二区分。类生差别。流浪苦海。如汲井轮。其犹空华。于湛精明。乱生乱灭。此皆尘劳烦恼污染真性。不得清
净。今欲转染归净。返流复源。故立渐次修行。以为对治。下喻云。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。
洗涤其器。后贮甘露。由此渐次。以立地位也文二)。
([?∴]一结前生后二)。
(卐一结前颠倒因)。】

「阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如
捏目。乱华发生。颠倒妙圆。真净明心。具足如斯虚妄
乱想。」

【【疏】众生妄心。无始熏习。业苦种子。如恒河沙。何啻
十二八万四千。故一一类。获具十二。于妙圆中。皆
是狂劳虚妄华相(〔标指〕一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。故一念妄动。诸
相具足)。
(△〔孤山云〕各具。即互具也。以一一类心。妄种皆足。一则现起名事造。馀则冥伏名理具。以妄本无
体。元是真心。是故妄具。元是真具。具无其相。一切皆空也〔补遗云〕准止观事理二造。今此各各具十二类。
事造也。于事造中。众生实造。三世业果各具者。各造也。所谓变造。犹如捏目。乱华发生。正显变造之相貌
也。然此事具。并由理具。故云真净明心具足等)。
(卐二生后渐次法)。】

「汝今修證。佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。
洗涤其器。后贮甘露。」

【【疏】真心如器。颠倒即毒。汤水等即戒定慧。洗即修
习。甘露即无生忍。若本无垢。亦无修證。既有修證。
须具众因。故此三种。皆为本也(〔吴兴云〕净器喻伏惑行人。除灭乱想。
身器清净也。除去毒蜜。喻除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灰香如助行。甘露喻所證之理)。
(△〔王舜
鼎曰〕既云一一类中。各具十二颠倒。虚妄乱想。如恒河沙。伏断功夫。从何下手。故云。于是本因。元所乱想。立
三渐次。本因。即前文因明因动。所谓陀那细识。根本无明。亦即所谓结心也)。
(△〔私谓〕净名经云。何者为如
来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。乃至一切烦恼。皆是佛种。若见无
为。入正位者。不能复发阿耨菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。𢍉湿淤泥。乃生此华。烦恼泥中。乃有众生

起佛法耳。经云。汝欲脩證。佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。正此义也。故肇公曰。自非凡夫。没命
洄渊。游盘尘海。进无无为之欢。退有生死之畏。何能发迹尘劳。标心正觉。拔斯无上之宝乎。经从三渐次。
安圣位。增进修行。必曰始于凡夫。意盖如此)。
(○〔引證〕〔净名经云〕得甘露灭觉道成。什曰。梵本云。寂灭甘露。
寂灭甘露。即实相法也。诸天以种种名药著海中。以宝山摩之。令成甘露。名不死药。佛法中以涅槃甘露。
令生死永断。是真不死药也)。
(△〔智论云〕若菩萨甘有三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒瓶。虽著甘露。皆
不中食。菩萨集诸纯白功德。乃得作佛。若杂三毒。云何能具清净佛法)。
([?∴]二正辨修行二)。
(卐一徵列)。】

「云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。
刳其正性。三者增进。违其现业。」

【【疏】前问至何渐次。得修行目。今此第二。名正修行。
故云真修。(以持声闻菩萨戒律。是无漏之学。故标真修。简前修习)五种辛菜。
名为助因。以能资助烦恼业故。淫杀盗妄。名为正
性。以是生死根本。解脱怨故。根尘偶对。流逸奔趣。
正是无明。现行业用。是故除而去之。刳而空之。违
而背之。苟三行渐著。功用渐成。六用不行。返流全
一。妙圆平等。身心快然。是人即获无生法忍(〔孤山云〕渐
次者。事偏理圆不同偏教之渐也。断辛持戒。从粗至细。破惑入位。自浅由深。皆以菩提之心。即理而修。无
非圆行也)。
(△贺中男云。欲修观音耳根圆通。当立此三渐次。方得證入)。
(卐二别释三)。
([○@●]一除其助因二)。
([○@(?∴)]
一总指食为助因)。】

「云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四
食住。所谓段食触食思食识食。是故佛言。一切众生。
皆依食住。」

【【疏】皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法。能
生喜乐。相续执持。故有四种。(唯识文同)段谓分段。以欲
界香味触三。正消变时。有资益义。乃名为食。(〔唯识云〕一

者段食。变坏为相。香味触三。于变坏时。能为食事。以变坏时色无用故)触食。谓根境
识三和合。能引意识。相应触起。触对前境。能生喜
乐。资益诸根。及心心所故。(二者触食。触境为相。谓有漏触。裁取境时。摄受
喜等。能为食事。此触虽与识相应。属六识者。食义偏胜〔證真云〕触谓触对。取六识中相应触。对前境时。生
喜乐故)思食。谓意识相应思。与欲俱转。于可意境。希
望偏胜。有资益义故。(三者思食。希望为相。谓有漏思。与欲俱转。希可爱境。能为
食事。此思虽与诸识相应。属意识者。食义偏胜〔證真云〕思谓意思。取第六识相应思。于中意境。生希望故。
相应触及相应思。皆心所遍行中法。思想饮食。令人不死。亦名思食。冷煖等触。亦名触食。此乃分通。非正
食义)识食。谓第八识。由前三食。缘助势力。令此第八。
体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养
因。有摄受义。故名为食(四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思。势力增长。
能为食事。此识通诸识自体。而第八识。食义偏胜。若无此识。彼识食体。不能有故。由此定知。异诸转识。有
异熟识。一类恒遍。执持身命。令不断坏。世尊依此故作是言。一切有情。皆依食住〔證真云〕段食唯在欲界。
以色无色界。无香味二尘。馀三遍通三界)。
(△〔真际云〕佛成道后。为除自饿外道苦行。说一切众生。皆依食
住。正觉正说。馀不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正觉正知。佛返问食有几种。外不能答。因说四食云云)。

([○@(?∴)]二别示食辛过患二)。
([○@卐]一劝令断)。】

「阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三
摩提。当断世间五种辛菜。」

【【疏】有资益义。皆名为甘。不正消变。能坏身心。皆名
为毒。是五性热。气荤味辣。脩行者食。能杀法身。如
食毒也。五辛者。谓大蒜茖葱(一作革葱。薤也。其形似韭。类山葱也)慈
葱(乃葱之正名)兰葱(即小蒜也。杂阿含云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也)兴渠(兴渠
讹也。应法师云。此云少。正云兴宜。出乌荼婆他那国。慈悯三。藏云。根如萝卜。出土辛臭。冬到彼土。不见其
苗。此方无故不翻。石门云。此方以胡荽称之)。
(△〔梵网云〕若佛子。不得食五辛〔楞伽云〕一切葱韭薤蒜。臭秽

不净。能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报)。
(△〔翻译云〕楞严开有五失。一生过。二天远。三鬼
近。四福消五魔集)。
([○@卐]二示过患二)。
([│/○]一现同鬼住)。】

「是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世间。食辛之人。
纵能宣说。十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。
诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。
长无利益。」

【【疏】生死根本。无过淫杀。此五能助。复加荤秽。引诸
邪恶。唯增痴惑。污清净道。故福德天众远离。无益
恶鬼同住也(〔智论云〕行者欲令大德天来。恶鬼远去。故身心轻便。近诸恶鬼。令人身心
渐恶。譬如近瞋人。能令人瞋。近美色。则令人好色情发)。
(△〔私谓〕龙树言北方有雪山。雪山冷故。药草能杀
诸毒。所食米谷。三毒不能大发。三毒不能大发。故众生柔软。信等五根。皆得势力。如是善因缘。北方多行
般若波罗蜜。夫以雪山之药草。其力能杀三毒。长五根。多行般若波罗蜜。则五辛能发淫增恚杀法身。障
圣道。益可反而徵矣。草木之滋。转移如是。谓之助因。岂不信乎)。
([│/○]二终作魔民)。】

「是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。
大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。
赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。」

【【疏】臭辣荤秽。非可圣意。故不守护。魔不持戒。而修
邪定。及修世福。遂感魔宫。以定福力。且顺生报。其
毁禁业。顺后方受。

([○@卐]三结成行)。】

「阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行
渐次。」

【(〔私谓〕禁食五辛。口腹粗戒。庸夫妇孺。胥能遮止。如来特开为三渐次之一。居四十四心之前。此何以故。良
以修三昧人。禅定专勤。修习猛利。欲以凡身。顿超直入。此诸佛菩萨之所悯念。亦烦恼四魔之所寻伺也。

障浓智薄。观弱境强。影明非真狂解旋起。依四食之妄因。忽五辛为小戒。有曰。三净五净。犹云神力化生。
此五元无命根。何以不同草菜。有曰。食甘食毒。岂是生死真因。此辛即归变坏。何云皆依食住。有曰。我诵
十二部经。身口意三俱净。五荤入口。成甘露味。何用区分净秽。有曰。我得妙三摩地。淫怒痴三无碍。五菜
段食。非毒器蜜。安能发动贪嗔。邪见恶觉。盘互因依。举心动念。罥触魔网。由是大力魔王。乘便说法。破除
律仪。埽荡因果。生魔民而死魔眷。积劫沈沦。莫之返矣。起信辨魔事云。或现天像菩萨像。亦作如来像。相
好具足。今经现作佛身也。若说陀罗尼。若说布施六度。亦能使人得诸三昧。少分相似。今经来为说法也。
或说平等空。无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅盘。今经非毁禁戒。赞淫怒痴也。下经广辨
魔事。于色阴尽。则云。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。饮酒食肉。广行淫秽。于受阴尽。则云。破佛
律仪。潜行淫欲。如是魔事。行相微细。起信精辨于止观双照之后。此经严辨于色受既尽之馀。今于三渐
次之首。特举食辛一戒。岂偶然哉。三渐次中。一二皆名助行。助行者。正行之助也。正助二行。皆正修行之
目也。今谓断荤。但除辛食。不同第二。正名修行。则如来于此。何以特标。第一增进修行渐次。后文何以结
云。如是皆以三增进故。成就五十五位。真菩萨路哉。长水谓助因非正修。略标疑义。近师列五十五位。遂
敢于奋笔。简去第一渐次。其过大矣。蒙是以详辨焉)。
([○@●]二刳其正性二)。
([○@(?∴)]一劝持戒二)。
([○@卐]一正劝止持)。】

「云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持。清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。」

【【疏】正性者。以杀盗淫性是罪故。复是生死根本性
故。然饮酒合是助因。今为正性者。以过恶深于辛
故。以火净食者。以浅况深。生果尚须净食。何况酒
肉。淫盗杀妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微。
免致大过(〔熏闻云〕中五果之属。皆须净人。以火触之。然后得食。防坏生故。此名火净。又净
食有五种。火净。刀净。爪净。鹦鹉嘴净。子不生净。出十诵律)。】

「阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有
是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨(怨一作冤)贼。」

【【疏】岂有具诸功德。出离之体。而从淫杀盗妄中得。

必不然也。毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能
损法身慧命。真修行者。必须永断。涅槃经说。菩萨
观爱。有九种过患。一如债有馀。二如罗刹女妇。三
如妙华。茎有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。
五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴
风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫。同名欲
火。菩萨观欲。如避火坑(〔智论三十五〕欲如怨者。失人善利。亦如剌客。外如亲
善。内心怀害。又知五欲。如钩贼鱼。如强害鹿。如灯焚蛾。是故说欲如怨。怨家之苦。不过一世。著五欲因缘。
堕三恶道。无量世受诸苦毒〔熏闻云〕于四重中。略诫前二。又于二中。偏诫淫欲。刳性之意。斯为本。与法华
云。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。智论云。世间无不爱乐五欲。于五欲中。触为第一。能系人心。
如人堕在深泥。难可拔济。若受馀欲。犹不失智慧。淫欲会时。身心荒迷。无所省觉。深著自没)。
([○@卐]二教行次
第)。】

「先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。
执心不起。」

【〔资中〕入大乘道。而先学小者。如十轮经说。学行
次第。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。
无力饮河池。讵能吞大海。是故。一切菩萨。皆先学
三乘。唯不究竟證于小耳(〔标指〕小乘戒律。身触为犯。大乘戒律。起心即犯。
四弃。杀盗淫妄为性戒。谓之四根本罪。小乘比丘所持。因此生二百四十六条轻重之律。八弃如前四。亦
二百四十六条。都五百也菩萨只十波罗夷也)后行菩萨清净律仪。即梵
网所制也。亦应如地持及璎珞所说。三聚戒相。谓
摄律仪戒。十波罗夷。摄善法戒。八万四千法。摄众
生戒。慈悲喜舍【疏】比丘四重。尼复加四。谓触八覆
随。故云八弃。(〔熏闻云〕触八覆随者。谓第五不得染心男身相触。六不得染心男捉手捉

衣。入屏处。屏处并立共语共行。身相倚共期等。八事。七不得覆他重罪。八不得随举大众供给衣食)梵
云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。犹如
死尸。大海不受。故名为弃(弃从众法绝分为名。众法绝分者。四人巳上。凡
于羯磨。不任僧用。四分偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸。众所不容受。以此当持戒)。
([○@(?∴)]二明利益二)。
([○@卐]一远
多过累)。】

「禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。
无相负累。亦于世界。不还宿债。」

【【疏】三缘若断。三因不生。故于世间。不相詶报。皆由
持戒成就故尔(〔吴兴云〕不淫故无相生。乃至不妄故不还宿债)。
([○@卐]二获多神用)。】

「是清净人。脩三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见
十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。
宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。」

【【疏】持戒清净。魔事不生。观行既成。故能发用。于父
母所生之身。得相似五通。此同法华观行持经。于
现身中。获六根净。文云。虽未得天眼。但用父母所
生眼。彻见三千界等〔资中〕此如法华。现身所得。
六根清净。即相似位也(〔法华论云〕眼能见大千。应是天眼。那名肉眼。智者大
师通云。此是圆教位。因经之力。有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼。是分段之身。故称父母所生。
虽云肉眼。具五眼用。见大千内外)。
(△〔熏闻云〕得大神通。游十方界。别言。应属身根。即如意通。总说者。六根
清净。皆神通故。智者指法华。并普贤观。及菩萨处胎经。皆以六根而为六通。则佗心宿命漏尽。同是意根
净也)。
(△〔中川云〕三种渐次。以戒为体。戒属奢摩他观。宝积论曰。以戒故。于奢摩他分同。戒是三昧因故。以
多闻故。毗婆舍那分同。能领得无漏智故)。
([○@●]三违其现业三)。
([○@(?∴)]一返流全一)。】

「云何现业。阿难。如是清净。持禁戒人。心无贪淫。于外
六尘。不多流逸。」

【【疏】由前超后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境。巳
知虚幻。终不信任。随流奔逸。妄有取著(〔合解云〕现业乃现行
业果。即六根分别六尘。第二决定义。言逆彼无始织妄业流也)。
(△〔清凉云〕勤习守心。不犯尘境。名不放逸。
是修习相。涅槃云。不放逸根。深固难拔。因不放逸。一切善根。皆得增长)。】

「因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流旋一。
六用不行。」

【【疏】正违现业也。既不随尘。复归元性。元性之中。本
无根尘。夫何为偶。根境不生。六用不起。唯一圆常。
妙觉明性。此同观音圆通。生灭既灭。寂灭现前也。
故上偈云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。
成圆明净妙(〔吴兴云〕因不流逸。由断客尘烦恼也。旋元自归。渐入如来藏心也。尘既不
缘下。进破根本无明。前属似位。但云不多放逸。今取真證。乃是根尘泯亡。逆无明流。纯一真性。六用不行)。

(△〔阿含云〕佛告比丘。当修一行。谓他物莫取。比丘言。我巳知巳。谓色声香味触法。佛言善哉。若能不取此
六。即所作巳办。能得涅槃)。
([○@(?∴)]二获忍无生)。】

「十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬宝月。」

【【疏】此叙證真相也。国土融真。圆明体现。故如琉璃。
内悬宝月。清净者空义。琉璃宝月。空假中也。故圆
觉云。觉圆明故。显心清净。心清净故。乃至一世界。
多世界清净等(〔直解云〕十方国土。即六尘境也。根尘不偶。妙湛旋复。则外六尘自净。
故云皎然清净)。】

「身心快然。妙圆平等。获大安隐。」

【【疏】前则世为圆明。此则身心圆明。本由迷倒。身之
与心。外洎山河虚空大地。咸我妙明真心中物。今
复本元。故身心世界。妙圆平等。更无差别。法界一

性。创證此境。快然安隐。即分得涅槃安乐处也(〔论云〕
如来法身。遍一切处。能与众生。作平等缘。所谓一切菩萨。依于三昧。乃得平等。见诸佛故。圆觉言。四大不
动。当知觉性平等不动。由不动。故安隐也)。】

「一切如来。密圆净妙皆现其中。」

【【疏】此获圣德。即所證理显也。现谓显发。理智行三。
名密圆净。即涅槃三德也。(密。理也。圆。智也。净。妙行也。即法身三德)一
一德中。具一切法。三一无碍。故称为妙。此三种法。
诸佛所證。是佛果德。摄尽十方三世佛法。今日于
此。一念显现。通达无碍。故云皆现其中。
(△〔圆觉云〕清净奢摩
他。如镜现诸像。又云。由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。疏云。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像
不现。心若有垢。法身不现〔中川云〕一切如来。密圆净妙。皆现其中。即奢摩他观也)。
(△〔熏闻云〕获大安隐。即
涅槃也。皆现其中者。谓极果之德。入分真之性也)。】

「是人即获无生法忍。」

【【疏】结能證也。真如实相。名无生法。无漏真智。名之
为忍。得此智时。忍可印持。法无生理。决定不谬。境
智相冥。名无生忍(〔熏闻云〕忍谓忍可印持。决定不谬。即能證智也。无生法。从所断
惑得名〔共〕约所證。亦名寂灭忍)华严初住。馀经初地。是得忍位。今
经第三渐次。便得此忍。迥异馀说。(无尽曰。表圆通之直截也)于
此忍中。随所證得。不异而异。即立诸位。故名圣位。
此则初渐次。正修观行。(观行即。五品位)第二渐次。观成入
似。(相似即。十信位)第三渐次。既言获无生忍。即同初住至
等觉位(分證即。初住至等觉位)。
(△〔温陵云〕华严十忍。第三无生法忍。谓不见有少法生。不见
有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。拣异二乘伏忍也)。
(△〔私谓〕华严中七住。得
不退转无生法忍。天台即入初住得也。清凉六地疏。仁王经说有五忍。伏。信。顺。无生。寂灭。前四各有上中

下品。地前但得伏忍三品。九地如次配三忍。十地及佛。得寂灭忍。又云。若约空无我理。为无生者。即初地
證如。若约證实反望。则七地方得。若约契本常寂。即十地后得。此皆入地證无生忍之明文也。李长者言。
经云。入一切法。如虚空性。是名得无生法忍者。明八地巳前。十住至十向。是地前随行顺无生忍。从初地
至三地。总取地前三位。作一法修行。名长养智悲。亦名顺忍。直至八地。功用巳终。得无生忍。以论配疏。则
互有不同。今经所云得无生忍者。以次位推。应是顺无生忍。而于三渐次即获者。清凉云。上来诸门。多通
始终。独一无生。兼通顿教也。言从是渐修。随所发行者。方山云。十忍等。是十地位终。入生死。利众生之方
便。亦是十住。十行。十回向。十地。十一地。五位通修。正圆渐修證之旨也)。
(△〔贺中男云〕是人即获无生法忍。
是人。指前清净持禁戒人。功用至此。始得不生不灭果地觉。为因地心也。菩萨初入流时。即以如幻三昧。
观察俱空不生之理。故当下即获此理。诸经入地方證无生法忍。今信前即获者。此经因地发心。与果地
觉。名目相应故。从是渐修等。通指后之诸位也。谓以此不生不灭。为因地心。然后圆成果地修證。由是信
住行向。入地證位。皆以此位为基。此正答前问。至何渐次。得修行目也〔私谓〕长水指前文二者真修。为答
修行之目。故后人有拣第一助行之说。今指渐修发行为正答修行。则问答分明。都无疑义。亦与蒙之小
辨。相助发也)。
(○〔引證〕〔法华玄义云〕五品巳圆解一实四谛。圆伏枝客根本惑。故名伏忍。十信之位。伏道转
强。发得似解。正是伏道。未得入中。若入初住。正破无明。始名断道。名圆教无生忍。十行十回向十地等觉。
皆。破无明。同是无生忍位。妙觉断道巳周。究竟成就。名寂灭忍。若论通义。妙觉寂灭。亦名无生忍。仁王云。
从初发心。至金刚顶。皆名伏忍。伏顺既其通上。寂灭无生。亦应通下)。
(○〔智论云〕菩萨摩诃萨。上菩萨位。当
学般若波罗蜜。菩萨位者。无生法忍是。若菩萨能观一切法。不生不灭。不不生。不不灭。不共非不共。如是
观诸法。于三界得脱。不以空。不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏。无能动者。是名无生
法忍。无生法忍。即是阿鞞拔致。若得无生忍法。断诸结使。此则清净末后肉身。尽得法性真身。结使所不
碍。不须教戒。如大恒中船。不须将御。自至大海。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是人得无生忍。
一心直进。无有废退。菩萨未得无生法忍。诸烦恼厚。虽有诸法。善心濡薄不集。故为烦恼所遮。得无生法
忍。无复是事。未得无生法忍。用力艰难。譬如陆行。得无生法忍。用力甚易。譬如乘船。是故无生法忍。诸佛
所贵。又论八十三。云何行般若。云何生。云何修。有人言。行者。在乾慧地。得者。得无生法忍。修者。得无生法
忍后。以禅波罗蜜修般若)。
([○@(?∴)]三结显正位)。】

