为息也阿难下先明初禅第一天也言世间一切
所修心者谓三界天人虽非实得真修心法而亦
各各自谓巳得修心故曰世间修心显非出世间
之修心也不假禅那者无首楞严定也无有智慧
者无金刚慧也身不行淫者谓以有漏静虑为因
心制彼淫习于一切时想念俱无由彼身心俱洁
下无卜居故临终时应念而生梵世为梵民是知
形虽出动心迹尚交者不可谓梵至于想念俱无
方是梵天伴侣言梵者较之欲界秽浊此则清净
无染耳然非具足清白梵行之相也。】

「欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时
能行梵德如是一类名梵辅天。」

【此初禅第二天也初二句结前于诸下正明本天
谓欲习既除定心明露而此天于定共戒无不爱
乐无不随顺故临终时宿习不忘应念而行梵德
匡弼梵主名梵辅天。】

「身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时
能统梵众为大梵天如是一类名大梵天。」

【此初禅第三天也初二句结前清净下正明此天
由前定心显露故身心圆妙复具梵德故威仪不
缺此天从定戒中发生智慧然非慧性圆明莹十
方界之比由其慧胜前天堪为梵主故临终时应
念而生大梵统摄梵众俱舍说威德光明独一而
住无寻有伺定力所感下二天具有寻伺又劫末

后去劫成先来外道不测便执为常又因起念见
有天生便执能生世间为一因生。】

「阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三
摩地清净心中诸漏不动名为初禅。」

【此结示三天名初禅也言胜流者谓非初果之入
流为胜但背下界之欲流故曰胜也此天以寻伺
觉观不净慈悲治欲界欲恚害障故能离五欲断
十恶除五盖尽苦受欲界苦恼所不能逼名离生
喜乐地以离欲恶故生喜身心轻安故生乐也虽
非正修真三摩地者简非首楞严大定也但彼戒
心清净漏心巳伏不为欲习所动离诸欲恶不善
法有觉有观离生喜乐初得禅定无有刹那杂念
间入故名初禅此天虽离欲火内有觉观扰乱初
心在缘名为觉行细心分别名为观行谓依未到
地发初禅色界清净色法触欲界身根心大惊悟
尔时即生身触觉此色触未曾有功德利益故名
觉支既證初禅功德即以细心分别此禅定中色
法诸妙功德境界分明无诸盖覆如是功德欲界
之所未有故名观支即寻伺也初之二天寻伺皆
有至第三天无寻有伺由内有寻伺故外感火灾
而火灾坏初禅也此三天若据阿毗昙婆沙论竖
分当有三层相去倍远若天民天臣天王各居一
层何成一统且臣民可许众多而天王满天独居
一层彼此皆王何所使令或是以德之优劣相较

堪为民为辅为王耳故列为三非一天尽臣民而
无王一天尽王而无臣民也据俱舍云梵天无别
处所但于梵辅中有高楼阁是又云威德光明独
一而住此似梵天独尊而梵民梵辅共居一天而
供使令此则三天同在初禅秪一地耳仁王经说
十八梵亦应有民主之异又云四禅中有大静王
璎珞经云禅禅皆有梵王本经亦云四禅四位天
王今详初禅既以大梵为王而三经皆说四禅有
王则知光音遍净广果皆王自馀皆一臣一民之
义有处说色界诸天惟此天有君臣庶民巳上都
无或是梵王统王娑婆故独称尊耳故志槃师横
分四禅为四地初禅二禅三禅各三天为一地四
禅九天为一地当依此为准。】

「阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛
生光如是一类名少光天。」

【此二禅初天也前三句蹑梵天而升进特加圆满
耳澄心不动寂湛生光者前有觉观粗动发生三
识今内净一心巳无觉观惟缘内尘不同初禅有
三识故心水澄清不动而生光耀然光明尚劣未
极其量故曰少光所谓泰宇定而天光发然非周
遍湛寂之比以我法二执纤毫未破故。】

「光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃如是一类
名无量光天。」

【此二禅第二天也从前少光更发多光故光光互

明照耀无尽映十方界成琉璃色此虽巳极其量
犹未成音故名无量光然非如净琉璃内含宝月
之比。】

「吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类
名光音天。」

【此二禅第三天也吸圆光成教体者由此天巳无
寻伺故无语言惟以光明发清净化以表言诠而
随机开示应用无尽故曰光音。】

「阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三
摩地清净心中粗漏巳伏名为二禅。」

【此结示三天名二禅也此三天总名定生喜乐地
由觉观心息故名定生若净鉴止水故身心适悦
亦名喜俱禅以定生时与喜俱发故以有定喜灭
世间贪忧故忧悬不能逼也粗漏巳伏者谓以定
力伏前五识由二禅伏前五故无寻伺未伏第六
故有喜乐内有喜水扰动故外感水灾而水灾坏
二禅前三天以戒胜此三天以定胜。】

「阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂
灭乐如是一类名少净天。」

【此三禅第一天也圆光二句蹑前天而升进也言
前天虽有圆光为教体披光则妙理自露然有喜
心分别乱动能障定乐此天转寂故依理发成精
行而通寂灭乐由定乐才通净空初显故曰少净
此中用舍念正知三心所以伏六识现行离喜支

是精行也瑜伽云由舍念正知数修习故令心踊
跃俱行喜受便得除灭离喜寂静与喜相违乐受
生起彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐故
说有身受乐此寂灭乐由伏第六识故相似二乘
之寂灭非生灭既灭寂灭现前之比。】

「净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类
名无量净天。」

【此三禅第二天也以伏六识而似得人空故曰净
空现前此蹑前升进也引发无际者谓扩而充之
则喜心愈寂净空愈广故身受心受皆得轻安至
此则灭乐巳成净空无量名无量净。】

「世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐
如是一类名遍净天。」

【此三禅第三天也言前天彻意地乐止在身心未
名为遍今则根身器界触处无非妙乐天中妙乐
至此巳极更无有加便认此为清净极乐之乡终
身归托之地故曰托曰归由彼净乐触处皆得故
曰遍净显扬论云谓离喜之乐之所滋润遍滋润
遍适悦遍流布者是谓第三静虑近分即此身中
于一切处无有少分离喜之乐所不遍满者是谓
第三静虑根本言近分者静虑未满故言根本者
静虑巳满故。】

「阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非
正得真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。」

【此结示三天名三禅也具大随顺者言此妙乐无
不随心顺意故曰大也身心安隐者言前初二禅
心有喜受故多散动不得身亲受乐今则喜受既
除身心皆亲受无量妙乐故得安隐言欢喜毕具
者是显身心俱受乐也谓下地无如是乐及无间
舍上地有舍而无乐故诸佛弟子说第三禅具有
能舍及念正知而复受乐故诸乐中三禅独胜地
持目此为乐俱禅此定功德与遍身乐俱发故此
天巳伏意识无喜受有出入息扰乱故外感风灾
而风灾坏三禅也。】

「阿难复次天人不逼身心苦因巳尽乐非常住久必
坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是
一类名福生天。」

【此四禅第一天也复次下结三禅之德乐非下显
三禅之过苦乐下正示福生盖初禅离苦受有忧
受二禅离忧受有喜受三禅离喜受有乐受此天
则知乐受亦不常以乐久必坏坏即成苦故将苦
乐二心一时顿舍乐既谢灭则不动之定与舍俱
发故内心湛然不苦不乐名舍念清净地瑜伽云
一切下地灾患巳断谓寻伺苦忧喜乐及出入息
是故此中舍念清净鲜白由是此禅心住无动由
苦乐双舍故得粗重相灭粗重者即六识分别种
子也由不受妙乐故净福发生名福生天地持亦
目此地为舍俱禅。】

「舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际
如是一类名福爱天。」

【此四禅第二天也前舍心初生尚未至圆融至此
则无一毫乐念不舍故曰舍心圆融于舍心中仍
生胜解于此决定忍可印持不为异缘所转故曰
胜解清净由舍心圆融故净福亦无遮碍今在净
福无遮碍处有所愿求无不如意故能得大自在
穷于未来也言穷未来者即福资二路受报无穷
之义非真得常住也言福爱者谓诸天之福惟此
天为最可爱以三灾不及故或此天积福别有爱
求即希上二路也。】

「阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德
圆明修證而住如是一类名广果天。」

【此四禅第三天也是天指福爱有二岐路者一直
往道趣广果二迂僻道趣无想先心即指福爱圆
融舍心也无量净光即舍俱禅所发定光也福德
圆明修證而住者以初禅戒胜二禅三禅定慧皆
胜是净德圆明至于四禅则全是福报是净福圆
明故从福爱天无量光中修四无量心滋长福德
證广大果名广果天色界诸天所感福报至此为
极以四禅报境惟此三天故第四无想是福爱之
差支五不还天是三果圣人之别寓故问四禅既
无三灾扰乱何故不常答是刹那无常所坏故。】

「若于舍心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道

身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因
不能发生不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类
名无想天。」

【此四禅之别支也先心亦指福爱但广果厌苦乐
而增修福慧此天则厌苦乐而精研舍心此两天
所以分岐也首二句蹑前精研下三句显此天用
功处精研舍心者谓以定力深搜细索其舍心也
相续不断者功无间歇也圆穷舍道者必欲究竟
尽其舍心也身心三句舍定成而尅获无想异熟
也言以舍定灭除舍心故令心虑灰凝暂尔不行
如夹冰鱼如压石草不知微细生灭流注妄谓涅
槃非真涅槃也经五百劫者大劫也言从初生以
至寿终凡经五百大劫也是人下断其错修不得
真果者以彼生灭为因不能感不生灭之果也初
半劫灭者言初生此天习定半劫始得灭想后半
劫生者此天报尽在四百九十九劫半后想心复
生也问此无想定与灭尽定有何差别答灭尽定
既灭第六识兼灭第七染分无想但灭六识分别
见而诸邪见尚未能尽何况其他问身界俱空此
与四空何异答出定则有故不同也此三界总有
三十二天二惟凡位五惟圣位其馀皆是凡圣同
居二惟凡位者谓大梵天不达业因惟说我能造
一切天地人物恃此憍慢轻篾一切圣人故圣贤
不居此无想天亦惟凡住惟是外道修无想定者

生受五百劫无心之报外道不达妄为涅槃受报
巳毕必起邪见谤阿罗汉身遭后有复入地狱以
是圣人亦不居也五惟圣位者即下五那含也。】

「阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非
无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。」

【此结示三天名四禅也由苦乐双亡故心念不动
圣位第八證真无为名不动地以灭六尽七故此
之不动有所得故非真无为以彼但能伏六识故
此圣凡之疆域判然不滥矣巳上禅天初禅伏鼻
舌二识无段食故二禅伏前五识三禅伏意识分
别现行故得妙乐四禅伏意识分别种子故得舍
心总是伏第六分别见惑耳然则孟子之四十不
动庄生之死生不动较之禅天不动尚如天渊况
如来真三摩地不动之体便欲窃而拟之哉。】

「阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时
灭尽苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立
居处。」

【此明五不还天是此天之别报也言不还者即第
三果以断尽欲界九品思惑不复欲界受生故言
习气者即思惑种子谓贪瞋痴慢任运而起微细
之惑由彼难除故分八十一品断之盖于三界分
九地地各分九品今断欲界一地九品故苦亡而
欲界无卜居复断上三地各九品故乐亡而色界
三地无卜居惟四禅是其同分故独于此卜居也。】

「阿难苦乐两亡斗心不交如是一类名无烦天。」

【此名五不还天第一天也苦乐未亡时则欣厌二
心交战胸中故烦燥今既两亡则心不交斗渐入
冷淡故无烦烦燥动也此天似断离生喜乐地九
品思惑。】

「机括独行研交无地如是一类名无热天。」

【此不还第二天也机发动也括收敛也言心之或
发或止毫无苦乐系著常行于独故曰机括独行
前虽斗心不交尚有交地今并其交地亦复研尽
则心如冰壶清凉透彻何热之有热微烦也此天
似断定生喜乐地九品思惑。】

「十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类
名善见天。」

【此不还第三天也烦热既除内心澄莹发天眼通
故见量遍十方界而所见之境触处皆妙故曰妙
见圆澄尘象是境沉垢是惑正显心境两忘故所
见皆善也此天似断离喜妙乐地九品思惑。】

「精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。」

【此不还第四天也范土曰陶镕金曰铸由天眼既
净一见则通故能镕鍊自在若陶冶之铸物随心
成就更无隔碍故名善现前由心斗而所见所现
犹未尽善此由心不斗而所见所现皆尽善故曰
善见善现此似断舍念清净地九品思惑也。】

「究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟

天。」

【此不还第五天也究竟研穷也几微也言穷色而
至于极微也抑且不但穷色至极微而巳复能穷
色性之性从何处起则知性色真空性空真色清
净本然周遍法界故曰入无边际如是而究方知
色之究竟名色究竟此天似断四空四地三十六
品思惑也以色究竟是尽色四空皆究竟离色故
也。】

「阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能
知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住
持故世间粗人所不能见。」

【此结示五天惟是圣居也凡生彼天要是进向那
含身得四禅发无漏慧起熏禅业或起一品乃至
九品方始得生凡夫无此熏禅业故不得生彼诸
下显此五天不独天人不见即四位天王但钦其
名不知其心亦不见其形以四天修有漏凡定五
天修无漏圣定凡圣不相及故即四位天王亦如
盲瞽况天人乎昔云居膺结庵三峰经旬不赴堂
洞山问曰子近曰何不赴堂曰每日有天人送供
山曰我将谓汝是个人犹作这个见解汝晚来膺
晚至山召曰不思善不思恶是甚么膺回庵寂然
宴坐天人寻觅三日不见乃绝四王之不见五天
亦犹天人之不见膺师也如今下以人间例明圣
道场地若天台峨眉五台等。】

「阿难是十八天独行无交未尽形累自此巳还名为
色界。」

【此结属色界也孤山曰独行无交以无情欲故未
尽形累者尚有色质故故自色究竟以至梵众皆
色界摄仲尼曰我未见好德如好色者也若以欲
色分两界则欲界人好欲心多而好色者绝无当
云吾未见好德如好欲者也。】

「复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路
若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉
入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。」

【此标圣独出也究竟居色顶故曰有顶与无色邻
故曰色边际由三果根有利钝故于舍心复分二
路其利根者研穷色性彻见真空发无漏慧慧光
圆通横出无色入菩萨乘名大罗汉若钝根者亦
由舍心穷尽色阴生无色界渐断渐證竖出三界
也。】

「若在舍心舍厌成就觉身为碍销碍入空如是一类
名为空处。」

【此无色界第一天也谓灭三种色缘空而入定者
名空处定行者厌患色如牢狱心欲出离即修观
智破色入空名空处定首二句蹑前天觉身下明
本天觉身为碍者觉有身为质碍而不自在也销
碍入空者修空观而灭身归无也大经云谓超一
切色想灭有对想不念种种想入无边虚空住空

无边处释曰超一切色想者超可见有对色也灭
有对想者耳鼻舌身识和合想灭故此灭不可见
有对色也不念种种想者不念意识和合想故意
识分别一切法故说名种种此灭不可见无对即
意识也入无边虚空者谓三色想绝即入空理廓
尔无边由厌色依空名为空处此下四天皆是不
悟性色真空而勤劬于销碍岂知舍有而之无是
逃峰而赴壑也长水曰舍心有二一者若于有顶
用无漏道断惑入空即乐定那含也二者若于广
果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。】

