销尽故自化七珍宝媛穷奢极欲以为大菩萨行
事不知纵恣其心邪思巳久非若菩萨真见命元

留法执以度生也由彼妄计此是真菩萨行而不
知非真故曰真非真执吒枳迦罗即欲顶自在天
能化欲境而自娱乐者发邪思因立炽尘果者始
欲以缘思净尽为因今反以邪思纵恣为因矣始
欲以纤尘不立为果今反以尘劳炽盛为果矣昔
郁头蓝弗以世俗智伏下地惑得非想定具五神
通时君尊敬迎以入宫宫中女子接足而礼蓝弗
触女子手遂用贪爱便失神通故曰才生一念欲
便失五神通岂有邪思炽尘而不退堕者乎。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
于命明中分别精粗疏决真伪因果相詶惟求感应
背清净道所谓见苦断集證灭修道居灭巳休更不
前进生胜解者是人则堕定性声闻诸无闻僧增上
慢者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精
应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。」

【此计定性声闻也命明犹言命光即识阴也此识
既含藏漏无漏种故于此中分别决择苦集种子
是有漏是粗是伪灭道种子是无漏是精是真修
道为因曰感證减为果曰应此皆实修实證唯求
速出生死而趋涅槃殊不知清净道中本无生死
及涅槃也故永嘉云知苦常怀厌离断集恒畏其
生慕灭独證无为修道唯论自度故一居寂灭即
便休息于诸菩萨游戏神通净佛国土不生好乐
所以恋住化城不趋宝所言定性声闻者即不回

心钝阿罗汉也无闻僧即愚法声闻未得谓得未
證谓證者圆精应心谓满其专精求应之因成其
独感趣寂之果然此有馀涅槃仅齐七信识阴所
覆尚不达圆通因地安能至无馀果地哉此由空
所缠缚以小知小见为足亡失佛之知见不能趋
向大乘寂灭场地所谓夜明帘外转身难也。】

「又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进
生胜解者是人则堕定性辟支诸独觉伦不回心者
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉吻心
成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。」

【此明定性辟支也销六入一为圆融破有归空为
清净了见命元为觉明发研深妙者独觉则观物
变易发深妙之悟缘觉则观十二因缘发深妙之
悟也即于发深妙处立为涅槃归休之地坚执不
舍滞在圆明一路不趋宝所所谓水澄月满道人
愁也定性辟支比之声闻巳胜一步以能侵断习
气故也圆觉吻心者独觉缘觉虽皆与觉明吻合
但非圆融清净宝觉还是精觉吻合之心故成元
澄湛明之果也不化圆种者以有觉在非若菩萨
常觉不住故曰不化昔有僧问曹山朗月当空时
如何山曰犹是阶下汉僧云请师接上阶山日月
落后相见问声闻辟支皆是出世圣人何故亦列
魔数答此经以圆通为宗略有纤毫沾带便是违

背圆通故约其沾著法执处实与众魔无异然但
取其不回心者若肯回心便名大阿罗汉不堕斯
类矣。】

「阿难如是十种禅那中涂成狂因依迷惑于未足中
生满足證皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷
不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息
将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成
外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进
汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世
普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救
销息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路。」

【此勉劝覆护也中途成狂前八居多未足生足后
二居多也因依迷惑者言此十种皆依无明妄执
生起所爱先习即无始来堕贪爱境所薰习气今
于定中各自发现故在中涂自画不进妄谓究竟
此皆堕在大妄语中也前七是外道第八是邪魔
若魔外既由邪心感邪福业俱未断惑故业尽而
必堕若后二种巳能断惑取證但不增进亦无堕
落矣见魔者分别曰见岳师曰前七纯是见第八
是见爱以留尘劳生胜解故至于二乘界内见爱
虽尽而法爱犹存总属分别见妄绥安也邪缘即
指见孽除此见孽则自然證入佛知见地中间更
无诸委曲相矣故初卷云皆由不知常住真心用
诸妄想至此则知妄想即是五阴若此五阴妄想

