目睛喻真性以瞪喻劳以狂华喻劳相此言不但
狂花是劳相即目睛亦是瞪菩提心所发劳相也
以见相二分总属无明业识故因于下释成瞪发
劳相义因明暗二尘粘湛发见而即居见尘之中
见精映色即吸此尘象而成见性此见由尘而发
离尘无体故知见性亦是菩提心中瞪发劳相也
问前说缘心离尘无体以显见性有体此又言见
性离尘毕竟无体者何故答前以阿难认定缘心
不肯放舍世尊欲其舍缘心而认见性故托见性
以显其有体今欲其即见性而认妙真如性故复
言见性无体亦是菩提心中瞪发劳相所谓以楔
去楔也。】

「如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生
何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明
即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本
无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何
关汝入是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。」

【初三句先标无生若从明来下破不从尘生以明
暗相背故若因明生即不当见暗以暗时无明见
随明灭故因暗反此若从根生下破不从根出以
离尘无根故若于空出进既观象退可观根又空
自能见何关汝根是故下结妄即真三科七大总
是指示阿难在日用见色闻声穿衣吃饭处讨寻
头脑祖师家教人看话头便是此法但祖师不肯

轻易与人说破令其自猜自疑自寻自觅毕竟此
见从何处起久久挨拶到工夫纯熟向冷地里蓦
然亲见便得千了百当决不轻易道出眼入虚妄
四字。故香严云。我不重先师佛法。只重先师不与
我道破如来慈悲。大煞急推赤心置人腹中。故开
口便为人说破此如来禅。祖师禅之所以异也。】

「阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故头中
作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种
妄尘。发闻居中吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静
二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于
根出。不于空生。何以故。若从静来动。即随灭应非闻
动。若从动来静即随灭应无觉静。若从根生必无动
静。如是闻体本无自性。若于空出有闻成性。即非虚
空。又空自闻。何关汝入。是故当知耳入虚妄本非因
缘非自然性。」

【此是观音以新卷叶换圆通根处也。先以事显耳
根之妄。耳根劳与瞪发劳之劳。同义兼耳与劳之
劳。是指声言即劳耳根所现之相也。瞪目是眼家
劳塞耳。是耳家劳若狂华。若作声皆属劳所现相
故曰劳相。由瞪目故眼见狂华由塞耳。故耳中作
声。劳眼根而色发劳耳根而声发言能劳所劳。皆
是劳菩提心而现故曰同是菩提瞪发劳相也。因
于下释成劳相。如是下标无生处。何以故。下破若
谓此闻从静境生若动境现时。此闻即随静灭。应

非闻动而闻万窍怒号者是谁。若谓此闻从动境
生。若静境现时。此闻即随动灭。而知寂然无声者
是谁。若从根生不假动静亦复无闻。若从空出是
空能闻应名为耳。不名虚空。又空自闻。何干于耳
观音大士證圆通时。其发轫工夫亦从是闻非动
静来。非于根出。毕竟在甚么处。如是思惟。如是修
习。得入此门。故下文云动静二相了然不生。如是
渐增闻所闻尽等。】

「阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳则于鼻中闻有
冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻
与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘发闻
居中。吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟
无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以
故。若从通来塞则闻灭。云何知塞如因塞有通则无
闻。云何发明香臭等触。若从根生必无通塞如是闻
机。本无自性若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有
闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然
性。」

【此是槃特迦。以双垂爪换辽天鼻孔处也。畜缩气
也。急畜是鼻家之劳冷触是劳相。古人道有些气
息亦是病。故曰兼鼻与劳同为劳相也。志公云。终
日添香换水不知身是道场果能向闻香闻臭处
打失鼻孔。便与三世诸佛同一鼻孔出气。所以世
人急畜而成劳。特迦调息而成道。】

「阿难譬如有人。以舌舐吻熟舐令劳其人若病则有
苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根不动
之时。淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。因甜
苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性。此知
味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难当知
如是尝苦淡知非甜苦来。非因淡有。又非根出不于
空生。何以故。若甜苦来淡则知灭云何知淡。若从淡
出。甜即知亡。复云何知甜菩二相。若从舌生。必无甜
淡及与苦尘斯知味根本无自性。若于空出虚空自
味。非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚
妄本非因缘非自然性。」

【此是憍梵钵提在嚼饭处所證法门也以舌舔物
曰舐舐之不巳曰熟。熟舐是舌家劳甜苦是舌家
劳相也。由此舌根知甜知苦。名知味性。此知味性
离彼甜苦毕竟无体。且道将甚么吃茶吃饭。若向
此中寻得舌头落处便知遍覆三千大千世界广
长舌相元不曾离却舐吻边嚼饭处。】

「阿难譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多热者
从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触。显于
离知涉势。若成因于劳触兼身与劳。同是菩提瞪发
劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中吸此尘象名知
觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是
阿难当知。是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非
空生。何以故。若合时来离当巳灭。云何觉离违顺二

相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身
知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当
知身入虚妄本无因缘非自然性。」

【此毕陵婆蹉在忍痛处所證法门也触是身家所
对之尘此以二手之冷热为触尘也合觉之触显
于离知者知觉即身根也言此身根必藉冷热二
触相合而后觉亦藉冷热二触相离而后知正见
身根由二尘而知离知合也涉势若成因于劳触
者涉势有胜负义谓以热涉冷使冷成热以冷涉
热使热成冷而发觉知也涉势是身家劳冷热因
劳所现之相也违顺者如热见重裘冷得絺绤则
违夏得凉风寒得暖火是顺若果向动手时搔著
痒处兜鞋时踏著脚跟便与婆蹉觌面相见。】

「阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆
为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相踰越称意
知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种
妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉
知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。」

【此是空生从意知根入宝明空海处也此意知根
是指第八识精言以能生意为意之根名意知根
劳倦则眠睡熟便寤者以此识精揽此根身领以
为境令生觉受安危共同故曰寤曰寐以显根身
是其亲相分也览尘斯忆失忆为忘者如见奇物
而忆忘都无睹前异而宛然不失故曰忆曰忘以