「从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进
修行渐次。」

【【疏】从此第三渐次。随起何行。随行附义。以立位名。
不离前来密圆净妙。境智行也(〔海印云〕三渐次中。巳證无生。五十五
位。从此建立。故云即获无生法忍。随所发行安立圣位)。
(○〔台家柏庭月曰〕凡明入位。必论用观破惑。今曰
返流旋一。六用不行。则观莫妙于是真修妙观。又令带事兼修。故有除正因。刳正性等言。无非圆观也。既
而曰。获无生忍。非破无明。其能至是。夫行为能阶。位为所涉。未始前后也。经言获无生忍。又曰安立圣位。
此并据行成而言。以文相不可并陈。故先行而后位。此后始正明位始终耳。今所明位。与一家教门异者
三。乾慧本是通位。今立为圆位初心也。四善根本三藏内凡位。今立为妙圆加行也。等觉一生。即入妙觉。
今言始获金刚心中初乾慧地也。通理论之。初立乾慧者。约外凡位齐。非此无以入信位也。次设加行者。
以入地为方便也。金刚心中。犹有乾慧地者。等觉后心。既曰入重玄门。倒修凡事。则金刚心中。始获乾慧。
正是重玄门也。况一家明位。以经论异文。尚有借位之义。未始定论也。又曰。如是皆以三增进故。善能成
就五十五位者。以行显位也。亦是以位明行之极)。
(△〔雪浪云〕三渐次之文。不应如台家。分配观行相似等
位。随所发行。安立圣位。谓从无生灭发行。即修进乾慧信住等住。乃至等妙。中间永无诸委曲相也)。
(△〔无
尽云〕断杀盗淫。修三渐次。六尘旋元获无生忍。欲乾慧发。有其地矣。则十信巳去乃至二觉。随行而證)。

([○@●]【疏】二明地位差别。夫论地位者。皆是诸佛菩萨。亲證境界。约伏断次第。发真妙用。功力浅深。以立位次。
起信约相似觉。随分觉。究竟觉。以分地前地上。及究竟位。华严经。智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速
有异。分根性利钝。如涉长途。非无里数。诸大乘经。若就平等法界。无佛无众生。无修无證。无迷无悟。则无
地位可立。上文云。本来无有世界众生。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。炽然修證。差别不同。
故华严云。不为钝根下劣众生。说于地位。仁王云。若言越此地位。得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天
魔。各自谓得无上觉道不说地位。今显佛法。有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论建
立地位。多少不同。仁王五十一位。璎珞五十二位。华严四十一位。大品四十二位。此经五十七位。下文复
云六十圣位。圣说不同。或开或合。若约天台圆教。对今经者。有同有异。同故地前俱是證位。异故此乾慧
心。便是第三渐次。无生忍中。随义建立。不同天台初住。方證无生忍也)。
(○〔法华文句云〕有言顿悟即佛。无

复位次之殊。楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次。而有四十二地者。是化钝根方便。立
浅深之名耳。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰浅孰深。既得论悟不悟。不妨论于浅深。究竟大乘。无过华
严大集大品法华涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位。终自炳然。实相平等。虽无次位。见实相者。
判位次何咎。大论云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若见真判位。如江河深浅。若实相判位。如入
海深浅。论诸次位。非徒臆说。随顺契经。以四悉檀明位何妨)。
(○〔宗镜云〕问既论初心入道。何用广录上地
行位。答若论其道。必有其果。若无行位。即是天魔外道。经论所说微细难知。台教有六即之文。仁王具五
忍之位。恐堕上慢。执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录)。
(○〔清凉十住品疏〕若定位者。略有十义)。
(○一依唯
识五位。十住即当初位。一资粮位。即是三贤。从初发心。积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善。二加
行位。顺解脱分。既圆满巳。为入见道。复加修行。亦名顺决择分。三通达位。即是见道。谓初入地。三种见道。
四修习位。始从初二。第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。五究竟位。金刚心后。解脱道中。尽未来际。
皆此位摄)。
(○二依摄论第六。说有四位。十住当初位之初。一胜解行位。始从十信。终于地前。馀三见修究
竟。同五中后三)。
(○三依瑜伽四十七。说十二住。十住当。第二之初。一菩萨种性住。二胜解住。二极喜住。四
增上戒。五增上心。六七八三。名增上慧。九无相有功用。十无相无功用。十一无碍解。十二最上菩萨住。十
三最上如来住。言十二住。依菩萨说。后加如来。为十三住。第二即是三贤。第三巳去。如次十地)。
(○四亦依
瑜伽。及显扬第七。于十三住。建立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前十住。四行正行地。谓
从第四。乃至第九住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十一住。七巳后二住。为到究竟地。前六唯菩
萨。第七菩萨如来。杂立为地)。
(○五依仁王下卷。说十三法师。各住一位。十住即当第一。一习种性。二性种
性。三道种性。四善觉摩诃衍。五德慧。六明慧。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二
慧光神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数)。
(○六依仁王上卷。五忍之中。十
住当伏忍之下。言五忍者。伏忍。信忍。顺忍。无生忍。寂灭忍。各有上中下。如次配三贤十地。等觉妙觉)。
(○七
亦依仁王五十二位。十住当第六。亦即上品五忍。尅实唯五十一。开等觉故。亦通诸经。有五十二)。
(○八依
璎珞四十二贤圣位。当于下贤。十住不立十信。十信摄在十住中故。钞云。但除十信。信未成位故)。
(○九依
璎珞六种性。十住亦当第一。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。即总收大位
为四。后二。因圆果满为二)。
(○若依楞伽等。不立地位。此非立位。不别为门。欲成五教。故此附出。以十门中。

前四是始教。次五终教。此楞伽当顿教。十即圆教。小非大位。故略不论)。
(○十依华严。说四十二位。无别资
粮加行等名。然所说位。依法性立。行布圆融。二俱无碍。虽言四十二。以具圆融行布。则融前九。一经通明)。

(○今别开四门)。
(○大品四十二位。大品四十二法门。表四十二位。经云。初阿后茶。中有四十。若闻阿字门。
则解一切义。所谓诸法不生故。即圆教初住。初得无生法忍。过茶无字可说。岂非妙觉)。
(○法华五十二位。
天台玄义。约七种以明阶位。谓十信十住十行十回向十地等妙。于十信前。开五品之位。如此五品。所谓
诸法初。圆信功德。虽是初心。而胜声闻无学。如通教乾慧地位。亦如伏忍位义推)。
(○起信贤首疏。约息除
生住异灭四相。寄显四位。一灭相。论云。如凡夫人。觉知前念起恶。位在十信。二异相。论云。如二乘观智。初
发意菩萨。名相似觉属三贤菩萨位。三住相。论云。如法身菩萨等。名随分觉。属初立至九地位。四生相。论
云。如菩萨地尽。名究竟觉。属十地学穷位。圭峰科圆觉清净慧章。依论中分齐。明證位阶差。亦立四位。初
信位。二贤位。三圣位。四果位。具如彼疏)。
(○天台六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。此五品位。四相
似即佛。此十信位。五分證即佛。此十住至等觉位。六究竟即佛。此极果妙觉位)。
(○上来依清凉约经论立
位)。
(○〔私谓〕谨按智者大师。辨法门行位之文曰。若明位数。须依璎珞仁王。若明伏断高下。须依大品三观。
若对法门。须依涅槃。用众经意。共成初心观教两门。使分明耳。诸上圣位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意
者。为破行人增上慢心。又为销经文。引〔怖〕物向。不可〔遍〕执。诤竞是非也。窃谓天台圆教。不同今经者。以大
师未见佛顶故。设使大师得见佛顶。此经既不同华严。四十一地。不开十信。又不同诸大乘经。及前四时
般若。不正辨位。函盖相合。居然可知。今山家诸师。执一家教相。科判今经。本非大师宗旨。而近德又欲横
埽台教。终日是非。大师有言曰。末世学者。多执经论方使。断伏斗诤。如水性冷。不饮安知。此乃诸佛赴缘。
不思议语。随机增减。位数不同。尔未證得。空诤何为。普愿法界众生。归僧息诤论。入大和合海。至哉圣人
之言。悬镜当来。宜为尅骨。柏庭月师论曰。以一家明位经论异文。亦有借位之义。未始定论他。山家后人。
持议若此。亦迥异乎无目诤日者矣)。
(○巳上总列地位竟。今正明安立圣位文九)。
([○@●]一乾慧地)。

(○〔合释〕〔乾慧地〕〔智论云〕大乘是为地。地有十分。从初地至二地。是名发趣。此中是何等十地。答地有二种。
一者但菩萨地。二者共地。共地者。所谓乾慧地。乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地。乃至法云地。佛言菩萨摩
诃萨。具足乾慧地。性地。八人地。见地。薄地。离欲地。巳作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。释曰。乾慧地有二种。一
者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃。故勤精进。持戒清净。堪任受道。分别集诸善法。舍不善法。虽有智慧。

不得禅定水。则不能得道。故名乾慧地。于菩萨。则初发心。乃至未得顺忍。菩萨地者。从乾慧地。乃至离垢
地。如上说)。
(○〔法华玄义云〕今于十信之前。更明五品之位。一乾慧地者。三乘之初。同名乾慧。即是体发五
停心。别相总相。住是观中。修正勤如意。根力觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利。故称乾慧地
也〔吴兴云〕大品十地。初名乾慧。天台圆教。立五品位。且曰义推如大品乾慧地也。沇师亦谓。此经乾慧。是
天台五品位)。
(○〔殷迈曰〕佛明三种倒因。显三渐次。入无生忍。即阶乾慧。起行立位。是乾慧。圣位之初也。而
〔而〕吴兴判为五品外凡。五十五位。真菩提路。是乾慧。圣路之始也。而吴兴拣为非真。是善男子。正指上三
增进之人也。而吴兴谓不蹑上文。以别位当无生法忍。经云。从乾慧心。至等觉巳。从何增进。岂非过信他
经。反舍本经耶。温陵判信前立乾慧。地前立四加。妙前立金刚乾慧。为转位之关要。则乾慧当居两位。经
言五十五位。作何安立也)。
(○〔海印云〕此明进趣因位。华严明因有二种。前三贤名差别因。地上名平等因。
天台判地前地上为五位。此经总不如然。始从观行。以乾慧心即为圣位。无内凡外凡之别。就圣言比量。
明文较著。庶可依通耳)。】

「阿难。是善男子。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复
续生。」

【【疏】持戒清净。远离贪淫。故名初乾。即断烦恼障也。
乾义有二。一欲尽。故曰乾。二但慧。故曰乾。今即初
义。根境不偶。由三昧力。返流全一。破所知也。现前
二句。报障尽也。亡欲爱。故无润惑。根不偶故。无业
性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身。更不相续。
即生实报地也。此即惑业苦亡。无润生理。即乾义
也(〔雪浪云〕是善男子。即指上如是清净持禁戒人。欲爱二句。即上文心不流逸。尘既不缘。根无所偶等。
现前残质。不复续生。即无生法忍也)。
(△〔海印云〕此观行初心单约断欲。故立此位诸经所无。根境不偶。则
发业不生。不复续生。则润生永绝。此二不生。即真无生忍。无生忍。即不生灭心。以不生灭心。断此二种无
明。是以果地觉。为本因心。故从乾慧。即名圣位。不比他经。分破分證之旨)。】

「执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。乾有其慧。

名乾慧地。」

【【疏】戒定既圆。从此发慧。即转前三障。纯成智慧。慧
光发明。莹(莹蓥字同)十方界。即慧义也。(〔雪浪云〕执心虚明即是亡欲爱。
根境不偶。故纯是智慧也)末二句。结名也。此即但有其慧。故前
云纯也。既云随所发行。安立圣位。故约欲枯返流。
纯成智慧。未沾果海法流之水。故受此名。此约无
生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆仿此
(〔中川云〕忍获则智圆。欲乾则慧生。依慧住持。故名曰地)。
(△〔贺中男云〕欲爱乾枯。牒上旋元自归一段。执心
虚明。牒上十方国土一段。故知此非别立一位。即摄在违现业中)。

([○@●]〔二十信位〕)。
(○〔合释〕〔天台云〕初以圆闻。能起圆信。因此圆行。得入圆位。以善修平等法界。即入善心。善修
慈悯。即入念心。善修寂照。即入进心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。即入不退心。善
修正助。即入回向心。善修凡圣品。即入护法心。善修不动。即入戒心。善修无著。即入愿心。璎珞云。一信有
十。十信有百。百法为一切法之根本。入此信心。能破界内见思尽。又破界外尘沙无知。能伏无明住地之
惑。仁王云。十善菩萨发大心。长〔住〕三界苦轮海。亦此位也〔璎珞云〕法内者。所谓十信心。是一切行本。是故
十信心中。一信心有十品信心。为百法明门。复从是百法明心中。一心有百心。故为千法明门。万法同上。
如是增进。至无量明。转转胜进。上上法故。为明明法门。百万阿僧祇功德。一切行。尽入此明门)。
(○〔贤首品
疏云〕天台智者。依此一品。立圆顿止观。云此菩萨。闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。此中发心。该于初后。取
其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功如初篑。故十住初发。即是此终。成彼初发。其发心品。
正显十住初心之功德耳。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至著。从浅至深。次第相乘。以阶彼
岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二法界融摄门。谓此法界。圆融无限。随在一位。即具一切。今在信门。救无
不尽。纵有行布。亦皆圆摄)。
(○〔又疏钞云〕仁王不开十信。摄在十住。以十信自不成位。是住方便。摄在住中。
故仁王云。善男子。初发相心。信恒河沙众生修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。信心乃至回向心。是为
菩萨能少分度众生。巳起过二乘一切善地。一切诸佛菩萨。长养十心为善胎。释曰。此之十心。是习种性
中。为十住因。开因异果。故加此十。尅实唯五十一。又依璎珞四十二贤圣位。不立十信。有四义故。信不入

位。一进退不定故。二杂修十心。无定阶降故。三未随法界。修广大行故。四未得法身。显佛种性故〔私谓〕仁
王璎珞不开十信。清凉云。始教开十信。终教不开十信。开与不开。皆行布也。此经五十五位。别开十信。所
谓纵有行布。亦法界圆摄也。圆师依璎珞。判十信。为初住开出。可谓固矣)。
(○〔李长者云〕贤首品中。从凡夫
位。以信为首。一切诸佛。从此信生。故法界乘中。以根本为信心。是随信心中。理智现前。以信因中。契诸佛
果法。分毫不谬。方成信心。以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。法界如本不动。佛智如旧。因
果不迁。时劫不改。方成信也。进修之中。虽经十住十行十回向。还将十信之中。十个智果。以成十地之体。
毕竟佛果。不离初信之法。十地之体。若无十信。能信自心初佛果者。十地亦不成故)。
(○〔起信记云〕十信一
位。有三种心。谓入住终。入谓始离异心。入初住位。终谓信心成满。即第十信也。住心即中间八信。十信既
尔馀住行向等例然)。
([○@卐]文二。初蹑前总示)。】

「欲习初乾。未与如来法流水接。」

【【疏】蹑前乾慧义也。创乾欲爱。果法未沾。即用此心。
为信方便。标如来者。显是果法(〔中川云〕仁王于法忍位。修长养巳。次
起乾慧。与此文同。而华严论于第七地。方入法流者。教观不同也。以单观真理。名曰乾慧。止观双运。名入
法流。十地论云。第七地菩萨。于一念中。奢摩他毗婆那。二行双修。入法流水)。
(○〔引證〕〔璎珞云〕三贤菩萨。入
圣人位。但法性流中。心心寂灭。自然流入妙觉大海。解云。法流水者。即法性智流水中。任运至佛位。初水
后水。一性水者。因佛果佛。一性佛故。于其中间。无初中后。不隔念故)。
(○〔清凉云〕七地菩萨。本愿力故。诸佛
世尊。现在其前。与如来智。令其入法流门中。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运越佛智海。又
法流者。即是行海)。】

「即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。」

【【疏】此下总示。即以下三句。标也。即用此乾慧中智。
合中道理。理智俱中。故名中中。又离一切二边相
故。双照二谛。无不真实。又此中智。念念相继。而进
上位。故云中中流入。言流入者。显无功用。任运而
进也。以證中道。自然流入萨婆若海。此则更增一

番智断功能。故云圆妙开敷。此即于乾慧心。增明
观智。以为方便。得入十信。下二句。释也。上句。释此
心流入。下句。释圆妙开敷(〔吴兴云〕以观行心。缘中道理。相续无间。流入初
信智者偈云。实心系实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理)。
(△〔海印云〕此十信位。即在乾慧观心中。
以中道直观八识。渐渐研穷。故曰。即以此心中中流入。心精发化。则圆妙开敷。此乃自心开悟。如莲华开。
真心忽现。大论云。性戒清净。犹如莲华开敷。发生自他善因果故)。
(△〔中川云〕前枯欲爱。但有其慧。今深入
法流。回智入悲。则菩提生长。故曰开敷重发。圆觉云。如幻三摩提。如苗渐增长)。
(△〔雪浪云〕圆妙。即上文妙
圆平等。如来密圆净妙也。从自心圆妙体上。重发真妙。则妙信常住〔私谓〕从真妙圆。重发真妙。正释圆妙
开敷也。温陵云。圆妙开敷。犹馀妄习。非真妙圆。必须重发。此中又多一层转折。会解亦刊之矣)。
([○@卐]二正开
十心十)。
([?(○/○)]一信心)。】

「妙信常住。一切妄想。灭尽无馀。中道纯真。名信心住。」

【【疏】以中道智。證法界一体三宝。于实德能深忍乐
欲。冥合常住。清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名
常住。(〔圆觉钞云〕准大品中意。不信一切。名妙信也。妙信是能信之智。常住是所信之理)一
切妄想灭无馀者。即断所知。无明住地。一断遍断。
始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故
云一切灭尽无馀。(〔吴兴云〕涅槃明须陀洹所断见惑。如四十里水。其馀在者。如一
毛渧。今约此义。故云一切灭尽无馀)中道纯真者。妙智决定。不偏不
邪。是佛正因。不杂伪故。故云纯真。以不住法。即住
其中。故名为住。经中多说地住二位。是发真处。今
于乾慧信位立之。表是證真。非是似解耳(〔圆觉钞又云〕亦
可此妙信之心。但能常住。不退不失。即妄想灭尽)。
(△〔熏闻云〕谓从乾慧。真妙圆心。重发此位真妙信心。心
与理冥。故曰妙信常住)。
(△〔中川云〕此圆妙心。入流即住。名妙信常住。由此菩萨。巳枯欲流。得乾慧性。其心
易住故)。
([?(○/○)]二念心)。】

「真信明了。一切圆通。荫处界三。不能为碍。如是乃至。
过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。
是善男子。皆能忆念。得无遗失。名念心住。」

【【疏】蹑前信心也。妙信常住。不偏不邪。纯一真如。故
云真信明了。一切圆通者。了三科无不是如也。无
明妄想既亡。阴界自然解脱。故云不能为碍。妄想
若存。阴界为碍。妄失烦恼。随此而生。今既妄灭阴
消。过未如一。无远无近。所经未经。一念现前。此即
过去宿命。未来天眼。明记不失。故名为念(〔吴兴云〕舍身受
身即分段生死。一切习气。是思惑正使。以下明五不还天。所断欲惑。亦名习气故。又应通指二死为舍身。
总目五住为习气)。
(△〔雪浪云〕一切妄想是现行。习气是种子。今言习气。即妄想先灭尽者。经文自明。勿依
吴兴。指五住等)。
(△〔海印云〕初信圆成。七识不行。故舍身受身。欲爱习气。皆现在前。见惑巳尽。思惑渐断。故
能忆念不忘。名念心住)。
([?(○/○)]三精进心)。】

