合而见无开合头摇动而见不摇动则是生灭身
中有不生灭性今虽领得头有摇动见无所动之
旨向未明其所以犹存疑惑故求佛发明要在现
前动摇生灭身中的的指出不生灭性令此二性
皎如星月方到自信不疑之地盖阿难向以无心
断灭为疑如来虽示寂常但信佛语不能自信故
曰愿闻等。】

「时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃
延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值
佛今犹狐疑云何发挥證知此心不生灭地今此大
众诸有漏者咸皆乐闻。」

【此匿王自陈断见以请不生灭也匿王昔事外道
曾有邪心种子入其心腑今被阿难抓著痒处遂
乘机发问所谓因逢桃李树却忆故园春迦栴延
此云剪发毗罗胝此云不作其道皆以断灭为宗
以不解第八阿赖耶识去后来先为生死根本转
此八识名为涅槃而反计此身断灭名涅槃若此
方所计生为七尺躯死作一棺土即有剉烧舂磨
无所用之等皆此类摄岂知有死而不亡者在也
我虽值佛今犹狐疑者言我未见佛时曾被邪师
邪教栽此种子在八识田今虽值佛至今未忘故
虽闻说不生灭性尚有馀疑必要现前有个證据
方能信得此心是不生灭故曰云何发挥證知此
心不生灭地。】

「佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚
常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭佛言
大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身
虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰
渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽佛言如是。」

【欲示不生灭性故先审其生灭也言汝在未来死
处生疑我只据现在生处问汝要汝自巳勘验若
现在变灭则未来亦变灭现在不灭则未来亦不
灭若能知生便能知死今汝尚未知生焉能知死
故诘之曰汝身现在为复毕竟是不朽之物耶为
复毕竟是变坏之物耶我今下答出此身终从变
灭意谓若据现在论毕竟归于断灭此却与迦栴
延一鼻孔出气佛言下重重细审钓出狐涎言汝
此身现今尚在有何所以预知此身必断灭耶世
尊下答出断灭所以意谓身虽现在但我观察现
前迁变刹那不停念念见新步步趋死若东逝之
波西垂之照击石之火骤隙之驹风里微灯草头
悬露临崖朽树闪目电火决知此身到底灭尽方
得了当佛言如是者印其悟得此身是无常速朽
之法也。】

「大王汝今生龄巳从衰老颜貌何如童子之时世尊
我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满而今颓龄
迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白面皱逮将不久
如何见比充盛之时。」

【此又细审其自少至老精神容色是同是别也世
尊下答出三时大相悬绝言我为童子时肌肤腠
理滋润鲜泽及至长成精完神足血气充满今在
老耄则颜色枯槁精神暗塞鸡皮鹤发行步龙钟
日在桑榆殆将不久如何乃以精神充足盛满之
时见比也。】

「佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移
我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽
号年少颜貌巳老初十岁时三十之年又衰二十于
今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密
移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思
惟其变宁唯一纪二纪实为年变岂唯年变亦兼月
化何直月化兼又曰迁沉思谛观刹那刹那念念之
间不得停住故知我身终从变灭。」

【此又细审生灭之顿渐也汝之形容应不顿朽者
谓一气不顿尽一形不顿亏必因渐而至此乎变
化密移我诚不觉者言我虽念念迁变实不知其
顿衰之与渐朽所谓夜半有力者负之而趋昧者
不觉也但见日往月来寒暑迭迁似乎渐朽非顿
衰耳以我细思推度二十之时衰于十岁三十之
时衰于二十乃至于今六十又二又衰五十如此
推穷而以十年为率此特举其粗略而言若我微
细推穷岂独十年为限实唯年变月化而日迁若
更沉其思虑审谛观察则刹那刹那念念不住故

知此身决至灭尽尚书以魂升魄降为殂落此以
形色渐销精神日损为殂落十二年为一纪时之
最促者为刹那谓一念间具九十刹那以利刃透
九十纸为一念准分刹那故经云一息一瞬众生
寿命四百生灭智者若能观命如是是名能观念
念生灭也但凡夫心粗殊不知觉先德偈云如以
一睫毛置掌人不觉若置眼睛上为害极不安愚
人如手掌不觉行苦迁智者如眼睛为极生厌患
昔梁时有高僧奉帝敕请百大德试有道者请至
朝门严备一百种甲兵旌旗耀日怖百大德九十
九人悉皆惊走唯有一大德不生惊怖王问和尚
何故不怕答云怕何物我初生孩童时刹那刹那
念念巳死何得今日反畏死乎若此大德是真念
念了生死行苦者也。】

「佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时
汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知
佛言我今示汝不生灭性。」

【世尊见匿王历叙变灭之相丝毫不漏故向急处
一提言汝既知生灭不停决从灭尽还知念念生
灭迁谢处有不生灭性耶答言我实不知古人道
不知处最亲切所谓日用而不知也使其知此决
不迷于断见矣我今示汝不生灭性者言汝既不
知我即就汝生灭身中指出不生灭性以释汝断
灭之疑也。】

「大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我
谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水佛言大王
如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时
念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何
王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无
有异。」

【欲示不生灭性故先审六十岁时观河之见与三
岁时观河之见有同异者欲其了知年变而见不
变也耆婆此云长命祠之得长命故。】

「佛言汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝
今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄否王言
不也世尊佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱
皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭
云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等都言此身
死后全灭王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众
踊跃欢喜得未曾有。」

【复审观河之见有童耄者欲其答出见无童耄也
世尊下分明指示意谓汝面虽皱而见精不皱皱
者变而不皱者不变变者灭而不变者不灭即此
便是生灭身中不生灭性先德云欲识庵中不死
人岂离而今这皮袋是知颜貌虽童耄见性不亏
明暗有去来灵光不昧此即穷子衣中宝乃轮王
髻里之珠贫女室中金即如来藏中之物何得高
推极圣自鄙下凡一向外求不能内省枉经多劫

违背巳灵空言断灭失本真性云何于中受汝生
死者言此见精既不皱不变云何乃随汝身现在
同受生灭耶既现在不受生灭而言此身死后乃
全灭者不益误乎末伽黎此云不见道王闻下转
邪成正也舍生趣生者谓悟得舍此趣彼从一暗
室投一暗室出一苦轮入一苦轮未曾断灭也此
章由匿王在身上观察故成断灭世尊在见上发
明故无生灭所谓不离华下路引入洞中天也此
则不唯破匿王断灭之见抑亦酬阿难二发之请
矣问昔忠国师问禅客从何方来客曰南方来师
曰南方知识如何示人曰彼方知识直示学人即
心是佛佛是觉义汝今悉具见闻觉知之性此性
善能扬眉瞬目去来运用遍于身中挃头头知挃
脚脚知故名正遍知离此之外更无别佛此身即
有生灭心性未曾生灭身生灭者如龙换骨蛇蜕
皮人出故宅即身是无常其性常也师曰若然者
与彼先尼外道无有差别彼云我此身中有一神
性此性能知痛痒身坏之时神则出去如舍被烧
舍主出去舍即无常舍主是常审如是者邪正莫
辩矣今如来开示皱者为变不皱非变得无与半
生半灭半不生灭之旨同乎答国即破一时之执
如来开一时之权皆妙辩也当以意得不得妄生
卜度获戾佛祖。】

「阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻

必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事
愿兴慈悲洗我尘垢。」

【此因答生疑也匿王知见不多故一言之下心地
开明蓦直信去阿难多知多见触事生情故方信
而忽疑此疑因闻遗失真性颠倒行事之语将谓
离生灭外别有不生灭性故请发明生灭不生灭
性及闻见精不变反动疑情意谓见闻必是生灭
可名遗失既此见闻必不生灭便是寂常即与诸
佛等无差别云何世尊名我等辈遗失真性颠倒
行事而诸佛不名遗失颠倒所谓收得反魂香来
挝涂毒鼓。】

「即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我
母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而
我不知谁正谁倒佛告阿难若世间人以此为倒即
世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指
于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾
相换诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净
法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性
颠倒随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为
颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知
身心颠倒所在。」

【此世尊以手下垂验其倒情也母陀罗此云印手
相好也阿难曾遭毒手不敢自任嫁祸于人而以
世间众生为答故曰世间众生云云世尊就与一

拶云若世间人以此为倒又将何等为正阿难拗
直作曲云若如来以手上指则名为正世尊将错
就错即竖臂告曰若汝果以上指为正即此便是
冠履倒置翻头作尾翻尾作头矣何处别求颠倒
哉且此一臂本无倒正举世间在臂上分正分倒
故曰一倍瞻视岂知下垂为倒固倒也上指为正
亦倒也何得以上指为正下垂为倒哉由汝等倍
生此见而如来不作是见故将汝身与如来清净
法身比例发明则如来身号正遍知汝等之身称
性颠倒则汝自谓与佛等无差别不名颠倒者误
矣既与发明颠倒复加锥劄令其循名求实自揣
颠倒实处故曰随汝谛审观察汝身兴如来身比
例发明如来之身号正遍知汝等之身称性颠倒
则汝既有颠倒之名必有颠倒之实从何实处而
得此名阿难被世尊一问有眼如盲有口如哑直
得无言可对无理可伸故曰不知身心颠倒所在
所谓大智慧人面前常有三尺暗是也。】