显器界是其疏相分也是其颠倒生住异灭者谓
此识精本是妙圆真净妙心由彼不觉而起其念
颠倒妙圆真净妙心转此不生灭性而成生灭业
识能缘根身器界故有寤寐有忆忘是即颠倒生
灭也吸习中归不相踰越者谓能含藏相见二分
种子以种子皆归此中而念念受熏无有间断故
具此三义缘此三境故称意知根也兼意与劳同
是菩提瞪发劳相者言不但业识所现三类性境
是劳相即业识亦是菩提心中瞪发劳相也集知
居中者前五根皆言发见发闻等唯此言集知者
发以现行言集以种子言以前五根现行皆从此
中种子发生故吸撮内尘者吸谓吸习撮谓撮取
内尘即内色是指三类性境谓此觉知性念念吸
取此三类境亦时时受此三类性境熏也见闻逆
流流不及地名觉知性者言前五根但能缘自分
现量性境不能一一返缘故五根见不到闻不到
嗅不到尝不到觉不到处此意知根皆能缘能知
名意知根此意离彼寤寐生灭毕竟无体者以寤
寐属身生灭属心身是彼之相分心是彼之见分
故离彼见相二分即无体性也。】

「如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有
不于根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将
何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生
即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离

斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自
是空知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非
自然性。」

【先标无生次破若谓此觉知性从寤来者寐时即
随寤灭而令昏昏熟睡者为谁是则在寤在寐未
尝暂离所谓夜夜抱佛眠朝朝还共起也若谓此
觉知性从生时有灭时即随生巳灭其受灭者是
谁若从灭有生时则同灭巳无其知生者又是谁
一何字二谁字皆是教阿难揣摩令其自省自觉
耳若谓此觉知性唯从根生不知寤寐二尘随身
开合以劳倦则形交而眠熟眠则形开而寤若离
寤寐二尘则此觉知之性毕竟无体以单根不生
故殊不知此意知根不独为天地根为万物根为
无明根为诸识根为生死根抑且为涅槃根为菩
提根转凡成圣正在乎此若打破此关唤作正遍
知唤作始觉本觉圆觉妙觉无上觉一切觉究竟
觉此是开佛知见一大关键处可惜世尊无端道
破经云六自在王常清净是以眼根任运观色自
在无碍又常在现量本性不迁岂非如王常得自
在故曰眼门放光照破山河大地乃至意根一念
千里如云应意时绝分别照瞩森罗终不歇透过
山河石壁间要且照时常寂灭故曰六根所对无
非佛法如耆婆揽草无非是药若摩诃男执瓦砾
无非是宝故下文云轮生死證妙常唯汝六根更

非他物故大经云法性本无生示现而有生是中
无能现亦无所现物眼耳鼻舌身心意诸情根一
切空无性妄心分别有如是而观察一切皆无性。】

「复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。」

【先总徵此十二处为愚色而不愚心者别开也处
谓处所以十一色法皆是心之所虑所托处意之
一法是十一色法所现所生处也此十二处元一
圆融清净宝觉由众尘隔越无状异生各分疆界
如六国然不得混成一统故令阿难处处攻击若
破一处则十一处不待招降而自服矣故其攻击
处皆不施巧计不设云梯但借现前梴杖直驱之
耳初卷七处是破心无处所此十二处是破处无
处所也。】

「阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等
为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者
见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无
谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色
见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空
俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。」

【此优波尼沙陀悟入处也法相宗以见相二分喻
如蜗牛两角出则成双缩则为一以彼皆从自證
分变现故故世尊举现前见色处诘之曰且汝寻
常但说一切法仗因托缘而生即今开眼见祇陀
林还是因祇陀林生汝眼中之见见此祇陀林乎

抑亦因汝眼中之见生祇陀林而汝得见之乎此
二句便是金刚圈栗棘蓬即三世诸佛分疏不下
若谓是汝眼根生此祇陀林而汝得见者则汝眼
根见空之时不见祇林而祇林便应销灭若所生
之色性既销则能生之见性亦灭见既销亡又无
色相更有何物显其空质耶空亦下例破若谓此
祇陀林生汝眼见而令汝见祇陀林者则汝眼观
空时非是观色既无能生之色自无所生之见见
既销亡而见空见色者更是何物殊不知色不生
眼眼自寂灭眼不生色色自寂灭故宗镜云心外
无有一毫𨤲法而有体性各各不相知各各不相
到何者以是一法故无法可相知相到若有二法
即相往来肇公云是各性住于一世有何物而可
往来此物之所以称不迁而事之所以名究竟坚
固也。】

「阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓
音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往
声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城
在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶
应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声
同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中
在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳巳往击鼓之处
钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响
若无来往亦复无闻是故当知听与音声俱无处所

即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。」

【此憍陈如悟入处也前曰色生眼见眼生色相此
曰声来耳边耳往声处虽是看孔著楔只是用不
及时若向阿难初番答出我见如来三十二相心
生爱乐时世尊应合问云为是眼生色相色生眼
见管取阿难杜口无言不敢施呈鎗法既巳放过
应向第二番请问悟佛现说法音处世尊亦合问
云为是声来耳边耳往声处管取阿难塞断咽喉
寻个转身活路世尊两番放过致令尊者东卜西
卜所谓当断不断反招其乱直待此中拈出亦是
贼过后张弓也若谓声来阿难耳边则应馀人耳
边悉皆无声不合诸人齐听若谓耳往鼓处则钟
处无耳不合更闻钟声故知声尘生灭动静皆空
声不至于耳根根不往于声处既无往来则心境
俱虚了不可得则汝能闻与彼所闻毕竟从何出
乎世人一往在声色门头蹉过者多故世尊审问
亦与寻常不同若向二问处荐得方信一切色是
佛色一切声是佛声亦知古人道即此见闻非见
闻无馀声色可呈君个中若了元无事体用何妨
分不分是真实语。】

「阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗
筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴
檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻
称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气

称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义若生于空
空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木
则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空
未及遥远四十里内云何巳闻是故当知香鼻与闻
俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。」

【此处香严得五分法身香处也终日闻香不知香
之来处故令其详究从何而出故曰为从木生空
生及鼻生也若谓此香从鼻出者鼻非栴檀云何
鼻中而有香气称鼻闻香当是取香入鼻方可称
闻若是鼻中出香而说为闻又不合义若谓此香
生于空者空常在而香亦常存何藉炉中爇而后
有若生于木则此香气因爇成烟而鼻得闻若鼻
得闻合当蒙其烟气其烟未远四十里内云何巳
闻既知此香非木非空又非鼻出则知香性本来
周遍何待合知哉。】

「阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为
上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生
食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中秪有一舌
其舌尔时巳成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移
不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知
若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食
何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味
必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人
同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸

必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所
即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。」

【此是药王得一味禅处也人皆饮食知味者鲜故
令其向钵盂边讨个滋味出处故曰此味为复生
于空中舌中及食中也若谓此味生于汝舌则汝
一舌应知一味不应变移更知别味若不变移而
独知一味则不名知味若变移而知别味云何一
舌而知多味是则此味不生舌中明矣若谓此味
生于食中食非有识云何自知为甜为苦纵使食
能自知甜苦此食即同他人无预于汝何故称汝
名知味者是则此味不生于食明矣若谓此食生
于空中汝啖虚空作何滋味若作咸味则此界人
受其咸味皆同海鱼既常受咸必不识淡若不知
淡必不识咸既两不相识又不可名知味之人是
则不生于空明矣既不在此三处则知此味不离
当处若果识得地头不劳咀嚼百味具足。】

「阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为
能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何
成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝
阿难应有二身若头与手一触所生则手与头当为
一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能
非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触
与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自
然性。」

【此是跋陀婆罗在澡浴边摸著脚跟处也世尊寻
常戒敕弟子一日三摩其头口自诵云守口摄意
身莫犯如是行者得度世故佛弟子一遵其法今
汝虽依我法一日三度摩头即摩头处亦不知蹉
过多少且汝正当以手摩头时则手知有头头知
有手是谁为能触而生此知为手触头即手为能
触而生此知乎为头触手即头为能触而生此知
乎若以手为能触而生此知者则触知在手头则
成无知之物云何知手之触我头而成触乎若以
头为能触而生此知者则触知在头手则成无用
之物云何知头之触我手而名触乎若头与手各
有一知则汝阿难应有二身若头与手只有一知
则手与头应成一体若一体者不应成触若二体
者此触当何所属为属能触为属所触若触属能
则在手在头皆成能触而无所触既无所触岂虚
空与汝成所触乎若触属所则在手在头皆成所
触而无能触既无能触岂虚空与汝成能触乎是
知寻常日用最浅最近者尚不能知安能知其深
者远者乎若果在摩头处撞著道伴则触处菩提
无劳揣摩矣。】

「阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法
为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者
法则非尘非心所缘云何成处若离于心别有方所
则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量

即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非
色声香味离合冷煖及虚空相当于何在今于色空
都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立
是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄
本非因缘非自然性。」

【此迦叶悟入处也生成法则者是前五根所取三
性现行落卸现成影子各有轨则而为意家所缘
之境名曰法尘此法与心不即不离故审其即心
离心也若此法尘即是心者此法则非是尘不是
意家所缘之境云何得成意根所缘之处乎若此
法尘离心而别有处所则法尘自性是有知乎是
无知乎若以为知则应名心不名法尘若此有知
之法尘不是汝心则同他人心量与巳无预之此
有知之法尘即是汝心云何一人而有二心故大
集经云如是心缘为异不异若心异缘则一时中
应有二心若心即缘不应复能观于自心犹如指
端不能自触若此法尘是无知者则此法尘既离
无知五尘之外当在何处今于色空之间既无表
示不应人间更有空外而为法尘所容之处乎纵
居空外又非内尘定非意家所缘之境则此法尘
从谁而立然则举心动念尚不知其落处岂终为
无主孤魂耶故知六根无对皆是无诤法门诸境
含虚尽冥不二之道即今众生境界真是不可思
议曷用远求诸圣作用而自鄙劣哉涅槃经云譬

如葵藿随日而转如是葵藿亦无敬心无识无业
异法性故而自回转如芭蕉树因雷增长是树无
耳亦无意识异法有故异法增长异法无故异法
坏灭如阿迦叔树女人摩触华为之出是树无心
亦无觉触异法有故异法出生异法无故异法坏
灭滋石吸铁亦复如是异法有故异法出生异法
无故异法坏灭众生佛性亦复如是不能吸取阿
耨多罗三藐三菩提善男子无明不能吸取诸行
行亦不能吸取识亦得名为无明缘行行缘于识
有佛无佛法界常住此世尊显演诸法无生为若
此。】

「复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。」

【此十八界开色开心为色心俱愚者说也梵语驮
都此云界界者因义种族义界限义今取界限不
相紊乱为义以对尘者根当根者尘中间了别者
识各有界限故三六合成一十八界然界虽三六
体即是一故曰本如来藏妙真如性。】

「阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼
所生以眼为界因色所生以色为界阿难若因眼生
既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非
青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时
汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其
色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无
不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种

眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界
是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色
及色界三本非因缘非自然性。」

【此即舍利弗悟入处也如汝所明者就其明处而
导之也言我从前种种开导复恐汝不得明了今
复就汝所巳明者更为汝说即汝寻常解得眼色
为缘生于眼识此识为从眼生名为眼所生识即
以眼为界限乎为从色生名为色所生识即以色
为界限乎若谓此识从眼根生即以眼根为界限
者识以了尘若无色空纵生汝识将何所用且汝
见根本不可见又无色相可以表显从何立此见
根为识之界限乎若谓此识从色尘生即以色尘
为界限者空相现前识随色灭不合识空云何识
知是虚空性若谓虽从色生汝亦识其色变而识
不变此则类既不同岂有不变之识从可变之色
为界乎故曰界从何立若谓色变而识亦随色变
则能生所生皆无自体此则界相自无亦不可说
以色为界若谓色变而识不随色变则识体是恒
既从色生当恒识色不合识空今既识空定非以
色为界若谓此识根境二法合而共生现见根尘
二法敌体相对如敌国然若以为合则各不相到
中间本离若以为离则开眼便知现见两合然则
根尘体性混殽杂乱两无准的从何为界而共生
此识耶如是推求则此眼识不自生不他生不共

生如汝所解眼色为缘生于眼识义不成矣则此
眼识毕竟从何所来请自著眼。】

「阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳
所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因耳生
动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成
识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形
杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生于声
识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生
许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声
识巳被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻
杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知
耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三
本非因缘非自然性。」

