又日迁。沈思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身终从变灭。佛告
大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中。有不灭耶。波斯匿
王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。
王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。大
王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁。
见此河时。至年十三。其水云何。王言如三岁时。宛然无异。乃至于今年六十
二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此
恒水。与昔童时。观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王汝面虽皱。而
此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何
于中。受汝生死而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。

王闻是言。信知身
后舍生(遗假形)趣生(全真性)。与诸大众。踊跃欢喜得未曾有。」

【〔五观河之见〕
〔疏〕即无常生灭之身显常住不灭之性故指观河为喻以明
流而不易之体也夫一切有身无不皆灭若俱舍以二种观无常所谓邻
虚分刹那灭者即身心二念性也此文所显略有三节即三念处一从佛
问汝未曾灭下是以心念处观无常念念迁谢心之体也新新不住无常
之性也如火成灰者不更新之意二从问汝今生龄下是以身念处观无
常颜貌肤腠身之相也孩孺者稚龄而血气者壮年色也颓耄枯悴总指
老年之状以至于逮将不久者言无常之理然也三从问汝之形容下是

以法念处观无常寒暑岁月诸法之体也我年二十下取十年为限以宽
数粗观也实惟年变下取从宽至促以细相密观也殂落者迁谢之义年
变月化皆无常之体以至于终从变灭者指必然之势也佛告下显不迁
之性盖生生者不生化化者不化故虽受世间之身而不受变于世此观
河之见所以无童耄也。
〔孤山〕见精即见性也皱者为变则显生死无常不
皱非变则显涅槃常住。
〔疏〕涅槃论五种常一无穷常二无起常三恒在常
四湛然常五无变常无变常即观河之性。】

「阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊名
我等辈遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。即时如来垂金色臂。轮手
下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手(结印)。为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。
而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人。将何为正。阿
难言。如来竖臂。兜罗绵手(解见前卷)上指于空。则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠
倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明(比于手指正倒之类而发明之)。
如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。

随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名
字何处号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒
所在。佛兴慈悲。哀悯阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说
言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身(幻身)汝心(妄心)。皆是妙明真精妙心
中所现物。云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。

晦昧为空。空

晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为
心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外。洎(及)山河虚空大地。咸是妙
明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。
汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说。为可怜悯者。」

【〔六离倒真性〕
〔温陵〕因王问答反动疑尘以谓真性有生有灭可说遗失既
无生灭云何能遗佛答谓诸佛众生同一体性固无遗失特因见倒言之
也如手顺垂为正反以为倒逆竖为倒反以为正是失真也。
〔疏〕此下渐约
即境明心故佛广举根身器界显遍知也色心诸缘即根尘之法以体言
之为宝明妙性心所使者即染净诸法以遍言之为圆妙明心盖诸法所
生惟心所现是本来之悟遗此本悟取之色身是认悟中迷矣晦昧下明
颠倒之处谓真性圆遍无内无外由一念晦昧变顽为空次则结晦昧为
色杂想相为身其妄动之情聚缘于内奔流于外昏扰不停而人则取此
缘气以为巳心遂谓此心在藐尔身中不知外及山河虚空大地咸是妙
明之体也故法华云是法住法位世间相常住由其取小遗大如弃海认
沤故为迷中倍人倍犹增倍也。】

「阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元
所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰(信尊佛说)。徒获此心(即上妙明之心)。未敢
认为本元心地。愿佛哀悯。宣示圆音。拔我疑根。归无上道(阿耨菩提)。佛告阿难。汝等尚

以缘心听法此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。当应看月。
若复观指。以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明
月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。
无所了故。汝亦如是若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音有
分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住而掌亭人。都无所去名为
亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。斯则岂唯声分别
心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等
昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。阿难言。若我
心性。各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。惟垂哀悯为我宣说。佛告阿
难。且汝见我。见精明元。此见。虽非妙精明心。如第二月。非是月影汝应谛听。
今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑
月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处
则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁(杂)𡋯(沓)之象。则纡(结)昏尘澄霁敛氛。又观清净。阿
难。汝咸看此诸变化相(即上八种相)。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还
日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牗。壅还墙宇。
缘还分别。顽虚还空。郁𡋯还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝
见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗虽明暗
等。种种差别。见无差别。诸可还者自然非汝不汝还者非。汝而谁。则知汝心