「佛兴慈悲哀悯阿难及诸大众发海潮音遍告同会
诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法
唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。」

【此下正与发明颠倒实处也应不失时故曰海潮
色者十一色法心者八识心王能缘是心所缘是
境故曰诸缘心所使者五十一心所法也诸所缘

法即不相应及无为法也唯心所现者唯独也心
即如来藏心也言色心五位皆在如来藏心显现
如明镜之现影像既一切法皆从藏心影现则汝
身心皆是妙心中所现物可知身即根身心包王
所烁群昏而独照曰妙明混万物而独露曰真精
即身心而离身心曰妙心云何下正明颠倒实处
本妙者本来自妙不假修成也圆妙明心以感通
言宝明妙性以不动言悟字指妙明真精妙心言
迷字指身心言以身心二法皆是迷妙明而妄现
故意谓汝之身心皆是广大妙明心中所现之物
直如镜像海沤而汝将此灵明廓彻普遍周圆之
妙心弃而不顾反认此蕞尔身心以为本性岂非
认悟中迷哉。】

「晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身
聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心
决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地
咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之唯认
一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人
如我垂手等无差别如来说为可怜悯者。」

【此下发明身心所以为悟中迷也谓此圆明妙心
本无身心之相皆由妙明心体最初不觉忽起动
心将此第一义空晦昧而成无知无觉之顽空所
谓痴爱发生生发遍迷故有空性由此一迷而从
迷积迷故于顽然空中凝结而成四大之色所谓

化迷不息有世界生既有四大复以妄见搏取少
分四大之色结成五蕴根身故曰色杂妄想想相
为身所谓见精映色结色成根等此即身之所以
为悟中迷也既有根身四大内外合成妄有缘气
于中积聚于是内缘影事而动摇不休外缘实色
而奔驰不巳昏昏扰扰不明不净复执此昏昏扰
扰者以为真精妙心宝明妙性此即心之所以为
悟中迷也既一迷此昏昏扰扰者为妙明心性旋
复惑此妙明心性在色身之内殊不知不独此身
是妙明心中所现之物即虚空器界皆是妙明心
中所现物也今汝弃此广大妙心而妄认四大为
自身相六尘缘影为自心相何异弃彼百千澄清
大海而反认海中一浮沤体以为海中之全潮在
是即大海亦在是由是观之则知汝身与如来身
比类发明虽同是一体本无差别但如来了得海
是海沤是沤不弃海认沤故曰正知不认沤为海
故曰遍知汝等既弃海认沤复认沤为海故曰颠
倒性所以目汝等即是迷中加一倍迷之人也正
如我垂手时实无倒正差别而汝以下垂为倒上
指为正此即是汝颠倒所在故知汝等本无遗失
因颠倒而称遗失如来说为可怜悯者此也意谓
汝等若真遗失似犹不足深悯今由颠倒故常如
遗失正如持珠作丐枉受贫穷如来所以深悯之
耳。】

「阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛
如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛
现说法音现以缘心𠃔所瞻仰徒获此心未敢认为
本元心地愿佛哀悯宣示圆音拔我疑根归无上道。」

【此第三番约现用而复认能缘也言悲救者谓万
劫倒悬一生迷惑一旦发明然犹心疑惑故复垂
泣请问言我虽承佛语悟得此妙明心即是自巳
本来具足圆满不生不灭常住心地但我等一向
遗此广大真性而认此昏昏扰扰者为心性故名
我等为性颠倒宜矣然我现今见佛闻法皆用缘
心世尊虽不欲我认而斥为非心由得其用故不
敢不认世尊要我认者是圆满妙心虽则广大现
今不得其用徒然获此故又不敢认此正尊者方
摇未稳之际而缘心真心两持不决之时如人惑
于岐路恍惚不定故请拔疑根到不疑之地始得
归无上道先德云易开终始口难保岁寒心尊者
以之自此直至各各自知心遍十方获本妙心常
住不灭处方肯承认耳不敢认与前认悟中迷之
认字照应。】

「佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性
如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指
以为月体此人岂唯亡失月轮亦亡其指何以故以
所标指为明月故岂唯亡指亦复不识明之与暗何
以故即以指体为月明性明暗二性无所了故汝亦

如是。」

【此责其认声尘而不达法性也尚字是病责之辞
言我如此吐心吐胆落草槃桓欲汝舍妄缘而达
法性岂意汝之见解尚与昔时一毫无异且汝既
以缘心听我圆满常住心法则此圆满常住心法
便成所缘之境汝又安能契此法性哉不知说法
者如指月人耳若汝说法之后绝言语黜聪明一
切放下默究自心此是因指看月不存指相之人
若汝依旧多知多解不肯消归自巳是逐句寻言
执指为月之人也若执指为月岂唯不识月亦不
识指岂唯不识指亦复不识明之与暗以月明而
指暗故也今汝执法音而不达法性何异执指为
月皂白不分昏晓不觉者哉故曰汝亦如是宗镜
云若欲研究佛乘披寻宝藏一一须消归自巳言
言使冥合真心但莫执义上之文随言生解直须
探诠下之旨契本会宗如是则天真之道不昧无
师之智现前若一向背巳徇文执学兴辩是对木
人而待语期石女以生儿空历尘沙终无得理。】

「若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音
有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住
而掌亭人都无所去名为亭主此亦如是若真汝心
则无所去云何离声无分别性斯则岂唯声分别心
分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无
非色非空拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性

则汝心性各有所还云何为主。」

【此责其认妄心而不认真心也妄心如客真心如
主客有去来主人不动若汝认此分别法音之心
以为真者此心则应离声而有体性云何离声遂
无性耶不但分别我声离声无性即分别我容离
我色相亦无有性以此皆属前六妄识分别固非
真心纵使前六分别都无处以为别有自性不属
色不属空正是第七缘八属带质境亦是分别亦
非自性彼数论师昧而不知遂执此为冥初自性
故知七缘第八虽无间断尚非自性况间断意识
念念迁流者云何执为自性计有实用而不肯舍
耶然则声识因声而有离声则无乃至意识因法
而有离法则无如此则汝心性俱属客边各有所
还汝之主人竟何所在岂终为无主沙弥哉。】

「阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云
何无还惟垂哀悯为我宣说。」

【此因还而请不还也还者如借来之物必要还人
若是自巳屋里物无处可还故问缘心各有所还
而妙明元心无还处者何也答昔张无垢谒善权
清禅师问云此事人人有分个个圆成是否清曰
然公曰为甚么无个入处清于袖中出数珠示之
曰此是谁底公俛首无对清复袖之曰若是汝底
即拈取去才涉思惟便不是汝底公悚然故知才
有分别即有可还也。】

「佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心
如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地。」

【此下托见精以示不还真性也谚云逢人且说三
分话未可全抛一片心故先以见精示之良以妙
净明心宝明妙性具有三大谓体相用由无明不
觉一念妄动转此本体而成业识转此智光而成
见分名转识复转此真境而成相分名现识此中
见精即是能见之性此能见性即是本觉体中所
具遍照法界大智慧光明由无明故转此智光而
成见性今言且汝见我见精明元者正指阿难见
三十二相时此点光明元是本具不从日月灯光
借来故曰明元由彼应眼根而缘尘不杂名曰见
精此见虽是精明不昏不杂但体犹带妄尚存能
所不得互用不得称妙然体即是真故如第二月
非若水中月影与真月隔一重也以此妙明元心
本无形相亦无方所卒难指陈故托见精方便开
示若悟见精则妙明元心便可超悟矣此有三喻
一真月喻妙明元心二第二月喻见精三月影喻
缘尘分别此当楞伽之三性谓圆成实性依他起
性遍计执性也。】

「阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜
黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇
之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是
空性郁𡋯之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难

汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因
阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属
日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分
别顽虚还空郁𡋯还尘清明还霁则诸世间一切所
有不出斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故
若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别
见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁
则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生元中
常被漂溺是故如来名可怜悯。」

【欲示无还故先标可还之境其相有八也阿难下
次显八相各有所还如明随日来还随日去是也
汝见下三显见性不还以还明则不见暗还暗则
不见明今明来见明暗来见暗则知见性不还以
此见性是自巳物是法性家𦦨日日用时时用未
曾间断非若缘尘分别之见有去来也故示之曰
诸可还者皆由假借外尘而有自然不是巳物汝
之不还者不由假借非自巳物更是阿谁物也但
汝识此见性不还则知汝心本妙本明本净矣以
见性是宾中主真心是主中主故也由汝昏迷不
醒既不识宾中主又不识主中主所以遗失真性
枉受轮回于生死中头出头没无有出期是故我
说汝等实为可怜悯者此中大讲堂喻妙明元心
不动之体明喻智慧暗喻无明通喻六根通达八
面玲珑触处洞然塞喻心胸茅塞面壁面墙头头

是碍分别喻善恶顽虚喻无记郁𡋯喻昏迷澄霁
喻醒觉正显种种幻化皆生如来妙明元心而妙
明元心明来明现暗来暗现通来通现塞来塞现
实无见相若讲堂然而且见明见暗见通见塞者
皆属见性故先托见性以显不还而后显妙明元
心之本净也故后文云见见之时见非是见见犹
离见见不能及实由此中发起故喻中大讲堂三
字大有关系不得草草放过。】

「阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。」

【此因闻见性即真呈疑请决也由前文初指见性
是第二月末指见性即是本妙明心言无定准未
免生疑故曰我虽识此见性无还但不知此见性
云何即是我之真性所谓大道只在目前要且目
前难会所以请决。】

「佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力
见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中
庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘
清净国土无所不嘱众生洞视不过分寸。」

【此借见精缘现量境不生分别处即是真性也见
初禅者有学人慧眼之见量也见阎浮提应作见
娑婆界无学人天眼之见量也见百千界菩萨法
眼之见量也见微尘国佛眼之见量也洞视不过
分寸众生肉眼之见量也虽五眼不同五量亦异
即照境时亦有广狭然都属现量见精所瞩不生

分别今欲即此发明真性故先标出五种现量也
吴兴曰庵摩罗此云难分别似桃非桃似柰非柰
故问佛与众生缘现量境霄壤悬殊则此现量见
精安得无异答众生现量见精如一星火佛之现
量见精如大地火然不可说一星之火异大地之
火也以一星之火扩而充之皆可遍烧大地故又
如圣之清任和时虽异而圣性未尝异也。】

「阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆
空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应
于此分别自他今吾将汝择于见中谁是我体谁为
物象阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山
周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞
风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝阿难是诸
近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸
物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。」

【此下发明现量见精见现量境不离不即要令阿
难在万象中自审自择以显有形可见者是物无
形而不可见者是真性也故曰且吾与汝同见目
前种种形像无非皆是前尘分别之见停留障碍
处若汝见性果能分别汝应于此万象之中分别
自他今吾将汝者将请也如将仲子𠔃之将言吾
请汝在于所见万象之中任意决择谁是能见之
性谁为所见之物以现量见照现量境如钳取物
似目舒光亲照亲持了无障隔元是一体本无自

他便其次第头头法法一一审其见精所在令彼
自知自会故示之曰即今尽汝见量先从高处自
日月宫一一谛观汝所见者岂皆是物而非汝之
见性乎次从远处自七金山周遍谛观所见种种
光明照耀岂皆是物而非汝之见性乎汝更向云
腾鸟飞森罗万象处一一谛观凡所见者岂皆是
物而非汝之见性乎如此一一审问正欲令阿难
闹市丛中识取天子百草头上荐取老僧以此见
性即一切法故也既巳令其推审复示之曰且汝
目中所见若远若近大小物象皆列见性之中而
汝见性遍在诸法之上虽则物有种种差殊尽是
汝之清净现量见精所瞩则知差别者是物不异
者见性则此精而不杂于物者即前所说妙净明
心此妙净明心实汝见性更非他物以见性离一
切相故也故宗镜云分明可验自绝思量现證无
疑谁分前后由前五识与第八识俱缘现量境得
诸法自性故不带名言又无分别若六七二识以
有计度随念二种分别便落比非二量故知见性
周遍湛然似镜常明如空不动万象自分出没一
性无有往还且如正见相时是谁见相以六尘钝
故名不自立相不自施以六根利故强自建立而
为缘对若能了境本寂见不自生则入平等真空
方称究竟见性矣。】

「若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾

吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼
不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝。」

【此因上是物非汝之语又恐认见是物故就见物
处以示无见顶相也故曰若见是物则吾与汝同
观四天王胜藏宝殿中间遍览水陆空行时则汝
亦可见吾之见矣若谓尔我同见物时汝能见吾
之见者则我离物不见物时亦当见我离物不见
之处汝何不见若谓离物不见物时亦能见吾离
物不见之处则汝所见不见之处自然非彼不见
之相以彼不见之相本无处所不可见故若不见
吾不见之处此见自然不是有相之物既非有相
之物岂非汝之无见顶相哉此义正显见能见物
不能见见以物有相有处故可见以见无相无处
故不可见所以云纵令逼塞满虚空看时不见微
尘相故宗镜云且见性者当见之时即是自性以
性遍一切处分明显露纤毫不隔不可以性更见
于性无有彼此迭相见故。】

「又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂
则汝与我并诸世间不成安立阿难若汝见时是汝
非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝
不真取我求实。」

【此又发明见若是物则成混滥以相见二分成敌
两立故故曰若谓汝今见物之时见必是物则物
亦应有见汝既见物物亦见汝则诸世间有情无

情体性杂乱不成安立矣下又结显相见分明不
成混滥故曰今汝见时是见属汝与我无预丝毫
不杂则知见性离一切相虽不相杂而能周遍一
切分明照瞩则知见性即一切法如是则汝所见
日月宫七金山云腾鸟飞风动尘起处皆是汝之
真性周遍总与他人无预云何不自信而反疑耶
且此真性是汝固有之物而自疑其不真反从我
口角边讨分晓而言云何得知是我真性不亦迷
乎正言即当了此真性不当更别求也故宗镜云
若信入之时自然洞鉴圆明了达之际尚不因于
心念何况就他人而求自法取彼眼以作圆通数
宝终不济贫说食焉能得饱但自亲到顿入绝学
之门唯在发明方达无为之旨。】

「阿难白佛言世尊若此见性必我非馀我与如来观
四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退
归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻檐庑世尊此见如
是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此
见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所
在愿垂弘慈为我敷演。」

【由前见性周遍非汝而谁二语遂认见为相故有
大小舒缩之疑良由识精元明之体具有三分一
自證分二见分三相分虽有三分而见相二分总
属自證喻如蜗牛二角开则成双合则成一故世
尊托见性周遍处发明真性圆满而阿难意谓见

性周遍不杂于物则应随处不变何故在国唯见
一国在室唯见一室在庑则唯见一庑为复此见
本大今缩大而小耶为复此见本通抑墙宇夹断
而不通耶今我不知毕竟在一界之内毕竟在一
室之中毕竟在廊庑之际故曰我今不知斯义所
在斯义指见性也所谓一处失功两处不通两处
不通触途成滞。】

「佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘
不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝
此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者
别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空
汝言不知斯义所在义性如是云何为在。」

【此总明舒缩大小在相而不在见也诸所事业即
大小内外通塞明暗等前尘即根身器界相分等
譬如下喻明以器喻相以空喻见正谓相有舒缩
见无大小譬之器有方圆空无定相故下云由器
形异名之异空也义性如是云何为在者言汝见
性本无大小随根器而现大小亦如虚空本无方
圆随瓶器而有方圆是则大小方圆本无定在云
何汝今必欲求其定在耶此所谓以无方之辩驱
必定之执运无得之智屈有量之心也。】

「阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应
说言更除虚空方相所在。」

【既以喻明本无方圆复以喻明入无方圆之法所

谓移华得蝶买石饶云也意谓但除瓶器空体自
无方圆不应除瓶器外更除虚空方圆所在以虚
空方圆在瓶器故故经云若不得世谛不得第一
义谛以了俗无性即是真如何乃逐物随情横生
异见局方隅之远近定器量之浅深如屈蠖寻条
安前足而进后足似狂猿得树放高枝而捉低枝
若能除器观空自无方圆长短知心是境岂有高
下是非。】

「若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见
齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹
是义不然。」

【此正斥其问之不当也若谓此见入室时既可缩
之令小则应仰头观日时定可举之令上若谓筑
墙处既可夹之令断则应穿窦处定可引之令续
今既不能挽之令上安能缩之令小不能引之令
续又安能夹之使断哉故曰是义不然。】

「一切众生从无始来迷巳为物失于本心为物所转
故于是中观大观小若能转物即同如来身心圆明
不动道场于一毛端遍能含受十方国土。」

【此以法合喻重与发明也由彼无始迷此自巳本
有广大圆明妙性于妙圆中粘湛以成见揽色而
成根托根而奔色由是内为浮根所锢外为器界
所局中为业识所持不能超越故于前尘大小境
界上观大观小非谓见性有大有小正如虚空本

无方圆随器而各现方圆也若能内脱身心外遗
世界中翻业识则妙性圆通六根互用如是浮尘
及世界界应念化成无上知觉则身为法性身土
为法性土尽十方世界为一只眼尽十方世界为
一佛土以如是眼见如是土则数量销灭圆明了
知故不能动道场而身遍十方于一毛端而含受
国土何舒缩大小之有哉所谓但除器方空体无
方盖如此。】

「阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性现
在我前见必我真我今身心复是何物而今身心分
别有实彼见无别分辩我身若实我心令我今见见
性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我惟
垂大慈开发未悟。」

【此又认相为见故有是我非我之疑所谓一狐疑
了一狐疑也若此见性必我妙性者牒前此精妙
明诚汝见性今此妙性现在我前者牒前见性周
遍非汝而谁见必下正出疑情意谓若使见精周
遍一切必是我之真性是则见性现在目前外物
上而我现今身内之心能分别者是何物耶而今
身内之心分别外物实有作用而彼遍外物之见
性实无作用分别我身是则见性遍在我身不应
说言遍一切法此与前文缘心有用而妙心不得
其用故不敢认同旨足知阿难向来悟处总是口
行人事尚未能肯舍缘心安能肯认见性周遍乎

若谓遍一切法者实是我心为我身中主宰令我
现今见种种物则是见性在外物上而外物实是
我身反能见我此身应不是我如是则不应说我
能见物则与如来所说物能见我之难无殊展转
推穷实所未喻故愿垂慈重为启迪也。】

「佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前
汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝
坐祗陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河
汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林
明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫
大小虽殊但可有形无不指著若必其见现在汝前
汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见
既巳成见何者是空若物是见既巳是见何者为物
汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我
同彼诸物分明无惑阿难言我今于此重阁讲堂远
洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无
是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩
萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自
性佛言如是如是。」

【此下直显相见一体离是离非以显本无自他物
我先德云这个若是头上安头这个不是斩头觅
活世尊见阿难将个见性分自分他分大分小分
是分非要令尊者向万象中亲手指出何者是见
何者非见然后与他发明无是无非天地同根万

物一体之旨故特示之曰汝今所言见在汝前是
诚妄说都无实义若此见精实在汝前则汝定有
相状可见既有相状决有方所既有方所决可指
示在某处某处矣且汝遍观有相之物在现前者
历历皆可以手指示若此见性必在汝前亦应以
手确实指陈何者是见阿难下令其即万象而目
观手指何者是见也汝可下复令即万象而剖析
见精同诸物而分明示我也阿难下两答不能言
我即物而目观手指何者是见固不能即物而剖
出见精离诸物而分明显示亦不能也如是如是
者印其即万象中无一物而是见以见性离一切
相故。】

「佛复告阿难如汝所言无有见精离一切物别有自
性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如
来坐祗陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见
精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言
我实遍见我祗陀林不知是中何者非见何以故若
树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若
空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是
万象中微细发明无非见者佛言如是如是。」

【先牒定阿难决定不能向万象前指出何者是汝
见性汝又下复令向万象中指出何者非是汝之
见性也阿难下答出万象之中无一物而非见如
是如是者印其即万象中无一物而非见以见性

遍一切故昔地藏问修山主云山河大地与上座
是同是别修曰别藏竖两指修急曰同藏又竖两
指既不可言同言别又可言是言非耶先德云是
他得的人道是也有出身路道非也有出身路所
以世尊无是见无非见两皆印许稠禅师云一切
外缘本无定相是非生灭一切由心若自心不生
谁言是非能所俱无诸相恒寂故曰是柱不见柱
非柱不见柱是非里去了是非里荐取。】

「于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始
一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜悯
安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语
如所如说不诳不妄非末伽黎四种不死矫乱论议
汝谛思惟无忝哀慕。」

【此由闻两番印许故一众茫然也自阿难问寂常
心性之后几番开示如云前尘自暗见何亏损又
云手自开合见无舒卷又云皱者为变不皱非变
又云汝身汝心皆是妙明真心中所现物又云若
真汝心则无所去又云诸可还者自然非汝不汝
还者非汝而谁又云物类差别见性无殊又云大
小由尘见无舒缩无非破尘出经离相见佛尚易
领会至欲令阿难就万象而剖出见精固不能又
令即万象而指出不是见性又不能而如来两皆
印可宜乎一会茫然总不知其落处也始终犹言
颠末一时惶悚者河汉其言失其所守者亡其故

步是真下见其变慑而慰之也言我两番印许皆
是称理之谈诚谛之语非狂言非妄语亦非外道
有即是无无不是有架乎两楹之说但汝等心粗
虑浅不谛思惟若肯谛思当有入路必不忝汝哀
慕之诚也。】

「是时文殊师利法王子悯诸四众在大众中即从座
起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不
悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前
缘色空等象若是见者应有所指若非见者应有所
座而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻
鲜惟愿如来慈知发明此诸物象与此见精元是何
物于其中间无是非是。」

【此因大众茫然故假大智慧人代请决疑也意谓
若果色空是见应当即万象而指出其相胡为不
能若果色空非见应当即万象而一无所见胡为
一瞩之时无处不是今此大众正由闻此深法义
趣玄远无所归著卒难领会故有惊疑怖畏非若
畴昔在法华会上善根轻鲜闻大法而不肯担当
实有惊怖也唯愿下正请决疑言不知此相见二
分元是何等物件而在两者之间既无有是又无
非是也此与列子述两小儿辩日事相类。】

「佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住
三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有
此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。」

【此会相见而归真如以发明无是无非之旨也自
住三摩地即如来及八地巳上菩萨自證首楞严
三昧也其馀菩萨虽有三摩地由解心未忘但缘
他境未住自地故见即能见见分见缘即所见相
分所想相即前六粗识所想之相也由前问云此
诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是
故告之曰由彼大众未得首楞严大定故于万象
中分物分我分是分非若诸佛菩萨住此三摩凡
所见者元是菩提妙净明体故华严云法性如虚
空诸佛于中住住此法性尚不见有色空精见云
何于中有是而复有非是乎此是世尊和盘托出
更无馀蕴矣应立量云见与见缘并所想相是有
法无是无非是宗因云本无所有元是菩提妙净
明体故喻如虚空华虚空本无华则知妙净明体
本无相见二分以相见是业识妄现故也且相见
尚不可得又何是非之有哉。】

「文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无
文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是
者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二
相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无
上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁
为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非
月。」

【世尊既与发明复恐不能信解要令文殊从旁添

注就体发明故问之曰即汝此身是个真文殊还
许此文殊外更添一个文殊唤作是文殊得么还
许此文殊外减却一个文殊唤作无文殊得么文
殊是大智慧人气味相投自然同声相应故曰即
我一个是真文殊此外不得更添一个是文殊若
更添一个是文殊则我便有两个文殊然我有一
个真文殊在又不得唤作无文殊此喻正言除却
一个真文殊外添一个不得减一个不得以真如
体不剩一法不欠一法圆同太虚无欠无馀故也
佛言下法合既知真文殊上本无是非则知真体
上亦本无是非也由彼色空闻见本是无上净圆
真心不觉心起而有其念故迷为业识转为相见
妄有色空精见良以色空精见依真而起如第二
月既如二月则知本无岂可在第二月上妄生卜
度以为是真月非真月不知生是生非皆是未见
真月者也若见真月则不妄立是非矣故圆寂经
云一切法唯心无对即自性解脱又云一切法不
与眼作对何以故法不见法法不知法故。】

「是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中
出是非是由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。」

【此又以法合喻重与发明也由汝未曾住此首楞
严定智眼不明于依他法上生种种遍计名曰妄
想故不能出是出非如目眚人于第二月卜度是
月非月也若得妙发真三摩提则根尘识三成一

圆融清净宝觉由證此妙觉更不落是落非如净
眼人得见真月决不指此月为是月非月故知迷
现量则是非纷然悟真性则空明廓彻。】

「阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛
然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及
投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世
尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常
说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非
生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云
何开示不入群邪获真实心妙觉明性。」

【此下复误认觉缘为妙觉明性且计妙觉明性为
自然也世尊一往发明常住心地而阿难不肯担
当故不敢认反认现在缘心为有用及至发明见
性至周遍处又不审详见性来历故又认见为相
复认相为见至此发明精见色空元是菩提妙净
明体方得领悟见性周遍之语故曰诚如法王等
复疑滥于外教违于自宗故复请决疑也言诚如
者净信之辞谓如来果是真实语非诳妄也觉缘
者以见性能见明见暗见通见塞遍缘一切故目
之为觉缘即此觉缘果然周遍果然常住果然不
生灭也与先下先出滥外教梵志此云净行娑毗
迦罗此云金头外道冥谛即彼所计二十五谛中
第一谛也投灰即苦行外道如拔发熏鼻炙身卧
杵之类所计神我有大小不定三种此即计广大

我也言世尊寻常说此神我为妄计而今所说觉
缘遍十方界与彼所计冥谛神我遍十方界者有
何差别此与认鱼目为明珠认山鸡为彩凤者无
异世尊下次出违自宗楞伽此云不可往唯神通
者可达故斯义者指因缘也自然者言内外法无
劳造作不假修成悉本无因自然而有如云谁开
河海堆山岳谁削荆棘画禽兽世无一切能生者
是故诸法常自然以彼不知阿赖耶识含藏种子
惑润受生为趣生本遂计身中有一神我常在不
灭处处受生遍十方界等因缘者因谓种子缘谓
助发言内外法必由众缘成就方能办果意谓往
日彼外道等常说自然世尊在楞伽山常以因缘
深义破外道之自然以我所證境界非彼所證境
界故也我今观此觉性元是本有不自借来千差
之内处处现成万象之中头头迥出如是不特与
如来所说因缘相违反与外道自然相合不知世
尊更有何等方便开示如来所说与彼外道所计
各有不同我等始得不入群邪方得真心及妙觉
性。】

「佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟
惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且
观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗
为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗
若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相

以为自者则于明时见性断灭云何见明。」

【此破觉体非自然生以不守自性能随缘故我今
下先痛责而后破言我见汝不达法性故先破妄
心以显见性次又借见性以显觉性不知费多少
曲折开多少方便真实为汝汝犹不悟乃复惑为
自然耶若汝以湛然不生灭性为自然者须当甄
别明白自巳有个实体不迁不变方是自然且汝
观此见性所见明暗空塞之中定指何法为自然
体若以明为自然者则此见性只合见明不合见
暗若以空为自然者则此见性只合见空不应见
塞今既明来见明暗来见暗随见随变则知觉性
定非自然云何执为自然耶故薛简问六祖曰师
说不生不灭何异外道祖曰外道所说不生不灭
者将灭止生以生显灭灭犹不灭生说不生我说
不生不灭者本自无生今亦不灭所以不同外道
正此意也。】

「阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心
犹未明咨询如来是义云何合因缘性佛言汝言因
缘吾复问汝汝今因见见生现前此见为复因明有
见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应
不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同
于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘
空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞
有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。」

【此复认妙觉性为因缘性也资始为因助因为缘
意谓既非自然定属假借如四缘生识之类但此
觉性本来遍常性非生灭云何方得契合因缘之
旨故曰是义云何合因缘性佛言下先破见性不
从因生因即种子也言汝因见明暗通塞而后有
见性现前者则此见性于明暗通塞中因何而出
若以明为种子而得生者应不见暗如以暗为种
子而得生者应不见明今既见明又能见暗则知
体性不变不随因生明矣如是下例破复次下破
见性不从缘生可知合论云世有宝镜种性清莹
有翳有拭有开有掩方其翳非暗与之方其拭非
明与之方其开非空兴之方其掩非塞与之暗明
开塞之不常而其种性则有常故世尊示见精明
性者其能容受明暗通塞四种缘尘此宝镜如之。】

「当知如是精觉妙明非因非缘亦非自缘非不自然
无非不非无是非是离一切相即一切法汝今云何
于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌
撮摩虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉。」

【此下重重拂迹结显觉性不变随缘随缘不变也
以执自然者不解随缘执随缘者不知不变故有
外道小乘之别若夫不变随缘随缘不变是世尊
说法之弘范入理之深谈故结示云当知如是精
觉妙明不属因缘不属自然不属非因缘不属非
自然以此精觉妙明元清净体本无非与不非亦

无是兴不是以彼离一切相即一切法故也是则
非思量分别之所解以拟心即差动念即隔然则
此中尚不许一念停留云何汝等在妙觉中措心
作意乃以世间戏论名相所谓自然因缘测度如
来妙觉明性何异以手撮摩虚空虚空云何随汝
执捉耶故宗镜云因缘自然皆是世间言论有无
真俗悉是分别识心应须亲到不俟更言似镜照
容直须心眼相似如鱼饮水方能冷暖自知若不
直见其事欲以意解情求如将兔角弓驾龟毛箭
以无手人拟射须弥山似压热沙油点无灯火贮
漏卮内欲破铁围昏徒役狂劳终无是处又先德
云非因缘非自然妙中之妙玄中玄森罗万象光
中现寻之不见有根源与此互相开发。】

「阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常
与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因
眼是义云何。」

【此引昔教以證妙觉明性为因缘也自八还章中
托见精以显妙觉性直至文殊请问章中发明见
与见缘元是菩提妙净明体而阿难却将鹤唳误
作莺啼遂认此见精为妙觉性故曰诚如觉缘遍
十方界湛然常住性非生灭既又执此性为自然
为因缘故世尊一一扫除然后直显精觉妙明无
非不非无是不是离相即相不可措心乃以自然
因缘而妄议之乎故阿难因闻此语引昔教以證

妙觉性之必属因缘也故曰必妙觉性非因非缘
云何世尊寻常谈说见性具四种缘所谓空明心
眼此中心是因缘空明眼三是增上缘不知法相
宗中但说四缘生识初未曾说四缘生妙觉性以
妙觉性非生因之所生故而阿难既认妙觉性与
见性为一巳是混误复认妙觉性从因缘生其混
误尤甚故下文先破见性不属因缘反显妙觉性
是见性所不及者决不属因缘也微言妙旨最好
深思。】

「佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义阿难吾复
问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难
言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无
此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应
不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗
时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不
见如是二相俱名不见若复二相自相陵夺非汝见
性于中暂无如是则知二俱名见云何不见是故阿
难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是
暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成
就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能
及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无
识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲
怠妙菩提路。」

【此正发明见性不属因缘以例妙觉性决非因缘

也言我昔日常谈四缘生识者正为外道妄执自
然故借因缘以破自然之执耳此即以楔出楔是
第二头事非若今日谈妙觉性第一义时也乃误
认妙觉性为因缘法乎然且不独妙觉性不属因
缘即见性又何曾属因缘哉若谓见性是因缘生
者即如世人各各自说我为能见是因何物而成
见既巳成见复因何物而不见阿难答出世人因
日月灯光故见因无日月灯光故不见此则见与
不见皆属因缘故知见性从因缘生世尊借其语
以破之曰若此见性无此三种光明名不见者应
不见暗若谓虽不见明必能见暗斯则但是无明
云何称为无见耶若谓在黑暗中不见光明名不
见者则应在白昼时不见黑暗亦名不见如是则
见暗见明俱名不见有是理乎若谓明来暗谢暗
来明谢自是明暗二相自相倾夺非关见性暂有
暂无如是则见暗见明皆名为见云何见暗之时
名为不见既知此义则知此见见明非明见暗非
暗见空非空见塞非塞是则见性不藉缘生迥然
独露明矣然此见性虽不属缘生犹属自巳业识
变现与妙觉性尚隔一层故乘便破之曰即此见
性四义虽得成就汝复应知此妙觉智照见此见
性时此妙觉智非是见性以妙觉智照见此见性
时即不与见性和合故见性之所不及以明来暗
谢智起惑亡故也当知此妙觉性居见闻之地见

闻之所不及处思议之中思议之所不到乃欲以
世间因缘自然及和合相而妄拟之耶此是世尊
引尊者向万仞悬崖处更与一推要令撤手承当
耳见见二字上见字指妙觉性下见字指见性也
问此见性与妙觉性同缘性境有何差别而言不
及答见精缘现量性境虽不相杂犹存能所故阿
难目为觉缘若妙觉性智缘真如境则理智一如
即无能所此见精之所不及也故净名云法离见
闻觉知由阿难彷佛不真依稀似是故混而为一
世尊浑身是眼明察秋毫故分而为两所谓合之
则两伤离之则双美汝等下极口勉励言汝等声
闻发心狭劣立志粗浮故不识此见精是凡圣之
关为彼所障佛知佛见不开故不能即见精而通
达实相吾今既巳诲汝汝巳得闻当更深思细察
努力勤行直破见精入于妙觉勿得悠悠忽忽半
途止息也故宗镜云应须尅巳办事晓夜忘疲若
问程而不行家乡转远似见宝而不取枉受贫穷
直如善财登阁龙女献珠当此之时自然亲见不
待思量矣言妙菩提路者谓欲至菩提唯此见精
一路为最妙也○自初卷世尊问尊者云汝见如
来三十二相将何所见谁为爱乐答云犹目观见
如来胜相心生爱乐是则认浮根为见认意识为
心两认皆错全落众生知见故世尊先破识心无
处次破识心无体故曰此非汝心而阿难一向执

此意识为生死根本故一闻斥破矍然避座遂有
无心土木之疑世尊历举世界所有乃至草叶缕
结诘其根元各有体性何况性一切心而自无体
始知所认缘心是妄遂有寂常心性之问乞心乞
眼之请而世尊举盲人瞩暗发明寂常心性随即
指出如是见性是心非眼正显见性是心反显尊
者向所执者非心也当尔时世尊唯恐尊者不肯
认此见性是心之语故飞光以显其不动观河以
验其不变垂手以明其不失八辩以显其不还历
观以示其周遍复显此见无舒缩无即离无是非
元是菩提妙净明体由此重重开示而阿难遂认
定此见性即是妙觉性故世尊向顶门一针而告
之曰见见之时见非是见先德所谓才恁么便不
恁么也意谓此见性比妙觉性尚隔一层不当便
认此见性为妙觉性以此见性是业识所变故若
破此业识则此见性方是妙觉性矣故下文举别
业则曰皆是无始见病所成举一国则曰俱是无
始见妄所成举大千则曰同是觉明无漏妙心见
闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死则知二种
生死根本皆由业识破此业识方是妙觉故知业
识为迷悟之通关圣凡之共路非关意识方知
前文此非汝心见性是心二语为入道之要门
也。】

「阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及

与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见
见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉
心明净作是语巳悲泪顶礼承受圣旨。」

【此因破见精而生疑故重请发明也如佛下陈其
巳解诸和下陈其未解而今下正出疑情意谓世
尊既曰见性不动不灭非舒非缩乃至云见与见
缘元是菩提妙净明体则此见精即妙觉性明矣
而复忽云见见之时见非是见见性是一何故说
真说妄且我但知此见性不属因缘自然尚未知
此见性是和合是不和合心犹未开巳是迷闷而
今更闻见见非见尤不知其所以然故迷闷益增
前斥缘心是妄故矍然今斥见性不真故迷闷也
伏愿下重请发明大慧目即妙觉智由迷此而成
见精者也觉心明净即妙觉性在见精而不属见
精者此即始本二觉也言我自请发妙明心开我
道眼时世尊即以见性示我向以见性为大慧目
为妙觉性矣世尊又斥此见性为非决知别有大
智慧光明正法眼及明净觉心以授我故伏请开
示也向下世尊为彼发明见性元是三细中见分
与相分俱从业识变现故须除业识破见性方是
妙觉性方是佛知见也。】

「尔时世尊怜悯阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼
诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻
于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听吾当为汝