「妙圆纯真。(蹑上妙信纯真等)真精发化。无始习气。通一精明。
唯以精明。进趣真净。名精进心。」

【【疏】圆妙净智。无二边之杂。无妄想之伪。故云纯真。
现用自在。故云发化。乃能融通习气。唯一精真。(〔吴兴
云〕化变也。变诸妄习。纯成真明。言其精也〔直解云〕此真实妙净之信心。发化无尽。故无始劫中。生死习气。
化为一精明也)以真精智。脩真净行。故名精进(〔海印云〕进断思惑。故
曰妙圆纯真。由真精观智。消融爱习。变习成智。故曰通一精明。是则习消智明。唯以精明。进趣真净妙理。
以尽闻不住。故名为精进心)。
([?(○/○)]四慧心)。】

「心精现前。(蹑上精明进趣)纯以智慧。名慧心住。」

【【疏】真精之心。明了显现。此现前心。纯是圆智。用名
慧心。智之与慧。左右言耳(〔温陵云〕妄习既尽。心精现前。进趣云为。纯智无

习矣)。
(△〔海印云〕从此智慧。二惑巳除故)。
(△〔如说云〕前云纯是智慧。断惑之智。如夜向晓。此云纯以智慧。證
真之智。如晓出日)。
(△〔法数云〕善入佛法。造心分别曰慧)。
([?(○/○)]五定心)。】

「执持智明。(蹑上纯以智慧)周遍湛寂。寂妙常凝。名定心住。」

【【疏】智照凝明。无动无乱。照而常寂。湛然不动。名曰
定心(〔温陵云〕慧既纯明。须定以持之)。
(△〔补遗云〕前言智慧。此言智明。智受觉明。湛而不流。故曰寂湛。
妙而无作。故言寂妙。此定相也。故曰常凝)。
(△〔如说云〕前因定生慧。是逆流之定。如器澄浊水。此先慧后定。
是常光之慧。如灯贮密室)。
([?(○/○)]六不退心)。】

「定光发明。(蹑上智明寂湛)明性深入。唯进无退。名不退心。」

【【疏】寂定慧光。互相明发。于理于行。唯深唯进。故云
不退(〔温陵云〕以定持慧至于寂湛。故性光发明。于道深入)。
(△〔如说云〕定慧双运。如车两轮。三信
精进。如马见鞭。此位不退。如车得路)。
(△〔海印云〕一向判位。当七信为不退。断见思惑。得六根清净。今于三
信。巳断见思。六根圆通。而六信得不退者。彼约先断见思。以及尘沙。后及无明。今经发觉初心。三渐次中。
即以中道。经破根本无明。任运粗垢先落。如澄浊水。沙土自沉。清水现前。单约中道观智。故迥别也)。
(○〔引
證〕〔李长者云〕此经发十信心。俱以法界不思乘。一切智乘。而发其心。但无所依。发菩提心。入此信者。皆无
有退。正信自巳身心。总是法界佛全身全心。一切境界。总是法界一真法身体用。理智。住在何所。退至何
处。自了身心。本无依住本无所得。了如斯法。而生信解。即无退转。有所依法而发心者。放却所得所依著
处。即有退转。起信云。證发心者。多住退位。以有所得可證故)。
([?(○/○)]七护法心)。】

「心进安然。(蹑上唯进无退)保持不失。十方如来。气分交接。名
护法心。」

【【疏】寂照增进。不动不退。故曰安然。保任护持。令此
与佛。冥然通合。故云交接。由保持故。名为护法(〔海印
云〕前位不退尚有进趣猛利之相。至此进趣功纯。定慧两全。故曰心进安然。保持不失。见思缘影巳尽。仗
中道观。分破无明。法身渐显。故曰。十方如来。气分交接)。
(△〔如说云〕乾慧未与法流水接。初信中中流入。安
然坐进。始接法流。如江水海潮两相交接之候也)。
(△〔熏闻云〕圆位至此。断三界思尽。即六根清净之正位。

配璎珞属七住。对大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。同除四住。此处为齐。若伏无明。三
藏即劣。是发真断惑之大节。故特标云。十方如来气分相接。按此台家判位之文。近师多不承用)。
([?(○/○)]八回
向心)。】

「觉明保持。(蹑上保持不失)能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹
如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。」

【【疏】由前寂照。互相显发。保持无退。妙用强胜。能感
果德。因心中现。故云回佛慈光。此寂照因。决能感
果。无有乖失。故云向佛安住。果中现因相。因中现
果相。因果不二。互现互入。故云。妙影重重相入名
回向心(〔吴兴云〕觉明保持。即护法心也。上气分交接。则自他心佛。相应相冥。今回前觉照。住
佛光中。所谓回因向果也。巳智佛光。相照相对。故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然)。
(△〔法数云〕以
护法之心。微妙之力。感佛光来照。又复回光以向于佛。如双镜之㸦照也)。
(△〔雪浪云〕能以妙力。回佛慈光。
向自巳佛安住。自巳与佛犹如双镜。光光相对。佛与自巳。彼此相涉)。
([?(○/○)]九戒心)。】

「心光密回。(蹑上回佛慈光)获佛常凝。无上妙净。安住无为。得
无遗失。名戒心住。」

【【疏】即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆
定慧。离二边染。断性亦无。故曰无上妙净。二边不
动。即无为作。故云安住无为也。得无遗失。戒圆明
也。此则定道圆融。离妄想染。故云戒心(〔吴兴云〕回向既成。同
佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。正防无明微细之患。故佛戒名)。
(△〔温陵云〕由回佛心光。而得之于
我。故曰获佛常凝)。
(△〔融室云〕佛之慈光。即心光也)。
(△〔法数云〕心回向佛。则于净戒。安住不失)。
(△〔海印云〕以
凭观之力。一念失照。即堕无明。故名戒心住)。
(△〔定林云〕前言以妙力回。此言心光密回。前言妙影相入。此
言获佛妙净。所谓密回者。机括独运。非粗浮所见。经言因戒生定。因定发慧。今慧心在定心前。戒心在定
心后。此所谓定。非发慧定。乃趣过慧境。周遍寂湛。寂妙常凝者也。此所谓戒。非生定戒。乃获佛常凝。无上

妙净。无为性戒者也)。
([?(○/○)]十愿心)。】

「住戒自在。(蹑上安住无为)能游十方。所去随愿。名愿心住。」

【【疏】戒根圆净。过累不拘。故云自在。以此为足。游履
十方。妙用现前。随欲利益。故名愿心(〔法数云〕心住净戒而得自
在。故能遍游十方。化导众生。随愿满足)。
(△〔吴兴云〕准天台圆教。未断无明。生同居者。名为愿生。又说十信
出假。利益众生。正符此文也)。
(△〔智论三十云〕佛菩萨有如意疾速神通。如金翅鸟子。始从㲉出。从一须弥。
至一须弥。诸佛菩萨。亦复如是。以无生忍力故。破诸烦恼无明㲉。即时一念中。作无量力。遍至十方)。
(○〔合
释〕〔宗镜云〕此十信心。难发。难信。难入。闻者皆云。我是凡夫。何由可得是佛。设少分信者。即责神通道力。是
故当知。且须如是正信。方始以正信正见。法行加行。如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自力浅深。渐
得神通妙用。随自巳得。信犹未得。何学神通)。
(○〔温陵云〕修行之初。必枯绝欲爱。使心性虚明。然后能入法
流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂发行治之。使纯智无习。又持之以定。使习湛发光。深入于道。护持不
失。斯能回佛慈光。护佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。圣位以十信为初因。以十住十行十
愿十地为渐次。而终于等妙。皆相蹑而说。欲令行人从信趣入。住佛智地。而依智起行。济行以愿由。是超
贤入圣。跻于等妙。此修證之序也)。
(○〔海印云〕信位虽列十名。实是观行成就。圆成一心。以中道纯真故。非
相似比。向后三贤位只依此一心。研穷三观。次第而入。故为差别因也)。
(○上来信位竟)。

([○@●]三十住位)。
(○〔合释〕天台云。二明十住位者。以从相似十信。能入十位真中智也。初住成就十德。应是十
信中十法。转似为真。一住具十。细意寻之。对当相应。何者。十信百法。为一切法本。岂不得此释耶。初住既
尔。三观现前。断法界无量品无明。一往大分。略为十品智断。即是十住。故仁王云。入理般若名为住。即是
十番进修无漏。同见中道佛性第一义理。以不住法。从浅至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住位。约分
别义者。伏顺二忍。未是真因。无生一忍。未是真果。从十住去名真因。妙觉名真果。顺忍中。断除见思。如水
上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住巳去。菩萨鹅王。能唼无明乳。清法性水。从此巳去。乃
判真因)。
(○〔华严十住品云〕法慧菩萨言。菩萨住处广大。与法界虚空等。菩萨住三世诸佛家。疏云。今此住
位。名住处者。若从增胜。则以深般若。住于真如。即复由此而为行愿之所住处。经云。住三世诸佛家。准论
名不怯弱处。谓菩萨所住。即佛所住。故名佛家。进住佛家。是不怯弱。经谓向言住处。何所住耶。谓住佛家。

即是大菩提心。诸佛住此。生菩萨故。真如悲愿。究竟唯佛。方能住故。然住有二义。一约能所合释。故言慧
依于理。则理是所住。慧是能住。二约唯慧释。信未终极。慧未安住。得入正位。位不动摇。故云得位不退。然
位不退复有二义。一约三乘。至第七住。位方不退。二约终教。入初住位。即云不退。异轻毛故。今依后义。则
通十住。位皆不退。从初受名)。
(○〔李长者曰〕华严十方诸佛。根本智法。及差别智。大慈大悲。法出情尘。教深
难信。要待入證十住之位。生在佛家。为佛真子。方是流通。如起信中。十住菩萨。少分见性。以誓愿力。能八
相成佛。虽未圆满。为如来真子。生佛家故。不同馀教。假真如假智等。待于初地。方生佛家。明见性力。真胜
馀宗。少分如是。何况全得乎。十住者。生诸佛大智慧中。住入此位。永不退还。故名为住。此十住。入真见道
初心。与后十行十回向十地十一地。为正觉之果。如人百岁。以初生为长故。人生十子。初生为长)。
(○〔十地
疏云〕藏中大十住经。以古译十地为十住。十住毗婆沙云。十皆住处。名之为地。仁王兼明云。入理般若名
为住。住生功德称为地。故知十住即十地摄。如发心住。即欢喜地摄。对凡夫无修證故。称之为贤。又璎珞
云。空理智心。习故佛法。一切功德。不自造心。生一切功德故。不名为地。但名为住。释曰。学他非自有。故名
住不名地。大钞云。圆教十住。似十地故)。
([○@卐]文十)。
([?(○/○)]一发心住)。】

「阿难。是善男子。以真方便。发此十心。(蹑上十信心)心精发
晖。十用涉入。(十用即十信心之用)圆成一心。名发心住。」

【【疏】圆融妙慧。名真方便。由此妙慧。发前十信。以此
十心。本是一性。所具功德。由妙慧发。令一一心皆
具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。
今于此藏。开发显现。以不住法。即住其中。名发心
住(〔吴兴云〕真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入。圆成一心)。
(△〔王舜
鼎曰〕此名十信。亦名十发心。圆成一信。方谓之真发心)。
(△〔海印云〕华严每位。约观行。有入住出三相。总蹑
前位以为胜进。此文云。以真方便发此十心。是则以三渐次。乾慧地。为真方便。为入。发此十种信心。为住。
至十信满心。寂照双流。圆成一心。为出。是以十信观行。胜进功圆。总成初住一位也。由本觉显本觉。发本
明耀。故曰心精发晖。以此心初显。名发心住)。
(○〔引證〕〔十住疏云〕璎珞云。是上进分善根人。始从具缚凡夫。
值佛菩萨教法之中。起一念信。便发菩提心。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。八万四

千般若波罗蜜。修一切行。一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住。依仁王起信。即十千劫来。修信
行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。即信成就发心也〔璎珞云〕未上住前。有十顺名字菩萨。常
行十心。所谓信心。乃至愿心。佛子修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中。增修百法
明门。所谓十信心。心心有十。故修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得入习种性中)。
(○〔李长者曰〕发
心有二种。一修信解发心。但修十信解故。二信满发心。十住位初。名初发心住故。此中入初发心住者。住
一切诸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地。不离一佛智慧境界故。但明生熟惯习胜
劣。安立住地之名。于初发心住中。以自在决定解力。信眼清明。智光照耀。普观境界。离一切障。契会悟入
十住初心。以随位进修中。安立五十佛果。次第方便法门。如是万行。但为长初生佛家之智慧大悲。令惯
习自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如竹苇。依旧而成。初生与终。无有粗细。亦如小儿。长初生而
为大。无异大也。佛果在于初发心。直以十行十向十地十一地。为长养道之方便故)。
(○〔宗镜云〕台教云。若
人圆闻妙理。起圆信解。信一念中具十法界。欲依此心而修圆行。是名圆教初随喜品。从此具修十法。得
入圆教初发心住。分真即中。初阿后茶发心毕竟二不别。以行位念。三不退故。台教接人。止住于此。尔后
十行十向。十地二觉。所有智断升进。任运无功。念念圆满无上菩提)。
([?(○/○)]二治地住)。】

「心中发明。(蹑上心精发晖)如净琉璃。内现精金。以前妙心。履
以成地。名治(平)地住。」

【【疏】琉璃。空也。精金。中也。现即假也。净宝精金。互相
映现。无碍融通。不一不异。以此妙心而为所依。然
后出生无量德用。故名治地。
(△〔长沙岑和尚曰〕如净琉璃中。内现真金
体。以净琉璃为法界体。以真金体为无漏智。体能生智。智能达体故)。
(△〔吴兴云〕能證心如琉璃。故显性如
精金。治。理也。依前心地。以观治之。以前妙心。智也。智以照理。如履地然)。
(△〔温陵云〕履是妙心。以为真基。如
将筑室。必先治地)。
(△〔海印云〕以前微妙观智。游履此心。净治无明。履以成地。谓到此有归著处)。
(○〔引證〕〔璎
珞云〕治地住者。常修空心净。八万四千法门。清净洁白故〔疏云〕谓练治心地。使悲智增明。名治地住)。
([?(○/○)]三
修行住)。】

「心地涉知。(蹑上妙心履地)俱得明了。游履十方。得无留碍。名

修行住。」

【【疏】法界心地。即前一心。妙行能涉。妙智能知。(〔温陵云〕由
内外精蓥。治成心地。所涉所知。俱得明了)理智行三。自在圆融。不以二
边之所住著。名无留碍。此真修行。名修行住(〔法数云〕发
心住地。二住之智。俱巳明了。普遍修行。皆无碍故)。
(△〔海印云〕由前治地。以智照理。理随智现。故曰心地涉
知。境智历然。故曰俱得明了。智照既明。理境亦大。尽十方际。成一真界。故曰游履十方。理智冥符。不落空
有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间。名修行住)。
(○〔十住疏云〕三巧观空有。增修正行故（十皆
璎珞）)。
([?(○/○)]四生贵住)。】

「行与佛同。(蹑修行住)受佛气力。如中阴身。自求父母。阴信
冥通。入如来种。名生贵住。」

【【疏】智行微妙。冥通果德。故云行与佛同。自然合佛
慈种。名受佛气分。(〔孤山云〕分真智与究竟智等。名行与佛同。分證理与究竟理等。
名受佛气分)如中阴身。自求父母者。以佛权实二智。为
父母故。净名云。智度菩萨母。方便以为父。既分入
果智。密合果德。故云冥通。入如来种(任运相合。名自求父母。密
齐果德。如阴信冥通〔海印云〕初以智熏真如。真如渐显。亦返熏智。智得所如。曰受佛气分。以本觉种子。今
被观智。新熏发生。名生贵住。般若尊重。特以贵名。以智摄理。故如入胎)。
(△〔温陵云〕将生佛家。为法王子。故
名生贵)。
(○〔十住疏〕四生佛法家。种性尊贵故)。
(○〔李长者云〕如经所说。以信心为胎。至十住位。名初生佛家。
今以东方为金色世界者。明金。正月胞。二月胎。三月成形。四月生于辛。五月养于午。六月冠带于未。七月
相。八月王。明金胎二月。表十信为圣胎故)。
([?(○/○)]五方便具足住)。】

「既游道胎。亲奉觉胤。如胎巳成。人相不缺。名方便具
足住。」

【【疏】以自行化他。一切种智。具足成就。名人相不缺
(〔海印云〕以始觉观照。含育本觉。故曰亲奉觉胤。观行成就。故曰如胎巳成。方便。即观智也。谓非观智。本觉

不显。乃由方具而具足者)。
(△〔讲录云〕悲智具足。乃是如来人相)。
(○〔十住疏〕五带真随俗。无量善巧。化无住
故)。
([?(○/○)]六正心住)。】

「容貌如佛。心相亦同。名正心住。」

【【疏】一切种智。自利利他。相用显现。名为容貌。无缘
慈悲。名之为心。故观经云。佛心者。大慈悲是。此菩
萨分得其用。名之为同(〔温陵云〕容貌外同。心相内异。非正心也)。
(△〔如说云〕心
相。喻佛心不动之相也。华严明此菩萨。有十种心定不动。即此经正心也)。
(△〔净名经云〕如自观身实相。观
佛亦然。肇曰。实相之相。即如来相。故经云。见实相法。为见佛也)。
([?(○/○)]七不退住)。】

「身心合成。(蹑上容貌心相)日益增长。名不退住。」

【【疏】一切种智。慈悲相用。和合成就。任运增长。无有
退屈。名为不退(〔融室云〕道胎中。佛身佛心。二种合成。渐渐增长。故曰不退)。
(△〔海印云〕
理智冥合。理随智增。故云不退)。
(○〔华严六住文云〕欲令其心。转复增进。得不退转。无生法忍。疏曰。此如顺
忍。欲进后位不退忍故。十地配五忍。四五六地。配于顺忍。七八九地。配无生忍。无生忍者。即不退忍。此七
住得无生忍之明文也)。
([?(○/○)]八童真住)。】

「十身灵相。一时具足。名童真住。」

【【疏】十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻及缘觉。菩萨
如来身。法智空业报。众生及国土。又如来身。自具
十种。谓菩提愿化力庄严。威势意生福法智。此十
妙应。如随色珠。显现自在。即不思议种智之妙用。
智体本具。随障尽处而得显现。既以权实二智。大
悲熏修。功用顿显。虽未全如于佛分得此相。(资中文问)
即一身现无量身也。华严云。虽未具足一切智。巳
获如来自在力(〔熏闻云〕卢舍那。宝梁经翻为净满。诸患都尽。故称净。众德悉圆。故云
满。今以童真无染。与十身舍那。净满相似故)。
(△〔讲录云〕淮华严八地。方现十身。彼经云。十身相作。此言具

足者。以分具故。皆圆位也。勿依岳师此圆彼别之说)。
(○〔引證〕〔智论云〕或有菩萨作愿世世童男。出家行道。
不受世间爱欲。是名鸠罗伽地。又如王子名鸠摩罗伽。佛为法王。菩萨入法王位。乃至十地故。悉名王子。
皆任为佛。如文殊尸利。十力四无所畏等。悉具佛事故。住鸠摩伽地。广度众生故。又如童子。过四岁巳上。
未满二十。名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者。如婴儿得无生法忍。乃至十住地。名鸠摩罗伽地。应
法师云。鸠摩。正言究摩罗浮多。究磨罗。旧名童子。浮多。旧译云真。言童真地也。表初入佛法故。亦显非童
行不能入故。或云实。亦是一义今应为相。言童相也。经顺俗名。以童标八地巳上菩萨。或云法王子者。别
号也)。
([?(○/○)]九法王子住)。】

「形成出胎。亲为佛子。名法王子住。」

【【疏】十身具足。故曰形成。出因显果。故云出胎。堪任
继嗣。绍隆佛法。名法王子(〔孤山云〕出胎。喻破第九住无明。又从理起用。亦
如出胎)。
(△〔温陵云〕自发心至生贵。名入圣胎。自方便至童真。名长养圣胎。长养功终。名出圣胎)。
(○〔十住疏
云〕九从法王教生解。当任佛法故。经文胜进十法。法王处善巧。乃至法王赞叹。皆言法王者。既言王子。仿
佛之仪。合于法度。如世王之于父王)。
(○〔智论二十九〕有二种菩萨家。有退转家。有不退转家。名字家。实家。
净家。杂家。有信坚固家。不坚固家。为不退转家。乃至信坚固家。故言欲生菩萨家)。
(○〔妙严疏云〕佛子者。一
外子。谓诸凡夫。未能绍隆佛家事故。二庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三真子。谓大菩萨。从大法喜
正所生故。即九地巳下。三种佛子)。
([?(○/○)]十灌顶住)。】

「表以成人。如国大王。以诸国事。分委太子。彼刹利王。
世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。」