本妙明净汝自迷闷丧本。受轮于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜悯。」

【〔七无还常性〕
〔温陵〕因闻法音悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心
地然情犹卤莽见未精明尚以能闻缘心为所悟妙性此固常情疑混根
于心而难拔者故愿佛拔之。
〔疏〕阿难以缘心听法即前缘尘分别故复以
客义推徵亭中主人喻常住之性即八中无还者也此显奢摩他之终将
明起行故示无还之性。
〔温陵〕声分别心指声上缘心即分别法音者也分
别我容谓色上缘心即允所瞻仰者也如是乃至者即该举六尘皆无自
性也缘尘之心离尘无体故拘舍离等昧为冥谛。
〔吴兴〕阿难问妙明元心
佛以见精为答者应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之见有还
缘尘能见之性无还如下文所谓其目周视但如镜中无别分析即见精
者也汝识于中次第标指是文殊等即缘尘分别者也。
〔疏〕明精明心即第
八妙圆真心见精明元则眼根映色之性六湛精明乃第八所分名第二
月由妙心全体难见故指见精以示无还成实云以指按目则见二月阿
难下欲示无还之性先指可还之相言本因者谓日为明因黑为暗因隙
为通因乃至霁为清净因此皆有还惟见精无还也。

显见性文七

此下经义多即境显性义当三摩波提由其境界与观照义相应故涉能
所性显即离故且以由前寂静之力照体既立理应发诸事业盖所以赏

触类之妙尽缘情之鉴由真立俗理应然故义例如前亦分七种见性。】

「阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

佛告阿难。吾今问汝。今汝
未得无漏清净承佛神力。(一声闻见)见于初禅。得无障碍。(二罗汉见)而阿那律见阎浮提。如观掌
中庵摩罗果。(三菩萨见)诸菩萨等见百千界。(四如来见)十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。
(五众生见)众生洞视。不过分寸阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿(上自四天)。中间遍览水陆空
行(下至大地)。虽有昏明种种形像(一切物相所在之处)。无非前尘(目前诸尘)分别留碍。

汝应于此分别自(我)他(物)。今吾将汝
择于见中。谁是我体。谁为物象(一本作相)。阿难极汝见源(尽汝眼力)。从日月宫(最上物相)。是物非汝。至七金
山(居中物相)。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。(此以下最下物相)渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起树木山川。
草芥人畜。咸物非汝阿难是诸近远。诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所
瞩。则诸物类自有差别见性无殊此精妙明。诚汝见性。」

【〔一能遍一切见性〕佛告下泛叙见用由阿难至如来略分四种见相众生
洞视不过分寸者不能观障外也且吾下先指物境是诸下后显见用见
精即能遍之性远近即所遍之境见境性异是谓分别自他也按佛地论
说妙观察智有十种因由三摩波提者是观察性故此智以观三界为性
故十因者论云观察智以观世界众生为建立因观器世间为生起因以
观世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩兜率变化乃至梵众天为
分别因释曰此分别因即今文所显者但经约顺观故从初禅而下论约
逆观故从洲渚而上经所谓分别自他者即分别因也。】

「若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不
见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何
非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世
间。不成安立。

阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之
真性。性汝不真取我求实(照应)。」

【〔二无相之见〕
〔疏〕地论观察智以观空无相法界教理为降伏怨敌因由观
空故无见相又法界者无见相故若见下示见非是物。
〔真际曰〕若见是物
吾见亦同是物汝应可见。
〔疏〕若同下圆悟以物为香台尤为易晓谓阿难
与佛同见香台名见佛见者若佛不见香台汝何所见耶纵谓佛不见香
台吾亦不见名见佛见者此亦非佛不见之相彼不见之相本自无相岂
汝所能见之若不下谓性无见相若不起见则即汝之性也又若谓见是
物则物应有见故物亦见汝若相见者即有杂乱之过故不成安立。
〔温陵〕
见性周遍即汝真性何疑不真而求质于我耶此结答云何得知是我真
性之问也。】

「阿难白佛言世尊。若此见性。必我非馀。我与如来观四天王胜藏宝殿居日
月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍秪见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊。此
见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当
墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。

佛告阿难。一切世

间大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器(喻前尘)中见方空(喻见体)。
吾复问汝。此方器中。所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空
应不圆。若不定者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是云何
为在阿难若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方
相所在。

若如汝问入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑
墙宇。能夹见断穿为小窦。宁无续迹。是义不然。」