「诸碍既销无碍无灭其中惟留阿赖耶识全于末那
半分徵细如是一类名为识处。」

【此无色界第二天也谓舍空缘识而入定者名识
处定行者厌患虚空无边缘多则散能破于定即
舍虚空转心缘识心与识法相应名识处定温陵
曰诸碍既销而无则不依于色无碍之无亦灭则
不依于空惟留阿赖末那即厌空依识也赖耶即
第八识末那即第七识也何以末那惟留半分微
细以转末那功在第六以第六分别巳伏末那一
分亦伏第六俱生现行末那一分亦现行故大经
云超一切虚空无边处入无边识住识无边处释
曰心缘内识作无边行相故以为名初超空无边
处是离障彼何所障外念为粗故云何对治见彼
外念粗分别过患故入无边识是修行利益也问

末那赖耶罗汉未了凡外那含何以知之答此自
佛眼了见与之作名非许彼知也在彼固自以为
离色离空即是性真而迷实同无想法华云众生
住于种种诸地惟有如来如实知之是也。】

「空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类
名无所有处。」

【此无色第三天也若舍识处心依无所有法而入
定者名无所有处定行者厌患于识三世之识无
边缘多则散故舍缘识转心依无所有法名无所
有处定首句蹑前天识心即前半分末那而言都
灭者凭深定力伏其现行不行例如无想之伏六
现行非如罗汉种现俱断之谓也迥无所有者灭
识定中所證境界即厌识归无也所谓杳杳冥冥
之处昏昏默默之乡外道执为冥谛老庄呼为混
成皆在于此大经云起一切识无边处入无所有
处释曰无所有处者内外皆无也超无边识者是
明离障何故须超事念粗故云何对治见粗念事
分别过患故入无所有是明修行利益也前以舍
外缘内故为粗念既无所取能取亦无故内外俱
无斯为利益名无所有也。】

「识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存
若尽非尽如是一类名为非想非非想处。」

【此无色第四天也谓舍二边之想而入定名非有
想非无想定行者厌患无所有处想如痴有想处

如痈如疮更有定名非有想非无想即舍无所有
处缘念非有非无想之法是谓非有想非无想处
定前以末那为识心此以第八为识性也以灭穷
研者前天既以定力伏末那此天更加功用研穷
识性而欲灭之殊不知无金刚慧断不可灭此在
不可灭尽处而自谓灭尽其实若存而非存似尽
而非尽若以为存而未尽则识性不动以为不存
而尽犹有灭穷研者在故大经云超一切无所有
处住非有想非无想处释曰超一切无所有处是
所离障云何对治无彼无所有以见粗分过患故
问能治既寂无所有云何名粗犹有无所有想故
瑜伽云先入无所有处定超过一切有所有想今
复超过无所有想故有云既曰非想又曰非非想
者非如无想及灭尽定以一切诸想皆悉灭尽惟
有微细想缘无想境转故此中所以不出三界者
由缘无想境即是细想外道不了谓为涅槃未能
无缘岂离心境况计此为我复生爱味若知此患
更求上进求上所缘竟无所得无所得故灭而不
转则得灭受想定也若未得此定厌想为先后想
不行即入无想定矣此又圣凡一大关键处也。】

「此等穷空不尽空理从不还天圣道穷者如是一类
名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归
迷漏无闻便入轮转。」

【此总明圣凡出坠之地也此等者总指前四天人

也初天穷色而归空次天穷空而归识三天穷识
心以归无四天穷识性以归尽如此穷空岂惟不
达圆顿性色真空之旨即人法二空之理皆所不
了而妄欲起心销之空之灭之尽之岂知终不能
销空灭尽也故自五不还天穷空而入此天者其
根本尚正俟其八万劫满断尽思惑而出三界者
名钝根罗汉以对前有顶之回心者故曰钝也若
从无想穷空而入此天者其根本原邪以彼迷有
漏天作无为解故八万劫受报巳满无所归托便
入沦坠矣问经谓无想临终谤佛堕狱安能得入
非想答偶或有之岂无想天人尽皆尔耶世尊举
一以警众耳如佛在世时有一比丘得四禅生增
上慢谓得阿罗汉不复求进命欲尽时见四禅中
阴相便生邪见谓无涅槃佛为欺我恶邪生故失
四禅中阴便见阿鼻中阴相命终即堕阿鼻狱中
此等犹是坐禅持戒之人一念妄證遂沉苦海较
今禅人得少为足荡心狂想者其报又当何如圣
有明谟宁不惕然自省哉。】

「阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽
入轮彼之天王即是菩萨游三摩地渐次增进回向
圣伦所修行路。」

【此通结三界天人天主凡圣各别也天人即天之
臣民是凡夫摄业果詶答等者谓因中修十善八
定而以六欲四禅詶之故报尽入轮天王即是菩

萨等者如华严说初地为阎浮王二地为轮王三
地为忉利天王四地为夜摩天王乃至十地为摩
醯首罗天王等此皆菩萨寄位进修不落轮回者
也此段当在下文无色界下。】

「阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此
逮终名无色界。」

【此结属无色也前二天色空俱无是身灭尽后二
天伏识现行是心灭尽由身心俱灭故定性现前
也无业果色者非若欲色二界业报所感根身器
界以有胜定故随化依正自在受用所谓定果色
也此从非想以至空处统名无色。】

「此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随
七趣沉溺补特迦罗各从其类。」

【此总结三界此字通该六欲以至非想皆由不能
了达本有妙觉明心从迷积迷妄生三界故诸天
人随业报尽中间不免又随七趣沦溺不得休息
也补持伽罗此云数取趣即中有身也以能数数
受生取诸趣故世尊曾以甲头土问比丘曰甲头
土多地上土多诸比丘言地上土多不可为喻佛
言天上命终还生人间者如甲头土堕地狱者如
地上土何以故以本发阿耨菩提心或于禅中集
诸福德方得还生人中闻佛法故故知净业纯熟
目睹天宫恶业将成心现地狱如福德之士执砾
成金业贫之人变金成砾砾非金而金现金非砾

而砾生金生但是心生砾现亦从心现转变在我
金砾何从抱疑之徒可晓此旨。】

「复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道
以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄
若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗
从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏
能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有
天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水
穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生
趣摄。」

【此明四种修罗也梵语阿修罗此云非天谓其多
瞋有天福而无天行故亦云无端正以夫丑而妇
美故亦云无酒以瞋无和气酿酒不成故言鬼道
者显其前因从鬼道发心也如护戒护定护经护
咒等皆名护法谓从鬼道藉护法力而生此趣能
乘神通而入居空界者约其现果是卵生以卵从
想生故约其因或是三夜叉亲住如来座下转生
者当是鬼趣摄也言天中者指其前因降德者谓
在天中有损德而下谪也卜居邻日月者以不离
人间固是胎生人趣所摄也执持世界者谓能驱
役鬼神兴灾兴福力洞无畏者言其力量广大通
贯人天故心无怖畏经称化身十六万八千由旬
手撼须弥诸天震恐帝释四天常与斗战今言梵
王亦争者或帝释不胜则梵王以下俱助力也若

力不能胜则藏身入藕丝孔中约可大可小知是
化生力与天等是天趣摄也四种之中此为最胜
故称王以别即罗睺阿修罗王也生海心水口者
经称毗摩质多阿修罗王此云响高亦名穴居谓
在大海水底出大音声唱言我是毗摩质多住在
海穴能波海水出声疑即是类以居水底是湿生
以下劣故是畜生摄正法念经云修罗衣食自然
冠缨衣服纯以七宝鲜洁同天所餐饮食随念而
生悉皆百味惟彼凡所食时末后一口变为青泥
是故经说不如人也。】

「阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎脩罗精研
七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙
圆明无作本心皆如空华元无所著但一虚妄更无
由绪。」

