俱生无明如初生孩子见父母则喜见他人则哭
是也犹隔日疟者谓说时似悟对境还迷楞伽谓
之鼠毒发故观师云悯我心明力不迨时时种子
发现行如人饮酒而发狂戒饮辄复逢嘉酝又如
欲洁而偏染好正而固邪此皆俱生无明力之所
使然我巳知此无明者是生死根本不知何处是
其所结之元必从何处下手方能得解故曰云何
是结从何名解。】

「尔时世尊怜悯阿难及诸会中诸有学者亦为未来
一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手
摩诃难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来
住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界
来祗陀林灌如来顶是诸大众得未曾有于是阿难
及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言
善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根
唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速證
安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。」

【此诸佛共證六根为结解之元也先摩顶者欲以
顶法开示也六种震动者六根为无明住他根本
今欲拔之故先摇动也十方如来顶光共灌释迦
顶者示此顶法是十方薄伽梵一路涅槃门也自初
卷开二种根本之后至修道分阿难虽蒙如来指
示根中积生无始虚习及生住异灭分剂头数然
毕竟不知无明生死根源是何物为元菩提涅槃

是何物为始至此故问结解之元而十方如来同
声共告之曰生死结根无上菩提皆是六根更无
他物先德云见闻觉知俱为生死之因见闻觉知
俱为解脱之本所谓解铃即是系铃人也异口同
音者以所證是同故所说不异二死永亡曰安乐
五住究尽曰解脱绝言绝思曰寂静无生无灭曰
妙常即无上大菩提果也。】

「阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我
生死轮回安乐妙常同是六根更非他物佛告阿难
根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华阿难由尘
发知因根有相相见无性同于交芦是故汝今知见
立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何
是中更容他物。」

【此释尊细释结解皆由六根也阿难将谓离六根
外别有生死结元十方如来共说生死解脱唯是
六根但未说其所以犹是半明半暗故阿难自疑
生死根元应是根尘识三今独举根而不举尘与
识者不知何义故复请问轮生死證妙常云何皆
是六根更无他物故释尊抽条引蔓复与诠注言
独举根而不举尘者以相见皆依自證分同一源
故唯同源故缚则同缚脱亦同脱故曰无二唯无
二故举根而尘在其中矣所以不举识者以识性
无源亦由根尘妄出本无实体犹如空华故举根
而识亦在其中矣是则生死涅槃唯是六根更无

他物也故通心论云缚从心缚解从心解解缚从
心不关馀处故知心无自性缘起即空如欲断其
流但塞其源欲免其生但断其根不用多功最为
省要阿难下重释上义由尘发知者因六尘而发
六根之知也因根有相者因六根而有六尘之相
也是则根尘二法交倚而生实无自性离尘无根
离根无尘如二束芦相倚而立是故若于所知所
见处明暗妄形粘湛发见流逸奔色即此知见便
是无明根本若于所知所见处不随前尘脱黏内
伏内莹发光即此知见便是涅槃根本然则此六
根者实生死涅槃之元云何是生死涅槃中除六
根外岂更容他物为元哉譬如水逢冱寒结而为
冰冰遇和煦化而为水是则冰结水融在日寒日
煦为元岂离寒冱和煦之外而别有一物为冰水
之元哉故宗镜云世间生死出世涅槃皆从知见
文字所立若无知见文字名体本空于妙明心中
更有何物为缘为碍所以六祖云菩提本无树明
镜亦非台本来无一物何处惹尘埃是知一翳在
眼空华乱起一妄在心河沙生灭若能离念则当
处道场转大法轮俱成佛道前云因明立所此云
知见立知立之为害如此故有道者见无所见知
无所知一法不立则立处皆真矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言真性有为空缘生
故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真

同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故
若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有
二俱非迷晦即无明发明便解脱。」

【自审因心业本后皆托第二月以示真月至此是
一大结局处故特标真性为宗体以显六根虽是
第二义门切近第一义谛故能为生死涅槃之本
若起信之生灭门中含觉不觉义也以真如门中
生死涅槃二俱不立故故曰若于真性中反观有
为生死法悉是虚妄以是仗因托缘而生故喻之
如幻应立量云有为是有法空为宗因云缘生故
同喻如幻不但观有为生死法是妄即观无为涅
槃法犹然是妄以无起无灭故喻如空华应立量
云无为是有法无起灭为宗因云不实故同喻如
空华是则有为无为皆属对待生死涅槃同于昨
梦故知对妄说真即真亦妄则知真性尚不与无
为法相应云何乃与能见所见有为生死法相应
乎且相见二法皆属缘生中间实无自性如交芦
然不可以有无论也若缚于有为者则以交芦为
有性而性非实有缚于无为者则以交芦为无性
而性非实无故知交芦之处是结解总因圣凡共
路实生死涅槃之元汝但谛观此交中性空有两
非谓其空耶元是菩提妙净明体谓其有耶本无
所有汝于此中颠倒沦替迷晦不觉乎即是无明
之根汝于此中脱黏内伏发本明耀乎即是解脱