【【疏】行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功著。故云
表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利
生。故如国王委政太子。陈列灌顶也(问。准华严经。初住菩萨。即
能成佛。教化众生。何故至第十住。方名陈列灌顶。表成佛耶。答。圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。
华严初住。便能成佛。圆融不碍行布故。今经十住。方列灌顶。故彼经云。菩萨住处广大。与虚空等。又云。初
发心时。便成正觉。了达诸法真实之相。所有闻法。不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清

净妙法身。湛然应一切。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云。
十用涉入。圆成一心。又云。十身灵相。一时具足。此上皆明一位具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第
十地菩萨。方论受职。此经第十住。明陈列灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无障碍。
二经颇同。故无疑也。言陈列灌顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝。妙金之
座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职。亦复
如是。诸佛智水。灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十地。方是受职。今此十住。既名灌顶。故说受职。彼
约究竟。此约分得。又无生忍中。一位具诸位。故得㸦说)。
(△〔无尽云〕华严初住。即佛住也。十地灌顶。以转轮
王太子。受王职位。此经第四住。行方同佛。比国王灌太子顶。分委国事。浅深之序可见〔私谓〕无尽之说是
也。转轮王之太子。受王灌顶。是时即名受王职位。亦得名为转轮圣王。经云。如国大王。以诸国事。分委太
子。指转轮王太子受职之事也。若十住菩萨之取喻则不然。曰彼刹利王。则刹利粟散而巳。非转轮圣王
也。曰世子长成。则诸王之世子而巳。非转轮王所生太子也。曰陈列灌列而巳。则亦未有象宝妙金。网缦
幢幡种种庄严也。以陈列灌顶表其成人。则亦未即受王职位。堕在灌顶刹王数也。此亦地住二位之行
布。条然可见者也)。
(○〔十住疏云〕十从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛智水。灌心顶故)。
(○〔温陵云〕夫
发心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。此十住
始终之序也)。
(○上来十住位竟)。

([○@●]四十行位)。
(○〔合释〕〔天台云〕即是从十住后。实相真明。不可思议。更十番智断。破十品无明。一行一切行。
念念进趣。流入平等法界海。诸波罗蜜。任运生长。自行化他功德。与虚空等。故名十行位)。
(○〔十行疏云〕释
名者。随缘顺理。造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。故三学中。定心增故。梵网名为十长养。长
道五根故。本业经总明从住入行。云从灌顶。进入五阴法界空。亦行八万四千波罗蜜。故名十行)。
(○〔李长
者曰〕世间以禾稼为资粮。长养有为之身。佛法以十波罗蜜行。为资粮。长养法身。十信十住。总为见道之
位。十回向十地。总为加行。总为资粮。如此十行。与佛果资粮。犹如黄瓜。果华同出。华果相资。以无功而为
自在也。第四会夜摩天宫说十行者。为明从须弥山顶。至相尽处。證佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起
普贤万行。以处表法。令易解故)。
(○〔宗镜云〕如圆教圆修。至十行中。第二行。便与别教妙觉位齐。若登三行。
所有智断。别人不识其名。况知其法。别教但知十行第二行中。只断十二品无明。为巳家之极果。不知是

他家之下因)。
([○@卐]文十)。
([?(○/○)]一欢喜行)。】

「阿难。是善男子。成佛子巳。具足无量如来妙德。十方
随顺名欢喜行。」

【【疏】初二句结前。具足下正明。此有二义。故欢喜。一
具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通修證。
无上道故。又能善获四不思议。无作妙德。既云不
思议。即是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今日
具足。故云欢喜。二众生受化故欢喜。十方者。现十
界身。利众生也。随顺有二。一众生趣向不等。根行
有异。菩萨随顺。以形以说。此明能化随顺也。二菩
萨现种种化。众生随顺。一一受化。咸皆得益。此明
所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢喜。故以
名焉(〔海印云〕如来藏性。具有恒沙称性功德。无明既灭。性德用显。故云具足。不住果觉。故十方
随顺。理满心足。自他利备。机应俱喜。名欢喜行。此蹑十住满心。融成一片生大法乐也)。
(△〔私谓〕华严标此
菩萨为大施主。疏约三施说。施悦自他。故名欢喜。亦与此经随顺欢喜相应。然正不须配属彼经。判此行
为施度也。馀行仿此)。
([?(○/○)]二饶益行)。】

「善能利益一切众生。名饶益行。」

【【疏】如上随顺众生。即是善能利益。始能欢喜生善。
终能破恶入理。故名饶益(〔温陵云〕善推妙德。益以利人。名饶益行)。
(△〔私谓〕
十行疏云。三聚净戒。亦益自他故名饶益。摄论云。若人住前二种净戒。则能引摄利众生戒。成熟有情。此
言饶益。即饶益有情戒。与华严戒度相应。今师必欲逐文配合。匣盖差殊。非圆融行布之义也。清凉谓北
京李长者。以十向配于十度。欲显多涂。不碍行布。多分相似。故非正义。长水不取分配。意亦如是)。
([?(○/○)]三无
瞋恨行)。】

「自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。」

【【疏】自觉。故无明不能拒智。觉他。故有情不能违化。
障不能拒。物不能违。二利既兼。故无瞋恨(〔海印云〕以观众
生。随顺觉性。永无违拒。名无嗔恨)。
(○华严名无违逆行。晋云无恚恨。经云。此菩萨常行忍法。为众生说法。
令断贪嗔痴等恶。令安住忍辱慈和。菩萨成就忍法。假使百千亿那由他阿僧祇众生。一一众生。化作百
千亿那由他阿僧祇口。一一口。出百千亿那由他阿僧祇语。毁辱菩萨。又此众生。一一各有百千亿那由
他阿僧祇手。一一手。各执百千亿那由他阿僧祇器。逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫。曾无休息。菩萨受此
极大楚毒。身毛皆竖。命将欲断。作是念言。我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。云何令得他心清
净。我从无始劫。住于生死。受诸苦恼。如是思惟。重自勤厉。令心清净。而得欢喜。自能安住于佛法中。亦令
众生。同得此法。今按此经无嗔恨行。即全与华严忍度相应也)。
([?(○/○)]四无尽行)。】

「种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。」

【【疏】随机随感。现种类身。尽未来际。化复作化。三世
下。释所以也。以知三世空寂。故得穷未来际。以达
十方无碍。故能现种类身。若时若处。现化不绝。故
云无尽(〔融室云〕受化众生。皆菩萨种类。大愿无尽。种类出生。穷未来际。亦复无尽。古今一念。
则三世平等。中外一如。则十方通达)。
(△〔孤山云〕穷未来际。益物无尽。竖〔偏〕三世。横周十方)。
(○华严第四。名
无屈挠行。晋经云无尽。本业云。常住功德。现化众生。故名无尽)。
([?(○/○)]五离痴乱行)。】

「一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。」

【【疏】现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四
种辩才。若身若说。皆是智用。咸归于理。华严云。此
菩萨于一念顷。得无数三昧。(经云。菩萨于一念中。得无数百千三昧。闻
如是声。心不惑乱。令其三昧。渐更增广)了知此之三昧。同一体性。乃
至得一切法。真实智慧。(善入一切诸禅定门。知诸三昧。同一体性。了一切法。
无有边际。得一切法。真实智慧)故能合种种法门。得无差误。由无
差误。故离痴乱(〔孤山云〕妙智了觉尘沙法门。异名别说。同归一理。故离痴乱)。
(△〔雪浪

云〕不了种种法门。名痴乱行)。
(△〔海印云〕佛界众生界。一界无二界。故一切合同。鉴机说法。故无差误。不著
法相。名离痴乱)。
(○〔本业云〕命终之时。无明鬼不乱。不浊正念。故无痴乱。经云。于世间中。死此生彼。心无痴
乱。入胎出胎。心无痴乱。乃至发菩提心。事善知识。勤修佛法。觉知魔事。离诸魔业。于不可说劫修菩萨行。
共八句。皆有心无痴乱四字)。
([?(○/○)]六善现行)。】

「则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。」

【【疏】一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云
异相见同。身说皆然也。以知一切法。同一法性。能
作种种异说。而不失一性一相之旨。维摩云。能善
分别一切法。于第一义而不动。故名善现(〔孤山云〕同中现
异。达理即事故。异相见同。达事即理故)。
(△〔温陵云〕由无痴乱故。能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓
善现也)。
(○〔十行疏云〕慧能显三谛之理。般若现前。故名善现)。
([?(○/○)]七无著行)。】

「如是乃至。十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。
现尘现界。不相留碍。名无著行。」

【【疏】著谓住著。即留碍也。一尘现十方。是现界。不坏
一尘相。是现尘。(〔吴兴云〕界全是尘名现尘。尘容界相名现相)世界微尘。
各不相妨。此即大小自在。由此菩萨住不思议解
脱。故得此用(〔融室云〕十方虚空。遍现微尘。一尘不遗。名为满足。诸尘各各。现十方界。尘
界互现。如帝网珠。有何留碍。而成住著)。
(△〔温陵云〕此由善现。充扩圆融也)。
(○〔十行疏云〕七不滞事理。故名
无著。彼云。于我无我。乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者。
则双不滞也。以有不舍不受方便智故。经云。此菩萨。以无著心。于念念中。能入阿僧祇世界。于诸世界。心
无所著。又于毛端。遍现世界。于一毛端处。尽不可说不可说劫。教化众生。如一毛端处。一一毛端。皆亦如
是。乃至不于一弹指顷。执著于我。生我我所想)。
([?(○/○)]八尊重行)。】

「种种现前。咸是第一。波罗蜜多。名尊重行。」

【【疏】现尘现界。现身现说。不相留碍。故云种种现前。

皆从圆融三德。般若之所发现。故云第一。此之妙
行。超过一切诸法门故。名为尊重(〔标指〕咸是第一者。俱成佛行。从
三德发现绝待。名尊重也)。
(△〔吴兴云〕大品言智慧轻薄。般若尊重。故以名焉)。
(△〔法数云〕谓无著行中。现尘
现界。皆般若观照之力。至尊至重)。
(○华严名难得行)。
([?(○/○)]九善法行)。】

「如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。」

【【疏】如上所现无碍妙用。故曰圆融。一一皆能合佛
如来。利生轨则。故名善法(〔法数云〕谓于妙观慧中。种种明现。以显圆融之
德。十方诸佛。莫不依此圆融。證入法界。以是成道利生。而为轨则也)。
(○〔十行疏云〕九善巧说法。名善法行。
璎珞云。说法授人。动成物则故。同于九地法师位故。经云。菩萨安住此行。为一切众生。作清凉法池。能尽
一切佛法源故。疏云。以清凉法池。即是行体故)。
([?(○/○)]十真实行)。】

「一一皆是。清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」

【【疏】依真起用。用不离体。体即真如。无漏清净。一真
法界。此法界体。本具如是无方妙用。故云本然。以
即体故。名为真实。(〔吴兴云〕上善法行。全性起修。故成轨则。此真实行。全修是性。故
皆无为)。
(○〔十住疏云〕十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。二谛非如。非相非非相。故名为真实)
此之十行。皆是證真菩萨。自利利他。无碍自在。圆
融妙行。一一皆破。微细无明。显佛智德。渐渐圆满。
有此十番智断功用。念念与萨婆若相应。华严云。
此菩萨行。与法界虚空等。以用诸佛不思议妙行
故。故此十行。圆融无碍。即一论十。十不离一。故此
最后。即云。一一皆是清净真如。性本然故(〔温陵云〕如是十
行。乃至后位。不离前法。而皆相蹑别说者。一使行人。随位增进。开扩性灵。净治惑障。而成熟佛果也)。
(○上
来十行位竟)。

([○@●]第五十回向位)。
(○〔合释〕〔十回向疏云〕回者。转也。向者。趣也。转自万行。回向三处。谓众生。菩提。及以实际。

上二皆随相。实际即离相。回向不同。有其十种。谓回自向他等十。通论一一中。皆有三种回向。谓以善根
回向众生菩提实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分故。由馀二成。
馀二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。凡是菩萨必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。
不尔。同凡小故。必證实际。皆无明故。照二空故)。
(○〔天台云〕十回向位者。即是十行之后。无功用道。不可思
议真明。念念开发。一切法界愿行事理。自然和融。回入平等法界海。更證十番智断。破十番无明。故名回
向也)。
(○〔李长者曰〕以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜。成大悲行。然为创始应真。出世心多。
十行位中。以智眼慧眼法眼。观根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位。出俗心多。大悲行劣。以将十
十住初心所得诸佛之智慧。十行之中。出世之行门。处俗利生。回真入俗。故名回向。大意以无作法身。无
依住智。以十回向大愿调和。令得成就大慈悲利众生之行海。令使一切思量分别。便为智用。令使一切
知见。总为禅门本来不动。令使理性本寂定门。起差别智身慧身变易身。令使一毛孔中。安立一切佛刹
众生刹悉皆无碍。令使有为无为。一法界自在故。如是回向)。
(○〔温陵云〕十回向亦名十愿。前十住十行。出
俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。是名回向。修进
妙行至此备矣)。
([○@卐]文十)。
([?(○/○)]一救护众生离众生相回向)。】

「阿难。是善男子。满足神通。成佛事巳。纯洁精真。远诸
留患。(结前十行)当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。
名救护一切众生离众生相回向。」

【【疏】依体起用。故云满足神通。自利利他。妙行无碍。
故云成佛事巳。佛以度生利他为事业故。纯洁精
真。显智德也。远离留患。显断德也。此十番智断。皆
是非證而證。非断而断。智本真故。惑本亡故。(〔海印云〕本
觉出缠远离空有。入空不留。入有无患)当度下。正明也。约用就体。能
所俱亡。众生相空。本涅槃故。能化缘生。本无性故。
故云灭除度相。般若经中。亦同此说。亡缘之智。名
无为心。无作妙理。名涅槃路。摄用归体。名为回向。

涅槃。果也。路即理也。履以成地。到究竟故。名涅槃
路。结名可知。问。十行位中。岂有度相耶。答。前即依
体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用
归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行则同。岂
有證真大士。犹怀度生之相耶(〔海印云〕当度众生。回向众生也。灭除
度相。以众生如故。本来平等。回向实际也。回无为心。向涅槃路。回向菩提也)。
(○〔十向品疏云〕一回向二字。
皆是能回之愿。救护等名。皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字。皆别相
之通名。当名相望。救护等即回向。若㸦相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。第一救护等者。大
悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。即是广大不颠倒心。回向是行。谓以善根回成救
生离相之行。故名回向。从所向立名。故下文云。显此善根。普能饶益一切众生。明知救护非是所回。自以
十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者。则回向中无随相也。将坠者护。巳坠者救。救令脱苦。护令
息恶。并以善根。愿能成此。又于初回向明十义者。一回自向他故。文云。若有善根。不欲饶益一切众生不
名回向。二回少向多故。大智导悲。能善缘故。如声入角。少亦远闻。文云。善根虽少。普摄众生。以欢喜心。广
大回向等)。
([?(○/○)]二不坏回向)。】

「坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。」

【【疏】应当远离一切幻化虚妄境界。故云坏其可坏。
(〔海印云〕可坏者。无明烦恼。杂染众生相也)。
(△〔如说云〕上经言。诸世间可作之法。谁为不坏)心如
幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦
复远离。(圆觉文)故云远离诸离。得无所离。即合涅槃。
(彼经又云。诸幻既离。觉心不动)故云不坏回向(〔中川云〕以生死涅槃为回向义。可坏
者。生死之境。诸离者。涅槃之心。俱舍。涅槃名离〔什注净名曰〕心识灭尽。名为远离。肇曰。小离离世愦闷。大
离离身心尽)。
(○〔十向疏云〕于三宝等。得不坏信。以此善根。用将回向)。
([?(○/○)]三等一切佛回向)。】

「本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。」

【【疏】本性觉体。未尝起灭。故云湛然。此湛觉体。三世

诸佛。无二圆满。故云觉齐佛觉。此则得平等觉。与
诸佛同。故云等一切佛(〔标指〕寂而常照。与三世佛无异)。
(△〔温陵云〕无坏不坏。
无离不离。湛然齐佛。名等一切佛)。
(△〔中川云〕即本始二觉为回向义湛然。本觉也。齐佛觉者。即等觉故)。
(○
〔十向疏〕三学三世佛所作回向。名等诸佛。下文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是。即从所等立名。即
等一切佛之所回向。以深入法性。行普门善。而为其体)。
([?(○/○)]四至一切处回向)。】

「精真发明。地如佛地。名至一切处回向。」

【【疏】精真发明。智显也。地如佛地。理现也。智冥理体。
无二无别。智遍理遍。名至一切处(〔吴兴云〕上觉言智。此地言理。因
果体同。故言等至)。
(△〔温陵云〕觉湛。故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真
如界遍也)。
(△〔中川云〕真如随遍为回向义。精真。即真如地。即所遍。佛地无所不遍。故真如随遍而至)。
(△〔如
说云〕地即本觉境。地以因地心中。所含无边境界。全同诸佛果地故。一月普照一切水。故曰至一切处)。
(○
〔经云〕此菩萨。修善根时。愿此善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一
切国土。至一切法。至一切虚空。至一切有为无为。愿此善根。亦复如是。遍至一切诸如来所。供养三世一
切诸佛。乃至菩萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世间故。得至一切语业。于一世界中演
说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。乃至得至一切处法界。于一毛孔中。普入一切世界故)。

([?(○/○)]五无尽功德藏回向)。】

「世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。」

【【疏】此菩萨得如来身。及国土身。互相涉入。无碍自
在。此是如来藏心。诸功德法。受用无尽也(〔无尽云〕圆觉颂
曰。恒沙诸佛入我身。我身遍入恒沙佛)。
(△〔吴兴云〕世界即理。如来即智)。
(△〔融室云〕至一切处。是世界。则约
于如。等一切佛是如来。则约于觉。如来即一切处之如来。世界即一切佛之世界。世界如来。涉入无碍。曰
如曰觉。功德无尽)。
(△〔中川云〕约依正回向。如来名正。世界为依。此即依中现正也)。
(○〔十向疏〕由缘无尽境
行回向。故成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回行及果受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二
释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并相财释)。
([?(○/○)]六随顺平等善根回向)。】

「于同佛地。地中各各。生清净因。依因发挥。取涅槃道。
名随顺平等善根回向。」

【【疏】同佛地。如来藏也。即前地如佛地。本来具足无
漏性德。(〔如说云〕此藏中功德无尽。六度万行。万德庄严。皆其本有。故言各各)此德能
为万行所依。故云清净因。于诸佛理地。起万行真
因。依此真因。起趣果之行。发越挥散。周遍法界。以
取究竟涅槃之道。故曰。依因发挥。取涅槃道。道即
因也。此则万德为万行因。万行为涅槃因。合理之
行。行从理起。故云随顺平等。能生妙果。名曰善根
(〔温陵云〕于一切处。各起净因。取涅槃道。是为平等善根〔无尽云〕十方三世。诸佛果海。各各有清净因。佛地
即佛果也。如卢舍那十身。婆伽婆六义。各依其因。发挥證取故)。
(△〔海印云〕既依正互入。圆融交涉。通为一
真。草芥尘毛。皆是成佛真体。故云各各生清净因)。
(○〔十向疏〕经名随顺坚固一切善根回向。顺理修善。理
事无违。入于平等。本分名入一切平等。善入即随顺。平等即坚固。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为
随顺佛性等。谓舍住著故。随顺施善。无异求故。随顺戒善。忍深理故。随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰
散故。随顺定善。了无生故。随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。如是离相回向
自然随顺佛法等)。
([?(○/○)]七随顺等观一切众生回向)。】

「真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。
名随顺等观一切众生回向。」

【【疏】初句。蹑前也。十方下正显。一切众生。皆我心性。
心性无外。摄无不周。(〔温陵云〕平等善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生。皆我
本性)我之本性。既圆满成就。众生亦尔。故云不失。(我善
既就。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。名随顺等观)此得同体大悲。
是故然也(〔真际曰〕性圆成就。生佛体同。不失众生。唯识各别)。
(△〔孤山云〕十方众生。皆我本
性。非有众生也。不失众生。非无众生也。非有非无。名为性圆成就)。
(△〔海印云〕法界众生。平等真如。故曰皆

我本性。以成就自性。即是成就众生。还以自性。度自性众生。故曰不失众生)。
(○〔十向疏〕第七等随顺一切
众生回向谓以善根等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生。无相平等。能随顺心。智照平等。此从回
向受名。等即随顺。故本业云。以观察善恶父母无二相。一合相故。名随顺观察一切众生回向)。
([?(○/○)]八真如
相回向)。】