【此是普贤悟入处也若因耳生下辩耳识不从胜
义根生也动静二相既不现前者无境也根不成
知者无闻也必无所知知尚无成者牒上二句言
无境则无闻也识何形貌者言无闻则无识也若
取下辩浮尘根不能生识也前三句牒上胜义根
尚不能生识云何将此杂色尘触尘无知之耳形
为识界而欲生识耶既胜义不可浮尘不可决知
耳识非因耳生亦非以耳为界矣若谓识从声生
不假闻根岂知无闻则声且不有从何生识纵许
识从声生亦许因闻根而有声相是则闻声之时
亦应闻识以识从声生故若不闻识则声非识界

若果闻识则识亦同声全无知觉识既无知巳被
耳闻知闻识者又是何物若谓更无有知知闻识
者则汝便应同于草木既单根不出独境不生不
应根尘交杂以成中界而识生于根境之间耶界
既无中又无内外则此耳识复从何立正好参详。】

「阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻
所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生
则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知
动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻
名触即尘鼻尚无名云何立界若取嗅知又汝心中
以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知
空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知
今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝
若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰
及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香
香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻
对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二
臭既为香香复成臭二性不有界从谁立若因香生
识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香
知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香
因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性
毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无
则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。」

【此孙陀罗难陀悟入处也若因鼻生下辨鼻识不

从鼻生肉形双爪之相指浮尘根言嗅知动摇之
性指胜义根言若取肉形下辨浮根无体肉质乃
身身知即触者双表无鼻之实名身非鼻名触即
尘者双表无鼻之名名实皆虚从何立界若取嗅
知下辨胜义根无体若以肉为嗅知之性则肉知
同于身知身知即身家之触尘何预于鼻则鼻非
嗅知矣若以空为嗅知之性空若有知则汝鼻根
应无知觉是则虚空是汝而阿难应无所在矣以
香为知下辨鼻中所闻之香亦非嗅知性也若香
下反显香臭二气不从鼻生非嗅知性也伊兰臭
树也吴兴云二物不来下以根从境破境既有二
根应成两若鼻是一下以境从根破根既唯一境
何有二巳上展转破不从根生也若因香生下辩
非尘生若见因眼有而不能见眼则识因香有亦
应不知香若曰知香即非香生若不知香不应名
识香非从知而有安能生识而成香界此转释知
即非生也识不知香亦不得名从香生识此转释
不知非识也前云中位此云中间皆指根境之中
以识生其中故也内外根境也应云既无内外不
成中间。】

「阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌
所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生
则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味
汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝

孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界若因味生
识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味
又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一
体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味
应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界
不应虚空生汝心识舌味和合即于是中元无自性
云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无
则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。」

【此富楼那悟入处也若谓识从根生则五味未合
时汝自尝舌为甜为苦若谓舌性是苦则汝舌性
巳成苦味谁来尝舌既不能自尝其舌云何得知
舌之成苦味耶若谓舌性非苦则此舌者尚不能
自生其味云何立界以生识乎若谓识从味生识
即是味则不能尝味同于舌根不自尝舌云何知
其是味非味又一下言味多识亦应多识体下言
识一而味亦一应不知其味之多种若不知其味
之多种不得名之为识云何乃以味为识界乎吴
兴曰和合者众味共成也俱生者本性不易也变
异者烧煮异味也不应下辩非无因生舌味下辩
非共生言根尘既合为一尚无自性岂有中间空
隙之处可容识界之生乎既非自生他生共生无
因生即是无生岂因缘所生者哉。】

「阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身
所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生

必无合离二觉观缘身何所识若因触生必无汝身
谁有非身知合离者阿难物不触知身知有触知身
即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无
处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外
不成中云何立中不复立内外性空则汝识生从谁
立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身
与触及身界三本非因缘非自然性。」

【此优波离悟入处也若因身下辩单根不立觉观
即身识也必有合离二缘方有身识以合觉之触
显于离知故若因触下辩独境不生以有身而后
知离知合故凡言触者是物触身而身知其为冷
暖涩滑之名若未及身祗名为色不名为触阿难
下辩非共生若谓徒物则不能自触而生知必与
身合方知有触是身与触合而后共生此识乎然
知有身是知即从触生非因身有若知有触是知
即从身生非从触出若此知即触所生决非身出
若此知即身所出决非触生且此知在身在触元
无定所若离触而合身则此知为身自体性若离
身而合触则此知为虚空等相即此触知在内在
外皆无定在云何而言身触合而为中耶既无中
位内外不成则汝识生从何立界则知当处出生
明矣。】

「阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意
所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生

于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生
离缘无形识将何用又汝识心与诸思量兼了别性
为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识
若无所识云何意生若有所识云何识意唯同与异
二性无成界云何立若因法生世间诸法不离五尘
汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明
以对五根非意所摄汝识决定依于法生今汝谛观
法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相
终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭
所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生
是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法
及意界三本非因缘非自然性。」

【此目连悟入处也先辩非根生言汝意中必有所
思法尘而后意根之相方显若无前法则意根尚
无将何生识抑且离法尘而别无形相可辩即使
意能发识亦将何所用乎又汝下辩根识异同识
心即意识从意根生故思量即意根恒番思量故
兼了别性者言意识意根皆以了别为自性故曰
兼意谓意识与意根皆能了别而分能生之根所
生之识毕竟根识是同是别故曰为同为异若谓
识同于意则识即是意云何乃名意为能生识为
所生若谓意识不同于意则所生之识应无所识
既无所识不得名为从意所生若有所识则识与
意同了别性云何是识云何是意根识二体尚不

能辩凭何而立生识之界限乎若因下辩不从境
生现见五尘历历分明以对五根皆非意根所摄
若谓意识不从意生从法尘生汝观法尘之法作
何形状若离五尘别无形状可得是则法尘生灭
即是五尘生灭离五尘而别无法尘生灭可得且
所因之法尘求其体相尚不可得况因法尘所生
之识有何形相可见乎既法尘之相状尚且不有
而欲立界以生识恶可得哉故知十八界中皆是
意识建立根本立处尚空所生枝叶何有既无处
所可得又无界限可凭事诳理虚情危势劣恶见
之根株尽拔妄识之巢穴齐倾独朗真心周圆法
界故宗镜云若直下能了内心莫疑外境心若了
得外境皆空则独目寓情无非妙性泥涂瓦砾尽
是家珍巳上可当法界观中明空即色观。】

「阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种
种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二
俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀悯开示众生中
道了义无戏论法。」