有一毫不净不能得入佛知佛见若破除五阴方
得真无生法忍譬如髯公五关斩将方能得见真
主之意巳上五十种见解并是迷宗失旨背湛乖
真捏目生华迷头认影若敲冰索火缘木求鱼畏
影逃虚扪空捉电苦非甘种砂岂饭因皆不能以
法性融通一旨和会尽迷方便悉入见缠不达正
宗皆投见网所以天魔外道本无其种修行失念
遂派其原故知但有所重所依立知立解丝毫见
处不亡皆成外道故华严经云见在即凡情亡即
佛祖师云不用求真唯须息妄是以悟宗之士尚
不得无见无解岂可更随言执意而起有见有解
乎。】

「如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开
得无上道。」

【此结显诸佛共證也如是法门者是指识阴中辨
魔法门言恒沙如来未有不从破除识心而成无
上菩提者前文云陀那微细识习气成暴流真非
真恐迷我常不开演所以迷之则中途成狂悟之
则转识成智故曰过去诸如来斯门巳成就。】

「识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨
金刚乾慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月
如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所
行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩
提归无所得。」

【此明入住菩萨将此不生不灭为本修行然后圆
成果地修證故曰识阴若尽则一根可作诸根用
此正初住圆通位也以初住中即能直入等觉后
心更无委曲故曰从互用中能入菩萨金刚乾慧
究其所以皆由初住心精发晖十用涉入圆成一
心所谓现在诸菩萨今各入圆明也从此圆明心
中发清净化正如琉璃之含宝月如是而超越四
十四心以至等觉后心则圆明发化巳极故从金
刚无间道转入解脱道故曰入于如来妙庄严海
所谓一门超出妙庄严路也圆满菩提归无所得
者金刚经云若有一法可得然灯佛则不与我授
记故得无所得證无所證即是见性成佛不从外
得华严所谓初发心时便成正觉以此圆教是上
上根人一生顿超如龙女善财皆从初住超之前
文所谓后是凡夫上历菩萨六十圣位盖圆宗只
有二位一断前通惑从观行位一超直入初住中
间更不取證二断后别惑从入初住一超直至等
觉中间亦不取證非若别教一位必经多劫渐断
渐證直至满三祇劫因圆果满取證菩提也此圆
顿法门若上上根知此当下便是更无欠少二乘
知此回心增进得大涅槃此奢摩他三摩禅那所
以为妙觉非寻常观行可修得者故始曰妙奢摩
他等而终曰妙觉妙庄严海始曰悟妙明心元所
圆满常住心地而终曰圆满菩提归无所得也通

议云从互用中即入金刚乾慧者此言识阴一破
则不历诸位一超直入圆證佛果此乃上根利智
如观音耳根圆通生灭既灭寂灭现前忽然超越
世出世间故今识阴一破则六根互用从互用中
即入菩萨金刚乾慧是则但破生相无明便成佛
果不必定历诸位也是知五阴次第未必一一经
历但约观心通途故须一一开示耳。】

「此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析
徵细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见
阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉
无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃
心不迷闷。」

【此言先佛授受心法以示行人也言此魔事皆是
古佛在止观中用始觉智观察魔事历历分明虽
害定者是魔而致魔者实由五阴主人若主人心
净汝能谙识即有魔事现前不生取著不落邪见
则阴魔天魔神鬼魍魉皆丧魄逃逝不复出生矣
若发足不成颠倒中涂不致成狂则直至圆满菩
提万德庄严无不具足若下劣声闻滞迹化城不
趋宝所者由此增进直至如来大涅槃海亦不迷
闷矣。】

「若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧
汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵
写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦

十方如来究竟修进最后垂范。」

【此重示密修功用也若利根人从发心住一超直
入更无魔事留难若钝根者既不识禅那又不解
说法而心复好乐直修反闻大定汝恐落于邪见
何由保护令彼专心一意持此咒心则一切诸魔
自不能扰以见显密皆是大佛顶至尊至胜第一
法门不可思议境界故复以持咒终之最后垂范
若约当经则此魔事在末后宣扬故曰最后若约
一大时教则此经在法华巳后宣说亦曰最后也
第二大科巳竟。】

「阿难即从座起闻佛示诲顶禅钦奉忆持无失于大
众中重复白佛如佛所言五阴相中五种虚妄为本
想心我等平常未蒙如来微细开示又此五阴为并
销除为次第尽如是五重诣何为界唯愿如来发宣
大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将
来眼。」