「即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相
回向。」

【【疏】如故。即一切法。真故。离一切相。此真如体。亦不
可得。故云二俱无著。亦即三谛。对文可见。(〔孤山云〕离。空也。
即。假也。无著。中也)此菩萨。了一切法。即真法界。无相可离。
名为如相(〔温陵云〕如故。即真故离。有即有离。是假真如。二无所著。乃真真如〔中川云〕真如
随缘故即。随缘不变故离。此即性相为回向义)。
(○〔十向疏〕善根合如。以成回向。从所依得名。义通能所故。
从所依得名者。但言真如。即是所依。善根一合如相。故通能所。即以法界印而为其性。此与前彼异者。第
七明会事向理。故云平等。此明事尽理现。故行等同如。第九明从体起用。第十明用同体。同体而用。故无
滥也)。
(○〔李长者云〕如上回向。皆以无性无著真如。为回向体。以真如遍世间出世间一切法。回向还遍世
间出世间一切法。为以回向为方便。兴起无作真如中。大智大悲大陀罗尼门。大神通道力。令称真如无
作大自在。作用恒寂故)。
([?(○/○)]九无缚解脱回向)。】

「真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。」

【【疏】初句。蹑前十方无碍者。既能即法离相。则不为
心境诸法所系。故云无缚。以无缚故。自在无碍。故
曰解脱。此解脱相。本性亦离。故皆无也(〔海印云〕依假真如。则
有缚解脱。真得所如。则无不如。缚脱两亡矣)。
(△〔中川云〕十方。所也。无碍。如也。此即能所缚脱。为回向义)。
(○
〔十向疏〕经名无著无缚解脱回向。谓理智无依。不为能所见著。相惑所缚。由此即名解脱。于何无缚著耶。
略有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不著二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。
三离现行缚。无种子著。四不取有缚。不执空著。五无惑障缚。如智障著。皆缚粗著细。若约一事。由著故缚。

于中无著无缚解脱心。是能回之心。成就普贤事业。正是所向。前诸善根。即是所回。此一回向。不愿成佛。
愿成普贤者。以普贤通位前位后。得道不舍因行。穷极生界。利益有情故)。
(○〔李长者曰〕托事于月天子。表
力波罗蜜。以无缚无著法性。虚空智慧。照烛众生。净烦恼热。得法清凉故)。
([?(○/○)]十法界无量回向)。】

「性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。」

【【疏】圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无
碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此惟
性德圆成。于一真界。无量可量。故云法界无量。又
證性德。一一圆融成就。不可算敷边涯故也。(〔孤山云〕三
德妙往。于此圆成。不见十界高下差别。故云法界量灭)。
(△〔温陵云〕初證性德以为齐佛。以为如佛。以为至
一切处等。皆存量见。则法界未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。得无量。此总治前位限量情见也。此性
圆成。可超三贤。入十圣矣)。
(△〔中川云〕法界量灭。拂迹泯相。以明解绝)。
(○〔十向疏〕经名等法界无量回向。谓
以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之大体。此则位至满极。故标法界之名。当
法受称。言无量者。一无分量。即理法界。二无数量。即事法界。前回向。明依体起用。此明体用无碍。圆极自
在)。
(○〔李长者云〕以日天子托事表之。明十回向中。智波罗蜜。如日处空。下照群有。其智益高。其行益下。彻
至人天人鬼。外道邪行。畜生地狱。尽同其行。云等法界无量回向者。如法界无中边。回向心无中边。如法
果无作者。回向心无作者。法界无来去远近。回向心无来去远近。法界如虚空。回向智如虚空。法界智不
思议。回向智不思议。法界无所依。回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智一切佛之所共住。
法界非三世及一切生灭时分所摄。回向之智。非三世时分所摄。法界圆满三世事业在于现前。回向之
智圆三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为自他皆如法界。无碍自在。如诸佛故。如
是十回向。均十信。十住。十行。十地。十一地行门。均在其中)然此十位。所有回向。
不离菩提实际众生。今此且约向实际说。馀二含
蹑。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。
体用相称。圆融自在。故华严云。此菩萨所脩愿行。
等法界。如虚空量。尽回与一切众生。同向一究竟

菩提。故名回向。前后诸位。无非此义。以约增胜。立
此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义
立别名。皆能圆證圣性。不别而别。故分诸位。不异
而异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地
前既尔。后位可知。前文云。此人即获无生法忍。从
此渐次。安立圣位。既言圣位。岂非證耶。
(○上来十回向位竟)。

([○@●]六四加行位)。
(○先明回向加行定位〔清凉十向疏云〕第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回
向位。是修大乘顺解脱分。资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。别立加行故。有云。此十回向。是加行
位。复有二说。一云四顺决择分中。是后二摄。谓十解为煖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一
法。一云四加行中。世第一摄故〔私谓〕清凉疏有二释。前属资粮。后属加行。今经十信后。别立十回向。十回
向后。别立四加行。即同清凉前释。别立加行之文。清凉又云。据终教说。三贤总为趣圣方便。不分资粮加
行远近。此即今经之正义也。后二释。皆明地前无别加行位。与今经列位。条然不同。彼云。十信十住十行
十回向。为菩萨圣道。四种方便。清凉自破云。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故也)。
(○次明加行
入地方便〔清凉初地疏云〕别有九种集。上五皆同加行。下四皆巳入地。前五集者。一行集。即经善脩诸行。
二定集。即善集助道。三亲近集。即供养诸佛。四聚集。即善集白净法。成煖顶位。五获集。即为善知识善摄。
立于忍位。及世第一。华严正约四十二位。文无彰灼。四善根名。论无释文。义旨含有。且十地皆有十句加
行。起十种心。十心巳满。即入初地。未满属何。例于下九。即在地前。回向会竟。既非回向。当属何人。为加行
位。理极成矣。然初地方便。复有二种。一收三贤。为趣地之远方便。二取加行。为近方便。三贤别会。巳广说
竟。今为加行。于理无违。复有人言。此中十句。唯属初地。四加行位。总属十地。斯人不晓唯识云。为入见道。
复修加行。明知即是初地加行故。四加行义。通于总别。勿复粗心)。
(○〔长水云〕大小二乘经论。明言资粮等
五位。然有开有合。不定明现。诸小乘论。及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若璎珞仁王华
严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯此经文。具显四位。盖以圆融之教。一多无碍。只于一忍。圆开诸位。
不开则巳。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍
行布也。即一位一切位。一切位一位。一多无碍。华严亦同)。
(○〔私谓〕清凉判四加行为初地加行。于理极成。

而长水不言者。以是为十回向后。妙圆加行。不同清凉尚依唯识名为顺决择分。近见道故。立加行名也。
然此四加行。是菩萨将登初地。起断障證真。超贤入圣之关要。清凉判同十句加行。为入地之方便。正符
今经妙圆之旨。长水云。华严亦同。正谓此耳)。
(○〔唯识第九云〕菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺
解脱分。既圆满巳。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓煖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺
趣真实。决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮。无加行义。清凉释曰。决择是智。即择法也。决拣疑品。择
拣见品。今此具二。决择即分（俗诠云真决择在见后即择法智此位中依彼决择智修故名顺决择分）)。
([○@卐]
文二。一结前生后)。】

「阿难。是善男子。尽是清净。四十一心。次成四种妙圆
加行。」

【【疏】馀处所说。加行属内凡。未證圣位故。今经从乾
慧来。便名圣位。何但加行。故此特云。妙圆加行(〔标指〕
前文。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙)。
(△〔温陵云〕三贤位极。当于此际。复加功行。即入
圣位。四十一心者。乾慧一。信住行向各十。小乘通教。皆有加行。非妙非圆。故此拣也)。
(△〔海印云〕前虽三观
历然。中道理显。犹存历别。在华严为差别因。今立四加行位。亡能所。绝对待。泯前观智。融四十一心以为
一味。方證寂灭一心。平等法界。义当空所空灭。以观智难亡。故须展转四重。离即离非。名为妙圆。说虽次
第。其实在一念中。法尔具足也。总四十一心。通名清净。故知乾巳为真。信非相似也)。
([○@卐]二正辨加行二)。
([?(○/○)]
一煖位)。】

「即以佛觉。用为巳心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。
名为䎡地。」

【【疏】佛觉。果智也。巳心。因心也。如前文云。本觉湛然。
觉齐佛觉。精真发明。地如佛地。此即用佛果智。为
巳因心也。(〔温陵云〕前虽能齐。未能正證。今贤极趣圣须用佛果觉。为巳因心。复加功行。以
求正證)然犹未能离因显果。故云若出未出。近于登
地。将发此智。故云若出。犹拘因相。尚未能离。故云

未出。喻如钻火。热相先现。火出不久。(〔法数云〕喻如以智慧火。烧
烦恼薪。虽未得无漏智。巳见智火之前相)火喻佛觉。钻喻加行。木喻因
相。(〔藕益云〕以十向始觉。钻于障初地之无明。此火欲出未出。无明之木。将然未然)火出则
木尽。觉现则因亡。亡因在即。故喻如䎡。此约发智
以显也。
(○别明煖位)。
(○〔涅槃云〕煖法者。即是八圣道之火相。故名煖相。譬如钻火。先有耎气。
次有火生。后有烟出。煖即是行。火即是果。烟即是修道断结)。
(○〔俱舍云〕从此生煖法者。谓从总相念住。后
成就巳。生煖法名。圣道如火。能烧积薪。圣火前相。故名为烟)。
(○〔妙玄云〕以别总念处观。能发似解。伏烦恼
惑。得佛法气分。譬如钻火烟起。以慧钻境。发相似解。解即喻暖。尊者瞿沙云。求解脱智火。暖最在初。如火。
以烟在初为相。无漏智火。亦以暖法在先为相。如日。明相在初为相。是故名烟)。
([?(○/○)]二顶地)。】

「又以巳心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。
下有微碍。名为顶地。」

【【疏】前以佛觉。用为巳心。即果辩因也。今以巳心。成
佛所履。即因合果也。(〔温陵云〕因心果觉。巳邻极矣。故喻登高处空。巳到顶地。少
需㩳进。则微碍除矣)虽因果相合。未亡二相。故云若依。如在
山顶。足有所履。将显法界无所分别。故云非依。如
身处虚空也。下有微碍。喻若依也。存二相故。二相
即是障入初地无明也。此约断障以显(〔海印云〕观智似亡未
亡。其实将亡。故云若依非依。以法界如空。无所依故)。
(△〔藕益云〕初地所證涅槃。犹如虚空。迥超十向变易
生死之山。十向位中。一分变易生死。将脱未脱。初地中。虚空涅槃。将證未證。此顶地也)。
(○〔圆觉云〕一切菩
萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨。未入地者。随顺觉性。钞曰。此结成地前
證觉之相。佛顶经四善根顶地之文。亦是地前顶相。彼云。如登高山等。此亦如是。诸碍既尽。如身处空。见
觉犹存。如彼微碍。唯识偈。现前立少物。谓是唯识性。言少物者。即微碍也)。
(○〔智论四十一〕于柔顺忍无生
忍中间。所有法。名为顶。住是顶上。真趣佛道。不复畏堕。譬如声闻法中。煖忍中閒。名为顶法。问曰。若得顶
不堕。今云何云顶堕。答曰。垂近应得而失者名为堕。得顶者。智慧安隐。则不畏堕。譬如上山。既得到顶。则

不畏堕。未到之间。倾危畏堕。顶增长坚固。名为菩萨位。入是位中。一切结使。一切魔民。不能动摇。亦名无
生忍法)。
(○别明顶位〔俱舍云〕暖顶二善。俱名动善。可退动故。动善根中。顶为最胜。如人顶故。忍位是进暖
位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶)。
(△〔妙玄云〕似解转增。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名
顶法。复次。应名下顶。在耎法顶。故名顶。在忍法下。故名下。复有说者。如山顶之道。人不久住。若无难。必过
此到彼。若遇难。即便退还。行者在顶不久。若无难。必到忍。若有难。退还暖。犹如山顶。故名顶)。
([?(○/○)]三忍位)。】

「心佛二同。善得中道。如忍事人。非坏非出。名为忍地。」

【【疏】初则未亡因相。次则未亡果相。今因果二相。融
为一体。故曰心佛二同。(〔藕益云〕佛觉用为巳心。是佛与心同。巳心成佛所履。
是心与佛同)因果既亡。二边不立。故云善得中道。此中
道体。将證不久。故云非怀。然犹未亡中道之相。故
云非出。此约显理以明也(〔海印云〕观智将泯。故非怀。缘影未断。故非出)。
(△
〔吴兴云〕忍取信顺之义。心佛二同等。即信顺也。如僧中办事。忍则默然。既不怀疑。亦不说出)。
(△〔藕益云〕胸
中了了。无复怀疑。唯独自知。非有出说。此以初地菩提涅槃。喻如所忍之事也)。
(○别明忍位〔俱舍云〕从顶
有善根生。名为法忍。忍可四谛。最殊胜故。又无退故。名为忍法)。
(○〔妙玄云〕亦是似解增长。五种善法。增进
成根。于四谛中。堪忍乐欲。亦忍可义)。
([?(○/○)]四世第一地)。】

「数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。」

【【疏】迷觉是二。即因是也。中道是一。所證理也。此名
数量。中边不存。故云二无所目。无所目故。名为销
灭。(〔温陵云〕前谓二同。则巳堕数量。见有中边则强分迷觉。此俱销灭。名亦不立)数量正
属世间。今虽销灭。若望初地證真。犹名为似。以有
所得故。初地见道。名出世间。今是世间最后边际。
故名第一(超于三贤。故名世第一。若进十圣。极乎妙觉。乃出世第一地)。
(△〔海印云〕一往理
行證断。一切俱泯。故云数量销灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道。泯绝无寄。方有出世之分。名
世第一。由是观三贤位。乃通以中道观智。总照无明住地。任运浅深而显。约此以明次第。知非分断分證

也)。
(○别明世第一)。
(○〔妙玄云〕世第一法位者。即是上忍一刹那。于凡夫所。得最胜善根。名为世间第一法。
此心心敷法。于馀法为最为胜。为长为尊。为上为妙。或言都胜。非谓一切事业中胜。但以能开圣道门故。
释签云。此是有漏。故名世间。于中最胜。故云第一)。
(△〔婆沙云〕世第一法。表圣道之始。异生之终)。

【疏】此上四位。唯识中说。前二位。依明得明增二定。
发寻伺观。观名等四法。能所俱空。(论释煖相文云。依明得定。发下
寻思观。无所取。立为煖位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假说施有。实不可得。初获慧日前行
相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名煖。明得定者。摄论云。明谓能照。无有义智。所求果遂。故名为
得。清凉云。明得是定。寻思是慧。故云发也。寻伺观者。论言下品寻思观。谓四寻思。寻思名义自性差别四
法。假有实无。各各皆空也。次顶相文大同。言依明增定者。以明相转盛故。言寻思则云上品。言观法。则云
重观。皆增上之义也)后二位。依印顺无间二定。发四如实观。
印前二空等。(论依忍相云。依印顺定。发下品如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦
顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。印顺忍时。总立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故
亦名忍。清凉曰。忍有三品。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺彼脩故。上忍名印顺。印能
取无顺观彼故。故云印顺忍时。总立名忍。印顺俱定。名印顺定。忍即智也。如实遍知。此四离缘。及识非有。
名如实智。创得如实智果。故名为下。次云。依无间定。发上品如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯
印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法)然
皆有所得。未證法身。故云。以有所得故。非实住唯
识。(论总释云。如是暖等。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐
忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能證实。故说菩萨。此四位中。犹于现前安立
少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭巳。方实
安住。清凉引古释云。心上变如。名为少物。此非无相。故名带相。若證真时。彼相便灭。相者即是空所执相。
有依他相。名空有相位。谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未證真理。灭空有相。方證真如)此
皆历别之谈也。今经圆融不碍行布。故得以圆拟
别而说。由是此地。名为世间。(〔證真云〕璎珞等经。皆不列四加行位。唯识

等论。以地前四十心。为外凡资粮位。十〔四〕向后。别名煖等为内凡加行位。今经正如所说。彼于地前分内
外凡位。乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入。故开此加行耳。今经借别名圆。如仁王云。三贤
十圣住果报。妙圆加行。简异偏小也)。
(△〔冥枢云〕天台圆教。分真初住至妙觉。四十二位。共破四十二品无
明。今经安立圣位。所破无明。大分亦同。四加行位虽开四。秪合总属初地一品。以十向后。正破初地无明
故。解云。前虽断异住灭相无明各十品。唯生相无明十二品。其第一品最难断。故复起四种妙圆加行。共
断一品生相无明。登初地也。紫柏云。三细为见思尘沙根本。于楞严经中。分四十二品治之。经言生住异
灭。分齐头数。是也。有人谓住向行地。四十二位。位位各有修行胜进。岂但为破无明。立四加行。夫永断无
明。方成佛道。除破无明更有何修行胜进。华严十地每地皆断障證如。岂得四加行位。不应断一品无明
耶)。

(上来四加行位)。】

(经文譬如琉璃内悬宝月。乾道本作内悬明月)。

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之二)
海印弟子　蒙叟钱谦益钞

【([○@●]七十地位)。
(○〔合释〕〔天台云〕十地位者。即是无漏真明。入无功用道。犹如大地。能生一切佛法。荷负法界
众生。普入三世佛地。又證十番智断。破十番无明。故名十地位)。
(○〔清凉十地疏云〕夫功不虚设。终必有归。

前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如。圣位果立。前因后果。义次。第故。解即十住。行即十行。愿即十向。
故为贤终。亲證十如。故明圣位。先贤后圣。亦次第故。又前是教道。此是證道。教为證因。證即證前三心之
教。谓直深大悲三菩提心。三贤别增。此中齐證。名地者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成
一切因果。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。又本业第三名住。婆沙云。十皆住处。名之为地。四持者。通
因望果。如初住能持自他一切功德。复持二地。乃至佛果所有功德。若无初地。馀不成故)。
(○〔华严论云〕如
来以普光明智。以成地体。以诸菩萨。虽登十住十行十回向。不离此体。故云十地。此十地之法。即以普光
明殿所说十个佛果。不动智佛。为初信故。乃至五位满。不离初信之佛果。以此十地之法。通初彻末。一际
法门。故名为十地位。十位果终。功终行熟。更无升进。十地智满。无进修故。常对诸佛。现在前故。此十地门。
但于十住十行十回向中。蕴积功成。使令淳熟。更无所住。任运而成。自令具足。一切诸法。十住十行。寄表
如神。十回向位。寄表如王。于此十地。寄表如天。明其进修渐渐。惯习殊胜)。
(○〔张无尽曰〕李长者论。权教实
教各有三种十地。权教。谓大品解深密仁王也。实教。华严涅槃也。长者未见今经。长庆判为实教十地。今
详此经第十地云。修习毕功功用圆满。亦目此地名修习位。历考经论。惟瑜伽论与此合。自四地以后。修
菩提分法至九地。地地修习。未能圆满。直至第十地。修习圆满。法身广大。如云遍覆。今一依瑜伽诠释。庶
无滥误〔私谓〕无尽依瑜伽诠十地。允矣而未尽也。准瑜伽四十七。立菩萨十二种住。初住种性住。即住前
信相菩萨也。次胜解行住。即住后三贤位也。文云。胜解行住。既清净巳。极欢喜住。先巳发趣。次下开菩萨
十种住。乃至十二最上成满菩萨住。于中胜解住前。不开十信。十三如来住。不开等觉。位次大同华严。说
极喜住巳。结云。如是略说菩萨极欢喜住。若广说如十地经极喜地说。应知彼经所说十地。即是此中菩
萨藏摄所说十住。由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住。华严五位互摄。初住摄
于初行。初回向初地等。第十住满。称灌顶位。第十地满。亦灌顶成佛。此中义门。亦无不符合也。此经行布
圆融。既同华严。以彼十种住。诠此十地。恰是函盖相同耳。清凉十地疏钞。广引瑜伽深密。长水注十地。断
障證如。全取唯识。岂不出于瑜伽。古德何曾判瑜伽深密。不应圆教。而无尽郑重其词。以为创获之解。李
长者云。三乘教中。分分有此教在。学者不了。反生遮截。此则无尽标示之微指也)。
([○@●]文分十)。
([○@●]一欢喜地)。】

「阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛
境界。名欢喜地。」

【【疏】菩提。佛觉也。前则若出未出。如火前相。名之为
䎡。今如火出木尽。灰飞烟灭。故云善得通达。故此
初地。名通达位。(〔清凉云〕初地菩萨。体会真如。智照于理。得见中道。故名通达位)尽
佛境界。理显也。以得无分别智。善达法界。一真平
等。离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。
尔时住唯识。离二取相故。(〔孤山云〕觉通如来。智同佛智也。尽佛境界。理齐
佛理也。三谛圆融。名佛境界。以初得法喜。故名欢喜)。
(△〔温陵云〕向虽觉佛觉。未能尽佛菩提境界。今由加
行妙圆。故云。善得通达等)。
(△〔中川云〕以入见道。亲證真如。自知不久證大菩提。生欢喜故)又云。
善达法界。得一真平等。乃至得遍行真如。离异生
性障。修檀波罗蜜增上。(〔十地疏〕所断障者。唯识第九中。异生性障。是此所断。
此言异生。即是凡夫。粱摄论中。名凡夫性。此论本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。依分别障种。立异
生性障。分别拣于俱生。种拣现起。分别者。即凡夫我相障知是我执。由斯初地。说断二愚。及彼粗重。一执
著我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。所證理者。由断前障。證遍行真如。谓此真如。二空
所显。无有一法而不在故。梁摄论中。名为遍满。遍满一切有为法故。意明无有一法非二空故。此地最初。
遍證遍满。然上诸门。多依行布。若约圆融。一断一切断。一證一切證也)。
(○〔温陵曰〕自十信巳还。位皆蹑迹
相资。直趣妙觉。于中不无断證。皆不断而断。不證而證也)言遍行者。以此真如。
遍在一切诸行法中。而今證得。自利利他。得自在
故。名欢喜地。华严仁王。广明其相。今不具录。下皆
仿此。
(○〔地疏云〕本论略释地名云。成就无上自利利他行。初證圣处。多生欢喜。故名欢喜地。唯
识第九云。初获圣性。具證二空。能益自他。生大喜故。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。瑜伽七十八。
引解深密云。成就大义。得未曾有出世间心。生大欢喜故。总有三喜。云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。
二体喜。出观喜相应。三根喜。由前心体。欢喜内充。外及五根。轻安调畅。故此喜者。亦名为乐。又内及观心。
即无喜之喜。不同二禅浮动之喜故。他经多名极喜。喜之极故)。
(○〔论云〕菩萨得欢喜地时。得法说心。无有
世间五欲等诸系著故。乐唯是法乐。多欢喜。多适悦。犹如世人。创得生于忉利天上。受天妙乐。又如升山

顶。至无相际。身与空合。明此位菩萨。从十住十行十回向习气之有为。而升此初地。法空之际。一切习气
尽故)。
([○@●]二离垢地)。】

「异性入同。同性亦灭。名离垢地。」

【【疏】前地于大菩提。善得通达。离世间相。得正性离
生。破异生性障。證一真法界。故云异性入同。(〔温陵云〕通
大菩提。尽佛境界。一切障碍。即究竟觉国土众生。同一佛性。此为异性入同)此地对异
之同。亦不可得。故云同性亦灭。以若见于同。即名
为垢。既离对待。故名离垢。(见异见同。还是情垢。同性亦灭。乃为远离)又
此地證得最胜真如。离邪行障。持戒波罗蜜增胜。
(〔地疏云〕此地中断障證如。皆约戒明。言邪行障者。谓所知障中。俱生一分。及彼所起误犯三业。能障
二地。由斯二地。说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起
误犯三业。言最胜者。谓此真如。断无边德。于一切法。最为胜故。此亦由翻破戒之失。为无边德)性戒
所显。名为最胜。以四无量心。行广大十善。得性戒
成就。于性重讥嫌。平等无异。亦名异性入同。断性
亦无。方离微细破戒之垢。名同性亦灭。称离垢地。

(○〔地疏云〕言离。垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择获戒。唯识亦云。具净尸罗。
远离微细毁犯。烦恼垢故。瑜伽亦名增上戒住)。
(○〔论云〕初地檀度为胜。此位上上十善净戒为胜。名为离
垢。初地须弥之顶。世界与人连。寄同世间。此位以空居。寄同出世间。故名离垢。初地喻炼真金。未云如药。
但数数入火。转转明净。此地鍊真金。加以矾石。转令明净。以戒为矾石。然金体无二)。
([○@●]三发光地)。】

「净极明生。名发光地。」

【【疏】成就胜定。大法总持。破戒烦恼。毕竟不生。故名
净极。(〔如说云〕清净四十心。至此则净极也)能发无边妙慧光故。故云
明生。(〔温陵云〕情见之垢尽。则妙觉之明生)。
(○〔海印云〕法界一心。有大智慧光明义故。净极光通
达。故为明生)此地證得胜流真如。谓此真如所流教法。

于馀法中最为胜故。断暗钝障。行忍辱波罗蜜增
胜(〔地疏云〕唯识名闇钝障。谓所知障中。俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊
胜三慧。入三地时。便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗
尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。證胜流真如者。唯识云。谓此真如所流教法。于馀教法。极为胜
故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智等。名为胜流法界)。
(○〔疏释名云〕言发光者。智论四
十九。名为光地。本论及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之与明。眼目殊称。皆略无发字。仁王名慧。慧亦
是明。义旨皆同。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住境竟。方
始闻法。修得定故。瑜伽四十八云。由发闻行。正法光明等持光明之所显示。故名发光地。由内心净。能发
光明。是故说名增上心住。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行。方发定故。瑜伽亦说等持
为光明故。此约地中释之。三以胜定总持。并为能发。彼四地證光明相。以为所发。故论云。彼无生慧。论云
光明。依此光明。故为明地。此约地满心得。唯识亦云。成就胜定。大法总持。能发无边妙慧光故。谓由得胜
定。发修慧光。由得总持教法。发闻慧光。彼无边慧。即是三慧。故本分论云。随闻思修。照法显现。谓就此位
中。四地證法为所照。三慧光明为能慧。三慧是彼證智光明之相)。
([○@●]四焰慧地)。】

「明极觉满。名焰慧地。」

【【疏】由定发慧。慧光明泰。故云明极。能破微细烦恼
障尽。故名觉满。觉焰既增。故名焰慧。(〔温陵云〕明极觉满。如大火
聚。一切缘影。悉皆烁绝)。
(△〔补遗云〕发光名光。但是智光。焰慧名焰。乃觉慧也。智。水也。故言净极明生。觉。火
也。故言明极觉满)此地證得无摄受真如。谓此真如。由第
六识。二身见等。于此永断。不为我执所摄取故。能
断微细烦恼现行障。修习精进波罗蜜增胜(〔地疏云〕论
四不忘烦恼薪。智火能烧。故名焰地。所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中。俱生一分。此所知
障。昔时多分。与烦恼障。同一体起立烦恼名。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱
俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄。二愚断故。烦恼二爱。亦永不行。愚即所知。爱即烦恼。故说
俱断。由此證得无摄受真如谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。疏證如。亦前唯识引摄论文。世亲

释云。于此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人。无系属故。得此真如。宁有定法之变。便能成菩提分行。及
不住道行。精进不退)。
(○〔疏释名云〕言焰慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。入初證智。能烧前地解
法慢薪。即根本智火。能烧前地闻持不忘。恃以成爱之烦恼故。二约地中释。世亲云。由此地中。安住最胜
菩提分法。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰炉。庄严论云。以菩提分慧为焰自性。以惑智二障为薪
自性。此地菩萨。能起焰慧。烧二障薪。名焰慧地。三约地满。从證智摩尼。放阿含光。故名为燄〔瑜伽四十八
云〕菩提分法。如实智燄。能成正法。教慧照明。此中说名觉分相应增上慧住)。
(○五难胜地)。】

「一切同异。所不能至。名难胜地。」

【【疏】真智唯一。故曰同。俗智差别。故曰异。(〔吴兴云〕登地智名同。
地前智为异)真俗两智。行相互违。合令相应。(真俗下三句。即唯识
文)非同非异。故云所不能至。极为殊胜。更无胜者。
故云难胜(摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。唯识同此。世亲
释云。由此地中智。真谛智。是无分别智。俗谛智。是有分别智。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名
极难胜〔法数云〕田前焰慧。烁破一切情见同异之相。即是诸佛境界无有能胜)此地證得类
无差别真如。谓此真如。非如眼等。有别类故。断下
乘涅槃障。修习禅波罗蜜增胜(〔地疏云〕此地中。断于下乘般涅槃障
者。即前四地。出世厌生死苦。乐趣涅槃。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。由
斯五地。说断二愚。及以粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐
涅槃者。由此證得类无差别真如。亦约生死涅槃。皆平等故。成类无别。世亲云。此真如非如眼等。随诸有
情。相续差别。各各有异)。
(○〔疏释名云〕瑜伽四十八。说诸谛相应增上慧住云。今此地中。显示菩萨。于诸圣
谛。决定妙智。极难可胜。名难胜地。本论云。得出世间智。方便善巧。能度难度。故名难胜。谓真俗无违。极难
胜故。以三地同世。未能即出。四地虽出。而不能随。多滞二边。难以越度。今得出世。又能随俗。巧达五明。真
俗无违。能度遍滞。实为难胜。此初得故。偏受其名。经言此菩萨为利益众生故。世间伎艺。无不该习。乃至
戏说笑谈。悉善其事。巧方便智。能度出世。六地巳上。岂不然耶。故疏通云。此初得故)。
([○@●]六现前地)。】

「无为真如。性净明露。名现前地。」

【【疏】谓住因缘智。引无分别最胜般若。令得现前。智
现理现。故云。无为真如。性净明露。(〔温陵云〕真如净性。为一向同异
掩蔽。同异不至。则明露现前)此地證得无染净真如。谓此真如。
本性无染。亦不可说后方净故。断粗相现行障。修
习般若波罗蜜增胜(〔地疏云〕唯识名为粗相现行障。谓所知障中。俱生一分。有
染净粗相现行。彼障六地。无染净道。入六地时。便能永断。由斯六地。说断二愚。及彼粗重。一现观察行流
转愚。即是此中执有染者。诸行流转。染分摄故。二相多现行愚。即是地中执有净者。取净相故。相观多行。
未能多时住无相观。前愚。即执苦集。后愚。即执灭道。本分名微细烦恼习者。执细染净。即是烦恼。形于前
地。故说为微。唯识形后。名为粗相。由断此愚。便證无染净真知。疏證如。亦唯识文摄论名为无染净法界。
后成般若行)。
(○〔疏释名云〕名现前者庄严论云。不住生死涅槃观慧现前故。此约初住地。以前五地双观
故。今得现前。十住论云。降魔事巳。菩萨道法。皆现在前。瑜伽引深密云。现前观察诸行流转。又于无相多
修作意。方现在前。多修作意。此约地前观十平等故。观察流转。此约地中。巳入流竟。方观缘起。故本论云。
般若波罗蜜行有间。大智现前故。谓妙达缘生。引无分别智。名般若行。亲如目睹。名曰现前。对后彰劣。名
为有间。以第七常在观故。瑜伽亦名缘起相应增上慧住)。
([○@●]七远行地)。】

「尽真如际。名远行地。」

【【疏】以第八地。得一真如心。名无相无功用故。此第
七地。从初发心。二无数劫。加功用行。今至有相功
用后边。出过世间二乘道故。(〔瑜伽〕第七名有加行有功用无相住。第八
名无加行无功用无相住)至此真如无相边际。故云尽真如际。
多劫修行。故名远行。(〔吴兴云〕尽真如际。斯是无际之际。理既无际。行岂近乎)。
(△
〔温陵云〕真如现前。分證则局。尽际乃远)。
(△〔海印云〕俱生无明。名为远行。尽真如际。巳舍藏识。名远行地)
證得法无差别真如。谓此真如。虽多教法。种种安
立。而无异故。断细相现行障。修习方便善巧行增
胜(〔地疏云〕唯识云。七细相现行障。谓所知障中。俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入

七地时。便能永断。由斯七地。说断二愚。及彼粗重。一细相现行愚。谓六地执有缘生流转细生相故。二纯
作意求无相愚。即执有细还相故。由执还灭。更求无相。相有二种。一有二无。无者为细。以常在无相。故不
执生。更不作意。勤求无相。故能證得法无差别真如。疏證如。亦唯识文。彼疏云。谓虽诸教法。依如建立。如
无异故)。
(○〔疏释名云〕言远行者。唯识云。至无相住。功用后边。出过世间二乘道故。此有三义。一善修无相。
到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前起过。故名远行。通有二意。一从前来。至功用边。瑜伽
云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意。无间无缺多修习位。为令满故。二此功用功边。能远去
后位。故瑜伽又云。能远證入无缺无间。无相作意。与清净地共相邻接。故名远行。十住论云。去三界远。近
法王位。故名远地)。
([○@●]八不动地)。】

「一真如心。名不动地。」

【【疏】非染非净。故名为一。离诸虚妄。故名为真。常住
不变。故名曰如。约此义边。名为不动。(〔温陵云〕既得其际。乃全得
其体。一真凝常。故名不动)。
(△〔海印云〕纯一真如。不假功用。永绝动摇。湛寂一心。名不动故)。
(△〔中川云〕目欢
喜至焰慧。渐远其垢。自难胜至不动。渐显其真。此地则纯一真如。本不动故)又此地中。
无分别智。任运相续相用烦恼。不能动故。名为不
动。此地證得不增减真如。谓此真如。离增减执。不
随染净。有增减故。断无相中作加行障。修愿波罗
蜜增胜(〔地疏云〕唯识云。八无相中作加行障。谓所知障中。俱生一分。令无相观。不任运起。前之五
地。有相观多无相观少。于第六地。有相观少。无相观多第七地中。纯无相观。虽常相续。而有加行。由无相
中。有加行故。未能任运。现相及土。障八地中。无功用道。入八地时。便能永断。由斯八地。说断二愚及彼粗
重。一于无相作功用愚。二于无相作自在愚。令于相中不自在故。其所證如。名不增减真如。即此亦名相
土自在所依真如。菩萨得此真如巳。现相现土。俱自在故)。
(○〔八地经云〕此菩萨入一切法。如虚空性。初中
后智。皆悉平等。无分别如如智之所入故。是名得无生法忍。菩萨成就此忍。即入第八不动地。即舍一切
功用。得无功用道。身口意业。念务皆息。住于报行。即佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。
由此菩萨本愿力故。诸佛劝勉。然后十身相作。得大自在〔疏云〕初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。

八地巳去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说八地巳上。以为一乘。是知从前差别。进入一
乘也。言不动者。唯识云无分别智。任运相续相用烦恼。不能动故。解深密云。由于无相。得无功用。于诸法
中。不为现行烦恼所动。本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。此亦三义。一舍三界行生。受变易果。故云
报行。依此起行。任运而成。故功用不动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无间。烦恼不动。合唯
一义。谓前地无功。巳得无间。相及烦恼。亦不能动。而为功用所动。无不动名。今由无功用故。令无相观。任
运无间。故三不能动)。
(○〔八识颂云〕不动地前才舍藏。释曰。谓从无始至不动地边阿赖耶识。名为识藏。得
登八地。烦恼永伏。不受彼熏。七不执我。三藏之名。从此舍故。清凉云。住于报行者。谓善住阿赖耶识。真如
法中故以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故。舍梨耶之名。论云。阿罗汉
位舍。以大乘第八地。同于罗汉。舍分段。出三界故)。
([○@●]九善慧地)。】

「发真如用。名善慧地〔资中〕华严明此菩萨。具四无
碍智。作大法师。演说无量阿僧祇劫。句义无有穷尽。
故名发真如用。」

【【疏】依真如理体。起无碍智用。成就微妙四无碍解。
能遍十方。善说法故。名善慧地。(〔起信云〕真如用者。所谓诸佛如来。本
在因地。发大慈悲。摄化众生。谓如实知一切众生。及自巳身。真如平等。无别异故。以有如是大方便智。除
灭无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用)。
(△〔温陵云〕既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无
所不如故。名善慧)此地證得智自在真如。谓若證得此真
如巳。四无碍解。得自在故。(瑜伽名菩萨无碍解住)谓法义词
乐说也。(经云。以无量善巧智。起四无碍辨。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐
说无碍智)谓此四种。以智为体。名智自在。(摄大乘云。由得无碍最胜
性故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中。最为殊胜。智即是慧。故名善慧)断利他
门中不欲行障。修习力波罗蜜增上(〔地疏云〕故所离障。离利他
中不欲行障。有四辨故。四无碍障。分成二。愚谓所知障中。俱生一分。令于利乐有。情事中。不欲勤行。乐修
巳利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。由斯九地。说断二愚。及彼粗重。一于无量所说法。无量名

句字。后后慧辨。陀罗尼自在愚谓所说法是义。名句字是法。后后慧辨。是词。陀罗尼自在愚。通于上三。二
辨才无碍愚。即愚第四无碍。辨才无碍者。谓辨无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。所證真
如。名智自在所依。谓若證得此真如巳。于无碍解。得自在故。亦唯识文)。
(○〔九地经云〕此菩萨堕。寂灭真如。
不舍此定故。十方诸佛。说三桥九劝而后起之。出真如定。从体起用。便为说法。为大法师。假使大千世界。
所有众生。一一皆以无量言音而兴问难。此菩萨以一音普为解释。令其心乐。各得法喜〔疏云〕言善慧者。
庄严论云。九地中四无碍慧。最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千大千世界。所有天人。异类。异音。异义。问
此菩萨。能以一音普答众问。遍断众疑故。瑜伽四十八云。由此地中。一切有情利益安乐。意乐清净。逮得
菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。故名善慧。仁王名为慧光。言兼法喻。智论名智相。从所了得名。皆明
说法之慧)。
([○@●]十法云地二)。
(卐一标指)。】

「阿难。是诸菩萨。从此巳往。修习毕功。功德圆满。亦目
此地。名修习位。」

【【疏】此指二地巳来。至第十地。云诸菩萨。以是五位
之中。第四位也。或可总指从前至此。五十五位。此
第十地。即是修习最后边际。亦名此地。名修习位
(〔私谓〕准华严七地云。菩萨从初地。乃至第七地。成就智功用分。从第八地。乃至第十。无功用行。皆悉成就。
经言修习毕功。功德圆满。正指第十地也。起信云。若菩萨地尽。满足方便。云云名究竟觉。贤首云。十地学
穷。故云尽。长水所谓修习最后边际也。瑜伽立菩萨十二种住。自第四焰慧地。得三十七菩提分。妙拣择
住。由三种增上慧。乃至最上成满菩萨住。论言成满菩萨住。即此经圆满也。清凉释十地。明瑜伽意云。九
地虽于一切品类。宣说法中。得大自在。而未能得圆满法身。现前證受。明前地不能。则是举劣显胜。又引
本论举胜拣劣。谓八九二地。同无功用。故对之拣胜。此皆前二地修习未毕之明文也。经明言从此巳往。
从此者第九地也。过此巳往。非十地而何。亦目此位者。仍指第九地。自十地却望九地。故云。亦目此位为
修习位也。环师判九地为修习毕功。则泥于八地巳上。皆无功用道之文。却未曾理会本文耳)。
(△〔温陵云〕
问后位既无修习。复有断障之事。何耶。答此明智悲功终。得十地果而巳。若论断障。则等觉之位。犹是修
习。故至妙觉。乃名无学)。
(卐二正显)。】

「慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。」

【【疏】菩提心体。不离二种。谓悲智也。从初修习。至此
毕功。融为果海。名为法身。慈即悲也。能覆众生。故
曰慈阴。妙云。智也。涅槃。理也。法身无相。唯此三种。
亦云大定智悲。即涅槃三德。名秘密藏。今此位中。
犹处修习之极。有佛地障在。未能始觉合本。二相
犹存。故云。覆涅槃海。(〔吴兴云〕以无缘慈。普荫众生。本涅槃相。如云覆海。然慈无
别体。即上来真如之心。菩萨众生。一如无二如。故以菩萨能證之心。覆众生所迷之理。净名云。一切众生
即涅槃相。不复更成。今取因理无涯。譬之如海果德遍覆。喻之如云。以慈能与乐。必对物机而说耳。云。智
也海理也。法合而妙。故名妙云。能荫一切。除其热恼。故名慈荫。慈荫福德。妙云智慧。福慧〔雨〕足。然犹未入
如来大寂灭海。与之一体。故云覆也)此地證得业自在所依真如。谓
若證得此真如巳。得四自在。一三业。二五通。三总
持。四禅定。断于诸法中未得自在障。修智波罗蜜
增胜(〔地疏云〕所覆粗重。即所离障。谓于诸法中未得自在障。此障十地
业故。斯即二愚。障所起业。名大神通愚。障大智云。即悟入微细秘密愚。断此障故。便能證得业自在等所
依真如。具智波罗蜜。得化身三昧等果。即是云雨究竟成佛法身。及所證如。皆亦所遍虚空耳)。
(○〔十地经
云〕此菩萨以如是智慧。受一切智胜职位。诸佛智水。灌其顶故。堕在佛数。以自愿力。起大悲云。震大法雷。
通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身。于一念顷。普遍十方微尘国土。䨟甘露雨。灭除一切
众或尘燄。是故此地。名为法云)。
(○〔瑜伽云〕粗重之身。广如虚空。法身圆满。皆能遍覆。如十地经说。诸菩萨
道皆得圆满。菩提资粮。极善周备。从诸如来大法云所。堪能领受。其馀一切有情。难可领受最极广大微
妙法雨。又此菩萨自知大云。未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提。能为无量无边有情。等雨无比微
妙法雨。殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑。生长成熟。是故此地。名法云地〔唯识云〕大法智云。含众
德水。荫蔽一切。如空粗重。充满法身故)。
(○〔庄严论十三云〕于第十地中。由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻
熏因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云。遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一