【前破妙觉不属因缘巳次破阴界入处不属因缘
故阿难复执因缘以兴四大和合之问也意谓妙
觉性是寂灭法是第一义不属因缘巳闻命矣阴
界入处是生灭法是第二义定属因缘云何世尊
例皆摈弃且世尊寻常谈说世间种种诸变化相
皆因四大和合而生则应摈弃自然不应摈弃因

缘云何因缘自然二俱排摈若昔日之不摈是
则今日之摈非也若今日之摈是则昔日之不摈
非也且昔日之不摈似堕有见今日之摈似堕无
见既落一偏殊非中道似属戏论亦非了义也故
我等不知斯义定何所属愿为开示中道了义无
戏论法问此经阿难先后三度执因缘而世尊亦
三度逐破亦有异乎答曰三问三答各有深旨此
亦经中一大关节也由阿难虽在法华会中预闻
授记而向所熟闻熟习者皆小乘因缘法不知世
尊对初机说因缘法者正欲引入一大事因缘也
故因阿难请妙奢摩他三摩禅那时而世尊即乘
其便而渐引之始由阿难执妙觉性为因缘世尊
乘机即与发明见见非见见不能及此借因缘引
入妙奢摩他也复因世尊破阴入三界本非因缘
之后阿难亦乘机发问而世尊答以七大遍周本
如来藏是借因缘引入三摩钵提大陀罗尼门也
及至下文闻三缘断故三因不生阿难复执因缘
以问世尊答以本然非然和合非合合然俱离离
合俱非此句方名无戏论法此借因缘以引入禅
那也故曰因缘所生法我说即是空亦名为假名
亦名中道义此即一心三观之深旨皆藉因缘发
明如来为一大事因缘出现于世盖如此。】

「尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法
发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛

如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻
如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜悯
汝今谛听我当为汝分别开示亦令当来修大乘者
通达实相阿难默然承佛圣旨。」

【此先痛责愚迷而后许说也言汝昔日爱乐小乘
故我为说因缘和合诸小乘法不了义教今汝厌
离诸小乘法殷勤启请无上菩提故我今日为汝
显示最上第一义谛汝既不能领荷反将昔日所
闻世间戏论妄想因缘自缠自绕而不肯舍者何
耶且世间人皆称汝为多闻第一及闻真谛不能
信解正如有人熟记本草不识真药及乎拈示不
能分别反生疑惑不亦可怜悯哉然此第一义谛
离言说相离心缘相本不可分别不可开示今汝
既以戏论妄心因缘缠绕故我亦以方便为汝分
别开示然此番开示不独令汝通达实相亦令当
来求大乘者通达实相言实相者即指七大幻妄
本如来藏也。】

「阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难
若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空
不和诸色若和合者同于变化始终相成生灭相续
生死死生生生死死如旋火轮未有休息阿难如水
成冰冰还成水。」

【此是持地菩萨所證法门也先立量以楷定然后
逐破令其无遁辞也如汝下牒前问辞次立量云

大性是有法体非和合为宗因云则不能与诸大
杂和故同喻如虚空不和诸色言大性者谓四大
种性诸大者即四大实色又量云大性是有法和
合为宗因云始终相成故生灭相续故喻如旋火
轮先立此二量者正为阿难向来执定世间种种
诸变化相皆因四大和合发明一闻世尊说阴入
处界本非因缘自然遂遽生疑问而反指世尊两
摈为偏说则其迷执可知故世尊先立三支以楷
定若谓四大之性不与四大和合犹如虚空不和
诸色此即偏于自然堕于常见以知不变而不知
随缘故若谓四大之性实与四大和合如旋火轮
始终相成同于变化此则偏于因缘堕于断见以
知随缘而不知不变故而如来藏性岂如是哉而
汝以为偏乎故复标正量之同喻示之曰如水成
冰冰还成水直至下文辨破始终不得相成非真
和合然后立正量以成立巳宗万显因缘自然二
说皆偏非中道也厥旨深玄最宜详玩。】

「汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微
色边际相七分所成更析邻虚即实空性阿难若此
邻虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和
合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几
虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入
空者用几色相合成虚空若色合时合色非空若空
合时合空非色色犹可析空云何合。」

【此下正显始终不能相成以破和合之计也尘之
细者曰微细之又细者曰极微微之又微者曰邻
虚以极微犹有微相故名色边际相更析极微为
七分则微色殆虚故名邻虚若将邻虚更析即成
虚空此正显大地可析成虚空也若此邻虚既可
析成虚空当知虚空必能出生色相是则可名始
终相成真和合相今殆不然汝今下正破虚空不
能生色故曰汝今问言由和合故出生世间诸变
化相则汝观此一邻虚尘用几虚空和合而有以
析色至邻虚而终若更析邻虚即实空性故欲合
邻虚必以虚空为始抑岂不用虚空合成邻虚即
将此邻虚合邻虚乎若虚空不能合成邻虚则知
虚空不能出生色相明矣又邻下二句正破色相
不能合空若谓析彼邻虚即实空性则此虚空用
几色相合成虚空而今析此色相成虚空耶若色
相不能合成虚空足知析邻虚不能出生空性明
矣若色下二句言色但合色不能合空云何邻虚
析成虚空若空下二句言空但合空不能合色云
何虚空出生色相如是则始终相成之同喻瓦解
冰消反成虚空不和诸色之异喻矣故纵破之曰
若色相犹可析而为空若虚空断不可合而为色
如是则不但破其析色明空是假即向来从空生
色之计皆负堕矣以彼不知空生大觉如海一沤
故也。】

「汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然
周遍法界随众生心应所知量循业发现世间无知
惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说
都无实义。」

【此正成立巳宗以显色空皆出如来藏而色不出
空空不合色也言汝寻常但知析色为空而不知
性本自空不待析色而成空但知合空成色而不
知性本自色不待合空而成色以此法性身法性
土本来清净本来不动本来周遍故也但九界众
生心有染净量有大小业有善恶故各随其心各
应其量各循其业而发起现行转如来藏而为识
藏转法性身而为根身转法性土而为器界世间
迷于清净本然周遍法界者则惑为因缘堕于断
灭迷于随心应量循业发现者则执为自然堕于
死常然此皆是众生意识计度分别所生岂知不
变随缘随缘不变之真宗耶应立量云性色真空
性空真色是有法非因缘非自然是宗因云不变
随缘随缘不变故喻如水成冰冰成水故宗镜云
譬如寒月水结为冰及至煖时冰释为水众生迷
时结性成心众生悟时释心为性此则不唯破邻
虚不能析成虚空虚空不能出生色相抑且显自
然因缘之执皆非故前二量深为有用然则世尊
说法初未尝离因缘自然但善用因缘自然耳又
何曾摈弃哉故知向来所说阴入界处本如来藏