分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。」

【将欲敷演者欲说而未说曰将陀罗尼此云总持
即指妙觉性诸三摩提妙修行路者总指下文三
科七大故曰诸此三科七大皆是修行下手做工
夫处是造菩提之大路下文云十方如来于十八
界一一修行皆得圆满无上菩提是也汝虽下责
其迷闷言我向来为汝破心斥见大总持门亦既
开辟将欲与汝谈说妙修行路令汝入此陀罗尼
门岂知汝虽强记但益多闻不善思惟不通实相
而于奢摩他中微密观照犹然未明故我且将微
密观照为汝发明然后更谈妙修行路微密观照
者对粗疏言故曰微密以分别觉观为粗疏故以
反观之智为微密观照以用此而见暗见明谓之
觉观用此而反观见性破除业识直见觉性即名
微密观照非二物也今汝但知见性是真而不知
其所以真即知是妄又不知其所以妄宜乎闻此
而重增迷闷岂知见性是不龟手之药在善用不
善用耳若果善用则获妙微密性净明心得清净
眼在反掌间何难之有故当为汝分别开示若依
此一门而入可以直超无学竟登妙觉不劳馀力
故曰亦令将来诸有漏者获菩提果而下文亦云
如幻三摩提弹指超无学也。】

「阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处
发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者

众生同分妄见。」

【此下将此见性演为二种妄见为分段变易二死
之根本亦为菩提涅槃二果之根本以此二见皆
从无明业识现起故也一切众生轮回世间若约
界内此众生即凡夫二乘及十二类生也由二颠
倒分别见妄者背觉性而合无明故曰颠倒以有
微细流注分别根身器界为亲疏故曰分别见妄
下文云知见立知即无明本是也当处发生者起
信云谓不了一法界故不觉心起而有其念念无
自性不离本觉正显二妄切近乎真为菩提涅槃
之本当业轮转者起信云以依不觉故心动说名
为业动则有苦果不离因故又显二妄即是业识
为二死之本也由阿难向以六识三毒为生死涅
槃根本不知业识为根本故先标此二句以显二
种见妄通妄通真也言别业同分者有二解若据
法相宗言别业者即不共业所感根身从黎耶识
中不共种生以是自业所感自所受用故曰别也
言同分者即共业所感器界以从黎耶共种所生
由共业所感众皆有分故曰同也若据此经约一
人一识所见根身器界为别业妄见故下文云例
汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始
见妄所成若一人如此彼彼皆然故复约多人多
识所见根身器界为同分妄见以同迷觉体故故
下文云同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘

和合妄生和合妄死问阿难既疑见见非见世尊
不直答而广明二种妄见者何耶答若不广示妄
见有见不能显发真见无见故下文广约一人多
人对辩应知未离无明眚病者无论凡小即等觉
菩萨亦名见妄唯佛一人眚病尽除彼见精真性
非眚者方名真见耳。】

「云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见
灯光别有圆影五色重叠于意云何此夜灯明所现
圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人
何不同见而此圆影唯眚之观若是见色见巳成色
则彼眚人见圆影者名为何等复次阿难若此圆影
离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有
应非眼瞩云何眚人目见圆影。」

【此设喻以明别业妄见也目喻自觉圣智灯喻本
觉真理赤眚喻无明业识圆影喻根身器界意谓
理智一如本无能所无明一动能所遂分故有根
身器界发现耳于意下双开二关以辩圆影不即
灯见而有亦不离灯见而有也若此圆影即灯而
有则无眚人何不同见者喻如来自住三摩提见
与见缘本无所有元是菩提妙净明体也而此圆
影唯眚之观者喻有无明业识方见有根身器界
也若此圆影即见而有此见巳成圆影而能见圆
影者更是何物喻此根身器界若从见生则此见
性巳成身器而见根身器界者更是何物故知根

身器界从业识变非关见性也若此圆影离灯而
有则合傍观屏帐几筵有圆影出者喻此根身器
界若离清净真如即是无因生不合云当处出生
也若此圆影离见别有应非眼瞩者喻此根身器
界离见而有则应有妄见者不见根身器界云何
有妄见者必见根身器界也。】

「是故当知色实在灯见病为影影见俱眚见眚非病
终不应言是灯是见于是中有非灯非见如第二月
非体非影何以故第二之观捏所成故诸有智者不
应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目
眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。」

【此发明圆影起处也谓此圆影既非即灯见而生
又非离灯见而有然则从何处起故示之曰灯上
只有光明眼上曾无圆影秪因净眼有眚故转此
灯光而成圆影是则圆影从赤眚生故曰色实在
灯见病为影不唯所见圆影是赤眚生即能见圆
影者亦是赤眚所成以目非眚而不病灯非眚而
无影故曰影见俱眚然能见眚之见体未尝堕眚
病中故曰见眚非病是则圆影从赤眚生无关灯
见不应执此圆影即灯见生离灯见有故知以如
如智合如如理决不见有根身器界若灯见之本
无圆影也因一念不觉无明妄动转此觉性遂成
见分以有见分遂有相分乃成圆影耳故起信云
以依动故能见以依能见故有境界妄现所谓见

病为影也是则不唯所见根身器界是无明起即
能见者亦是从无明起所谓影见俱眚也然能照
破相见二分是无明起者谓之微密观照亦名自
觉圣智此则灵光独耀迥脱根尘初未尝病所谓
见眚非病也如是则知根身器界从无明业识生
决不执此根身器界即觉性而生离觉性而有也
正如第二月非真月体亦非月影以是捏目所成
故也既从捏出岂应执此是月体生非月体生离
见生非离见生以第二月从一捏生则知见性从
一动起也此喻正与前文此见虽非妙精明心如
第二月非是月影照应此亦下复以圆影合第二
月。】

「云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间
平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千
三百其馀小洲在诸海中其间或有三两百国或一
或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲
秪有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生
睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至
晕适佩玦彗孛飞流负耳虹蜺种种恶相但此国见
彼国众生本所不见亦复不闻。」

【此明同分妄见也此阎下总举须弥山南一面洲
也海水即七金外咸水海也平陆平地也水中可
居曰洲正中一洲大国凡有二千三百其馀二千
九百九十九洲中所有国土多少皆无论但论其

中最小一洲洲中秪有两国其一国中共感恶缘
睹诸不祥所谓晕适佩玦等恶气环匝曰晕薄蚀
曰适佩玦妖气近日如之星芒遍指曰彗芒气四
出曰孛横去曰飞下注为流气夹日而如背如耳
曰负耳气映日而或明或暗为虹蜺此皆众生共
业所感众皆有分故得同见也彼国不见者以无
同业故不见也。】

「阿谁吾今为汝以此二事进退合明。」

【进退者先进别业之喻合明别业之法以显一人
之妄见为别次退别业之法复进别业之喻以例
同分之法次复退一人别业之喻进一国同分之
法例大千之同分以显多人之妄见为同也言合
明者谓以法喻同别比例发明也观例汝例彼例
阎浮提可知下文云皆是者举喻例法以法喻各
别故曰皆次曰俱是者以同别合明故曰俱三曰
同是者以一国例大千故曰同。】

「阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似
前境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造然见
眚者终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸
众生真是无始见病所成见与见缘似现前境元我
觉明见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚。」

【此进别业喻合明别业法也先牒喻虽似前境目
眚所成者谓此圆影虽有相现是赤眚成非是实
有故曰似也眚即见劳非色所造者谓此目眚从

劳见起实非灯光所自出也然见眚者终无见咎
者若能见此赤眚是劳见所起者此见终非有眚
病之妄也例汝下次以喻合法目观是见分国土
众生是相分合圆影也皆是无始见病所成者见
病即无明业相由彼无明业相熏熏不巳遂起能
见而成所见故曰见病所成合上终彼见者目眚
所成也由无明业相而起相见二分如目有赤眚
而见圆影也见与见缘似现前境者谓业识转似
二分相见俱依自證起故由依他起不是实有故
曰似此合虽似前境也元我觉明见所缘眚者谓
此见相二分元是我本觉妙明心体忽起一念而
成眚妄遂有能见及所缘耳非觉明心体本自有
也此合眚即见劳非色所造也觉见即眚本觉明
心觉缘非眚者若以本觉明心觉此见精从赤眚
生则此本觉明心虽在日用遍觉诸缘实非有眚
之妄见可并此合上然见眚者终无见咎也。】

「觉所觉眚觉非眚中此实见见云何复名觉闻知见
是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚
非见眚者彼见真精性非眚者故不名见。」

【此牒答见见非见重增迷闷之疑也若以本觉明
心觉此所觉之见性从眚妄起而此觉心不属眚
妄者此即向前所说见见之时见非是见之义也
既知妙觉之性若此则知见精属见妄明矣云何
将此妙觉明性而与见闻觉知齐称并列何异将

荆山之璧与珷玞共价不亦误哉黄檗云世人不
悟秪认见闻觉知为心为见闻觉知所覆所以不
睹精明本体但直下无心本体自现如大日轮升
于虚空遍照法界更无障碍故学道人莫认见闻
觉知施为动作空却见闻觉知即心路绝无入处
但于见闻觉知处认本心以本心不属见闻觉知
亦不离见闻觉知故也是故当知汝今见我并见
十二类生此见有能有所皆是目中带眚之见正
如病目见圆影相似非是照见眚病是虚之见以
彼照见眚病是虚之见真而不杂于妄精而不杂
于眚若摩尼之应色似明镜之现形终日见而不
见有世间相故不可以带眚之见目之故曰见犹
离见见不能及也故起信云若离业识则无见相
以诸佛法身无有彼此色相迭相见故仁王经云
金刚定前所有知见皆不名见唯佛顿解具一切
智所有知见而得名见故曰妄知有知有所不知
真知无知无所不知妄见有见有所不见真见无
见无所不见是知众生知见尽而后佛知见现也。】

「阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病
目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所见
不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生。」

【此退别业之法复进别业之喻合明同分之法也
何故作此例耶以别业妄见虚而易明同分妄见
实而难信意欲将实者皆同虚也一病目人所现

圆影属眚妄生例明一国之人所见不祥从恶缘
起虽虚实有异所见不同然俱属见妄所生。】

「例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方
诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知
虚妄病缘和合妄生和合妄死。」

【此退别业之喻进同分之法以例大千也别业喻
何以不例大千答以大千与一国同在同分妄见
中收但恐一时不能领会故以喻合明一国之同
分即以一国之同分例大千之同分也既一国所
见不祥从瘴恶起则南阎浮提三千洲中诸国皆
然南洲诸国既尔其馀三洲诸国皆然一日月所
统世界既尔则释迦所统百亿日月大千世界亦
然大千世界既尔则释迦十方分身诸佛所统世
界诸有漏国亦然故曰同是觉明无漏妙心最初
一念妄动转为见闻觉知虚妄病缘而有生死故
俱舍论云眼所现见名为所见从他传闻名为所
闻自运巳心之所思搆名为所觉自内所受及自
所證名为所知由此四种根中积生无始虚习乃
至(生住异灭分剂头数)和合一处为虚妄病缘俱时而生俱
时而死生死根本实基于此故起信云生灭与不
生灭和合非一非异名阿黎耶识为流转生死因
也。】

「若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因
圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。」

【此下发明转二种见妄而为涅槃菩提元清净体
也诸和合缘者即发润二种无明以与境界为缘
和合而起即六粗识相为分段生死因不和合缘
者即根本无明此由背清净觉突然而起名不和
合即三种细识相为变易生死因起信所谓相应
心不相应心也若将此微密观照照破二种无明
则二死之因永离二死之果永绝矣至此可称圆
满菩提可称不生灭性可称清净本心可称本觉
常住今汝二种见妄未除二死未出业识茫茫无
本可据便欲将此生死根本当妙觉性不亦太早
计乎若善思惟能以微密观照照见生死根本从
命根下猛力一刀一斩齐断方与清净妙觉名目
相应矣自初卷至此是一大结局正谓无始生死
根本尽则无始菩提涅槃方得圆满密严偈云如
来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别
以诸佛了之成清净藏异生执之为阿赖耶如真
金随炉火之缘标指镮之异名类真心随染净之
缘成凡圣之异号认假名而二见俄兴悟真体而
一心圆證。】

「阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹
未明如是觉元非和合生及不和合阿难吾今复以
前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性
而自疑惑證菩提心和合起者则汝今者妙净见精
为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者

且汝观明当明现前何处杂见见相可辩杂何形像
若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满
何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼
性明名字杂失明性和明非义彼暗与通及诸群塞
亦复如是复次阿难又汝今者妙净见精为与明合
为与暗合为与通合为与塞合若明合者至于暗时
明相巳灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时
不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合
了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是。」

【此下破和合也和合者混万物而为一也若果无
和合应无菩提由前云无满妙心与见闻觉知和
合一处故有生死复恐彼谬解故不待其再问即
牒其语而破之所以破者生灭与不生灭非一相
故汝虽下许其巳能而犹下示其未解言觉元者
即指元清净觉体也阿难下审定和合之处言我
向前如是开示尚未开悟汝今犹以世间妄想诸
因缘性而自疑惑执此清净觉心亦是和合而起
者则汝妙净见精在明暗通塞之内与谁和耶證
即执證之證夫言和者如水和土混而而不分之
谓若谓见精与明和者且汝举眼见明适当明相
现前之时从何处所杂此见精而与之和耶且明
之与见两不相杂故历历可辩若两相杂则明失
其明见失其见复何形像而知见与明和耶若谓
明相现前而非是见则相在相处见在见处各不

相知不应有见云何开眼即见明耶若谓明相现
前即是见者则汝见明之时何异见见必曰见性
圆满则无空处可与明和若曰明相圆满又无隙
处可容见性若谓见必是见明必是明各各相异
今若杂和则见失其名明失其字名字尚无而曰
见与明和决无是义如是则离亦不可即亦不可
一亦不可异亦不可而和明之义不成矣彼暗下
例破夫言合者如盖合函附而不离之谓若此见
精既与明合至与暗时明相巳灭此见亦随明灭
决不复与暗合云何暗来又能见暗若谓虽则见
暗而实不与暗合与明合时则应亦不见明云何
明合了然知其是明而不是暗今既能见明复能
见暗决知此见不与明合云何而言见与明合耶
中论云若以一法合若以异法合若一则无合何
以故一法云何自合如指端不能自触若以异法
合是亦不可何以故以异成故彼暗下例破。】

「阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及
心念虑非和合耶佛言汝今又言觉非和合吾复问
汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通
和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛
观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若
明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔
云何成彼暗与通及诸群塞亦复如是又妙见精非
和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合若

非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见
且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗与明及
诸群塞亦复如是。」

【此破不和合也不和合者不与万法为侣也若果
不和合应无生死所以破者生灭与不生灭非异
相故如我下先明出计缘尘境也心指业识念虑
指分别事识也佛言下审定不和合处若非下先
破不和若此妙净见精不与明和则见与明各有界
限汝且谛观二种界限何处属明何处属见若谓
明边必无见者则彼与此各有疆界各不相到自
不知其明相所在云何识其界限乎又妙下破不
合若谓见性不与明合正如牛之两角两相乖戾
各不相顺如耳与明了无关系既不相关则此见
精且不知其明相所在云何甄别明白合与不合
耶故宗镜问云此妙明性既非因缘自然无有一
法不从和合而生如无所證之真理何有能證之
妙智则境智和合能成见性答若智外有如则可
为所證若如外有智则可为能證今智外无如如
外无智欲将何法以为和合非和合耶是则智与
真如亲證其体尚不许言和合岂与缘尘念虑和
合耶自初卷破心破见破业识以显如来藏者以
如来藏不变不与心见等和合故下文即三科即
七大以显如来藏者以如来藏随缘能与三科七
大和合故此是世尊破立之门户转换之机轴海

潮之音决非虚发故不待再请而答也巳上正当
法界观中会色归空观○此经自阿难请三观后
世尊即审其最初发心阿难答以见相而心生爱
乐故我发心虽是信口答出实不知见是何人相
是何物爱乐者是谁亦不知此相此见从何生起
故世尊一一为彼指出此爱乐者是妄想是缘心
是遍计执喻如月影故自徵心以至不成圣果是
破意识以显见性次指见精是现量心相分是现
量境是依他起是真妄根喻如第二月故自乞心
乞眼之后世尊托见精以发明真性直至文殊请
问精见色空是非二义如来直指见与见缘元是
菩提妙净明体此是会见相以显藏性第阿难但
知见相是真不知是妄皆由陀那识中变现故在
同别二种见妄章中破业识以显藏性至此则奢
摩他观巳明微密观照巳了空如来藏性巳显然
此藏性不在七处不在八门不在因缘中不居自
然里不属见性不属那陀毕竟不知著落无下手
处无用心处故复为彼指出三科七大即是如来
藏性为妙修行路欲令阿难用此微密观照向旧
路上处处寻觅头头荐取直令滴水边识大海芥
孔里见虚空若除此外更无修行之路矣前文所
云将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者盖
指此也下文二十五圣各陈圆通皆是从此證入
而阿难亦在七大遍周之后豁然有省皆是即假

而入中也问前云见与见缘并所想相本无所有
元是菩提妙净明体巳将根尘识三会归藏性矣
何故此下复以三科七大会归不亦赘乎答前之
会归是明如来藏性不立一法以显理究竟坚固
也此之会归是指三科七大当体即是如来藏性
以明事究竟坚固也前欲令人即性以推相见诸
法之无相此欲令人即相以推性见诸法之无性
见诸法之无相则相相寂灭见诸法之无性则性
性圆通实交明而互显恶得赘。】

「阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处
灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴
六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘
别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住
妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟
生死了无所得。」

【巳上广破遍计依他显圆成实性以答奢摩他巳
竟下复广举三科会归藏性以明大陀罗尼要令
阿难善用其心通达实相从兹发悟以答三摩钵
提之请也言汝虽知二种见妄当处发生当业轮
转皆有归宿处然犹未知一切浮尘诸幻化相如
阳𦦨乾城空华圆影镜像水月野马浮埃无根之
物皆是当处生而当处灭皆有著落之处也幻妄
称相其性真为妙觉明体者正指出诸幻化相著
落处全在不动妙真如性意谓世间极浮虚幻化