【〔三随量应现〕观四天等者约量为问言各属前尘者即见随境显非性有
舒缩也以器喻量空喻体性量故定方空故不定入无方圆者言不随情
起限量见也又地论以观世界自相共相为断疑因谓如大千世界大小
轮围之所围绕以大轮围为共相小轮围为自相譬如镜智虽知自共相
而不能说惟观察智能说以断他疑释曰按经此见遍娑婆国此共相也
乃至但瞻檐庑此自相也为复缩大令小此问疑也。】

「一切众生从无始来。迷巳为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若
能转物则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。」

【〔四转物同如〕转前尘之物同真如之体则无小大之观亦能含受无碍所
以显同如之用也又转物者前以即空门中约实际理地不受一尘故巳
身皆物今以观照义边约事相门中不舍一法故外物皆巳又地论以观
世界共相种种众会为受用因释曰按他受用身亦为如来之义则经言

含受是约自体也。】

「阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真我今
身心复是何物而今身心分别有实。彼见无别。分辨我身。若实我心。令我今
见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难(诘)言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。

佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既
有方所。非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对
恒河。汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日碍者是
壁通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形无不指著。若必其见。
现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知。若空是见。既巳成见。何
者是空。若物是见既巳是见何者为物。汝可微细披剥万象析出精明净妙
见元指陈示我。同彼诸物。分明无惑。

阿难言。我今于此重阁讲堂。洎远恒河。
上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者。世尊如佛所说。况我有
漏初学声闻乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精光。离一切物。别有自性。
佛言如是如是。」

【〔五即物所显〕由上云转物故以山河皆我自性为难然经中之意在即物
所显阴者是林下言除物无见喻离相无体故云若离物有体则可指陈
若空是见下言物若是见即别无物体故云若见是物则无见可剖今于
万象不能剖出应即物所显矣故僧问赵州如何是佛州云庭前柏树又

地论观察智以观种种可玩园林池等为欢喜因是则无一物不播如来
之名无情共说义在兹矣。】

「佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则汝所指。是物之中。
无是见者。今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑乃至日月。种种象殊。必
无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀
林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如
是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟是万象中。微细
发明。无非见者。佛言。如是如是。」

【〔六离物所显〕复告下谓见非是物方有所见故云若树非见云何见树又
物若即见则无所见故云若树即见复云何树是万象中无非见者此可
剖出也又前以能所互夺故除树无见今以能所互分故树能有见故长
庆云万象之中独露身而法眼问云是拨万象不拨万象此辨验之意也
地论以此因同上谓欢喜因也又地论与此经有开合不同有先后各异
谓地论约相分所起故先以建立因总观世界众生此经约见分所起故
先以分别因别观日月泗洲等。】

「于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。如
来知其魂虑变慑。心生怜悯。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王(證极之号)。是真
实语。如(称义)所如(真如)说。不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思(详审)推无忝(辱)哀

慕。

是时文殊师利法王子。悯诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭
敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明。二种精见色空。是非是义。世尊。
若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是
义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈。发明此诸物象(色空)。与此
见精。元是何物。于其中间无是非是。

佛告文殊。及诸大众。十方如来及大菩
萨。于其自住(證)三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。
元是菩提妙净明体。云何于中。有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文
殊是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则
二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙(精见)明。与诸空(色空)尘。
亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁
为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。
种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出
指非指。」

【〔七證性离言〕将入自住三昧绝相离言无所对待故以文殊问明无是非
义精见色空名为二种是非者是见非见是空非空也。
〔吴兴〕始终者始则
见性是物终则见性非物。
〔疏〕自證三摩地者自證境也自性为见色空为
缘分别之情名所想相俱无所有故如空华如汝文殊喻妙圆无二更有
文殊是文殊者离增益也为无文殊离损减也若二文殊则有第二之月

即起是非之情然世间之月本无第二喻妙圆真心本无闻见亦无是非
也由是下结明经意是空是见名为可指非空非见名不可指妙觉真精
此相俱离是故出之三摩地五蕴论云即三摩波提也而梵语差殊有多
种名义如涅槃云毗婆舍那一名正见一名了见一名能见一名遍见一
名次第见此皆观照义性也故地论释观察智品云即陀罗尼及三摩地
俱名为门有通生义故又彼论说三摩地名妙生菩萨得此定故立妙生
号而妙生者文殊也故以此定之人发此定之问释三摩波提竟。