【此复问五阴所以名妄想也世尊寻常但说此五
阴法皆是仗因托缘而生曾未说此五种皆本妄
想生起如色名坚固妄想受名虚明妄想等我等
今日虽一往闻此微细开示然不知此五种阴何
故通明妄想若此五阴既总名妄想今日若欲刬
除为当一时并尽为复次第渐除若欲断除至于
何处方得尽其边际更愿大慈无倦重为发宣也。】

「佛告阿难精真妙明本觉圆净非留生死及诸尘垢

至乃虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精
妄以发生诸器世间如演若多迷头认影妄元无因
于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性
犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄
所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况
不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是
妄想。」

【此总示五阴皆以妄想为本也言此精真妙明本
觉之体本来圆满本来清净纤毫不著一物不留
即根身器界乃至虚空皆非清净心中所有之物
生死根身也尘垢器界也以此根身器界虚空皆
因妄想之所生起所谓晦昧为空空晦暗中结暗
为色色杂妄想想相为身也斯元本觉妙明真精
本来圆净皆由妄想发生诸器世间本非实有而
妄认为实正如演若迷头而认镜中之影以为实
无异也既从妄生则非有因汝等寻常但知五阴
从因缘生非妄想有不知此因缘性皆依无知业
爱而生也由迷此无知业爱而生则又计为本觉
妙明心中自然而有且此虚空从清净觉中一念
晦昧而起者尚非实有又况因缘自然皆是众生
妄想分别计度生起者乃实有耶然我向来见诸
众生妄执五阴以为实法故我强说五阴从妄心
起从因缘生今既知得五阴元无处所故说妄性
因缘元无所有故我所说五阴诸法从因缘生非

一定语故曰因缘所生法我说即是空亦名为假
名亦名中道义且因缘所生诸法尚无实有但是
假名又况不知因缘而推一切法从自然生者非
妄而何是故如来今日与汝发明五阴本因同是
妄想欲令汝知一切诸法皆以妄为本也。】

「汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命
如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起
悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何
因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。」

【此名色阴为坚固妄想也汝且不知色阴为坚固
妄想耶即汝形体先因父母妄想生起以有爱染
而后有赤白故也虽有父母想心若汝中阴爱涎
不发决不能流爱为种而来父母想中结胎以续
其命则知浑身都是妄想所成复恐不知故复以
喻明云正如想酢味而水出想悬崖而足酸且悬
崖不曾有酢物不曾来汝体若非妄想同类则口
中之水如何因人谈酢梅而出乎色阴所以名坚
固妄想者如此言坚固者父母巳三和合一处凝
结而成故。】

「即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生
能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明
第二妄想。」

【此明受阴为虚明妄想也即将前足心受酸涩处
发明者所谓一滴水墨两处成龙也言此悬崖不

来令汝足心真受酸涩岂非汝之胸中巳先领受
悬崖高峻之语故能动汝色体能令汝形真受酸
涩乎且汝现前因违顺二境而生损益二受交驱
互驰而不休息此受阴所以称虚明妄想也受有
三谓苦受乐受舍受损益即苦乐二受也以虚故
受如太虚之受物以明故受如明镜之受像。】

「由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使
种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦
则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。」

【此明想阴为融通妄想也念虑即意识也谓一身
以意识为主宰故眼耳鼻舌以及手足皆听其使
役汝身若非意识同类何因随意所使令耶故凡
目前种种取像必因意识先动而后诸根方取足
知此身与念相应无顷刻离正如歌舞工伎之人
随他拍转拍缓则步缓拍急则步急五根亦如是
但随意转何者意地若生身轮动作意地若息根
境寂然故寤与形接则为想寐与神交则为梦则
知汝身皆是想念摇动妄情此想阴所以名融通
妄想也言融通者谓此想心在五根中若寤若寐
皆由此作主故得圆融通贯也。】

「化理不住运运密移甲长发生气销容皱日夜相代
曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何
无觉则汝诸行念念不停名为幽阴第四妄想。」

【此明行阴为幽隐妄想也运运者变之又变也密

移者密密推移人不觉知也甲长发生生也气销
容皱灭也言生灭日夜相代乎前而无一人能觉
悟者正见其密移也故粥熊曰运转亡巳天地密
移畴觉之哉此若下指出行阴是妄想若此行阴
非汝体者云何使汝甲生发长等若此行阴真汝
身者云何日夜迁变曾无觉悟则知行阴念念迁
变而不觉知所以名幽隐妄想也。】