之本是则六根为解结总因圣凡共路明矣然虽
如是要知缚解圣凡总与真性无干正如演若达
多迷则自迷悟则自悟总与头无预也应立量云
真性是有法非有为非无为是宗因云空有俱非
故喻如净明镜。】

「解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。」

【此四句是孤起颂为下文张本此正微言欲绝复
吐一丝。】

「陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演
自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生
幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提
弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。」

【此下点出六根所以为生死涅槃因者以六根当
体即是陀那识故至此始结归初卷是心非眼一
句陀那此翻执持以执持三类性境故二乘不能
知其元故曰微等觉未能穷其际故曰细习气者
谓熏习气分即根中无始烦恼虚习与生住异灭
无明虚习乃种子异名也由此识中带彼虚习故
有微细流注生灭如暴流然能发现行波浪解深
密经云如暴流水多波浪生楞伽亦云水流处藏
识转识浪生以此六根即是此识所发见分六尘
即是此识所发相分由此二分织妄相成遂转如
来藏性而为识藏若离二分藏识即是如来藏性
故前文喻之如第二月以第二月由捏目所成藏

识由立知而有故起信云生灭与不生灭和合非
一非异名阿黎耶识然此藏识寻常不轻易向人
说破必待十方如来说破者有故以此识即是六
根交中之性亦是圣凡通名不可说真不可道妄
若以为真是认贼为子以为非真是冤子为贼所
以含忍久默常不开演也自心下又说明转识成
智之方言此见相二分俱属自心自證分起如蜗
牛两角出则成双合则一体本无能取亦无所取
今以根境角立互相牵引揽结成根遂成能取所
取此即自心取自心也是知藏性真常本非是幻
而由见妄忽生六尘相现遂成幻法若使对境不
生取著即非幻者尚无有生云何复有能见所见
之幻法哉故宗镜云取我是垢不取我是净若无
能取所取之心亦无是幻非幻之法所谓妄真同
二妄也若果到真妄两忘时即知此陀那细识元
非他物即是前文清净本然周遍法界之藏性也
言妙莲华者即清净义金刚王宝觉者即本然义
如幻三摩提者即周遍法界义若果能转此陀那
细识成如来藏即一弹指顷便可立超罗汉坐进
妙觉尚无阶级可立何藉劬劳肯綮修證哉故知
此法神功妙力无可比拟十方如来莫不由此一
路而登正觉亦莫不由此一门而入涅槃汝等可
不努力乎至此方与初卷有三摩提名大佛顶首
楞严王一门超出妙庄严路照应作结是知前文

一门一路皆是密指藏识亦知法华所谓是舍唯
有一门而复狭小者亦是密指藏识也。】

「于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祗夜伽陀
杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有阿难合掌
顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句
心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大慈再悯斯会
及与将来施以法音洗涤沉垢。」

【此因领悟而复请未明也祗夜此云应颂应上长
行而颂故伽陀此云讽颂不应长行但孤起而讽
美称颂故杂糅精莹者谓二颂合明文如织锦义
若贯珠无不精透也妙理清彻者谓真妄交陈根
尘互举理无不彻也心目开明者言我昔日认攀
缘为心不知心是妙莲华王认浮根为目不知根
是陀那细识自今心目开明皆知所在更无疑惑
矣叹未曾有者以如来未尝开演今始开演故无
遮大悲者言如来知无不言言无不了略无纤毫
遮碍以此皆从大悲心中流出故性净妙常真实
法句皆是领悟结解唯是六根更无他物等语六
解一亡者谓六结解而一亦不存也舒结伦次者
谓解与结皆有等伦次第不躐等而进也此即蹑
前结解因次第六解一亦亡二语以发问也沉垢
犹言细惑即微细法执也。】

「即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几
引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一

结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为
结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何
等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华
巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿
难此名何等阿难大众亦复如是次第詶佛此名为
结。」

【先示结有伦次者欲显因有六种迷根而一巾遂
成六结如明暗发见动静发听等是也涅槃僧云
里衣僧伽梨云大衣劫波罗云时分郎夜摩天叠
华西天之帛价直无量今天献尤为贵重可知。】

「佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条
第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此
宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得
一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终
不至七亦不停五云何如来秪许初时第二第三不
名为结。」

【一巾喻业识六结喻六根意谓一巾应成一结何
故成六故返诘其第二第三不名为结者要令阿
难答出巾体是一因结成六以显六结全是一巾
所成也。】

「佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时
名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何
初绾结成名为第一如是乃至第六结生我今欲将
第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名

终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名
佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱
终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。」

【此又审其巾体是一因结成六必欲将六成一若
何而可将六成一者如将意根作眼根用也世尊
以性中相知故难其可能以六成一尊者以用中
相背故答六结不可乱名毕竟同中生毕竟异者
谓未结之先元是一体本无异同既结之后各有
界限分隔则意不可为眼用眼不可为意用矣。】

「佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得
阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼
结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚
不名一六云何成佛言六解一亡亦复如是。」