简情文七

此下经意多为简情显性义当禅那由离前空假沉掉二境显中道故及
平等性中融无二故显圆成实绝戏论故盖以见网易萦若不讯诸动寂
将或谬以随迎是以拟议四句甄陶二边剪诸见之萌褰积疑之网然圣
言每约属意多途前哲由兹作论后贤所以殷学。】

「阿难白佛言。世尊。诚如法王(佛)所说。觉缘遍十方界。湛然性住。性非生灭。与先
梵志(外道)娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差
别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。
非彼境界。我今观此觉性自然。非生。非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与
彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。

佛告阿难。我今如是开示
方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄(辨)明有自然体。汝

且观此妙明见中。以何为自此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞
为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸
暗等相。以为自者。明于明时。见性断灭。云何见明。」

【〔一简自然〕言觉缘者指前见与见缘根境之法亦即下文觉缘非眚之体
然黄发之徒亦说有真我遍界以滥真说故佛于楞伽山上说因缘义破
彼境界今观觉性有自然体则与外道自然有何分别且汝下约明暗色
空推自然性如谓妙见以明为自体者则性一于明应无见暗若性非自
然之体则因缘之性俱为情计可知故中观论云若无有自性云何有他
性按经论所破各有差别谓经约遍破诸见故以自然为初论约竖穷诸
见故以生灭为首。】

「阿难言。必此妙见。性非自然我今发明是因缘生心犹未明。咨询如来。是义
云何。合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见。为复因
明有见。因暗有见因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。
应不见明。如是乃至因空。因塞。同于明暗。

复次阿难。此见又复缘明有见。缘
暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。
如是乃至缘明。缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非
不自然。无非不非。无是非是。离一切相即一切法。汝今云何于中(精觉)措(着念)心。以诸
世间戏论名相。而得分别。如以手掌撮摩虚空。秪益自劳虚空云何随汝执

捉。」

【〔二因缘〕此中因缘义同前破谓见若因明则性一于明固无见暗故净名
经云法不属因不在缘故。
〔温陵〕假物为因循物为缘既无定趣非因缘矣
因缘自然皆为遍计故曰离一切相遍计既离圆成实现故曰即一切法。

〔疏〕经言非因缘等者离一切相也非不自然等者即一切法也此中诸句
略有四义一非因缘等者显非相义及一相义辨中边论云故说一切法
非空非不空有无及有故是则契中道一相者佛性论云一切法性惟有
一相所谓非相非相即是平等法性二离一切相等者显远离义及圆融
义地论云远离异相即无有相远离非相即无无相又当离即法离无离
相当法即离即无即相离即不二圆融之旨也精觉妙明义性如是故非
世间戏论名相可能分别。】

「阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘宣说见性。具四
种缘。所谓因空因明因心因眼(引经问难)。是义云何。

佛言阿难。我说世间诸因缘相。非
第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世
间因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。阿难。
若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗
时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。
若复二相。自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是。则知二俱名见。云何不见。是

故阿难。汝今当知见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非
是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知见见之时。见非是见。见犹离
见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达
清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。」

【〔三世间〕
〔温陵〕缘生之法因空而有因明而显因心而知因眼而见乃世间
名相于第一义皆为戏论。
〔疏〕入楞伽云第一义谛即圆成实性故第一义
空经云眼等以第一义谛故无世谛故有又成实论云以世谛故得成中
道释曰谓若第一义谛无有世谛即成一边之见不名中道故净名云法
住实际诸边不动故是故下显超情义见闻觉知为根明暗色空为境是
非是明者以明真性超境缘也见非是见者以明真性超根缘也故天童
觉云超见缘也是而无是出情量也当而无当又下文以见与见缘为我
觉明所缘之眚而我觉明之体不堕眚中即超出之意也。】

「阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相与不
和合。心犹未开(一疑)。而今更闻见见非见。重增迷闷(二疑)。伏愿弘慈。施大慧目(观空者)。开示我
等。觉心明净。作是语巳。悲泪顶礼。承受圣旨尔时世尊。怜悯阿难及诸大众。
将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于
奢摩它(三止)微密观照(三观)。心犹未了。汝今谛听吾当为汝分别开示。亦令将来诸有
漏者获菩提果。阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别(迷别为同迷同为别)。见妄当处发生。当