【此总结虚妄也言精细研究七趣之由皆是发润
二种妄想为惑业因故随妄想而受生亦因妄想
而受报也若于圆明无作本心照此昏沉诸有为
相直如空中之华无著落处惟是一槩虚妄而巳
更无根本由绪为生起也故宗镜问云平等空门
一心妙旨既善恶无际凡圣皆圆何乃润受有差
苦乐不等答万事由人自造唯心一理无亏善恶
伹自念生果报岂从他得是以西施爱江嫫母嫌
镜实为痴也故知此心是凡圣之宅根境之源只
为凡夫执作赖耶成生死苦恼之因圣者达为藏

心受涅槃常乐之果若云赖耶则有名无体以情
执为有不究竟故故当證时其名即舍若云藏心
则有名有体以是本有非情执故尽未来际其名
不断若念念昧如来法界之性步步造众生业果
之因恶业日增苦缘无尽于安隐处生衰恼心向
解脱中成系缚果受𦦨口针咽之体经劫而饥火
焚烧作披毛戴角之身触目而网罗萦绊或堕无
间狱抱剧苦而长处火轮或生修罗宫起斗争而
恒雨刀剑或暂居人界刹那而八苦交煎或偶处
天宫倏忽而五衰相现皆为不知如来藏心遗失
惟识妙性背真慈父佣赁外方舍大智王依投他
国是以诸佛惊入火宅祖师特地西来指真归而
不归示正见而弗见都为藏识熏处无始坚牢执
情厚而如万叠冰崖疑根深而似千重闇室今者
广明深奥直示一心可谓会性天于此时更无异
种定父子于今日惟一家风凡有知者自宜深究。】

「阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得
真净皆由随顺杀盗淫故反此三种则又出生无杀
盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性若得
妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无
不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事。」

【此言迷时妄有悟后元无也本心者即妙圆明无
作本心也言此等七趣众生皆由不识本心受此
轮转虽经多劫不得真净而常居妄染此由随顺

杀盗淫故而成三恶既又反此杀盗淫故而成三
善有三恶则下坠三涂无三恶则上升天界由彼
善恶有无互相倾夺故上升下坠亦轮转无穷既
善恶皆属轮回必得发此无善无恶妙三摩心则
即妙即常即寂矣若得入此三摩地中则善恶二
涂升沉二果当时灭尽得證人空超出三界故曰
有无二无不但善恶二性当时销灭即无二之性
亦不可得故曰无二亦灭此则不但超生死更超
小乘涅槃矣如是则尚无无二云何随二故曰如
是尚不见有不杀不盗不淫之事云何更随杀盗
淫事哉。】

「阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无
定处自妄发生生妄无因无可寻究汝勖修行欲得
菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为
功用习气不除落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来
说为可怜悯者汝妄自造非菩提咎作是说者名为
正说若他说者即魔王说。」

【此结答问辞而戒勖真修也前问云为有定处为
复自然彼彼发业各各私受故牒答云因不断此
三种善恶业故各各私造因各各私造故在众私
同分之中非无定处正言造业私而受报则有定
处也然此定处从何所来元是自妄之所招感既
所生是妄实无有因故不可究其起处也勖勉力
也三惑即三恶三善之根本也三业根于惑起故

直指其本而令断也若不断惑本纵得五通皆是
有为非无漏道以但伏现行习气不除不得漏尽
必落魔道虽欲除妄是以火救火名之益多此如
来之所大哀而深悯者由阿难初问佛体真实云
何复有诸趣故答云汝妄自造非佛体有咎也菩
提即佛体也故复警云若使末世劝人离此三种
者此人即为佛说若末世赞此三种以为无碍者
此人即是魔说也是则必断三惑方能得入真三
摩地也巳上详明七趣竟下详辩魔境。】

「即时如来将罢法座于师子座揽七宝几回紫金山
再来凭倚普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻
今日回心趣大菩提无上妙觉吾今巳说真修行法
汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事魔境现前
汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔
或著鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中
得少为足如第四禅无闻比丘妄言證圣天报巳毕
衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱汝应谛听
吾今为汝子细分别阿难起立并其会中同有学者
欢喜顶礼伏听慈诲。」

【先明世尊无问自说良以世尊一往直示真修行
路而阿难等尚未亲历不知途中艰阻世尊是过
来人险阻艰虞历历自试故将罢座而回身复留
一一指明途中所遇令其自识预备不虞此如爱
子远行慈母于临行时付嘱途中善为之语如来

不尽之慈意亦如此汝等下叮咛魔之当识也真
修行法即指反闻一门也言我虽为汝等指出奢
摩他中妙修行路汝犹未明路中所发魔事最为
微细不知不觉忽尔现前皆能契合人心又不识
其为邪为正若汝胸中有一毫邪心未曾洗净彼
则乘此一毫之隙便能勾汝入邪见矣言阴魔者
即色阴中初心自现不自外来者也天魔鬼神魑
魅皆受想二阴所现者也言正当魔现之时要曾
辨得一副辩龙蛇眼不为彼惑若道眼不明为彼
所转遂认贼为子立使家宝劫尽矣心见二魔皆
无外境以行阴识阴所现者皆是自心邪见得少
为足之过也如第下举一例诸言无闻者但修无
想为极则事不乐闻法不知正修自谓成无上道
及报将尽想心复生衰相亦现不知自巳本非證
圣反谤圣人身遭后有坐谤法故遂堕地狱其毒
如此可不畏哉汝等回心趋大菩提岂可不知其
利害耶故我为汝仔细分别非草草也若据下文
无学破除四阴惟识阴未破耳。】

「佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生
本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别由汝妄想
迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息
有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽
妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点太清里
况诸世界在虚空耶汝等一人发真归元十方世界

悉皆销殒云何空中所有国土而不振裂。」

【此言动魔之由盖谓本觉圆明生佛无二良由妄
想一动遂迷此觉圆心体而成过咎于是发业润
生二种无明瞥尔发生既一生巳则觉体遍迷遂
成空性所谓晦昧为空也既一迷此于是化迷不
息遂生世界所谓依空立世界也是则十方有漏
微尘国土皆依妄想建立岂知空生大觉若云点
太清巳是微眇况复依空所立世界其微眇益可
知巳且举世之人尽皆发妄不息循声逐色无发
真者所以世界安立如故若使一人发真归元则
虚空粉粹大地平沉况依虚空所有国土而不振
裂者耶问自古至今发真不少何故世界宛然如
故答世界元是众生共业所感一人发真一人之
世界销殒若举世界人发真则举世界悉销殒矣
盖世界既从妄想生而建立必由妄想尽而后销
殒也是以妄想尽者见销殒妄想不尽者世界犹
然建立也。】

「汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸有漏大阿罗汉
心精通吻当处湛然一切魔王及与鬼神诸凡夫天
见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑
凡夫昏暗不觉迁讹彼等咸得五种神通惟除漏尽
恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔
魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。」

【此言动魔致乱也饰严防也言汝等修禅正当发

真时与诸圣贤气味相投心精通吻混合为一故
当处湛然清净不动不相恼乱魔王即天魔也鬼
神即一切精灵也凡夫天即无想天也水居即河
精海精之类陆居即山林土地川岳鬼神之类飞
腾即空居如大力鬼王飞行夜叉之类言行人正
当发真之时大地震惊宫殿崩裂而魔王之在水
居陆居及空居飞腾者无不惊怖惟下界凡夫未
得五通瞢然不觉讹言地震故无惊恐彼等魔王
神鬼咸得五通未除习漏既恋尘劳决定不容崩
裂宫殿各各恃其所能惟欲破坏禅定故佥来恼
乱也。】

「然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光
如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰煖气渐邻
不日销殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中
五阴主人主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑
则彼魔事无奈汝何阴销入明则彼群邪咸受幽气
明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定若不明悟
被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽
殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒
心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家
忽逢籍没宛转零落无可哀救。」