毛孔。雨无量法雨。充足一切所化众生。故名法云)。
(○【疏】〔释名云〕云者是喻。总有三义。一含水义。二覆空〔故〕
三注雨义。摄大乘云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经
等智。不离真如。如云合空。总持三昧。即是水也。又云。譬如大空。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前
智。能覆惑智二障。言覆隐者。隔义断义。又云。又于法身。能圆满故。此有二义。一喻䨟雨义。即上之智。出生
功德。充满所依法身故。二喻遍满。即前之智。自满法身耳)。
([○@●]八等觉位二)。
(卐一正明)。】

「如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等
觉。」

【【疏】从真起应。返从生死。从果入因之始。故云如来
逆流。果法圣智。即法流也。从因入果。从生死入涅
槃。故名顺行而至。至。极也。起应之始。行因之极。顺
逆交际。只一刹那。故云觉际入交。此即解脱道前。
无间道也(〔俱舍贤圣品云〕应知一切道略说有四。谓加行。无间。解脱。胜进道。无间道者。加
行后之断惑道也。无间道后。名解脱道。谓巳解脱所应断障)。
(△〔吴兴云〕理无逆顺。由权实二智而名。如来
权智。下随机感。故谓之逆。菩萨实智。上合觉心。故谓之顺。璎珞等觉照寂。妙觉寂照即其义焉。至此位时。
当二智相交之际。故名等觉)。
(△〔温陵云〕巳至觉际。故名入交)。
(△〔海印云〕如来圆證一心。虽居果位。不舍因
门。故逆流而出菩萨修行。逆生死流。顺法性流。而入果海。因果相接。故云觉际入交)。
(△〔雷庵云〕如来證法
界一如。见诸众生。理体无二。亦皆成佛。次于根本智。起后得智。于后得智中。观诸众生。依前轮回苦恼。忆
念因中弘誓。示现报化身。为众生转大法轮。从真寂界。复入生死海中。是为逆流。菩萨依如来教。发起大
乘根本信心。次第历五位修行。至于等觉。是为顺行。由此顺行。将至等觉。故云觉际。至等觉巳。将成妙觉
位时。于色究竟天上。现大宝华王座。量等百万阿僧祇三千大千世界。菩萨欲登此座。先于身中出现十
道百宝光明。照烛有情。最后从顶门放光。入诸佛定。于是诸佛从面门放百宝光明。灌菩萨顶。直至心源。
是为师弟子流光。交相涉入。故曰觉际入交。此菩萨与诸如来一切觉等。故云等觉)只于此
处。立为等觉。华严不说。合在第十地中。故彼地中。
便明受职。是等觉也。唯识但破十一种障。亦此意

也。(〔瑜伽七十八云〕永断最极微细烦恼。及所知障。无著无碍。于一切种所知境界。现正等觉。故第十一。
说名佛地)今此别出。意在圆融之中。备显行布耳。
(○〔十定品
疏云〕今初此因。即是等觉。然文有等觉之义。而无等觉之名。以此等觉。亦即十地之胜进故。诸教开合不
同。仁王不立等觉。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。瑜伽具有二义。七十八引深密经。说十一地
名佛地。得佛地时。由断二愚。一于一切所知境极微细著愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即
是任运烦恼障种。断此便能證大菩提。更不别说等觉断證。论复有文。亦立等觉。即第五十论。明百四十
不共佛法。约因果位辨差别云。若时菩萨。坐道场。住最后身。于菩萨道。菩提资粮极善圆满。尔时无师修
三十七菩提分法。得一刹那。名无障碍智三摩地。是其菩萨学道所摄金刚喻定。彼疏云。此明因满菩萨
位中。最后位也。此位亦名等觉菩萨。论从此无间第二刹那。顿得其馀不共佛法。谓如来十力为初。一切
种妙智为后。皆极清净。悉得无上。彼疏云。此彰得果。释曰。准此论文。于十地后。金刚喻定。一刹那中。名为
等觉。第二刹那。为妙觉也。今经欲开合无碍。故有其义。不彰其名。璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。又说名六
坚者。顶坚即等觉。觉坚即妙觉。而离世间品文云。随顺六坚固法。有等觉明矣)。
(○〔仁王般若云〕寂灭忍者。
佛与菩萨同住此忍。金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无明相。是为等觉)。

(○〔又经云〕入刹那际。诸佛三昧故者。谓时之极促曰刹那。穷彼刹那。时相都寂。无际之际。名刹那际。菩萨
地尽。唯有果累。变易生死。生相未寂。犹名识藏。尚有刹那。若以无间智。觉心初起。心无初相。远离微细念
故。即无刹那。名刹那际。此是等觉)。
(○〔四教仪云〕于十地后用观。更断一品无明。方入等觉即是边际智满。
入重玄门。若望法云。名之为佛。望妙觉。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。解入百千三昧。照一相无相。寂
灭无为。望于妙觉。犹有一等。比下名觉。故名等觉。亦名一生补处者。犹有一品无明。故有一生。过此一生。
即补妙觉之处。观音玄云。犹储君之义也。言重玄门者。璎珞等名四十一地。名入法界心。入重玄门故)。
(△
〔中川云〕等有四义。一等无间义。以属忍位故。二正等义。增一有八等道故。三遍义。假名论。等者遍满义故。
又等觉者。名渐渐觉。仁王云灌顶等觉三品士。除前一切无明缘。又云。无明馀习故烦恼。二谛理穷一切
尽)。

(○次下通释章门文有四段)。
(○初明等妙二位科段)。
(○长水判从乾慧心。至金刚心中四句。为一科。属等
觉位。初乾慧心连如是重重等。判属下段。属妙觉位。吴兴判从乾慧心。至初乾慧地。为一科。属等觉位。如

是重重巳下。属妙觉位。今按古德。多以金刚心中。断句立科。不独长水。文云。从乾慧心。至等觉巳。是觉始
获金刚心中。曰乾慧心。曰金刚心。初心后心。二心字。正相映望也。上云乾慧心。义属始获。下云乾慧地。义
属方尽又此中文势。有三起语。初云从乾慧心。次云初乾慧地。后云是种种地。三科井然。斯极成矣。下经
云。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。以此文为證。安得谓是觉始获金刚心中。是未了语。须待初
乾慧四字足成也。自会解承用吴兴。讲席流传。口耳习惯。不复知有古科。今为再三详定。读者勿疑)。
(○二
明乾慧初后位次)。
(○按吴兴曰。兴福于等觉后。别目此地。以为一位。资中科在妙觉中。真际判属前等觉
位。携李亦然。至于孤山。复同兴福。唯长水节文有殊。余尝覆之。取节敏二师为善。今按乾慧行位。诸说相
戾。会解所取者二家。准节敏二师。别立金刚幢慧者。吴兴也。主别开一位。创立妙前金位者。温陵也。今钞
并举二家。而料简之文。以次附焉)。
(○〔吴兴云〕准璎珞经。等觉性中。有一人。名金刚幢慧。言初乾慧者。由此
菩萨。以大愿力。住寿百劫。修千三昧。今既始获。岂非初耶。若疑乾慧之名。但在信前。不合通后。祗如伏忍
之名。亦在外凡。何故仁王通金刚定。应知彼之伏忍。即今之乾慧。以障妙觉无明初乾。未与究竟如来法
流水接故。乾慧取伏惑之义。幢慧取众伏之顶。以高出诸地故。按岳师依璎珞立金刚幢慧。以拣乾慧。结
弹者略举二家〔秋溟殷氏曰〕因位既极。返照真元。适得初心。曾无别体。故曰始获金刚心中初乾慧地。金
刚心中。宛然初心也。永明曰。善财见弥勒。一心佛果满后。却令见初友文殊。因位将极。令返照心原。更无
有异。故曰。文殊之妙智。宛是初心。经明言初乾慧地。何得别有所指。复开一位。五十五位。一位惟立一名。
何得立二乾慧哉。经言乾慧位。未与如来法流水接。今谓地后乾慧。未与究竟如来法流水接。那得以自
语补缀佛语。且明背觉际入交之文〔幻居界师曰〕岳师意明有二乾慧。曰信前乾慧。曰金刚乾慧。据结文
云。是种种地。皆以金刚观察。则信前地后。有何差别。下经从互用中。能入菩萨金刚乾慧。此诚證也。岳师
解五十五位真菩提路则曰乾慧非真。夫因心不真。安能究竟无上觉路。十信初文。又何以言从初妙圆。
重发真妙也)。
(△〔私谓〕岳师引璎珞金刚幢慧。释经文是觉始获金刚心中。初乾慧地。谓此菩萨。以大愿力。
住寿百劫。修千三昧。今既始获。岂非初耶。此则明指等觉位中。所获金刚心。为初乾慧也。准彼经云。住寿
百劫。修千三昧巳。入金刚三昧。则此初乾慧地。在楞严为金刚心。在璎珞为金刚三昧。正所谓金刚乾慧
也。乾慧之名。如仁王伏忍。通金刚定。诚如岳师所云。则乾慧地在等觉位。断无可疑矣。不知岳师所斥障
妙觉无明初乾。未与如来究竟法流水接者。指乾慧耶。指等觉耶。如指乾慧。则乾慧即金刚心也。即金刚

三昧也。拣乾慧是拣等觉也。如指等觉。则璎珞中言是无垢菩萨。一切智齐。知自地常住第一义谛中。自
然流入妙觉海地。今谓未接究竟法流。则又违璎珞矣。谓菩萨住寿百劫。修千三昧。为初获乾慧。尚是此
菩萨浅位。则所谓住寿千劫。坐佛道场。住寿万劫。化现作佛者。必如是而后为菩萨之深位。方尽妙觉道
耶。恐经文云。如是重重。渐次深入者。不若是纡远也。彼经又云。是菩萨。以大变力。住寿百千万劫。一切佛
等故。一切法同。住百千三昧中。如是佛行。故入金刚三昧。此菩萨经百千万劫。法藏始满。方成就金刚三
昧。宁可以初住百劫。修千三昧。判为始获金刚心耶。乾慧即金刚心也。而抑为伏道。金刚幢慧。所證即金
刚三昧也。而判居伏顶。殷公料简。以谓牵引多闻。经义弥远。诚哉是言。可使灵芝杜口矣)。
(○〔温陵云〕经于
信前立乾慧地。于妙前复立金刚乾慧地。此明等觉初心。妙觉伏道。妙觉之道。无别行相。但初从乾慧。至
等觉巳。复起金刚心。从初重历诸位。破断微细缘影。乃可入妙。为复从初位以始。故名始获耳。温陵明初
乾慧。未与如来法流水接。后乾慧。未与如来妙庄严海接。立义大同岳师。但不用金刚幢慧。于五十五位
中。除乾慧位。立四加行金刚心为五。结弹者略举三家〔天如补注曰〕环师谓等觉后。复起金刚心。此但是
等觉位中。复起此心而巳。不可目为后心。别开一位。若据别开。则下单复十二。乃至五十五位。真菩提路。
恐难配合。既谓以金刚心。重历诸位。则金乃能历。位乃所历。而又列金于十二位中。此其容有议也〔秋溟
殷氏曰〕经云。是种种地。皆以金刚观察。则金刚心。贯种种地有之。岂可谓初乾慧。非金刚心乎。若言金刚
心。至等觉位中复起。则前历诸位。何所用以观察乎。〔东溟管氏曰〕八九二地。巳属无功用道。此即断细惑。
荡缘影之事。亦是无功之功。非别起心。以重历诸位也。此经关要。在金刚心。从乾慧至十地。皆以金刚一
心观察。故曰一路涅槃门。安有入十地巳。修习毕功。而复从信地。起心重历者哉。经言如是重重。单复十
二。只是总结上文诸位。束归成无上道。经文如是重重者。意谓是觉。从初获金刚乾慧。如是重历信住行
向加地诸位。方尽妙觉。成无上道耳。勿以环师起心重历之说。解重重单复。误而又误也)。
(○三明金刚乾
慧行相)。
(○〔唯识云〕他化部中。说有穷生死蕴。缘此第八。遍三界九地。恒常有故。但有生死处。即常遍为依。
直至大乘金刚心末。烦恼舍心方尽。故名穷生死蕴)。
(△〔八识颂云〕金刚道后异熟空。注云。从无始至等觉
位。名异熟识。从断惑来。名金刚道。金刚道后。即解脱道。论云。有义。所馀有漏法种。及劣无漏。金刚喻定。现
在前时。皆巳弃舍。与二障种。俱时舍故。王肯堂曰。大论云。始从初心。至金刚顶。皆破无明显法性。馀一品
在。即名为佛。首楞严金刚心。即观察之别名。言其坚利。皆坏一切。故曰金刚。金刚道。即等觉也。无明有生

住异灭四十品。从灭断起。至金刚道后。方断生相无明。即子时无明。异熟种子方空也)。
(△〔智论云〕灯喻菩
萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧。焦无明等烦恼智。焦尽。得成无上
道。菩萨道者。从乾地乃至离欲地。复次。从欢喜至法云地。有人言。从一发心来。乃至金刚三昧。名菩萨地。
又云。从初发心。到第九无碍。入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵)。
(△〔庄严偈云〕修从二僧祇。最后得受
故。入彼金刚定。破诸分别尽。释曰。谓第二第三僧祇最后。谓究竟。于此修位。方得受职。名金刚者。分别随
眠此能破。故以金刚喻)。
(△〔私谓〕准天台四教义。十地后。更断一分无明。入等觉位。亦名金刚心。亦名金刚
心菩萨。即所谓金刚道也。智论名为金刚三昧。唯识名为金刚喻定。清凉引瑜珈唯识。立等觉义。谓十地
中所生现行。金刚道后能舍者。明指金刚道立等觉也。台家集解云。等觉位所修观智。纯一坚利。喻若金
刚。名金刚心。孤山释涅槃云。金地者。即等觉。是金刚心也。经言能入菩萨金刚乾慧。又言菩萨所行金刚
十地等觉圆明。则金刚乾慧。始终行相。条然可知。今欲于等觉后。别开金刚一位。既不顺本经。亦不合他
经论也)。
(○四明等妙二觉正位)。
(○〔天台妙玄云〕等觉地者。观达无始无明源底。边际智满。毕竟清净。断最
后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母别。是有所断者。是有上士也。妙觉地者。究竟解脱无上佛智
故。言无所断者。名无上士。此即三德不纵不横。究竟后心大涅槃也。即是前十观成。乘圆极。竟至于佛。过
茶无字可说云云。故卢舍那佛。名为净满。一切皆满也。涅槃云。月爱三昧。从初一日至十五日。光色渐渐
增长。又从十六日至二十日。光色渐渐减损。光色渐长。譬十五智德。摩诃般若。光色渐减。譬十五断德。无
累解脱。三十心为三智断。十地为十智断。等觉妙觉各为一智断。合十五智断。月体喻法身。大经云。月性
常圆。实无增减。因须弥山。故有亏盈。不增而增。白月渐著。不减而减。黑月渐无。法身亦尔。实无智断。因无
明故。约如论智。如实不智。约如论断。如实不断。虽无智而智。般若渐渐明。虽无断而断。解脱渐渐离。举月
为喻。知是圆教智断位也。大经云。从初安置诸子秘密之藏。三德涅槃。然后我当于此秘藏而般涅槃。此
即最后智断也)。
(○〔十定疏云〕瑜伽五十。得等觉八义。与佛不同。论云。问一切安住到究竟地。菩萨智等。如
来智等。云何应知此二差别。一如明眼人。隔于轻谷。睹众色像。一切安住到究竟地菩萨妙智。于一切境
当知亦尔。如明眼人。无所障隔。睹众色像。如来妙智。于一切法。当知亦尔。二如𦘕事业。圆布众彩。唯后妙
色。未净修治云云。如𦘕事业。圆布众彩。最后妙色。巳净修治云。云。三如明眼人于微暗中睹见众色。如明
眼人离一切暗。睹见众色。四如明眼人。远睹众色。如明眼人。近睹众色。五如轻翳眼。观视众色。如极清净

眼。观视众色。六如处胎身。如出胎身。七如阿罗汉梦中心行。如阿罗汉觉中心行。七如昧灯体。如明灯体。
释曰。其云云下。皆先配菩萨。后配如来。论中一切安住到究竟地。诸菩萨众。等觉位也。与诸如来妙智身
心。即妙觉也)。
(卐二结显)。】

「阿难。从乾慧心。至等觉巳。是觉始获金刚心中。」

【【疏】虽从初心。至此等觉。皆用金刚三昧。观察诸法。
皆如幻等。然至此位。能破最后微细无明。是此三
昧。最极边际。力用满足。别得名为金刚心也。此即
妙觉入心之初。属无间道。便名等觉。故名始获金
刚心也。即唯识说金刚喻定。现在前时。断佛地障。
即入妙觉也(唯识第十。烦恼障中。见所断种。于极喜地。见道。初断。修所断种。金刚喻定。
现在前时。一切俱断。所知障种。则云金刚喻定。现在前时。方始断尽。第七识俱烦恼障种。则云菩萨要起
金刚喻定。一刹那时。三界俱断。所知障种。则云。乃至金刚喻定。一刹那中。方皆断尽。释曰。金刚喻定。即等
觉位也)。
(△〔雷庵云〕言从乾慧地。至等觉巳。是觉始获金刚心中者。乾慧心。即前乾慧地。谓执虚明。之心。以
此为地。但变其文尔。是觉。指等觉也。谓此菩萨。从初发。心。历五位修行。至法云地后。前念金刚心中。断舍
有漏善句劣无漏习气种子四事巳。成等觉位也。按合论海眼。皆依长水分科)。
(△〔海印云〕以三界众生。因
三种流。名五住烦恼。感二种生死。前四烦恼。为欲流有流。感分段生死。在初信巳断。无明住地。为无明流。
感变。易生死。至佛果乃断。首楞严大定。总名金刚如幻三昧。从初乾慧。发心直断根本无明。何待等觉后
心耶。此则初乾慧地。乃用金刚心。任运先断欲有二流。出〔分断〕生死。故曰欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。
不复续生。如澄浊水。沙土自沉。名为初伏客尘烦恼。从初信去。即志断无明流。但无明深厚。历五十四位
后。直至等觉后心。生相无明才乾。以此无明。在观心中断。故云是觉始获金刚心中。五位究尽。二死永亡。
无明流至此方断。乃入妙觉。出变易生死。所谓去泥纯水。名为永断根本无明。是则位有始终。观无先后。
以力行深浅为次也)。
(△〔雪浪云〕自乾慧以趣地上。渐次断尽无明。全證真如。至此等觉。才获金刚心中。初
乾慧地。方悟见此理。十方蓥然。名为乾慧。其所得者。仍是初心所證之乾慧也)。
([○@●]九妙觉位)。】

「初乾慧地。如是重重。单复十二。方尽妙觉。成无上道。」

【〔长庆说文〕五位中各具十。又等妙为十二。或单
举一位。亦名十二。或举大数。乃名重重。此表无尽
也【疏】始从乾慧。终至等觉。单复相兼。总有十二。单
则有七。谓乾慧。煖。顶。忍。世第一。等觉。妙觉。复则有
五。谓信。住。行。向。地。以一一位中。自具于十。故名为
复。(〔云楼曰〕位各一位为单。一位具十为复。乾慧之单。次以信住行向之复。复后。次以四加之单。单
后。次以十地之复。复后。次以等觉之单。乃至妙觉。故曰重重。方尽妙觉者。此十二数。尽于妙觉也。诸解唯
长水为妙)第十二位。即是妙觉。名无上士。无上士者。无
所断故。无上士者。更无过者。如十五日月。圆满无
缺。故云方尽妙觉。成无上道。体即大般涅槃。三德
具足。名秘密藏。
(△〔吴兴云〕信住行地〔昏〕十为单十。十回向为复十。等妙为二)。
(△〔温陵
云〕十二者。乾信住行向煖顶忍世地等金也)。
(△〔张无尽云〕行人修止观时。破单四见。复四见。单复四见各
各十二)。
(△〔私谓〕如上诸解。天如并举吴兴温陵。竹庵独宗海眼。今谓吴兴解单复为倒。温陵立金地为枝。
无尽破四见为僻。取衷于长庆长水可也)。
(△〔中川云〕。单复。指观体。十二。指位数。观谓信前三种渐次。是单
修奢摩他。入信巳去。齐修空假。则名为复。庄严经论曰。安心于正定。此即名为止。正住法分别。是名为观
相。谓奢摩他等。以止观为体故。又曰。善欲诸功德。是二悉应修。一分非一分。修有单双故。一分为单。非一
分为双。即单复也。言位数者。经论判位不同。唯瑜伽十二住。与此文合。菩萨善戒经。亦同此说。是谓单复
十二。方尽妙觉等)。
(△〔私谓〕圆觉二十五轮。单复绮互。天台云。如来观知十界性相有成熟者。未成熟者。应
单应复。偏圆相入而成熟之。此中单复。即圆觉单修复修也。重重。即绮互之义也。瑜伽十二种住。正合此
经十二位。前文巳具之矣。中川新说。颇有根据。故度取之)。
([○@●]三结依行成位三)。
([○@卐]一结用行)。】