业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见云何名为别业
妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。于意云何。此
夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人。何不同见。
而此圆影。唯眚之观。若是见色。见巳成色。则彼眚人。见圆影者。名为何等。复
次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。应非
眼瞩。云何眚人。目见圆影。是故当知色实在灯见病为影。影见俱眚。见眚非
病终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以故。第
二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言此捏根元。是形非形。离见非见。此(灯影)亦
如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。」

【〔四别业〕问见见非见下发明二业之疑也别业者一人妄见同业者多人
妄见灯影之喻以明妄不妨真即寂而照名奢摩他微密观照故俱舍云
中定者即静而虑名静虑故何难下。
〔孤山曰〕目喻本具真智灯喻本具真
理赤眚喻妄业圆影喻妄境境即五阴也是故下色实在灯理体本真也
见病为影妄心成境也见病非眚者谓有智眚人知因目眚终不执言缘
影实有故虽见眚不为见病。
〔补注〕惟眚之观谓独有眚者见之名为何等
谓若是见色既以成色不可名见矣。
〔疏〕中观论云灯中自无暗住处亦无
暗暗者即影像住处者境界也灯中无暗故知妄影本虚真智本明虽有
眚色不为见病以明即妄而真之意。】

「云何名为同分妄见。阿难此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲(水环陆地曰洲)。正中大
洲(指阎浮)。东西括量大国。凡有二千三百。其馀小洲。在诸海中。其间或有三两百国。
或一或二。至于三十四十五十(此皆布于大洲之外者)。阿难。若复此中。有一小洲(最小)。秪有两国(最少)。唯一国
人同感恶缘。则彼小洲。当土(同业)众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。
其中乃至晕适佩玦彗孛飞流负耳虹蜺。种种恶相。但此国见。彼国众生。本
所不见。亦复不闻。

阿难。吾今为汝。以此二事进退合明。阿难。如彼众生别业
妄见。瞩灯光中。所现圆影。虽似前境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所
造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始
见病所成见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉
缘非眚。」

【〔五同业〕
〔疏〕引不祥境界以明同业之妄夫眚灾变易非常之有也由众生
妄业所感故象见于天晕适佩玦日月之灾象也日月食曰适礼云适见
　天日为之食适谪也周礼煇有十种煇晕也恶气环日相连曰佩中断
曰玦诸晕皆环而无端唯虹有端倪故曰虹蜺虹红也白虹贯日曰弥螮
蝀旁升曰隮即赤虹也皆因日而有故并曰晕彗孛飞流星辰之灾象也
彗曰旄头孛曰蔽闇春秋有星孛于东方常星不见繁露作星茀茀即孛
也盖灾星变象其行有凌犯逆顺之殊疾徐留守之异飞疾行也流徐行
也所以省下民德过之祥示天下吉凶之象故素问气交变大论云以道

留久逆守而小是为省下以道而去去而速来是谓省过此飞流之象也
又曰久留而环或离或附是谓议灾与其德也此负耳之象也阿难下以
少例多曰进以多例少曰退同业多别业少而彼众合下进别例同也例
汝今日下退同例别也皆是无始等者释成妄本也元我觉明者言妄依
真起也觉见即眚者觉则本觉见即见缘言本觉虽有觉见之眚而本觉
明心能觉眚缘者性非眚耳。】

「觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并
诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精性。非眚者。故不名见。

阿难。
如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影眚
妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎
浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉
明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。
及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。」

【〔疏〕觉所觉眚觉非眚中者重释本觉明心离眚之义以答明前问也觉见
即见见也云何复名者显智超情谓而性觉之体离名言也故论云以智
实性离名言故智非智境以智超过一切境故不可说是智非智境释曰
按圆觉云修禅那者无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界
及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍则觉明者

即本觉明心也超过碍无碍境者即觉非眚中也受用世界即器世间也
以本觉明心非著世间非出世间故世界身心相在尘域而超然尘外也
例彼妄业下展转例明十方众生同业别业虚妄见相亦复如是又中观
论云大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说又净印法门经
云菩萨于一切智无所依著随顺缘生之法如实觉了无因无缘不断不
常远离边见故净名云世间出世间为二世间性空即是出世间于其中
不入不出是为入不二法门。】

「阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性而犹未明如是觉元。非和合
生及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因
缘性。而自疑惑。證菩提心。和合起者。

则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗
和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。
杂何形象若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若
明圆满不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗
与通。及诸群塞亦复如是。