皆是为汝发明大事因缘开示中道了义则知汝
所执者皆是妄想戏论岂了义之谈乎问上文阴
入处界巳显本如来藏与此中所显如来藏是同
是别答法虽同而义则别言法同者以五阴即色
心二法入处界即根尘识三五大是尘见大是根
识大是识故曰法同然三科中所指如来藏是指
薪以告其有火也指井以告其有水也指鞴以告
其有风也指芥孔以告其有空也七大所显本如
来藏是充薪火之量与大千世界之量等充井水
之量与香水海等充鞴风之量与毗岚风等充芥
孔之量与无边虚空等乃至充蜎飞蠕动知见之
量皆与佛知佛见等无差别故总目之为大其义
有不同也。】

「阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊
爨时手执阳燧日前求火阿难名和合者如我与汝
一千二百五十比丘今为一众众虽为一诘其根本
各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种
优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓阿难若此
火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中
而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝
手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜
出然于艾镜何不镕纡汝手执尚无热相云何融泮
若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观
镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此

日镜相远非和非合不应火光无从自有汝犹不知
如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界
随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处
火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业
发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别
计度但有言说都无实义。」

【此乌刍瑟摩所證法门也先标定言火性本无有
我寄诸缘而似有我非真如合汝观下验出无我
汝观世人手执阳燧对日求火而有火出因名火
性和合而生即如现前一千二百五十比丘和合
一处名和合众虽千二百总名一众诘其根本各
有身名种族是真和合若汝火性因和合生则彼
手执阳燧及艾对日求火而火出则应一一诘其
根本各有来处此火为从镜出为从艾出为从日
来若日下辨非日来若镜下辨非镜出若生下辨
非艾生汝又下令其审观所自出言此三物各有
处所此火从何所来既于三处诘之了无根本不
应无因而自出耶言必有本也汝犹下方指出火
之来处不在镜中艾中日中元在如来藏中循业
发现非和合也前言元者是本来不知也今言犹
者言我巳为汝说而犹然不知也崔豹古今注云
阳燧者以铜为之如镜之状照物则影倒向日则
火出淮南子云阳燧火方诸也论衡云于五月丙
午日午时销鍊五方石圆如镜中央洼天晴向日

则火出。】

「阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦
罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和
幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水
为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来
尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待
方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中
常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边
水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行
汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设
水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精
无从自有汝尚不知如来藏中性水真空性空真水
清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠
一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所
循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心
分别计度但有言说都无实义。」

【此月光童子所證法门也流息无恒者求则流不
求则不流也迦毗罗此云黄赤色斫迦罗此云轮
钵头摩此云赤莲华诃萨多未详此等外道于定
或睹日月轮或见红莲华及黄赤色故楞伽云譬
如日月形钵头摩深险如虚空灰烬外道道通禅
是也太阴精水也望前为白月月当正中曰昼方
诸阴燧水精珠也淮南子曰方诸见月则津而为
水此水下诘其出处阿难下辨非月来若从珠出

下辨非珠出若从空生下辨非空生汝更下令其
审详出处陟升也汝尚不知者言我巳为汝说过
两番尚然不知也。】

「阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽
梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈
裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角
汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣
汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空
汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时
虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空
名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生
当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝
面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此
风空性隔非和非合不应风性无从自有汝宛不知
如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界
随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微
风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业
发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别
计度但有言说都无实义。」

【此琉璃光所證法门也动静不常者如摇箑则动
不摇则静也僧伽梨大衣也此风下徵其出处袈
裟此云坏色衣阿难下辨非衣生若非下辨非空
出空性常住风应常生者言空常而风亦常也若
无风时虚空当灭者风灭而空亦灭也灭风可见

灭空何状者风济则众窍皆虚故有状可见空灭
应无状貌可见何苍苍之色常在若有生灭则是
可作之法不名虚空既名虚空则知风非是空云
何执言风从空出此正显名实不相当也风生于
空是凡小之常执故详辨之若风下辨非面生若
谓此风不从自巳整衣而生生于彼人被拂之面
既生彼面应来拂汝自汝整衣应拂彼面云何复
说风生彼面而倒拂耶汝宛不知者言我三番开
示宛然与未闻之时无异也故知风本不动能动
诸物若先有动应失自体不复更动今此风性周
遍法界湛然不动寂尔无形推此动由皆从缘起
且如密室之中若云有风风何不动若云无风遇
缘即起故知风大不动动属诸缘若执自然只合
常生何得紧慢不定动静不恒故知悉从缘起又
推诸缘和合成事各各不有和合亦无缘缘之中
俱无自性但是心动反推自心心亦不动以心无
形起处不可得即知皆从真性起若真性不起方
见真性遍十方界性合真空故曰性风真空性空
真风故龙胜云地若是坚相不应舍其相如凝
酥蜡蜜树胶融则舍其坚相堕湿相中金银铜铁
亦复如是如水为湿相寒则转为坚相如是等种
种悉皆舍相又云若火实有热性云何有人入火
不烧及人身中火不烧身云中火水不能灭以火
无有定热性故神通力故火不能烧身业因缘故

五藏不热神龙力故水不能灭若热性与火异火
则非热若热性与火一云何言热如火性馀性亦
如是如是总性别性无故名为性空合论云若地
性是实则不可易法身菩萨能变大地为金地种
顿失则岂真实水性若实则不可易天人见水谓
是琉璃饿鬼见水是火鱼见是室庐则岂是实火
性是实则不可易树提伽生于火中又西国有布
以火浣之鲜明名火浣布则岂是实风性是实则
不可易列子御之而行舟得其便而驾之则岂是
实故龙胜设问曰云何地水火风实法亦但有名
字答无智人谓地等诸法以为实圣人慧眼观之
皆是虚诳譬如小儿见镜中像以为实欢喜欲取
大人观之但诳惑人眼诸凡夫见和合而成谓为
实地有天眼者能散此地但是微尘慧眼分别虽
散此地实不可得故知无实地水火风亦非眼见
实地水火风所以盘山云三界无法何处求心四
大本空佛依何住璇玑不动寂尔无言觌面相呈
更无馀事可作此中总注脚。】

「阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹
利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕栴陀罗等新立
安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是
乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出
多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难
若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地

迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出
无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土
元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出
则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空
汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移
如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合
不应虚空无从自出若此虚空性圆周遍本不动摇
当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏
本无生灭阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观
虚空为出为入为非出入汝全不知如来藏中性觉
真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所
知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是
圆满十方宁有方所循业发现世间无知惑为因缘
及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。」

【此虚空藏所證法门也空性无形者言无大小方
圆之形量也刹利种王族也婆罗门此云净行居
家守道洁白其操者也毗舍商贾也首陀农夫也
此西天之四姓颇罗堕此云利根旃陀罗此云屠
者屠杀人畜故西天淫杀同贱杀者尤目为恶人
国法令其摇铃执帜警人异路不与良民同行故
亦翻严帜此空下诘其生处阿难下辨非无因生
若因土出下辨非土出若因凿出下辨非凿出若
谓此空因凿而出则应随手凿出虚空不须出土
若谓不因凿出凿自出土云何井中得见虚空汝

更下警令用心观察审谛者审其实也谛审者毋
浮察也谛观者必欲见其端的也若此下会成五
大汝心昏迷下痛责之也言汝昏暗迷痴不知好
恶故执四大和合不肯舍其旧习不悟四大本如
来藏汝但例观空大以审其有出入无出入若悟
空大不动周圆非出非入非不出入即悟四大非
和非合非不和合矣汝全不知者谓愈说而愈昏
若全然不解事之人也性觉真空性空真觉者以
见空生大觉非是无本圆觉亦云无边虚空觉所
显发是也。】

「阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明
夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见
分析此见为复与明暗相并大虚空为同一体为非
一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗
及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明
明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭
灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成
若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空
分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同
龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背
云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔
云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审
微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空
壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合

不应见精无从自出若见闻知性圆周遍本不动摇
当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大
性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟
汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生
为灭为同为异为非生灭为非同异汝曾不知如来
藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众
生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触
觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业
发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别
计度但有言说都无实义。」

【此大势至證圆通处也见觉即见性常居现量不
起分别故曰无知然必因色空而显所谓不变随
缘也如汝下诘此见之起处此见下辨见性不与
三法一体以明暗二相自相陵夺见性不殊故若
此下辨见性不与三法异体以见性离尘无体故
明暗相背下辨非或同或异分空分见下辨非非
同非异汝更下令其审察见性毕竟从何处来初
云细审次则细不徒细而加以微细审不徒审而
加以详审次谛观巳是密察而又审谛审观者其
意不过令其审详密详实见其起处而后巳也若
见下会成六大必欲作此会者以见相二分元是
一体故汝性沉沦者责其溺于因缘而不能自出
也不悟与当观二字相呼应汝曾不知者言汝前
来因斥破见性无体重加迷闷而我虽与汝发明

至今还不知此见精清净本然周遍法界本如来
藏也性见觉明觉精明见者言性中之见即本觉
之光明本觉之光明即性明之见岂汝向以眼为
见哉如一下会六根也尝触即舌根以味合方觉
故觉触觉知身意二根也妙德莹然者言此六根
即妙真如性所具之德相大智慧光明故能昼夜
常然灵明不昧周遍圆满其相如此宁有方所而
汝执为大小舒缩耶不知此等皆是循业发现岂
真见真闻哉。】

「阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会
圣众用目循历其目周视但如镜中无别分折汝识
于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须
菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生
虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中
如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无
从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明
亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发
若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空
非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无
有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出
何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛
相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出
识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘
无从自出若此识心本无所从当知了别见闻觉知

圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大
性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟
见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同
为异为空为有为非同异为非空有汝元不知如来
藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐
十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自
然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。」

【此弥勒所證圆通门也无源者因根尘而妄出故
汝今下验其无源而妄出观即根圣众即尘标指
者识言眼根周圆而视如镜中像而无分别此眼
识仍兼同时明了意识以眼识缘性境时有自性
分别不带名言无筹度心由彼同时意识于性境
上起第二念执取名字如某某等名随念计度分
别也阿难下辨单根不生若汝下辨单境不生若
生下辨不从空生若谓此识不从见生不从相生
是从空生者若非见则色空莫辩若非相则根无
从立既无相见唯是一空空则识亦同无若必有
识又不与根尘相偶纵发汝识欲何分别是则离
根尘而言识从空生尤不可也若无下辩非无因
生汝更下令彼审观见托二句指根尘可状二句
指色空言此四者历历分明汝识从何而出也识
动见澄者言识有分别故动见无分别故澄动静
不同本非和各定无生处不应识之缘由无从而
自出耶若此下会成七大当知了别见闻觉知者

了别指识见闻觉知指根谓生了别之见闻觉知
也并前五大均名七大者前则会相归见此则会
相见总归于识也汝心粗浮者痛责其用心粗浅
轻浮不肯深入由不深入不悟六根所发之识是
如来藏汝应观察六处识心是同是异是空是有
非同非异非空非有若是同不应用中相背若是
异不应性中相知若是空不应现有分别若是有
不应了无踪迹非同四句反上应知汝元不知者
言我前来斥破无体而矍然不知如此重重开示
至今元旧不知责之极也性识明知觉明真识者
言本性之藏即妙明之知本觉之明即性真之识
是汝前来所明觉性湛然遍十方界性非生灭者
即是此物岂汝向以意识为心知哉含吐十虚者
含即容义吐即遍周义十虚即十方虚空也其体
如此岂有方所而汝反执在色身之内殊不知在
色身之内者是循业发现之体非真体也初卷七
处破心段段结云无有是处四科之文段段结云
无有处所七大之文段段皆云宁有方所皆是心
目所在一句根本发出许多枝叶以阿难头头认
有方所故世尊法法破除向后世尊说出因明立
所方知所立之处入流亡所方知除所之法所之
一字真迷悟之大关也。】

「尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然
得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空

如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提
妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身
犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海
流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭
礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。」