【此复审其必欲反异为同将六作一用何筹策方
可得成尊者谓六结若存则彼此各有定位复有
定名若以六作一则诤论锋起决不可得以彼结
非此结此结非彼结故也若将六结一总解除既
无有结即无彼此彼此既无即一尚不可得而况
六乎佛即就喻以答之曰所谓六解一亡亦如此
也问逆流章中巳明一解六亡何故此中又说六
解一亡答前之一六是举一根对五根言故曰若
使一根脱黏内伏诸馀五根应拔圆脱此中一六
是全举六根对识精言以六根全体是个识精由
中串习几故在眼名见在耳名闻故六根解而识

精空犹六结解而一巾亡也故曰尚不名一六云
何成问六根解而识精空六结解而一巾在得无
犯法喻不齐之过欤答六根依识精而生识精依
藏性而起则知识精是虚喻如六结依一巾而有
一巾依氎华而生则一巾岂是实耶故知识精是
名而一巾亦是名也。】

「由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘
如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间
山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。」

【此示根结生起次第以合喻也心性者指清净觉
心狂乱者谓清净心中不觉心起而有其念遂成
业识此合前一巾也知见妄发者由业识而转成
见分劳见发尘者由见分而复生相分此合一巾
而成六结也如劳下复以喻合法瞪目是劳喻见
分狂华喻相分湛精明即业识心性狂乱而劳见
发尘如从湛精明瞪目而发狂华也一切下复以
法合喻一切世间山河大地即相分生死涅槃即
见分若执相分以为有而堕我见者为生死若空
相分以为无而堕法见者为涅槃大经云有诤说
生死无诤说涅槃生死与涅槃二俱不可得故曰
皆即狂华颠倒华相以此六结皆由业识狂劳生
起故知一巾六结皆是菩提瞪发劳相非菩提清
净心体本来所有也。】

「阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏

掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏
牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难我
今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿
难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是
如是若欲除结当于结心。」

【此复问解结之方而密示其要也谓此劳见发尘
之劳即是一巾所成之结不知用何等工夫方能
得解左右各牵竟不能解者喻凡夫执有二乘著
空皆是以结去结尽属偏邪俱不能解当从结心
下手方得解除也言结心者即指陀那细识是根
结之心故曰结心古人所谓从命根下一刀千了
百当是也向后二十五圣无非皆从结心下手以
破除识阴方證圆通故是则当于结心一语最宜
吃紧广博严净经云自在世导师不可说而说于
空中作结即空而解之释曰心有即结心空即解
若无于心无结无解宗镜引古释云左右偏掣况
有见无见当于结心即正明中道所以云昧真空
而有无见起执根尘而一六义生谛了自心解缚
俱泯。】

「阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相如来
发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙
界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白
乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结
若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。」

【此下激其欲除结心必选圆根为发悟之缘也以
解此结心要从缘入故先德云从缘入者永无退
失如灵云见桃香严击竹二十五圣于三科七大
各證圆通此皆与法有缘故触之而即入法华所
谓佛种从缘起故曰我说佛法从因缘生复恐尊
者又以昔日世间因缘缠绕故曰我说因缘非取
世间四缘和合而生识三缘和合而生人二缘和
合而生物之类今说因缘是欲拣选圆根一门深
入发明大事因缘也然我观察六凡四圣一一知
其本因皆从缘出如六凡以善恶不动业为因以
趣生时所见憎爱二境为缘四圣以多生闻法界
等流法为因所遇善知识开导为缘如是乃至极
难知者如恒沙界中雨滴皆知其数现前松直棘
曲鹄白乌玄皆了元由毫无错谬故所说者必不
赚误汝当确信选择圆根而入也根结若除尘相
自灭者即一门深入也诸妄销灭者即五根应拔
圆脱也不真何待者即云何不成无上知觉也。】

「阿难我今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得
同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次
第而解六结同体结不同时则结解时云何同除佛
言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆
明成法解脱解脱法巳俱空不生是名菩萨从三摩
地得无生忍。」

【此明解有伦次也先反诘其同解同除者欲其答

出结有次第而解亦有次第也结有次第者谓最
初由无明迷本觉而成业识为一巾因业识而成
见分因见分而成相分复因见分在相分上引起
分别俱生我法二执而成六结也解有次第者谓
根初解而先證人空即是空分别俱生二种我见
也以但空我见其空尚小未得圆明复空分别俱
生二种法见故得空性圆明成法解脱由證人空
则分别俱生二种我见不起由證法空则分别俱
生二种法见亦亡虽證二空尚有二空相在次复
空其二空故曰俱空不生所谓空病亦空也此则
六结巳解一巾巳亡则生灭既尽始得不生不灭
为因地心入发心住是名得无生忍所谓结解因
次第也问逆流章中所说六结但指六根何故此
中竖说六重答此是六结中具有六重非是强立
前不云乎根尘同源故举根而尘自在识性虚妄
是举根而识自在是则一巾绾成六结而六结中
各各具有六重不然则根中积生无始虚习与根
中生住异灭分剂头数何以消释故知虽举六结
而根尘识三无始虚习等悉皆具足也。】

「阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时
合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得
无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊
我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿
忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟

则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严成就如来
最后开示作是语巳五体投地退藏密机冀佛冥授。」

【此承上文根选择圆通以请圆通根本也慧觉圆
通即领悟六根互用六解一亡之义虽今未證而
心巳无疑惑矣身心无碍者由悟六解故身无碍
一亡故心无碍虽复二句述其巳悟然犹二句述
其未悟世尊下哀恳陈情无师导引之谓孤无德
庇身之谓露何心下自庆出于望外若复因此际
遇得成圣果不负为如来之弟今我虽得如来开
示密语犹是多闻记持非巳智分还同数他家宝
未有一毫新證实与未闻之时无有差别故再乞
如来惠我秘严令我得入言秘严者即前所说无
渗漏涅槃门暗指圆根也最后开示即前最初方
便以此一门是起首工夫故曰最初方便然必待
一心三观巳明因心业本巳审舒结伦次巳知然
后指出此六门中从一门入以此开示最在末后
故又云最后开示此即正请圆通本根为入华屋
之门也退藏密机者言礼佛巳毕即默而不言退
藏于密不敢复望如来金口亲说意令世尊敕诸
圣众各说而我因言得入故曰冥授。】

「尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉
汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学我今问汝
最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。」

【此令二十五圣各陈圆通以副阿难之望言最初

发心者是问最初从那一法上发菩提心得入此
门也举十八界而不举七大者以五大是尘见大
是根识大是识故前文虽显三科七大皆是如来
藏性尚无證据故令二十五人各陈入处以显所
说之不谬也。】

「憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在
鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明
四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音
密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所證音声
为上。」

【此陈声尘悟入也鹿苑鸡园皆古帝王养畜之地
憍陈那此云火器以先世为事火外道故五比丘
乃佛最初得度者佛出家时净饭乃命家族三人母
族二人随卫后各修异道佛成道时最先度之故
曰观见如来最初成道佛为五人三转四谛而陈
那最初先悟故曰于佛音声悟明四谛阿若多此
云解以最初先解如来即以解名印證也妙音密
圆者即音声而悟入无声三昧故曰妙音一切声
是佛声故曰圆唯陈那自闻他人不闻故曰密下
文云一切密圆净妙皆入其中是也故宗镜云如
卷大海之波澜收归一滴犹撮十方之刹土指在
一尘。】

「优婆尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观
佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不

净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印
我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗
汉佛问圆通如我所證色因为上。」

【此因色尘悟入也因多贪欲佛令作九想观以治
之令彼转好心而成恶心也言不净者谓观此身
内有三十六物外则九孔恶露常流从生至死终
无一净如种子不净住处不净生处不净究竟不
净等言九想者一䏺胀想二青瘀想三坏想四血
涂漫想五脓澜想六虫啖想七散想八骨想九烧
想以从下是从九想而渐归于空也空色二无者
始以色为病九想与空为药至此则药病皆除忽
然悟入成无学道优波尼沙陀此云近少亦云色
性谓微尘是色之少分故妙色密圆者一切色是
佛色也色因为上者前云我说佛法从因缘生此
陈悟入因缘在色尘也且如观一色法五教證入
不同初小乘见是实色不说性空始教见此色法
从缘所生必无自性终教见色空无碍以真空不
守自性随缘成色即是幻色顿教色法无非真理
所收是故此色即真理一味更无别法而可显说
水波双绝圆教起即全收一多互摄同时成立一
块圆明随举即色随举即空义味自在随智取用
故随举一门无不显现。】

「香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来
教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘

烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非木非空
非烟非火去无所著来无所从由是意销发明无漏
如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严
得阿罗汉佛问圆通如我所證香严为上。」

【此因香尘悟入也晏晦者谓晏坐晦息也清斋静
室也我观下究竟香之来处非木者不从自出非
烟火者不从他出非空者非无因出由是意销者
狂心自歇也发明无漏者由此即见如来藏性也
妙香密圆者一切香皆是法身香也如鲁直闻桂
老尼嗅梅皆是因香悟入。】

「药王药上二法王子并在会中五百梵夫即从座起
顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此
娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知
苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热
有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有
非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来
印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子
因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所證味因为上。」

【此因味尘悟入也先叙宿因尝药作医师如神农
之类承事下明其宿习不忘即从味处观察也非
空非有者交中之性空有俱非也身即舌根心即
舌识观此味性不即根识生者以诸味不来淡性
常在故不离根识生者离根识外无有味故分别
味因从是开悟者正言味处观察即从味处悟入

也因味觉明者即世味而證得一味三昧所谓味
味纯是醍醐也如德山棒临济喝俱胝指头等皆
是发明此味。】

「跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足
而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时
随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然
得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学
彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通
如我成證触因为上。」