复次阿难。又汝今者。妙净见精为与明合。为与暗
合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明性巳灭。此见即不与诸暗合。
云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合了
明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【〔六和合〕次破和合之见和如水乳合如函盖杂如金沙所云因缘和合者

婆沙论云近是因远是缘近则和合远则不和合因亲缘疏故分二义〔资
中曰〕若明和下明属前相见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击
可分明见相杂作何形像。
〔温陵〕若非下谓明若非见则不能见明明若即
见谁为能见。
〔疏〕所云见者则必异于明方云有见若两相参杂则见与明
名字俱失岂得为见明哉性即见也杂则既失明性两名则知谓见和明
不成义理复次下别推合义和则杂而不辨合则附而不离既不离明应
无见暗今既见暗则非合明又中观论破染相而不说和者应知和即染
义。】

「阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。佛言。
汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和为非暗和。为
非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观何处是明。何处
是见在见在明。自何为畔。阿难。若明际中。必无见者。则不相及。自不知其明
相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。

又妙见精。非和合者。为非
明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与
明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞。
亦复如是。阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称
相。其性真。为妙觉明体。如是乃至五阴。六入。从十二处。至十八界。因缘和合。
虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明。不

动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。」

【〔七非和合〕
〔温陵〕和则同而无畔不和则异而有畔且求畔不得非非和矣。

〔吴兴〕非和约体不相入故以际畔求之非合约处各异位故以乖角破之。

〔疏〕中观论云见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时巳上七
义皆以互简偏情互明中道忘然存然迥超言谓而无生之理显矣故中
观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生汝犹下结归
圆实既当生随灭则幻妄名相无容称谓矣其性真为妙觉明体者以明
幻相虽妄其性则真故佛性论说生灭断常等八遣相门皆有真如实性
也言生灭去来本如来藏常住妙明者由离生灭断常之见而得圆妙藏
性之体故净印经云相即是生无相即灭若无相无无相则诸法本来常
住法界无坏真如无动实际不变是则解了缘生之法现證实际无为真
理又起信论是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故释曰既知生灭去来
皆真如之相用则知妙圆真性含裹三世可谓如来藏性无有终穷故曰
性真常中求于去来迷悟生死皆不可得斯则圆极之妙谈称性之玄旨
也。

五如来藏性之一(五阴)

〔疏〕从五阴六入至七大等皆明藏性所言藏者蕴摄为义恒沙德用总在
其中百千法门皆由此起是以神谟继阐庶开幽奥今明此体略有二义

一如来义二藏性义如来者有四种一佛性论云谓从自性来至故名如
来此如来者约本觉法身说故二成实云乘如实道来成正觉故曰如来
此如来者约始觉报身如来说故三涅槃云所说不变名曰如来如十二
部经三世诸佛皆如是说此如来者约后得智化身如来说故四今言如
来藏妙真如性者合体用诸法说故二释藏性略有三义即体相用三大
之法佛性论总以如来藏性为体通摄凡圣因果性故故显体分云如来
藏有三义一所摄义谓如如性如如者即妙真性也此义属因摄众生体
故二隐覆义谓众生如来性隐不现此隐覆者即五阴体五阴者隐覆义
故三能摄义谓果地功德此指出缠如来藏故此三藏者总显体大义也
言相大者辨相品云佛性种相有十义一自体相耶自然性二因相三缘
相即因缘性四事相即七大性五总相即藏体性六别相即入处界性七
位相即色空性八遍相即周遍法界性九无变相即清净本然性十无差
别相即妙真如性三用大者即体用交作繁兴为用若依渐次释者谓体
相用三由显示义边理无顿设是则经谈五阴所以显于体空入处七大
所以摄乎相用又经广推因缘生灭去来之相者所以显即相之真言本
如来藏妙真如性者融即真之妄故起信云是心真如相即示摩诃衍体
故是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故又云体大者谓一切法真如平
等相大者谓如来藏具性功德用大者谓能生世间善恶因果。】

「阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。

阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯
一晴空。迥无所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华。复有
一切狂乱非相。色阴当知。亦复如是。

阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如
是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不
容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此华
性。从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。
旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。