「又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知
若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物
经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然
会不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算
阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见
非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用开合
此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几
则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想阿难是五
受阴五妄想成。」

【此明识阴为微细精想也精明即前文一精明也
湛不摇处即湛若止水皆指第八识也名恒常者
言汝以精明湛不摇处为真常乎则汝一身不出
六根若果精真则不杂不妄不应复受杂妄薰习
何因昔年曾睹之物忘失巳久而再睹时宛然如
故盖最初薰习虽由前六而记持不失则第八之
功以第六如聚敛之臣第八如库藏之吏故再睹
奇物经多年而记忆宛然者皆由第八精了湛不

摇处念念受薰之力也由其罔象虚无故薰之以
真则真薰之以妄则妄耳阿难下喻明非真言此
湛不摇处尚非真常不动之性喻如急流之水望
之若安恬寂静此但流急故不见其流相非真不
流则知水流处藏识亦复如是非真不动以此是
前四妄想根元故受妄习若非妄想根元宁受前
四妄习之心哉然此想元非得六根互用开合成
就无由得灭何以故以第八与前六根同一体性
安危其同真则同真妄亦同妄故六根销磨则此
妄元如汤销冰应念化成无上知觉今汝现在六
根之中串习几微不忘视听者都由精想念念受
薰故在眼能见在耳能听以此精了湛不摇者元
从一念无明而有故似有如无而非真无故曰罔
象虚无此识阴所以名颠倒微细精想也言颠倒
者颠倒妙圆真净妙心而有故言微细者流急不
见故言精想者听精见精皆是此一精想故故知
此五受阴虽有粗细五种不同然皆五种妄想所
成非本来自有也是以若见五阴有即众生世间
若了五阴空即真谛世间若了五阴实相即中道
第一义正觉世间离此五阴三世间外更无一法
能建能立为俗为真一代时教所诠除此别无方
便迷此为凡悟此成佛唯是一心开合无异耳巳
上答五阴皆名妄想巳竟。】

「汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触与离

是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际
湛入合湛是识边际。」

【此答前五阴诣何为界也因即五种妄想因界即
五种妄想因之界限边际也浅深者谓五种妄想
前为浅浅后为深深也唯色与空是色边际者有
分段曰色无分段曰空寻常但知有分段身色为
色阴边际而不知空此分段色身亦是色阴边际
也以无色界尚有微细色质故根境相对曰触根
境不对曰离寻常但知领纳违顺二境为受边际
不知不领纳二境亦是受边际也故梵志以不受
为宗世尊诘之曰是见受否故知受固受而一切
不受亦受也有念为记无念为忘人但知念一切
法为想边际不知不念一切法亦是想边际也如
圆觉云动念息念皆归迷闷是也化无而有曰生
化有而无曰灭人但知念念迁流喻如暴流者为
行不知至不迁处化为澄水时亦是行边际以有
无风匝匝之波故经云至于无生法忍犹为三相
迁流是也反还曰入混一曰合人但知分汝湛圆
觉性为视听观察而流逸奔色奔声等为识边际
不知反流旋一合于圆湛犹是识之边际以欲真
巳非真真如性故故知但知色之为色而不知空
亦是色者浅若知空色皆色者深乃至但知出流
分湛为识不知反流合湛亦识者浅若知出流分
湛与反流合湛皆识边际者深是则如来发明五

重妄想边际可谓极尽其界矣。】

「此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟
乘悟并销事非顿除因次第尽我巳示汝劫波巾结
何所不明再此询问汝应将此妄想根元心得开通
传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生
知有涅槃不恋三界。」

【此答前问五阴顿除渐断也重叠生起者谓一重
叠一重次第生起也由一念不觉而转此觉心为
业识因识有行因行有想因想有受因受有色此
五阴元从次第而生也今日解除固当先灭色次
灭受灭想灭行而后灭识也生则从细至粗犹如
着衣灭则从粗至细犹如脱衣但五阴之理圆元
从一念妄想生故一言之下心地开通乘其一悟
而疑惑顿除若销我亿劫颠倒想是也若五阴之
相从次第结故当从次第而渐尽也我巳前来绾
巾示结以明次第生者当次第解巳是法喻昭然
何所不明而于此再问者何耶故知前之六结此
之五阴皆是次第生而次第解也汝应下结劝传
示也心得开通者谓了达根元全是妄想生起非
性本有此教其自悟也传示下复教其悟人也令
识虚妄者言令一切众生皆达此五阴虚妄也深
厌自生者若达此五阴虚妄则深厌此生之苦便
知有涅槃之乐而不复留恋三界矣问顿悟渐除
之义何如答如大海猛风顿息波浪渐停犹孩子