【此明悟则无咎迷则受邪也以彼是尘劳中物汝
为妙觉中人故虽大怒不能加害正如风刀之吹
光断水终不能令光水之有动损也不但不能加

害而汝反能化彼喻如沸汤之近坚冰暖气逼而
坚冰自销矣彼虽恃其五种神通犹是外客客从
外来尚易看待成就破乱不在于客悉由主人若
使主人心中不明认贼为子客则乘间而入为乱
为虐若使主人当处禅那惺惺了了不受颟顸纵
彼魔力虽强无由动汝所以不能奈何汝者由汝
阴气巳销巳得大光明藏彼则咸受幽气住于昏
沉冥漠之乡彼若邻近光明幽气自然销殒正如
枭之入昼罗刹之向阳尚不可见安敢久留扰乱
汝之禅定耶若使五阴主人心不明悟见虚幻境
或生恐怖或生爱著被阴所迷反堕彼类矣是则
化家为国亦由汝丧身亡家亦由汝也即如摩登
其人眇劣纵能咒汝秪破一戒其害尚小况汝心
犹清净未至沦溺若此等魔王又非眇劣之比宝
觉全身又非一戒之比为害甚大喻如宰臣之家
忽遭天王籍没则不但失官罢职而身且不免于
刑戮是则展转日就零落纵有神力其可救乎。】

「阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念
一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩提
如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为
色阴区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽
是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本。」

【此叙色阴始终之相也由未破巳破境相不同故
先明其始终坐道场有二坐八角坛等是事道场

于一切反闻专注心不流逸是理道场销落诸念
等者谓专注反闻巳久万念自离圆觉所谓居一
切时不起妄念也此离念相犹如虚空于一切时
惺惺不昧了了常知故曰离念精明于是与动静
之境无干忆忘之识无预此正打成一片时也当
住此离念精明之处便可入耳根圆照三昧矣然
为色阴所覆心未发光故目前所见惟是黑暗此
黑暗相即是色阴区局性真如屋宇然故名色阴
区宇此即色阴未破之相也若使心光发泄障碍
皆通即肉眼所见十方洞明而前之黑暗皆化成
光明内彻五藏外彻山河天上人间悉如指掌即
前十方国土皎然清净时此即色阴巳破之相也
由此色阴元从空晦暗中结暗所成故一有此色
便成劫浊此浊离彼色阴无体故色阴尽而劫浊
超也至此始知色阴之由元从坚固妄想之所凝
结由妄想故坚执外四大为我所又坚执内四大
为我而成此色阴黑暗之体也。】

「阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能
出碍此名精明流逸前境斯但功用暂得如是非为
圣證不作圣心名善境界若作胜解即受群邪。」

【此下十种明色阴中间将破未破之相也先明外
彻良以藏心统含四土不离当处不隔毫端秪因
色阴所覆岂惟不见上三即同居一土现前朗然
者不能也今入定者既舍一区之明全处无边之

暗当色阴未开之际在此离念精明之地正好著
力精究研穷此妙明性由斯研究故得四大虚融
如云如影世界不相交织故少项之间此身透墙
过壁了无隔碍斯由定中加功用行逼拶之极偶
令心光泄露暂得前境虚融随得随失不同證果
圣人一得永得也若使行人得遇此境现前平平
坦坦毫不介意动止寻常不生欢喜依然只是顾
话头亦足验其功夫得力处诚为善境若行人自
无识见又无涵养若暂遇此境妄言證圣则魔得
其便可乘间而入向后渐成大害矣故先德云才
有所重即非沙门又云但尽凡情别无圣解。】

「阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其
身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢
形体斯但精行暂得如是非为圣證不作圣心名善
境界若作圣解即受群邪。」

【此明内彻也内彻者心光忽然透彻身内反观五
藏亲见蛲蛔以手拈出而身无伤毁此是精光流
溢形体暂得如是不可为常所谓路途之乐终未
到家者也。】

「又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身
馀皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方
同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是
非为圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。」

【此明内外俱彻也医经云魂藏于肝魄藏于肺意

藏于脾志藏于胆精藏于肾神藏于心除执受身
馀皆涉入者谓除此第八执受之身安然不改其
馀魂魄等皆失其故位而递相涉入也互为宾主
者一为主而馀五为宾也闻空中说法者闻一处
说法也十方同敷者闻十方说法也递相离合者
岳师谓或精离本位而合于魂或魂离本位而合
于精等盖离即失本位而合则就他位也此由初
闻六根互用熏成善种故于定中偶一发露非若
圣人證入圆通一得永得也环师云夙昔闻熏自
能发挥而有所闻也今夫刻意凝神讨论之极则
奇文丽藻未尝经意往往焕然得于梦寐则精神
激发神者偶现类可知也。】

「又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色
一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台
千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂
灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣證
不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。」

【此明现佛境也此由反闻功胜心体益明故澄露
皎彻始觉之智融透而本觉之心发明故所见一
切色是佛色一切形是佛形也梵语毗卢遮那此
云光明遍照百亿国土及莲华等所谓一华百亿
国一国一释迦是也此亦宿昔耳根曾闻梵网等
经而心灵所染习气今由研究故心光发明照诸
世界偶一发露耳非一證永證也。】

「又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越
于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满
不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分
暂得如是非为圣證不作圣心名善境界若作圣解
即受群邪。」

【此明空成宝色也始由晦昧为空结暗为色今反
闻功切用心绵密毫无间断于过去之念更加抑
按现在之念更加降伏未来之念更加制止如是
用功鞭逼太过忽见虚空成七宝色或百宝色或
青黄赤白等色此由妙明逼极焕散而现故见如
此种种异境非实證也。】

「又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内
见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细
密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣證不作圣心
名善境界若作圣解即受群邪。」

【此明暗中见物也精光不乱者心光凝定明暗不
移也见种种物等者非室中元有之物是暗中所
现如鬼神精魅及奇形怪状之物而此暗室所有
之物犹然如故盖鬼神精魅恒杂人居互不相见
今由用心细密而见亦密澄故寻常所不见者今
皆洞见也此亦研究澄彻之功暂时发露非真得
常光古今如一也。】

「又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀割
曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木

此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣證
不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。」

【此明身同草木也圆入虚融者谓反闻功切纯觉
遗身故四体同于草木烧亦不觉研亦不知由不
觉不知故火不能烧刀不能伤也此名下出其不
觉不伤之由环师所谓五尘并销四大排遣纯觉
遗身故无伤触也此亦暂时发露非真得性色真
空也。】

「又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河
皆成国土具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来
遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍
此名欣厌凝想日深想久化成非为圣證不作圣心
名善境界若作圣解即受群邪。」

【此明睹界睹佛也净心功极者言心净之功至此
巳极也忽见佛国者同居净土也又见诸佛者见
净土现在如来也又见地狱天宫者同居秽土也
由净心功极故彻上彻下若净若秽无不洞瞩此
由闻教中净秽二土随起欣净厌染之念熏习成
秽凝想久而化成偶一发露非真得寂光土也。】

「又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷
亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见
非为圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。」

【此明遥见遥闻也研究深远者谓用心研究到极
深最远处遂令心光逼极飞出故障隔处皆能见

闻也此亦暂时光景然非实證无边刹海不隔毫
端也。】

「又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端
种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹
无端说法通达妙义非为圣證不作圣心魔事销歇
若作圣解即受群邪。」

【此明见知识也研究精极者谓研究之功巳到至
精至极之地实与诸佛心精吻合而色阴将破之
时故魔心震惊而魔扰亦于此兆端也见善知识
种种变迁者是行人自见此所见知识元是行人
曾有邪心含受邪种至此忽然发露非真见圣或
是魔入行人身中持其心神故令行人无端说法
又能通达妙义以渐发其狂慧非实證圣也行人
至此虽不为色阴拘挛复为魔罥系缚故用心者
不可不密也。】

「阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现
斯事众生顽迷不自忖量逢此现前迷不自识谓言
登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末
法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无
上道。」