【此叙悟也微妙开示者以世尊破心之后阿难有
云何是我真性之请世尊托见精以发明故发轫
之初即曰见性周遍非汝而谁由此一语或认相
为见或认见为相种种誵讹惶惑不定故世尊示
之曰此见及缘元是菩提妙净明体阿难由此一
语遂认定此见性即是妙觉性故领悟云诚如法
王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭世尊
见其认定是真则又曰见见之时见非是见先德
所谓你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我
夺却拄杖子也阿难由此重增迷闷故世尊复示
之曰此见尚属业识当业轮转若能远离和合不
和合缘则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性
清净本心本觉常住至此则阿难巳知见性是妄
妙觉是真然不知此妙觉性毕竟在甚么处著落
世尊复恐离波求水离像索镜故不待其请而复
示之曰汝将谓我前所破见精为非真而如来藏
妙觉性为真乎然欲识妙觉性又不得离却见闻
觉知阴入处界也故复指阴入处界一一皆如来
藏一一皆周遍法界故自发明地大以至识大妙

觉湛然周遍法界处而阿难方蓦然省悟故知阿
难之悟实由如来见性周遍一语为发机而后有
诚如觉缘遍十方界之一信由此一信世尊许多
宛转东敲西击挑其悟门故至妙觉湛然周遍处
忽然斗上阿难旧时机括不自知其跃然而起岂
非微妙开示哉身心荡然得无挂碍者二卷叙悟
处虽曰身心泰然尚有许多疑碍故一一详明至
此则触处皆通得大无碍矣是诸下正陈悟处各
各自知心遍十方者是总领妙觉湛然遍周法界
含吐十虚也言自知者意显向来只是藉佛语而
知不是自知今方自肯自信更不随人口吻转换
矣向也见量极于初禅今则见十方空如观掌中
叶物矣向也为物所转分大分小见舒见缩认见
为物认物为见惶惑不定今则见一切世间诸所
有物元一圆融清净宝觉更无一物为障为隔矣
向也昏扰扰相以为心性决定惑为色身之内今
则巳知心精遍圆含裹十方反观父母所生之身
若空中一尘海中一沤不复弃海认沤认沤为海
矣向也不知真际所诣不知寂常心性不知身心
颠倒所在不知见性是心不知阴入处界是如来
藏不知七大遍周法界今则一一自知毫无疑惑
矣向也世尊与我发明宝明妙性元所圆满常住
心地而我则徒获此心而未敢认今则获本妙心
常住不灭不待认矣此正阿难㘞地一声时悬崖

撒手处所谓称锤移到彻梢头忽然拶落翻䈥斗
故下文即以所见所悟处说偈赞佛也。】

「妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒
想不历僧祇获法身愿今得果成宝王还度如是恒
沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊
为證明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于
此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我
早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁
迦罗心无动转。」

【此阿难既悟七大遍周而因悟如来所示大佛顶
首楞严王即是一心三观也即诸法而不染曰妙
湛即诸法而不失曰总持即诸法而随缘不变不
变随缘曰不动由妙湛故曰清净由周遍故曰总
持由本然故曰不动所谓清净者即是上文所说
性净明体菩提涅槃元清净体元是菩提妙净明
体圆觉所谓一身清净多身清净乃至十方众生
圆觉清净是也此当奢摩他义所谓总持者即是
上文所说圆妙明心即是大陀罗尼即是如来藏
圆觉所谓根尘四大乃至陀罗尼遍满法界是也
此当三摩钵提义所谓本然者即是上文所说常
住真心即是不动真如即是实相圆觉所谓虚空
如是平等不动当知觉性平等不动是也此当禅
那义由如来證此七大之性三观之体故世间目
之为妙湛总持不动尊非谓三十二相称尊也亦

由即幻妄而得究竟坚固之体故又目之为首楞
严王不独以破有称王也此即世出世间最上希
有奇特事我初不解一见如来三十二相形体映
彻作奇特想作希有想今日乃知世尊之希有奇
特不在三十二相也向以缘尘分别念念生灭者
为清净心而不知妙湛之体为清净心也向以身
为总持而心居身内而不知心精遍圆含裹十方
者为总持也向以阴入界处为生灭法地水火风
为变化性而不知即是不动周圆妙真如性也此
皆昔日颠倒妄想如来今日一一微细为我开示
将此亿劫颠倒妄想一并销除令我不劳经历三
阿僧祇即见如来大佛顶相平等法身何幸如之
所谓过得桥来岸上行始觉浑身泥水湿也问婆
沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然
后获五分法身唯识谓地前历一僧祇初地至八
地历一僧祇九地至佛地历一僧祇然后获究竟
法身何故此中说不历僧祇耶答彼约渐修此约
顿悟以渐修言之则从微至著自信住行向以至
等觉方證极果以顿言之则一念不生前后际断
即名为佛尚不涉地位阶差岂历僧祇哉昔广额
屠儿至佛座下无明顿息乃置刀谓佛曰世尊我
是千佛一数佛即印可夫以广额放下屠刀无明
顿息预千佛数今庆喜法眼清明则其言获也宜
矣但其觉虽佛觉而功行未逮于极果故不言五

分及究竟耳愿今下重发大愿当我未见大佛顶
平等法身时自谓唯佛一人独得觉性一切众生
悉皆无分故我上不求佛道下不度众生今日乃
知佛与众生平等无二故我愿求佛果亦愿度生
世尊既以种种方便委曲详示令我得见此平等
法如此深恩实难酬报今我办此二种深心上则
承事刹尘诸佛下则度脱刹尘众生是则堪报难
报之深恩所谓真龙得水便解兴波作浪矣伏请
下申明度生之愿以阿难在法华会上畏此五浊
心怀谄曲不堪受化故皆发愿异国持经今见平
等法身重兴大愿故于五浊恶世誓愿先入度尽
众生方入灭度此亦改玉改步之意也泥洹此云
灭度大雄下申明求佛之愿撒无明之重障曰大
雄拔惑业之深根曰大力与众生二灭之乐曰大
慈拔众生二死之苦曰大悲也希更审除微细惑
者言我粗惑虽除根中积生无始虚习与诸无明
分剂头数犹未能尽故冀世尊大雄大力及大慈
悲暗中加被审除细惑令我五住究尽二死永亡
早成正觉遍坐道场方得了当耳舜若下结成大
誓舜若多此云空烁迦罗此云坚固即金刚心也
谓空性无体不可销亡者或可销亡而我金刚坚
固之心终不可转此即虚空可尽我愿无穷之意
巳上可当法界观中空色无碍观。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合辙卷第三