诸根顿生力量渐备似曦光之顿出霜露渐消若
印文之顿成读有先后如华严云初发心时便成
正觉三贤十圣次第修證若未悟而修非真修也
良以非真流之行无以契真何有饰真之行不从
真起经云若未闻此法多劫修六度万行者竟不
證真此皆顿悟渐除义也有云顿悟顿修者此说
上上智根性乐欲俱胜一闻千悟得大总持一念
不生前后际断若欲断障如斩一篗丝一斩一切
断若约修德如染一篗丝一染一切色又顿悟者
不离此生即得解脱如师子儿初生之时是真师
子即修之时即入佛位如春竹生笋不离于春即
与母齐何以故心空故若除妄念永绝我人即与
佛齐经云不坏世间而超世间不舍烦恼而入涅
槃不修顿悟犹如野干随逐师子经百千劫终不
得成师子故知若不直了自心岂成顿悟随从妄
学终不成真故證道歌云是以禅门了却心顿入
无生知见力故知直了真如即心成佛者是圆顿
宗若不了此心妄有修證者是藏通教灰断之果
若依此心依行别修者是别教大乘与圆教即心
便具者所有行位功程日劫相倍故曰即心是者
疾发心行者迟也正宗分竟。】

「阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以
奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人
以此施佛因缘得福多不。」

【此流通分也先举功令较言十方虚空处无尽也
盈满七宝财无尽也奉微尘佛田无尽也心无虚
度念无尽也是人下令其校量得福多少也。】

「阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱
舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充遍
皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际。」

【此较定无量也首二句单言财胜昔有下以劣显
胜以一钱施一佛财田俱劣而获轮王胜报况现
前遍空佛土即田胜也皆施珍宝即财胜也穷劫
下决其获福尚不思议况求边际乎。】

「佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重
十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽
十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中
开示未学是人罪障应念销灭变其所受地狱苦因
成安乐国得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍
如是乃至算数譬喻所不能及阿难若有众生能诵
此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教
行道直成菩提无复魔业。」

【此以法施之胜较财施之劣也若复有人者设有
一人也四重即杀盗淫妄十波罗夷即梵网所说
十重罪是极恶因也十方阿鼻是极恶果也一念
弘经者即指将堕地狱之人言一念者即暂尔发
心非长久也此法门是确指大定圆通深入之一
门也言末劫者圣远魔强之日言末学者难进易

退之人是人罪障即上四重十恶应念销灭者即
应弘经之一念皆得销灭也变其下不但只消恶
业复能转苦处而为极乐国也夫一念微功便能
脱极苦生极乐者由万法唯心转迷为悟故也得
福下言不唯灭罪而且获福超前以虚空刹宝供
养微尘诸佛之人盖虚空盈满七宝世间岂有是
事以佛眼观变大地为黄金亦寻常事耳况妙真
如性是本来家宝而清净本然周遍法界岂止遍
满虚空以一切珍施佛者尚获无量功德况将此
法施人使人尽得家珍运用无尽其福德岂可以
心思较量哉故能超越前百千万亿倍乃至譬喻
亦不能及也且极重罪人一念弘经尚能灭罪获
福如此何况轻罪无罪乃至有福多福之人弘经
果报殊胜可知一念如此何况久弘乃至尽形者
其果报益可知矣阿难下显无罪之持经持咒功
德无尽也良以诵经持咒方得闻慧其功德巳至
便说不尽咒复依教而行则直至如来大菩提果
无复魔业为留难者其功德岂可量哉故法华经
云若有闻法者无一不成佛昔泥蛤听法而生天
厩象听经而悛恶比丘戏笑而获果女人思惟而
悟空况闻此大乘圆顿之教有不灭罪生福者乎。】

「佛说此经巳比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间
天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并初发
心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。」

【此明法会欣庆也圣仙童子是居仙趣而修内教
希获童真妙果者也发心大力是具神通得无畏
回心护教而住如来座下者也皆大欢喜者谓预
闻大法得大饶益故庆快非常也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合辙卷第十(终)