【此勉令覆护也言此禅那所现十境皆是行人自
巳禅观与坚固妄想交攻互战或胜或负现此十
事如一善境现即是观力胜妄想若暂现复隐是
妄想胜观力由互出互入不得互融此魔之所以

乘间而入也众生顽迷不自忖量巳之见地与佛
何似功用与佛何如逢此境现便为圣證是未得
谓得未證谓證大妄语成堕无间狱所谓初證于
天后入于地也汝当以此义传示将来修禅观者
令彼晓了无令天魔得其方便言保持覆护者保
谓保任持谓维持覆谓遮覆护谓卫护谓当以神
力冥加不令至惑也色阴魔相巳竟。】

「阿难彼善男子修三摩地奢摩他中色阴尽者见诸
佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如
魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则
名为受阴区宇若魇咎歇其心离身返观巳面去住
自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其
所由虚明妄想以为其本。」

【此明受阴未破巳破之相也修三下六句蹑前色
阴巳尽见诸佛心如镜现像此正奢摩他巳成之
相也故圆觉云寂静奢摩他如镜照诸像此当初
信位也若有所得而未能用者言虽亲见本来巳
得其体未能称体发自在用以有受阴未破故也
手足二句喻若有所得心触二句喻不得其用此
则二句言有体而不能用便是受阴区局盖覆处
心本不局身中无始迷执非局而局生局现阴死
局中阴安有离身自由之分要皆受阴为结缚之
本若受阴一破便能发用得意生身随往无碍如
先德生死去留视此身如贾胡传舍者皆受阴巳

尽相也以此受阴为身见之本故受尽离身身见
解脱得超见浊也至此方能亲證本心不在身中
但是受阴妄为领纳虚以发明而巳以虚故受以
明故能受之而不谬受即苦乐忧喜舍也。】

「阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑
过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如
赤子心生怜悯不觉流泪此名功用抑摧过越悟即
无咎非为圣證觉了不迷久自销歇若作圣解则有
悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从
沦坠。」

【此明受阴将破未破之相也先内抑生悲此中即
色阴破而受阴未破之中得大光耀者即十方洞
开无复幽黯也其心发明者见得一切众生同具
佛光枉受轮转也内抑过分者是自责自咎不蚤
悟而度生也定中发无穷悲故观见蚊虻犹如巳
子不觉流泪斯亦因是同体之悲但由抑摧太过
而发于正受中不宜有此若当下谓行人若知非
还顾本参不作圣證久自销灭若谓巳得诸佛菩
萨同体大悲则有悲魔乘间而入见人则悲悲之
不巳遂失正受而下坠矣所谓如宰臣家忽逢籍
没也。】

「阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相
现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐
诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则

无咎非为圣證觉了不迷久自销歇若作圣解则有
狂魔入其心腑见人则誇我慢无比其心乃至上不
见佛下不见人失于正受当从沦坠。」

【此明视巳如佛也胜相现前者色阴尽而见诸佛
心也感激过分者谓一向但闻即心是佛未曾亲
见今始得见本来佛性故激烈而奋发大勇自谓
不历僧祇立地成佛不知理虽顿悟事要渐除此
由陵篾轻率越分自僣故作斯语若自反知非复
归无咎若迷而不反则有狂魔入心生大我慢上
无诸佛下无众生自谓天上天下唯我独尊其失
正受沦坠无疑问如南岳云不从诸圣求解脱青
原云圣谛亦不为岂非陵率过越乎答斯由高推
圣境畏难不进故以此语激之耳岂知沩山有信
位人位之别长沙有因果涅槃之语哉吁破色阴
之圣人谓三祇劫一念能超尚名陵率过越狂魔
入心今之自谓得向上一著效颦呵佛骂祖者不
知破几阴得何位亦敢大言自誇我慢恣肆恬不
知畏圣有明文当自警省。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新證
退失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然
生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相
此名修心无慧自失悟则无咎非为圣證若作圣解
则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受
当从沦坠。」

【此无慧沉忆也前无新證者受阴未破也退失故
居者色阴巳破也尔时当以慧力照破受阴本空
自可證入若智力衰微则堕在两楹无所依倚入
中隳地则前后皆迷迥无所见矣由无慧水灌溉
故忽生枯渴由前后双脱进退无地故时时刻刻
深思沉忆不敢走作复将沉忆不散以为勤精进
相而欲破受阴不亦过乎此名无慧而自失也若
知非速改即得无咎若以沉忆不散为圣證则忆
魔乘间而入日夜撮心悬挂一处则失正受而从
沦坠矣问先德云置心一处无事不辨何故此中
撮心一处者反失正受答此为散乱多者作对治
药耳非若以悬心一处为精进也。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定
失于猛利以诸胜性怀于心中自心巳疑是卢舍那
得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎
非为圣證若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑
见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。」

【此慧偏发狂也失于猛利者过在慧之猛利也以
诸胜性怀心中者谓佛性本来具足不假修成故
自疑巳身即是舍那更不求进得少为足此名用
心之处亡失恒审由不恒常审察自巳功用与佛
何似唯是溺于巳之知见以为即是佛知佛见故
执性废修也若速悔知非则无过咎若自任舍那
废修不进则有同类天魔乘间而入大发狂言必

从沦坠矣问先德云心本是佛不假修成何也答
此为执修成而孤负巳灵者作对治药耳然亦有
令人大死一番竿头进步极尽今时等语何尝废
修證哉。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白新證未获
故心巳亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧
如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命
蚤取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣證
若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑
自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人
失于正受当从沦坠。」

【此觉险生忧也历览二际者即中隳地也自生艰
险等者如立悬崖恐遭堕落故生忧也此忧元从
戒慎恐惧中来但彼太甚无方便以自解遂至如
此若使解得大道甚夷放下便是差足解忧若执
忧心而不解则魔乘间而入矣。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中
心安隐后忽然自有无限喜生心中欢喜不能自止
此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣證若作圣解
则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍
自歌自舞自谓巳得无碍解脱失于正受当从沦坠。」

【此因定生喜也行人心得安隐而忽生大喜不知
是路途之乐终未到家也此名无慧自禁而生若
以慧眼观察方得浅證何足深喜则喜风自息仍

归无咎若喜而不止则魔乘间而入自谓刀山火
聚总是道场酒肆淫房无非解脱矣故知清净心
中纤毫不立若一念忧心生则有忧魔乘间而入
一念喜心生则有喜魔乘间而入所谓有所爱患
则不得其正有所好乐则不得其正也。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓巳足
忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢
或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来
何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎
非为圣證若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑
不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木
经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木
实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生
入无间狱失于正受当从沦坠。」

【此见胜生慢也自谓巳足者谓见色销受现便生
满足自高自大故慢心起而眇视诸圣也言我慢
者只是恃巳而凌人傲物也此我慢虽为七慢之
一亦诸慢之总也于劣计巳胜于等计巳等为单
慢于胜计巳胜于等计巳胜为过慢于胜计巳胜
为慢过慢未得谓得计劣为多为增上慢自全无
德谓巳有德为邪慢对多胜者自甘劣下不敬不
求为卑劣慢慢之所起皆由见得自巳尊胜无慧
以救其毙故忽生也若使见得是法平等无有高
下尚不见有一众生可慢况诸圣乎若执迷不改

则有大我慢魔乘间而入矣近代此魔遍地皆是
毁佛像为金铜土木指佛经为贝叶氎华计肉身
为真常活佛守鄙语为无字真经信口自肆大言
不惭欺巳欺人昧天昧地质之于经当入阿鼻可
不畏哉问临济之不礼祖塔丹霞之烧木佛德山
说一大藏如拭涕唾帛岩头说祖师言句是破草
鞋非大我慢乎答此为执外求而不达自心执言
教而不肯进修故作此峻厉语以激之此一片真
慈也谁曰慢心若使祖师真有慢心则亦不免泥
犁况其他乎。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受险明白于精明中
圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安巳言成圣
得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣證
若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足
更不求进此等多作无闻比丘疑误后生堕阿鼻狱
失于正受当从沦坠。」