【此因触尘悟入也跋陀婆罗此云贤守亦云贤护
此即轻慢常不轻之一人也我等下陈其宿昔从
水因触发也触是身根与色尘相合中间觉其冷
暖涩滑名之为触今因浴时水身相合而因究其
中间所生之触因何而出谓能洗是水所洗是尘
中间冷暖涩滑之触既不能洗尘又不能洗体本
自安然了无自性从此悟入故在威音时巳得见
谛今从佛化又得无学也从此一触则触处道场
触目菩提故曰妙触宣明。】

「摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足
而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯
我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明
以紫金光涂佛形像自尔以来世世生生身常圆满
紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心
我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能

度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我
头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所證
法因为上。」

【此因法尘悟入也我于下叙宿因我观下叙所入
也世间时劫皆由法尘妄动而有今修灭定空法
尘则心念不动故忘处忘时度百千劫犹如弹指
今持金襕袈裟于鸡足山入定待弥勒下生此其
證也头陀此翻抖擞以能抖擞法尘故妙法开明
者转世法而成出世法所谓是法住法位世间相
常住也六尘皆言妙者不缚于尘故则知六尘自
性遍一切处头头皆是入路岂局一门动作施为
无非佛事华飞钏动并可栖神矣六尘圆通竟。】

「阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家
常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责
七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧
我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我
成阿罗汉佛问圆通如我所證旋见循元斯为第一。」

【此曰眼根悟入也阿那律陀此云无贫是佛堂弟
白饭王之子过去以一饭施辟支佛感九十一劫
受如意乐多乐睡眠如来诃云咄咄胡为睡螺蛳
蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律于是彻晓
不眠失其双目后修金刚三昧得天眼通此由肉
眼换天眼也我不因眼观见十方者即明不循根
寄根明发也常言半头天眼能见一佛世界今言

观见十方者此显实證如来藏性故反其见以见
性曰旋见不循尘而循根曰循元。】

「周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵
持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽
陀于一百日得前遗后得后遗前佛悯我愚教我安
居调出入息我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹
那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座
下印成无学佛问圆通如我所證反息循空斯为第
一。」

【此因鼻想悟入也槃特迦此云蛇奴亦云继道以
生路边故即诵帚比丘过去为大法师秘吝佛法
不肯教人感愚钝报以宿善故遇佛出家五百比
丘同教一偈经九十日不得成熟为治散乱故佛
教其调息我时下叙调息工夫由心息相依故心
渐微而息亦渐细于息微细处又穷其生住异灭
乃至推穷一念复具九十刹那一刹那复具九百
生灭如此专力既久向冷灰里一粒豆爆便得心
息两妄得大无碍所谓一息不存道将来契也反
息循空者谓反穷气息至极细处亦归于空也昔
莫将尚书谒南堂静禅师咨决心要堂使其好处
提撕适入厕闻秽气急以手掩鼻遂有省呈偈曰
从来姿韵爱风流几笑时人向外求万别千差无
觅处得来原在鼻尖头此亦从气息边打失鼻孔。】

「憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业

于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病如来示我
一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知
非体非物应念得超世间诸漏内脱身心外遗世界
远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉
如来亲印登无学道佛问圆通如我所證还味旋知
斯为第一。」

【此因舌根悟入也憍梵钵提此云牛呞往昔见老
僧无齿而食笑其似牛故世世感生牛舌常如牛
呞佛为遮谤赐之数珠令常念佛断诸杂缘纯一
净念故曰一味清净心地法门既成念佛三昧复
观味性非从根生非从物出应念之间忽然悟入
如来藏性顿超诸漏内脱根身外遗器界如鸟出
笼所向无碍还味旋知者味有多种知无两般也。】

「毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发
心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城
中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛我念有
知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉我又思
惟如是一身宁有双觉摄念未久身心忽空三七日
中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问圆
通如我所證纯觉遗身斯为第一。」

【此因身根悟入也毕陵伽婆蹉此云馀习呼河神
为婢子以宿生有尊贵习气故不可乐事即苦谛
因念不可乐事遂触不可乐境亦啐啄同时也我
念下研究身觉来处言我正当知此深痛时不为

痛转即便观察此知痛者即是身觉觉此深痛而
我本觉清净心体痛所不及实无有痛痛此觉心
如是详思正痛之时有知痛者有痛所不及者岂
此一身宁有双觉如此推穷摄心一处未久之间
身觉俱忘漏心都尽悟入性觉言纯觉遗身者唯
一圆融清净宝觉更无身相如玄沙云门临济皆
从痛处纯觉遗身者。】

「须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂如
是乃至十方成空亦令众生證得空性蒙如来发性
觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同
佛知见印成无学解脱性空我为无上佛问圆通如
我所證诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。」

【此因意根悟入也我旷下叙往昔巳證空性心得
无碍者无隔阴之昏也蒙如下次叙今證大乘空
性即前性空真觉性觉真空由證此觉故与如来
把手共行同游觉海诸相入非者初以空空诸相
也非所非尽者次以空空其空相也旋法归无者
旋意根而归毕竟空也永嘉云诸行无常一切空
即是如来大圆觉也此五圣曰旋见曰反息曰还
味曰纯觉曰旋法皆是反流旋一之义五根圆通
竟。】

「舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心
见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一

见则通获无障碍我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣
说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏成
阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生佛问圆通如
我所證心见发光光极知见斯为第一。」

【此因眼识悟入也先叙宿生眼识明利心见即眼
识盖见性照境时但如镜中无别分析而眼识随
见即能了达黑白大小不带名言历然不乱若迫
求遍索种种名字即属同时意识今言一见则通
者谓不劳意识深穷细究而后知即眼识一掠而
过洞然无碍此正显眼识明利也我于下复叙此
生悟入也宣说因缘者即因缘所生法我说即是
空亦名为假名亦名中道义也言我始虽见地透
彻未能穷深诣远登峰造极后一闻此偈悟得藏
心周遍法界含吐十虚见觉即眼识明圆谓事事
明了无不透彻盖恐畏生于不足今心见清净则
识见超人见理明透故说法无畏是知鹙子智慧
第一乃于眼识明利处得之心见发光者谓从眼
识證彻而发光明也光极知见者谓其光明与眼
识无际也。】

「普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我巳曾与
恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者
修普贤行从我立名世尊我用心闻分别众生所有
知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤
行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼

障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其
成就佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为
第一。」

【此因耳识悟入也行弥法界位极邻圣故曰普贤
绍佛家业故为法王子言普贤行者即十大愿王
举一色一香俱遍法界是也心闻即耳识分别众
生知见者就众生知见择普贤行而成熟之设有
一人发心我即现身亦至其处彼虽不见我亦暗
中加被也拥护者不令魔扰安慰者不令心退分
别自在者即用耳识自性分别不用意识随念计
度分别也。】

「孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出
家从佛入道虽具戒律于三摩地心常散动未获无
漏世尊教我及拘絺罗观鼻端白我初谛观经三七
日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚
净犹如琉璃烟相渐消鼻息成白心开漏尽诸出入
息化为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得菩
提佛问圆通我以销息息久发明明圆灭漏斯为第
一。」

【此因鼻识悟入也先叙作观因缘孙陀罗难陀此
翻艳喜佛之亲弟出家之初爱心鼓动佛令注心
观鼻端白不令散乱我初下叙悟入工夫温陵云
息由风火而起鼓烦恼浊故其状如烟昧者不觉
唯谛观者始见故六交中见火烧息能为黑烟紫

𦦨者皆烦恼所发也净观发明则烦恼渐消故内
明外虚而烟销成白庄生云瞻彼阕者虚室生白
观白之法气初如烟中成白末后化为光明照十
方世界此皆神凝所致故曰用志不分乃凝于神。】

「富楼那多弥罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言
我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相如是乃至
恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏
世尊知我有大辩才以音声轮教成发扬我于佛前
助佛转轮因狮子吼成阿罗汉世尊印我说法无上
佛问圆通我以法音降伏魔怨消灭诸漏斯为第一。」

【此因舌识悟入也辩才无碍四无碍之一也秘密
法门者或如来久默不说之法或半明半暗之法
或言东意西之法也微妙开示者皆曲尽其意而
阐明也教我发扬者令其助佛扬化也如法华会
上世尊说破诸大弟子皆是内秘外现助宣大教
之人故在楞严会中诸大弟子方敢恣口自陈远
因皆非一劫两劫种善根者悉从无量劫中种善
根者也其称无漏无学阿罗汉亦非寻常證人空
之辈流所得并驱也。】

「优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛踰
城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制
诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒如是乃至三
千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成
阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众

推为上佛问圆通我以执身身得自在次第执心心
得通达然后身心一切通利斯为第一。」

【此因身识悟入也优波离此云上首以持戒为众
中纲纪故又翻近执佛为太子彼为亲近执侍之
臣故承佛教戒者即比丘二百五十戒也如是下
即菩萨戒也温陵曰行住坐卧律仪各二百五十
对三聚成三千复以三千配身口七支成二万一
千复配四分烦恼成八万四千言三聚者谓摄善
法摄律仪摄众生也四分者谓多贪多瞋多痴及
等分也性业者谓杀盗淫业性元是妄不待制止
犯即成业故其馀即因过始制以遮其恶制前所
犯即为无罪故云遮业也身心寂灭者由比丘戒
以寂其身由菩萨戒以灭其心故得发慧而悟入
也身得自在身不毁犯也心得自在心亦不毁犯
也然后身心一切通刹者从身识而證入圆通也。】

「大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路
乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来
因缘深义我顿发心得大通达如来惠我袈裟著身
𩯭发自落我游十方得无挂碍神通发明推为无上
成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净
自在无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流
久成清莹斯为第一。」

【此因意识悟入也优楼频螺此云木瓜癃胸前有
癃如木瓜故伽耶山名那提河名因缘深义者显

非少乘所證浅因缘法故曰深也我顿发心者即
从意识顿发菩提心也得大通达者由意识而顿
入圆通也神通发明者由意识圆通而获神通也
圆明清净自在者即总持妙湛不动三义我以旋
湛心光发宣者谓旋意识而归妙湛由妙湛而发
光明也六识圆通竟。】