是故。当知色阴虚妄。本
非因缘非自然性。」

【俱舍云诸有为法和合聚集是为蕴义此义有三辨中边论云一非一义
谓过现等色略为一聚二总略义谓一切诸色略为一聚三分段义谓各
别安立色等相故譬如下释色阴所起也空喻藏体本净华喻色阴虚妄
言不动目睛者喻取著之相也是诸下言华从空有则空不生华若是从
眼生则眼非有翳故圆觉云非唯惑此虚空实性亦复迷彼实华生处〔温
陵〕若有出入则有实体故非虚空非空则实故如阿难体更无所容若华
从目出则得目之性故应有见今旋时既不见眼又不翳眼非目出矣又
若华从目出则华在空时其目巳应无翳何待须见晴空无华方号清明
眼耶。】

「阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手

掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑。冷热诸相。受阴当知。亦复如是。

阿难。是诸
幻触。不从空来。不从掌出如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身不应虚
空选择来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓。
应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。要
名为触。

是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【〔疏〕受想等蕴义同前释谓过现等受略为一聚名受蕴等。
〔温陵〕纳境于心
曰受宴安调适喻藏性本无诸受由妄情引起也若空来者谓空体常遍
不应有择掌当自出不应有待。】

「阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如
是。

阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待
人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想蹋悬
崖与说相类。是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【〔疏〕成实论云受想行等皆心差别如道品中一念五名。
〔温陵〕人谈梅而口
水耳不能谈则计梅出者妄也耳闻梅而心想口不能闻则计口入者妄
也。】

「阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际。不相踰越行阴当知。亦复如是。

阿难。如
是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸
十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此瀑流。性应非

水。有所有相今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。
水外无流。是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【行因识生从妙湛流出而明暗色空皆八识真体故以空水为难若行因
空生则空当流动若因水有则流与水应为二物又瀑流性应不是水而
瀑流性未尝非水也有所有相者。
〔资中曰〕能有是水所有是流二相若殊
俱应现在。
〔疏〕又若此瀑流即水性者则瀑流灭性亦应灭而波澜灭则为
澄水性既不灭则此瀑流非水性也。
〔温陵〕空非有外水流其间水外无流
流终依水则瀑流性非离空水矣。】

「阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当
知。亦复如是。

阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本
瓶中。既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当
知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【〔疏〕论云总摄八种识名为识蕴按俱舍谓识最微细总取境相难分别故
者约第八说故。
〔孤山〕瓶喻妄业空喻妄识业牵识走如瓶擎空行舍身受
身喻以远行现阴如此国后阴如他国。
〔温陵〕性空真觉周遍法界一迷为
识故如瓶中之空内外一空喻性识一体塞其两孔喻妄分同异也空无
来往不可擎饷喻性无生灭亦无舍受今言擎饷者比迷性为识妄随流
转之状也。
〔疏〕毗婆沙云远行是心业即第八识续生心也第八名藏识按

楞伽以藏识为如来藏谓若无藏识名如来藏者则无生灭然诸圣人皆
有生灭故云生灭去来本如来藏也今应更释五阴差别俱舍云色谓总
名分别则有十色即眼界色界乃至触界受有三种苦乐及舍分别则有
六受即眼受等想谓取像男女长短分别则有六想当如受说有为名行
分别有六思身行名造作思是业性总取境相为识分别则有六识谓眼
等识即此所说受想行蕴及无表色三种无为于处门中说名法处于界
门中立为法界。
〔疏〕今并释法界者华严云应观法界性一切惟心造俱舍
云造是因义谓法界一分无表业色是所造故又界是种子等义如十八
界说中边论云由圣法因义说为法界此中界者即是因义俱舍云法界
一分是见有所缘故十八界中全是无常准法界一分无为是常。
〔释曰〕巳
上通释染净法界也。
〔疏〕又法界无差别论云清净法性即是法界佛性论
云由修习三种因故一切如来唯法界胜谓修大乘定慧大悲三因此显
法界是熏生故俱舍云法界唯一刹那生谓从无漏苦法忍一刹那中生
佛性论云初地获理量二智得通达法界理故又俱舍云法界是等流生
从同类因遍行因所生亦果报生非增长生无碍法界非增长故法界摄
无为性惟是同分由无边意识非巳生当生故由圣人刹那生心于第二
刹那皆成境界缘一切境无不周遍是故法界恒名同分馀十七界各有
同分及彼同分故释净法界竟应释因熏习者佛地论云以净法界离名