【此轻安自足也色阴巳破故得精明受阴将尽故
能圆悟精理获意生身故能得大随顺所向如意
而忽生轻安自谓登圣得大解脱不求前进此因
发慧而暂得轻清殊不知纵有妙悟也须吐却若
使坐定轻清窟中不肯拖泥带水努力向前魔则
乘间而入䘚为无闻比丘而生疑生谤成大堕落
矣。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于明悟中

得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空
空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣證
若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘
菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉
广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入
或食屎尿与酒食等一种俱空破佛律仪误入人罪
失于正受当从沦坠。」

【此著空毁戒也得虚明性者谓受阴巳破见得虚
明之体本无一物故忽起断灭拨无因果而入增
上慢空岂知但空二阴尚有三阴未空也若悟此
空是恶取空非究竟空则无过咎若守定不改空
魔乘间而入自谓饮酒食肉一切皆空行盗行淫
无非是道见持戒者为小乘为执著见破戒者为
大乘为彻悟自误误人不可胜纪岂知皆是魔体
所著魔口所说哉问如志公罗什三车蚬子酒仙
布袋等则又何如答此皆大菩萨应身借此以作
佛事而为人解拈去缚者岂拨无因果之谓哉。】

「又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明
深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲
此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎
非为圣證若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲
为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子
神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至
一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体

威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受
当从沦坠。」

【此著有行淫也味其虚明等者由于虚明味著不
舍遂起爱心盖禅定中自有妙触轻安之境随顺
人心若一耽味则转成贪欲此名定境安顺入心
由无慧操持而误入诸欲也若悟得不受诸受方
名正受便不耽著复归无咎若迷而不舍遂有欲
魔乘间而入化为魔眷宛转零落无可救矣。】

「阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现
斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言
登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我
灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其
方便保持覆护成无上道。」

【此勉令覆护也迷不自识谓言登圣者言不识是
何因缘而生悲生喜等便误为登圣也。】

「阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离
其形如鸟出笼巳能成就从是凡身上历菩萨六十
圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人
虽则无别所知其言巳成音韵伦次令不寐者咸悟
其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想销除于觉
明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人
则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。」

【此明想阴未尽巳尽之相也受阴尽则见惑巳尽
而分别我执亦尽然思惑未除俱生我执犹在故

曰虽未漏尽直至七信位不受后有习漏方尽此
当二三信中故未尽也然虽不得漏尽无四果之
六通十八变而受阴巳尽不执身相故能心离其
形如鸟出笼所向自在也言六十圣位者孤山谓
始于三渐终至妙觉问何故凡身便能历位答此
约圆顿最利之根不实取證即以凡身上历诸位
以显圆融不碍行布如善财龙女之类非若别教
皆实取證故历三祇而后得果也问既受尽者得
历圣位何故下文说堕无间狱答别教经劫历位
尅定取證一證即无堕落圆顿不历僧祇一超直
入中间更不取證直以初住为第一峰头方名不
退今言从是凡夫足见不取圣果上历圣位但是
历过而巳岂一一取證哉故知识阴未破未入圆
通巳来不妨有堕也意生身者楞伽云譬如意生
速疾无碍故曰意生而有三种一谓三昧乐意生
身起浪识相不生安住心海故得三昧乐正受也
即相似初信至七信入空位也二谓觉法自性意
生身以通达自性法故能普入佛刹即相似八信
出假位也三谓种类俱生无行作意生身以觉一
切佛法故即九信十信修中位也然虽受尽得意
生身而想阴未破正如魔咎虽歇而熟寐未醒犹
作寱语此寱语人自巳虽不知作何等语然所出
寱言巳成音韵有伦次而不紊乱令醒悟人咸悟
其语喻如想阴未破之人自巳虽不能圆照生死

然于上历六十圣位有次第而不乱诸佛皆知其
必得亲證此想阴未破之相也觉明如镜浮想如
尘尘净而镜体自明想除而觉明自净则三界一
类分段生死皆能知其生从何来死从何去故曰
一伦生死首尾圆照此则想阴巳尽之相也由此
想阴实为烦恼根本故想阴尽而超烦恼浊想为
融通者如心想酢梅口中水出是也。】

「阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩
地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得
其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔著自言
谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形
斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比
丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其
教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥
变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖
于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱
是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当
先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求善巧也见惑是受阴根本故前十种皆言
见色阴销思惑是想阴根本故下十种皆由贪爱
而起也受阴虚妙者谓能离身反观作用自在也
不遭邪虑者不为十境惑动也圆定发明由受阴
一破见惑巳销于诸前尘不起分别成一精明故
曰圆定也心爱圆明者以想阴未尽于觉明心犹

有尘垢未得圆明今爱圆明者是心生爱乐欲令
妄想尽而觉心圆明无不了知而善巧方便无不
成就将欲度生以行教化故发愤锐思而贪求善
巧只此一贪便是动魔之本矣梵语魔罗此云杀
者以能破禅定杀慧命故魔之害定犹小人之害
君子必伺其间隙而后入所谓高明者鬼瞰其门
故君子之待小人不恶而严预防之也世间若有
一人真得禅定则魔党纷列左右以伺其间若使
心如墙壁无纤毫渗漏纵魔眼虽多不能窥觑若
有一毫渗漏则乘罅而入矣今此行人有一念贪
善巧心则天魔乘此一念之隙即飞精附人说法
以惑之言飞精者精如下文河精土精一切精魅
之精飞者如飞票之飞犹言急遣之也附人者附
素所邪惑之人也以受尽之人邪魔不能入其心
腑故遣精灵附旁人以扇惑令其自坏定心耳此
即魔之善巧也其人即魔所附之人也不觉者言
即此人亦不知为魔著其身故口说经法亦自谓
得證涅槃于是向求巧人前投其所好说法变形
作诸善巧蛊惑其心是求巧人既巳惑为菩萨复
肯倾心受教于是将昔日之定心今巳摇荡昔日
之律仪今巳破坏而一一皆堕魔术中不能出矣
此由一念贪巧所致也向使无求巧心即尽大地
皆是天魔不能惑动况一小小妖魔哉摇荡三句
是魔之设计也若行人智眼明彻戒根坚固开口

便见其胆反以此三语作照魔之镜安能惑乱故
前四根本戒中皆结云不如此说即魔王说也口
中好言灾祥等者是指魔附之人发言诡异总是
惑乱人心之语耳佛出世祥也劫火刀兵皆灾也
此名下指名示害怪鬼者即是贪习遇物成形至
老方为魔使此即天魔飞遣之精灵以惑人者故
指其名令人辨识也厌足心生去彼人体者谓久
之魔鬼生厌去彼所附人之体也弟子即求巧之
人师即说法之师也先觉者谓凡有毁戒诱淫者
便知是魔决不随彼脚跟转故不堕不识则随彼
转必堕无疑矣。】

「阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩
提中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得
其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔著亦言
自得无上菩提来彼求游善男子处敷座说法自形
无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金
光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为
菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛
应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩
萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智
销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼
人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑
不知堕无间狱。」

【此贪求经历也爱游荡贪经历如南天台北五台

化人之国昆崙之墟乃至十方诸佛国土无不遍
往岂知无边刹海不隔毫端果熟因圆自然发现
不必贪求也由此一念贪求故天魔即速遣精灵
附人向前惑乱也不自变形而变他形现生成佛
者由彼贪求经历佛土故即现佛国以投其好也
是人指行人也淫逸其心化定心而纵荡不拘也
魔口所出皆指目前是佛土者以彼好淫荡故以
此诱之也其人亦指行人也既见诸佛复闻其说
故倾心渴仰舍巳从他也魅鬼即是淫习遇风成
形之鬼物今为魔使也。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱绵㳷澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人实不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼
听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟
念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间
好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有
是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲
口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有
真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心
易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生
去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回
迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求契合也爱绵吻而贪求契合者绵密也吻