之物究其根源皆有落地况汝阴处界入皆是平
生自巳护惜之物巳不知其生从何来灭从何去
妄谓父母巳三因缘和合名之为先四大六根各
各分散名之为灭了不知其下落殊不知生死去
来未曾动著丝毫总不离汝当处常住不动妙真
如性若汝于此悟得不动真性于中求其生死去
来迷悟尚不可得乃谓因谁缘谁而有生死去来
者不亦谬哉具足众德曰如来藏本无去来曰常
住本无迷悟曰妙明本无生死曰不动无处不在
曰周圆体万物而至神性一切而不异曰妙真如
性惟常住故去来不可得唯妙明故迷悟不可得
唯不动故生死不可得故中论疏云常则人天定
位故无往来无常则六趣各尽一形亦无往来又
常即凝然不动则无往来无常则念念变异令谁
往来是则常与无常俱不相到皆无往来肇论亦
云昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从
昔以至今仲尼云回也见新交臂非故如红颜自
在童子之时白首自处老年之体何曾迁动故华
严云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各
不相知譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸
法亦如是等法华云诸法从本来常自寂灭相是
法住法位世间相常住所谓唯佛与佛乃能究竟
诸法实相此经所以名一切事究竟坚固而首标
有三摩提名大佛顶首楞严王也若向此处得知

下落则佛知佛见不用力而开大陀罗尼不动步
而入故欲于一切法成等正觉者无离三科别求
也。】

「阿难云何五阴本如来藏妙真如性。」

【先总徵长水云梵语塞健陀此云蕴古翻为阴蕴
是积聚阴是盖覆积聚有为盖覆真性此阴有五
摄有为尽谓此五蕴皆是有为生灭法云何知其
为如来藏耶故先徵起也三科总不出色心二法
但为愚心愚色者开合不同分为三耳此为愚心
不愚色者说故合色开心也。】

「阿难譬如有人以清净目观晴明空唯一晴虚迥无
所有其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别见
狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。」

【此即色阴以明实相也先举喻以明妄色虽举根
身实无器界即十一色法也色以质碍为义人喻
众生无故犹无端瞪直视貌清净目喻如如智晴
明空喻如如理瞪喻无明劳喻眚妄狂华喻色狂
乱非相如毛轮二月飞蝇垂发等以色类非一故
曰一切以不如实知真如法一故不觉动念现六
尘境若翳目见华所谓一翳在眼空华乱坠故曰
色阴当知亦复如是。】

「阿难是诸狂华非从空来非从目出如是阿难若空
来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若
非空自不容其华相起灭如阿难体不容阿难若目

出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合
有见若有见者去既华空旋合见眼若无见者出既
翳空旋当翳眼又见华时目应无翳云何晴空号清
明眼是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。」

【初三句先标定无生下同如是下破外色不从空
生由彼凡外不达空即是色计真空为断空从空
生色故就其计而达之故曰若此狂华从空来者
既从空来还从空入若此狂华既有出入则此虚
空便有内外既有内外决非虚空空若非空便是
实体自不容其华相起灭正如阿难既有实体更
不复容阿难生起云何而言华生于空耶若目下
次破内色不从目出由权教菩萨虽知色从内现
然又计为实色故亦就其计而导之故曰若此狂
华从目出者既从目出即应还归于目若从目出
则此华性当合有见若有见者出既为空中之华
旋应见自巳之眼若无见者出则既能翳空旋亦
当令翳眼又若华从目出则应目翳皆销是则眼
见空华便可称清明眼何故必见晴空无华方号
清明眼耶问若破外色可称当理若内色者是万
法唯识之宗何故亦破之耶答心不在外亦不在
内何容拟议能变之心尚无内外况所变之色有
内外乎若不破依他定执内色为实有秪名半头
唯识未是全头故须破之是故下结妄即真言此
色法二处皆非足知虚妄究其本根不离当处本

自无生岂因缘自然可及哉若果能善用其心微
细观察亲见色阴根本即此色阴便可通达实相
矣。】

「阿难譬如有人手足晏安百骸调适忽如忘生性无
违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生
涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是阿难是诸幻触
不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌
何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合
又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知
入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来
何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘
非自然性。」

【此即受阴以明实相也受以领纳为义若约法相
宗是遍行心所以能领纳违顺俱非之境而生苦
乐舍受虽诸识中皆有受相而前五识合三离二
受用偏多固当分属眼等五识以眼等五识必根
境相对而生触故以两手摩空为喻譬如下喻心
念不起时四肢轻安百骸调适尚不觉有身安知
有受但由根境相对擘空妄生诸受正如两手摩
空而妄生涩滑诸触也以触喻受者触亦遍行心
所以触缘受故也若空下破幻触不从空生若谓
此触是空生者空无分别定无拣择既能触掌应
触其身岂虚空亦有选择而故触其掌乎若从下
破幻触不从掌出若谓此触是掌出者应须独掌

自生掌未合时何无涩滑何故必待掌合而后生
耶若使必从掌出掌合则知其出掌离应知其入
若必有入则其邻近之臂腕骨髓应亦知其入时
踪迹云何不知纵使臂腕骨髓实有觉心知其出
入则是元有一物身中往来自触何必更待掌合
而知其出方始名为触耶既知二处皆非即此受
阴便可通达实相矣。】

「阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心
酸涩想阴当知亦复如是阿难如是酢说不从梅生
非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说
若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不
耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄
本非因缘非自然性。」

【此即想阴以明实相也想以缘虑为义此想亦是
遍行心所以能安立自境分齐故诸识皆能安立
自境而意识偏多以能缘虑三世境固当偏属意
识以是融通妄想故谈梅水出思崖足酸者口不
食梅而口中水出足不至崖而足心酸涩者岂非
想乎此想阴者毕竟从何而出也阿难下辨酢□
之非实以明想阴之虚即如酢梅是□谈说而此
酢说不从梅生非从口入云何闻说而口中水出
若此酢说是梅生者梅合自谈口中之水当从梅
生何待人说而口中水出若此酢说从口入者口
应自闻而口出水何待耳闻而口中水出若独耳

闻此水何不从耳中出而反从口出者何耶既知
酢说无根则知想阴不实矣故谭子云有言臭腐
之状则辄有所哕闻珍羞之名则妄有所咽臭腐
不曾来珍羞未曾至而有哕咽者非妄而何想蹋
悬崖与说相类者应云如是崖想不从崖生不从
足入若崖生者崖合自思何待人想若从足入足
应有思何须心想若独心思此酸不应心中自有
既知口水与酸涩无从则知想阴之所出便可即
想阴而通达实相矣楞伽经云前圣所知转相传
授妄想无性至哉言乎是法性之真宗也。】

「阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相踰越行阴
当知亦复如是阿难如是流性不因空生不因水有
亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方
无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有
则此暴流性应非水有所有相今应现在若即水性
则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流
是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。」

【此即行阴以明实相也行以迁流为义此行即是
遍行心所之思以能驱役自心能造善不善等故
即是业行于百法中摄法最多虽八识皆有迁流
而末那迁流最胜以念念不断故虽八识皆有思
而末那思为最胜以思量为性故固当偏属第七
识以暴流为喻者以是陀那细识习气所成故前
际后际不相踰越者由彼日夜迁流无间故当知

行阴为生灭根元亦如暴流也下约空水二喻破
空喻真如水喻业识故曰若此暴流因空而生则
诸十方虚空成无尽流者喻真如无际行阴亦无
际不可尽也若此暴流因水而有则此暴流性应
非水应离水外别有处所别有相状两俱现在如
父生子各有体性若此暴流浑浊之时即是体性
则澄清时应非水体以暴流尽而水澄行阴尽而
心静故若此暴流离空离水则无流相以行阴离
真如业识外无自体故既知空水不即不离则知
暴流之所自出便可即行阴而通达实相矣。】

「阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里
远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空
非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中
既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶
应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。」

【此即识阴以明实相也识以了别为义以能了别
自分境故虽诸识皆能了别而此业识了别三类
性境固当偏属业识也性觉真空周遍法界含吐
十虚宁有方所一迷为心惑为身内自私自小故
以缶空为喻人喻业行即第七识瓶喻中有本有
二身空喻业识塞其两孔谓烦恼所知障塞二空
也以有二障遂有二死故业牵身识而走如人擎
瓶空而行也故经云雀来入瓶中罗谷掩瓶口縠
穿雀飞去识神随业走千里远行用饷佗国者三

界六道无处不往也业识为主而迁此识往来六
道者是末那识以随所生所系故下约彼方此方
破者以真如不动由七八二识迁流不住似有去
来故有彼此若彼下破此识不从彼方来以不离
当处故若此下破此识不从此方入以此方不曾
欠少故涅槃经云若人舍命之时心意识即生善
道而是心法实无去来亦无所至直是前后相似
相续相貌不异耳昔慧明上座有新到参明问近
离何处僧曰都城明曰上座离都城到此则都城
欠上座此间剩上座剩则心外有法少则心法不
周与此同旨今彼方不见空少此方不见空出则
知识阴之所自出便可即识阴而通达实相矣巳
上总明五阴虚妄本无实体非自然生非因缘有
若以微密观照照见五蕴则聚沫之色既虚水泡
之受何有阳𦦨之想非实芭蕉之行惟空幻妄之
识无住则如来藏性迥然独露矣永嘉明一念之
中即具五阴谓历历分明即是识阴领纳在心即
是受阴心缘此理即是想阴行用此理即是行阴
污秽真性即是色阴此五阴者举体即是一念此
一念者举体即是五阴历历见此一念之中无有
主宰即人空慧见如幻化即法空慧与此皆可互
参。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经

合辙卷第二