「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言
我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王
说多淫人成猛火聚教我遍观百体四肢诸冷煖气
神光内凝化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我
名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿
诸佛成道我为力士亲伏魔怨佛问圆通我以谛观
身心煖触无碍流通诸漏既销生大宝𦦨登无上觉
斯为第一。」

【此因火大悟入也乌刍瑟摩此云火头成猛火聚
者如下文云淫习相交发于相摩研摩不休有大
火光于中发现等教我下令其观察火大也冷字
疑误据下文当是诸暖触气因专心不散神光内
凝于是转淫心而成智火故我浑身住在火光三
昧诸佛即印我名火头我以火光力故烧烦恼薪
成阿罗汉复以大愿而为诸佛力士亲伏魔冤也
言登无上觉者是带果行因逆流菩萨也。】

「持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔
普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口

田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁
或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生
于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行
不取其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人
无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力
为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时
平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地
一切皆平我即心开见身微尘与造世界所有微尘
等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触
我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中
闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先證明而为上首
佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏
虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。」

【此因地大悟入也先叙往昔平地之行要路渡口
皆舟车必由处有不如法者或险或隘或隆或洼
等作梁负土犹言造桥补路也或有下叙效力之
行阛市墙阓市门也毗舍浮此云遍一切自在唯
取一钱者资身命故时国下叙遇佛开示即得心
开也见身下正陈悟处身界微尘了不相触者由
达天地同根万物一体故兵亦无所措刃也我于
法性悟无生忍者以达蕴中无我證得人空也回
心下因悟获證谓虽悟无生而广修万行具菩萨
道故遇宣说佛知见地我必预会为作證明也身
界二尘元是如来藏性本无差别由昔无明一动

知见妄发劳见发尘故见有根尘差别耳今根尘
既销镜智圆满云何不成无上知觉乎。】

「月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔
恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观
入三摩地观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽
津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中
与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别我于是时
初成此观但见其水未得无身当为比丘室中安禅
我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见
童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盻而去
我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟
今我巳得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛
将无退失尔时童子捷来我前说如上事我则告言
汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教
后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定
身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来
方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别
今于如来得童真名预菩萨会佛问圆通我以水性
一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。」

【此因水大悟入也佛名水天者亦从水大悟入故
教习水观者即以所證示人也观于下闻法入观
也水性无夺者以水性是同故不相倾夺也准华
严经华藏海中有大莲华其莲华中有无量香水
海一一香水海各有一华为诸佛刹世界之种华

藏世界在香水海中故曰浮幢王刹以华藏世界
有二十重累高如幢最为高大故今观身中之水与
彼海水等无差别者是观心所融也观心虽成未
得亡身者以水想虽成未得无我犹存水相全水
即身未亡法见故如舍利弗遭违害鬼者身子入
定于恒河岸由宿冤力为鬼所掌出定头痛佛言
汝若无定身当碎坏矣今出定心痛故疑退失四
果也身质如初者心不痛也问室中之水是从何
来答定心所化定果色昔外道以坚执心化石则
定心化水盖可知矣是知万法唯心问月光入定
时因童子投入瓦砾水中而心痛后令除去瓦砾
而痛除此一瓦砾毕竟在心内在心外若在心外
不应作痛若在心内则此瓦砾从何处入答瓦砾
且置即此室中之水毕竟在身外在身内若在身
外入定之后此水从何处出若在身内出定之后
此水从何处入若知水之出入即知瓦砾之内外
矣方得亡身者执破而蕴空也此身既空水观亦
空即与性空真水性水真空打成一片周遍法界
反观此身何啻大海一沤哉得童真名者具童子
之真德预菩萨会者證菩萨之法空也。】

「琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆
往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉
妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转我于
尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动

无二等无差别我时觉了此群动性来无所从去无
所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千
大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾
乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未几得无生忍尔时
心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心
发光洞彻无碍佛问圆通我以观察风力无依悟菩
提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。」

【此因风大悟入也琉璃光是其悟后洞彻无碍犹
如琉璃故得此名所师之佛名无量声者亦从万
窍怒号边證入故风力所转者庄子所谓天地噫
气其名为风但彼不知风之所自出耳我观下叙
入观观界安立者观察世界由风力所持方得安
立观世动时者观察三世亦由风力迁变而有观
身动止者观察此身一动一止亦由风力所使观
心动念者观察此心念念迁流新新不住亦由风
力生灭如此观察世界身心各各不同究其所因
皆从一念无明风动而有等无差别我时下了动
虚妄言微尘众生皆是妄缘风力所转自一世界
众生乃至大千世界众生亦如此故曰同一虚妄
于分寸中鼓发狂闹者言此众生皆是自巳方寸
中鼓闹亦不在外故祖师云非幡动非风动仁者
心动逢佛下叙悟入也东为震方群动之首由在
群动中见不动佛即能绍隆佛位也风力无依者
来无所从去无所至故合十方佛传一妙心者言