合也谓以此心上契诸佛下合众生也殊不知工
夫若到寂灭现前时自然上同下合不必贪求也
由行人有贪契之心故魔亦现默契之事念念移
易者谓心开之人念念不同如下所云也或得宿
命者是巳寻常不知者今忽知也或得他心者是
彼寻常所念者今亦知其所念也乃至说偈诵经
皆是现密契之事以惑其心也绵爱其心者谓行
人被惑亦密爱之亦欲遂其心之所求也而魔口
复以妖言竦动行人既见目前有密契之人又闻
魔口出妖异之语由是将昔日正定之心洗涤无
馀而转入邪知邪解矣魅鬼是诳习遇畜成形之
物由行人好契合故此鬼现五通以魅之也。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析
尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不
觉知是其魔著亦言自得无上涅槃来彼求元善男
子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未
闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是
现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住
不绝都指现前即为佛国无别净居及金色相其人
信受忘失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为
菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳
鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无
知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱

是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当
先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求辨析也爱根本者求万物之本也穷览物
化性之终始如乌何因而黑鹄何因而白之类精
爽其心欲使物化一一洞彻根柢毫无疑滞使精
豁神爽故贪求辩析然此皆是如来尽性之事而
初心妄冀是见卯而求时夜也由此一念即是招
魔之端故魔乘间而惑也身有威神摧伏求者谓
以魔力摄伏人心也诸人即是领魔法以递相开
化蛊惑人心者也由彼行人贪求化元故指目前
断灭者为常住本秽污者为清净根以投其欲行
人既信受其言遂将辨析之心一并弃去即信目
前父父子子递代相生者为物化本于是日将魔
心魔语推究以为至理遂入其党永为魔眷彼魔
精者既令魔党宣秽言以扇惑巳复出秽言以印
證魔之惑人计亦甚巧安有不被惑者哉蛊鬼即
恨习遇虫成形者也由彼贪求辨析故蛊鬼现形
以蛊惑之耳。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人元不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众
暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆
四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师

本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷
惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言
我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟
今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有
大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者
信是虚诳遗失本心此名厉鬼年老成魔恼乱是人
厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉
不入轮回迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求感应也爱悬应求冥感者谓欲以定心求
诸佛之感应也且感应之道如水清月现山鸣谷
响岂可以意求一有此心遂有邪魔乘间而应之
矣暂见其身如百千岁者魔现老人之相也因见
其年老令座中人知是先世之师前生知识故别
生法爱如胶漆之固结而不能解此皆诈现冥感
之事故行人为彼迷惑日日亲近不知不觉遂将
佛子转为魔眷其魔既诈现冥感之事口中复诈
陈冥感之语人安得不信哉厉鬼者即瞋习遇衰
成形者也。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱深入剋巳辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔
候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔著
亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法
令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死
巳作畜生敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得

于是一众倾心钦服有人起心巳知其肇佛律仪外
重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌
口中好言未然祸福及至其处毫发无失此大力鬼
年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师
多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求宿命也心爱四句当与下章心爱三句换
过则前后相应矣爱知见贪宿命者谓行人欲尽
知三世之境欲尽见他人之心故心爱宿命不知
知见立而邪魔入矣汝今未死巳作畜生者由爱
宿命通故诈现宿命通也有人起心巳知其肇者
由爱他心通故现他心通也佛律仪外重加精苦
者是诈现精进以惑人心也如拔发熏鼻卧杵卧
棘之类诽谤二句是指正人为邪人也讦露二句
攻发人之阴私而欲人信伏也口中四句诈现天
眼天耳通也此上五通是空行大力鬼之所诈现
者也。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人殊不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端
于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠
及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后著其体
或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者
得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦

其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌
口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者
往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神
年老成魔或有宣淫破佛律仪与承事者潜行五欲
或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生
去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回
迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求静谧也静谧是禅定极境馀人不知惟佛
能知馀人不入惟佛能入殊不知工夫不到不方
圆即深入静谧亦不可爱也一有爱心魔则乘爱
现阴寂之事以惑之矣是人无端得大宝珠者即
行人从说法处得珠也或先㘅珠投人以附体或
先藏珠地下以诱人或食药草麻麦而充肥此皆
诈现阴寂不可知之事以投其好也魔既现阴事
以动人复说阴事以惑众此皆居陆地之鬼神久
之而成魔使者也或有下此又魔党成群结队以
搅乱行人也。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔
候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔著
亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法
是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上
是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧
或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内

或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在
自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众
讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人
傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行
将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精
河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙
再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附
年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师
俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求神力也神通神力但得六根互用自然具
足岂可贪求一著贪求便招魔事所以古人只贵
眼明不贵神通故仰山点罗汉云神通即不无若
是佛法须是某甲始得是人下诈现十八神变以
惑人也惟畏刀兵足知邪魅口中下说神通以乱
人也赞淫而不毁粗行足徵魔说此皆水居陆居
诸精灵类诈现神通也。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人终不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内
其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在
或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便
如厚石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果
一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲

受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气
金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土
年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师
俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求深空也妄想尽而真空显生灭除而寂灭
现深空寂灭非可贪之境也若一起贪心便有魔
扰矣于大众下因贪空而现空以投其欲也毁谤
二句因空而谤法轻僧也口中下说断灭空以拨
无因果也虽得空寂潜行贪欲者谓能空其空而
不能空其所不空故口谈空而心著有也受其欲而
得空心者魔力摄持与之俱化也此名下令人识名
而严防也薄蚀者韦昭云气往迫之为薄亏毁为蚀。】

「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易
细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法
其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求生
善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里
瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中
数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到
因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子
我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得
此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王
毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师
其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身

盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅
前人未详多陷王难未及遇刑先巳乾死恼乱彼人
以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。」

【此贪求永岁也此中所希是罗汉果在行破后自
然得之今躁求速得故遭魔扰也分段生死三界
惑尽方始得离二乘无学登地菩萨皆得变易今
未离染顿欲于分段身上变粗作细易短为长故
曰弃分段生顿希变易也瞬息而万里再来急行
而累月不到皆诈现时之可延可促以投其欲也
疑佛现前者是认优孟为叔敖也口中下说长寿
以竦听也自在天即欲界魔王天在第六天摄使
其眷属者正显魔王自不现身是飞精附人也遮
文茶旧云嫉妒女又云奴神即役使鬼也毗舍遮
此云啖精气皆属四天若巳发心者则护人若未
发心者则啖人由彼行人定力虚明故食其精气
以害之也或不因师者言魔身不必附人说法而
亲现身今行人自见也口称金刚现美女身者此
魔害人之巧计也口兼独言者素问云谵语者气
虚独言此美女口中独言徐而听之若妖若魅行
人若不详其意受其说而行猥媟者多陷王难虽
未及行刑精神先枯竭而死矣此由魔力所恼故
至丧身失命。】

「阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道
或附人体或自现形皆言巳成正遍知觉赞叹淫欲

破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精
魅其心腑近则九生多踰百世令真修行总为魔眷
命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须
先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲
救度正心深信众生令不著魔得正知见我今度汝
巳出生死汝遵佛语名报佛恩。」

【此嘱当机留愿度生也前十种魔惟第十自现形
馀皆附人昔佛住世诸魔坏法佛神力故皆不能
坏魔作誓言如来灭后依教出家破坏佛法佛即
堕泪曰无柰汝何譬如师子身中虫自食师子肉
是知末世坏法比丘皆魔侣也汝今下正劝当机
阿难前发愿云愿今得果成宝王还度如是恒河
众此复叮咛留愿人间流通教法也前云将此深
心奉尘刹是则名为报佛恩故又嘱其遵佛语而
传法度生即是报恩也是知阿难入风奋迅三昧
四派入灭亦是依佛语而留愿在世冥救者欤。】

「阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现
斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言
登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我
灭度传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其
方便保绥覆护成无上道。」

【此勉令覆护也尊者所以结集诸经者受佛嘱也
即今教法流通孰非尊者悯世之心悲救之力耶
想阴魔相巳竟。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合辙卷第九