言故然诸法教亦不唐捐是證法界展转因故由此教法是诸如来大悲
所流能展转證离言说义如以众彩彩画虚空甚为希有。】

【镇澄赞曰　发明见性直示缘尘若能转物即能仁离指自观心妙觉常春
五阴本来真。

传如截流曰　尔时阿难。及诸大众。蒙佛示诲自陈开悟者。即了达客尘主
空之义也。诚能悟此。则身心真妄虚实。现前生灭及不生灭。复何所疑。但阿
难所以为悟者。一为世尊所挨逼。一傍陈如之齿唇。正谓依他作解。反省犹
迷。故愿显出二义。冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见。虽属见精。其体
元真。即前观光本无动静之见耳。了此见体。本无动静。亦如佛手。本无正倒。
于无正倒而正倒立。即无生灭而生灭起。生灭起而照性亡。故曰晦昧。只此
晦昧。为空为色色杂妄想。而五阴之躯备焉。如是。则根由尘隔。智逐情昏。虽
承如来如是法音。现以缘心允所瞻仰。此心既缘色声而有。即非常住之主。
故世尊复标指外之月。示无还之性。扩心见。齐物我。一撤真妄是非之藩。直
造妙净常遍之境。故寄酬文殊云。十方如来自住三摩地中。见与见缘。并所
想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非
是。言汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是者。由迷巳逐
物。是非迭生也。由是真精妙觉明性发明故能令汝出指非指者。由达境即
心。是非双亡也。以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳。阿难言诚如法

王所说。觉缘遍满十方。湛然法住。性非生灭者。盖领上见性常遍。无是无非
之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛。及诸外道。说有真我。遍满十方。有何差别
者。以梵志所计滥真。故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失。不自知其所执
因缘亦非。盖觉精明见。本非明暗塞空所能有。故不可言因此而缘彼也。汝
复应知见见之时。见非是见者。言此真见。不独离浮尘根四种之外尘。且离
见精明元也。然此见精尚遣。馀复何言。故曰。见犹离见。见不能及。云何复说
因缘自然及和合相。阿难于是重增迷闷者。盖见见既进于见精。觉觉始离
乎觉眚。故世尊先举别业一时易知之眚影。以开庆喜积劫难了之见缘。故
云。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。然能觉此
见闻觉知。悉皆是妄者。何尝为妄所终覆。故言觉所觉眚。觉非眚中。惟觉超
眚外。方知眚妄。故曰此实见见。云何复明。觉闻知见者。责其未达现前身心。
本如空华。无当见见之体也。言彼见真精至故不名见者。所谓见者可见。而
见见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者。知言哉。此下若同若别。交互具
显。展转推广。使悟十方法界。凡所有相。皆是虚妄。故曰例阎浮提。乃至十方
诸有为国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知。虚妄病缘。和合妄生。和
合妄死。然由有见闻觉知之妄因。遂有根身器界之妄缘。因缘和合。一切妄
计。生死死生。浩然无极。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。
圆满菩提。不生灭性。清净妙体。本觉常住。惜阿难和合之疑未释。世尊重约

四义辩之。更广陈诸相者。务令遣情必尽。柝法无遗也。浮尘诸幻化相。当处
出生。随处灭尽者。如言初生。即有灭也。幻妄称相者。物无当名之实也。实惟
一真。故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因
缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭者。蹑总以开别也。殊不能知生灭去
来。本如来藏。妙真如性者。背觉合尘故也。性真常中。求于去来。迷悟生死。了
无所得者。所谓实际理地。生佛并忘也。色受想行识。通为妙心区宇。故曰五
阴。】

** 音释

胝

(音支)。
殒

(于敏切)。
腠

(仓奏切)。
颓

(徒回切)。
耄

(音帽)。
殂

(才枯切)。
瞪

(澄应切)。
瞢

(莫邓切)。

瞬

(音舜)。
瀛

(音嬴)。
渤

(音勃)。
𡋯

(蒲没切)。
纡

(一俱切)。
庑

(音武)。
确

(克角切)。
柝

(先的切)。

悚

(音耸)。
慑

(之涉切)。
鲜

(音鲜)。
甄

(稽延切)。
撮

(仓活切)。
秪

(音支)。
眚

(所景切)。
捏

(乃结切)。

晕

(音运)。
只

(藏本秪字今依会解而书声义异后同)。
适

(陟革切)。
玦

(音决)。
彗

(徐醉切)。
蜺

(研奚切)。
迥

(户顶切)。

涩

(色入切)。
腕

(乌贯切)。
酢

(仓故切)。
蹋

(徒合切)。
瀑

(薄报切)。
饷

(式亮切)。