十方诸佛无不观察此无明风而證不动之觉体
也。】

「虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如
来锭光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十
方微尘佛刹化成虚空又于自心现大圆镜内放十
种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜
内涉入我身身同虚空不相妨碍身能善入微尘国
土广行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大无
依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生
忍佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆
明斯为第一。」

【此因空大悟入也先叙果中大用手执四大等者
表巳得四智即用此智照见四大皆是性色真空
是摄用归体也又于自心等者以表十法界皆是
自心大圆镜智平等光中所现以显性空真色是
从体起用也诸幢下以刹入身无身非刹也身能
下以身入刹无刹非身也清凉云用则波腾鼎沸
随真体而运行体则镜净水澄举随缘而会集若
秦镜之互照似帝网之相收即此义也此大下显
因心也由我谛观四大无依元从生灭而有终归
于空既又观察虚空无二佛国本同是则空不异
土土不异空乃于色空同处忽然发明得无生忍
故有如此大用也妙力圆明者正指空色无碍身
土相入也。】

「弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔
经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出
家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识
定入三摩地历劫巳来以此三昧事恒沙佛求世名
心歇灭无有至然灯佛出现于世我乃得成无上妙
圆识心三昧乃至尽空如来国土净秽有无皆是我
心变化所现世尊我了如是唯心识故识性流出无
量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十
方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得
无生忍斯为第一。」

【此因识大悟入也心重世名者务虚名而不务真
实也好游族姓者不内旋而向外驰求也修习唯
心识定者令其审观万法皆从心识所变非实有
也求世名心歇灭无有者知幻境不实名心顿空
一意内观也至然灯下因观成而悟入妙圆识心
如来藏性也乃至下悟得器界净秽皆从识变不
自外来也世尊下明诸佛皆从识性流世不由他
变也次补佛处者由所證巳极故补佛位也依他
起性即业识及业识所现相见二分也遍计执性
即从相见二分复生周遍计度所谓我法二执也
远离依他遍计即是圆成以遍计有名无体依他
有相无性故唯圆成是彼体性。】

「大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶
礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名

无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光
彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘
如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深
如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来
怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母
如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛
现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开
如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地
以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土
佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地
斯为第一。」

【此因见大悟入也观经云以智慧光普照一切令
离三途得无上力名大势至悲华经云往昔因中
弥陀作轮王时观音为长子势至为次子今在极
乐居于弥陀左右十二如来者谓无量光无边光
无著光端严光爱光喜光可观光不思议光无等
光不可称量光映蔽日光映蔽月光超日月光意
在十二时不得弹指顷念世间五欲是谓十二如
来净念相继成一劫也言念佛者若据理念念即
始觉佛即本觉始本合一是名念佛若据事念冥
记不忘之谓念放光接引之谓佛则能念属巳所
念属佛也一人专忆者喻佛念众生一人专忘者
喻众生不念佛也若逢非逢若见非见者以佛专
念众生未尝不在众生前故若逢若见众生不念

佛故佛虽在众生前而不逢不见也果如母子相
忆则永不相隔矣如文喜初见文殊当面蹉过所
谓不逢不见也后文殊在粥锅上现是若逢若见
也十方三句合一人专忆若子二句合一人专忘
子若四句合两忆不离去佛不远者若专心忆佛
念佛佛亦不远只在当处朝暮即得相见更不必
别假方便而得心开亦唯专注念佛自得心开也
染香人有香气者喻念佛必见佛也香光庄严者
谓以念佛香光庄严法性本佛也我本下六句谓
以自證之法度人也都摄六根者谓一心念佛则
六根都摄六处皆念佛也如眼不取色是眼念佛
乃至意不念法则意念佛唯其六根都摄故得净
念相继盖一心念佛与决志参禅者本无二致故
念佛之后而继之参禅也则知此方唯有二门为
入道之捷径盖观音势至皆弥陀辅弼之臣一以
念佛接人一以参禅诲众皆是就此界根机各开
户牖乃世人例以参禅为高而卑视念佛者吾知
其不唯不知念佛之奥诀亦不知参禅之妙旨也
苟不以一心不乱之诀去参禅则禅决不悟若不
以如猫捕鼠之心去念佛则净土必不生勿谓念
佛易而参禅难当知难则俱难易则俱易是在当
人信力浅深习气浓淡耳问参禅者不但不容起
我人众生寿者见即佛见法见亦不容起故此经
斥见相发心为生死金刚诃声求色见为邪道若

夫念佛者志在净念相继现前当来决定见佛此
则空有二门迥然各别恶得同日而语答参禅者
志在泯一切相所以不容起念善恶尽扫念佛者
志在佛来接引要须净念相继头头见佛唯能尽
扫一切方能见性既能见性见佛何难亦唯净念
相继必能见佛既能见佛见性亦易所以云唯真
空者證妙有唯妙有者见真空门虽有二其究岂
有二哉第参禅者志在见性而难于入流亡所念
佛者志在见佛而难于一心不乱正宜各擅专门
不必念挂两头若念挂两头不唯不能见性抑且
不能见佛矣七大圆通竟。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合辙卷第五