「是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中
用诸如来。毗婆舍那。清净修證。渐次深入。」

【【疏】指前五十七位。故云种种。于一一地。皆用金刚
如幻三昧。观察诸法。若行若智。一切断證。皆如幻。

炎。水月。虚空。响。城。梦。影。象。化等事。故云十种深喻。
(大品中十喻云。解了诸法。如幻。如焰。如水中月。如虚空。如响。如犍闼城。如梦。如影。如镜中像。如化)斯
则始而渐次。终至佛果。皆由首楞严王。即观之止。
即止之观。破无明惑。起行修證也。毗婆舍那。止观
双运也。故荆溪云。如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。
镜象果圆。清凉云。(引古德偈)修习空花万行。安坐水月
道场。降伏镜象天魔。證得梦中佛果。皆此意也(〔中川
云〕释成观义。谓诸地智断。皆有金刚喻定。名金刚观察。奢摩下。结诸地观法也。杂集释见道位观法。谓世
第一无间。所得三摩地。由无分别奢摩他毗婆舍那为体性故。十地论云。第七地于一念中奢摩他毗婆
舍那。二行双修。八地智慧。应知但是修奢摩他毗婆他道。彼处成就故。此诸地用诸观法之文也)。
(△〔贺中
男曰〕上文只陈列位次。此段直指下手通修法门。彻前彻后。只用金刚如幻三昧观察。观察根尘如幻。便
入乾慧。观察乾慧如幻。便入十信。乃至观察等觉如幻。便入妙觉。故曰。金刚王宝觉。如幻三摩提。总而言
之。全是首楞严大定。是奢摩他。种种地中。差别观察。曰毗婆舍那。所谓微密观照也。下自凡夫。上至等觉。
皆可通修。但于自性定中。用此微密观照之法。任运增进。直抵萨婆若海。故曰。清净修證。渐次深入)。
(△〔私
谓〕此文于圣位成就。结示观门。一经教观。束归于此。言奢摩他中毗婆舍那者。正所谓于奢摩他。微密观
照也。此中盖有多义。以止观双运。奢摩他圆定中。具足毗婆舍那圆慧。无别体故。以奢摩他体。即是首楞
严大定。观慧具足故。以起信止一切境界相。随顺奢摩他观义。止即是观故。以奢摩他三名九行。俱足正
定。观察。平等。摄持故。以是奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。正是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那故。于
此结示诸地观门。实以结答阿难启请。得成菩提最。初方便之义也)。
(○〔引證〕〔瑜伽云〕此奢摩他。毗钵舍那。
以何为因。清净尸罗。清净闻思。所成正见。以为其。因以何为果。善清净心。善清净慧。以为其果。从初菩萨
地。乃至如来地。于初地中。对治恶趣烦恼生杂染障。乃至第十地中。对治不得圆满法身證得障。此奢摩
他。毗钵舍那。于如来地。对治极微细最极微细烦恼障。及所知障。由是永害如是障故。究竟證得无著无
碍。一切知见。依于所作。成满所缘。建立最极清净法身)。
([○@卐]二结位次)。】

「阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位。真菩

提路。」

【【疏】增进。即渐次也。故前文云。从渐次安立圣位。五
十五位者。信住行向地为五十。乾慧䎡顶忍世第
一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心。名之
曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也(吴兴判乾慧非
真。妙觉非路。及温陵别立金地。巳经料拣。不复结弹)。
(△〔海印云〕华严不立信位。唯云。初发心时。即成正觉。
与今经从三渐次。安立圣位义同。彼以十二因缘。元是如来普光明大智愿海。一念信心。即得安住。因果
同时。唯说称性法门。横周法界。即得菩提。不说断證。此经意在逆生死流。竖尽一心。故曰安立圣位。斯为
别耳)。
(△〔贺中男曰〕此经宗要。全在以不生灭心。为本修因。及因地发心。与果地觉。名目相应而巳。常途先
断见惑。次断思惑。次断界外尘沙惑。次进断无明。方许分證真如。此经直下。便以如幻法门。入流亡所。伏
还元觉。便得无生灭性。为因地心。故未入信前。第三渐次。便得无生法忍。如初生月。便含初月。所谓因地
全异也。常涂地上。然后分断分證。此则从初地至妙觉。泯绝證相。圆满因地初心。如望夜月。曾不出于初
月。所谓名同实异也。前前位中。每摄后后。如信位加以住名。则以信摄住。于八信名以回向。则摄十向。住
位第二。名以治地。则摄地上。乃至四住。同于华严四地。八九十住。同彼八九十地。所谓因该果海。果彻因
源。如初八以后月。遍在初三月中。此即华严圆融门。一摄互摄。不妨行布者也。近德如交光者。沿孤山之
讹。以三渐次强配十住。以无生为初住。以十信为初住开出。影响圆教。擅更佛语。贤首家执同华严。都无
甄别。智者请详辨之)。
(○〔引證〕〔十住疏云〕菩提心有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。然此三心。有一必
兼馀二。而三贤互有增微。十住直心增故。故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增。故名为行。依
于前解以起行故。十向大悲增。故名为愿。回前解行。十地三心等證。故名决定。而大悲为首。故举其愿。十
信通信此三。等觉此三等佛。故知菩提心。是诸位通。依)。
([○@卐]三结邪正)。】

「作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。」

【【疏】行人若能依此修證。不断而断。无到而到。此则
名为真修行者。若言都无位次。但尚理是。斯同邪
见。拨无因果。故名邪观。仁王经中。亦此料拣。说地

位竟。即言若言越此而成佛者。即同魔说〔永明〕
千年闇室。一灯能破。无始结业。实观能消。实观者。
即是正观。正观者。即是观心。故云。若自观者。名为
正观。若他观者。名为邪观(〔直解云〕谓决定由奢摩他路。见法实相。清净修
證。方名正观)。
(△〔私谓〕此如来结示观法之总文也。金刚心者。金刚定也。乾慧者。金刚乾慧也。金刚如幻三
昧。即首楞严大定。究竟坚固。修奢摩他止观之总相法门也。如来于一真法界。标出金刚心大定妙慧。为
破除生死。进趣觉路之真门。故说真实法句曰。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。而观自在文殊。互
相證明。一则曰。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。一则曰。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。
而如来又总结之曰。是种种地。皆以金刚观察如幻。十种深喻。从乾慧心。至等觉巳。地位遥远。观〔纲〕交罗。
只是一金刚心。初终贯彻而巳。初文云。我今示汝奢摩他路。此文曰。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。故知
奢摩他路。的是五十五位真菩提路。舍此则为邪定邪慧。错乱修习。所谓除诸法实相。皆菩萨魔事也。如
来说地位竟。吃紧告戒。尅定正观邪观两门。且以悬示七趣五魔。勘辨之法镜。呜呼。凡我行人。可不念哉)。

(○上来明地位竟)。

(◎长水科经大文第五出圣教名殊。尽本卷二十五二十六二纸)。
(○【疏】上来诸文。依解起行。修行渐次。由
因克果。一期周毕。此之法门当流后代。须建经名。若无其名。何以召体而流布耶。故此文来)。
([○@●]文二。一文
殊问)。】

「尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛
足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。」

【【疏】文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒
往救。大众茫然失守。亦为旁问见元。诸圣各说圆
通。如来敕其慎选。洎今解行圆毕。因果克周。故问
经名。以流后代。一会能事。归此人也。

(○二如来答)。】

「佛告文殊师利。是经名大佛顶。悉怛多。般怛罗。无上

宝印十方如来。清净海眼。」

【【疏】此下五名。今是一也〔资中〕大佛顶者。如来无
见顶相。放大智光之所说【疏】以佛于无见顶。放光
化佛。说神咒故。此表一心。具体相用。大。体也。佛。相
也。顶光化佛。即是用也。(〔融室云〕大是三摩地体。尊极于佛。名大佛顶)细
释配法。即开题中。

△〔资中〕悉怛多等。相传云是白伞盖。喻如来藏。
性本无染。遍覆有情也【疏】藏心无染曰白。遍覆一
切曰伞盖(〔介甫云〕白以实相纯净为义。伞以圆成荫覆众生为义)。
(△〔融室云〕准一字轮王
经。佛顶有五。谓大佛顶。白伞盖佛顶。高佛顶。胜佛顶。光聚佛顶。今经大佛顶。同彼第一。悉怛多等翻。白伞
盖。同彼第二。无上宝印。即高佛顶。又云。斯是如来无见顶相。即胜佛顶。我今说是佛顶光聚般怛罗咒。即
光聚佛顶。此皆密教之佛顶也)。

△〔资中〕法王实相。楷定众圣。故名宝印【疏】实相
智慧。是尊重法。楷定正印。唯佛与佛。乃能究尽。名
无上宝印(〔温陵云〕大佛顶白伞盖无上宝印。即如来藏之心印也。證佛心要。必印于此)。
(△
〔智论云〕诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印。即是魔说。大乘经。但有
一法印。谓诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔所说。实相故言常。寂灭相即大涅槃。但用一
印也。此大小印。印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符。得印可信。当知诸经毕竟得一实相之印。
乃得名为大乘了义也)。
(○〔净名经云〕菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。生曰。陀罗尼者。持也。若持实相不失。
于诸天人魔梵之中。不复畏有不通之义。譬若正印为信。关津诸禁。莫能可留。果是印持所印之经。则无
有阂矣)。

△〔资中〕清净妙体。照用无涯。曰清净海眼【疏】三
世诸佛。以此明照诸法实相。竖穷横遍。具无量德。
名清净海眼。(〔温陵云〕照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。开佛知见。必资于此)

此上总约理智以立名也(〔融室云〕白伞盖。即如来藏心。此经即是心之印。
是心之眼也)。】

「亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中。性比丘尼。得菩
提心。入遍知海。」

【【疏】二也救护亲因。总标也。度脱下。别显也。得菩提
心。发大乘意也。入遍知海。證圆常理也。此上约功
用以立名也(前文云。摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。故能度阿难。得正觉心。
入正遍知海)。】

「亦名如来密因。修證了义。」

【【疏】三也。三世果人。入秘密藏。以此为因。密之因也。
又此大定。具一切行。而非凡小之所能知。密即因
也。三世如来。以此法门为究竟说。故名了义。此即
约人法以立名也。(〔孤山云〕究竟显说非方便之谈故)。】

「亦名大方广。妙莲华王。十方佛母。陀罗尼咒。」

【【疏】四也。旷兼无际故大。正法自持故方。称体而周
故广。即三大义也。(此名即同华严)妙名不可思议。莲华喻
开佛知。见出烦恼碍智碍。见佛性故。出水开敷也。
又能于法自在。诸三昧首。故名为王。(此名即兼法华)生诸
佛。故名母。(〔涅槃云〕佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母〔吴兴云〕所说咒。
能生一切诸佛种智。故譬如母)持善遮恶。总摄功德。名陀罗尼。咒
即诅也。此约显益。以立名也。】

「亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」

【【疏】五也。法王受政之明教故。名灌顶章句。(〔吴兴云〕此经从
灌顶部中流出。盖约密言耳。有诵持者。如来智水。灌其心顶。如刹利之受职也)此约教行

以立名也。汝当受持。答次问也。但依前五名。如说
而行。流至后代。令众开悟。即奉持也。(〔私谓〕准方山华严论。释如
是我闻云。巳上阿难传法。并是三藏经中所说。此经则传教主伴。皆是神洞玄源。道齐智海。如文殊普贤。
互为师范者之所为也。涅槃云。阿难所未闻经。弘广菩萨。当为弘通。非三乘所知。弘广菩萨。传教非缪。此
经本阿难当机。而请问经名。流通大教。则文殊独荷其担。如来特敕之曰。汝当奉持。此经为弘广菩萨。传
教弘通。即同杂华。有明證矣。智度论言。文殊师利。称如是我闻。以佛灭度四百年中。文殊犹在世间故。又
文殊师利与阿难。在馀清净处。结集摩诃衍藏。即知三身阿难。如论云同与结集。并是弘广菩萨。传教主
伴也)上来明解辨行。由因致果。显位差别。问名请奉。
一期周毕。斯则一会巳终。合云。大众闻佛所说。作
礼而去。巳庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。故
集经者。约问从义。合成一部。由是未结作礼而去。

(○上来结经名竟)。】

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之二)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之三)
海印弟子　蒙叟钱谦益钞

【(◎长水科经大文第六。辨趣生因异。尽九卷中即魔王说。今谦益判自此去至研穷七趣。广辨诸魔。正说
分竟。为经之后分)。
(○【疏】第六辨趣生因〔异〕者。从此巳下。即第二会再说经也。以阿难问所见现事。时别异
故。巳如教迹前后中说。文分为二)。
([○@●]一阿难问二)。
([?∴]一叙果述益二)。
(卐一闻法增进)。】

「说是语巳。即时阿难。及诸大众。得蒙如来开示密印。

般怛啰义。兼闻此经。了义名目。顿悟禅那。修进圣位。
增上妙理。心虑虚凝。断除三界。修心六品。微细烦恼。」

【【疏】获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故云修进
圣位。深證灭谛。故云增上妙理。渐明智照。故云心
虑虚凝。俱生难除。故云微细。言六品者。依大乘说。
俱生烦恼。三界九地。虽各分九品。若智增者。入地
永伏。至佛方断。若悲增者。故意令生。(〔手鉴云〕若末那识。有四俱
生。谓俱生烦恼障。俱生烦恼习气。俱生所知障。俱生所知习气。三界九地。各三十六品。作佛地障。九地共
成三百二十四品。若前六识。俱生有六。谓贪嗔慢无明。身见边见。有四俱生。一俱生烦恼障等四。历三界
九地。各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是智增。入地伏而至佛断。然得入地。由断分别。则贪等十使。
有四分别。一分别烦恼障。二分别烦恼习气。三分别所知障。四分别所知习气。三界九地。各有三十六品。
作初地异生性障。各有三百六十品)若依小乘。亦于九地。各分九品。
(长庆说文云。俱生烦恼难除。故云微细。小乘教。三界九地。各分九品。无尽以诸经论校正。此为定也)然
约四果。地地别断。故初果身中。断欲界一地九品
中前六品惑。證第二果。二果身中。断下三品。證第
三果。三果身中。断上二界七十二品。即得罗汉。阿
难今證二果。故断六品也(巳上同长庆文)。
(△〔手鉴云〕初入见道。谓十六心。
断三界四谛下八十八使。分别粗惑。得初果證。修道所断俱生细惑。即贪嗔痴慢。三界九地。各有九品。惟
欲界一地难断。以此九品。共润七生。今断六品者。初果身中。断一至五品尽。名二果向。断至第五品。名家
家。次断六品尽。名證二果。故俱舍颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果)。
(△〔海印云〕断
除三界修道位中。前六品细惑。实證二果。故云微细烦恼。雪浪文同〔直解云〕修心。是依道位人。六品。指下
界一地中。前六品惑。断此六品。證二果。故云修心六品)。
(△〔私谓〕此经指阿难登伽證果。全标小乘名目。此
中断惑。应就小乘而言。故长水依长庆说。谓阿难今證二果。故断六品也)。
(卐二叹佛述益)。】

「即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世

尊。慈音无遮。善开众生。微细沈惑。令我今日。身心快
然。得大饶益。」

【【疏】修道所断。行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰
沈惑。疑网消除。故云快然。增进圣位。故云饶益。

([?∴]二正陈疑问二)。
(卐一总问诸趣)。】

「世尊若此妙明。真净妙心。本来遍圆。如是乃至。大地
草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体
真实。云何复有地狱饿鬼。畜生修罗。人天等道。世尊。
此道为复本来自有。为是众生妄习生起。」

【【疏】此疑由前佛语阿难。今汝诸根若圆拔巳。如是
浮尘。及器世界。诸变化相。如汤消冰。应念化为无
上知觉。斯则一人成佛。器界有情。一时成佛。如来
今日成佛巳久。不合更有器界趣类。故云。佛体真
实。云何复有地狱等道。此道若是本来自有。云何
前言。清净本然。本来无有世界众生。亦不可言一
人成佛。依正融觉。若言众生妄习生起。妄习如何
得生起耶。生起之相。其义云何。若据如来答意。即
是众生虚妄造业。虚妄受生。菩提心中。犹如空华。
妄见生灭。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。问。此与
满慈所疑何别。答。前疑理本清净。云何忽生山河
大地。则约依报为首。以难清净本然。故佛释疑。盖
由强觉。妄分能所。遂成三种相续。以妄见生。因此
虚妄。终而复始。此疑佛今成果。一切合融归觉。云
何更有七趣差别。则约正报为首。以难果佛唯真。

真合无此七种差异。又徵此道为本有耶。为妄起
耶。意欲如来广明因果。虽皆虚妄。善恶业缘。受报
好丑。终不差忒。令诸众生明信因果。不入邪见。前
文但云。从妄见生。一体虚妄。诸钝根者。便谓都亡
因果。今此辨㭊。因果照然。则知前难意显真谛。今
疑意明俗谛。前后相济。方成圆了。即前圆解之义
残也。

(卐二别问地狱)。】

「世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行
淫。非杀非偷。无有罪业。发是语巳。先于女根。生大猛
火。后于节节。猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比
丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷
入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发
业。各各私受。」

【【疏】宝莲香事。未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。
故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定
处下。问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。
自然。因缘。私受。同受。下文结云。不断三业。各各有
私。因各各私。众私同分。非无定处(〔私谓〕为有定处。即问妄习生起
也。为复自然。即问本来自有也。彼彼发业。各各私受。即问别业同报。同业别报也)。
(△〔海印云〕一云。妄性既
是无体。妄业云何受报。答云。自妄所招。还自来受。二云。众生既是无生。如何生陷地狱。答云。非从天降。不
从人与。自妄所招。三云。世界本无住处。地狱那有住处。答云。众私同分。非无定处。四云。妄业既是一同。受
报如何各别。答云。因各各私。众私同分)。
(△〔温陵云〕三人皆缪。执妙圆。拨无因果者)。
(○〔引證〕〔琉璃王经云〕初
迦罗卫国。有舍夷贵姓。五百长者。为世尊造讲堂。誓曰。沙门梵志乃至群黎。不得先佛。妄升此堂。舍卫太

子琉璃。与梵志子好苦。定省外氏。见堂高广。顿止其上。贵姓骂曰。此婢生物。敢于中坐。催逐令出。太子语
好苦。释种辱我至此。我绍位。汝当告我。后即位。好苦来告。集兵伐迦罗国。杀舍夷人。三亿。佛言却后七日。
当入地狱。王恐怖。乘船入海。水中自然出火烧灭。佛言往昔。罗阅城村中。有池多鱼。城多人向池捕鱼。池
有鱼。一名麸。一名多舌。名怀报怨。一小儿见鱼跳。以杖打其头。尔时捕鱼人。今释种是。麸鱼。琉璃王是。多
舌鱼。好苦。小儿即我身也)。
(○〔涅槃经云〕佛言。善星比丘。虽复读十二部经。坏欲界结。获得四禅。乃至不解
一偈一句之义。亲近恶友。退失四禅。退禅定巳。生恶邪见。作如是说。无佛无法。无有涅槃。如来虽复为我
说法。而我真实。谓无因果。今者近尼连禅河。如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来。即生恶邪之心。以
恶心故。生身陷入阿鼻地狱)。
(○〔私谓〕准涅槃经。迦叶白佛言。善星比丘是佛菩萨时子。云何如来。说是一
阐提厮下之人。章安疏云。〔明是〕子。则罗云庶兄。翻译集云。苏气怛啰此云善星。罗云庶。兄佛之堂弟庶儿
也。按阿含言。过去六佛。各有一子。释迦文亦有一子。善星为如来堂弟之子。故亦称子。佛出家六年。罗云
始生。善星长于罗云。故言庶兄。佛尔时出家。尚未成道。故言菩萨时子也。章安又云。佛两弟两子。各行善
恶。阿难为善。调达作恶。罗云为善。善星作恶。例知是权。宗镜亦云。罗睺善星。同是如来之胤。皆据涅槃言
之。此方兄弟之子。古皆称父子。知西竺亦尔也。潘鸿考阿含云。善宿比丘白佛言。如来外我。我不于如来
所修梵行也。如来不为我现神足变化。我父秘术。世尊尽知。吝不教我。善宿。即善星也。调达常从佛及身
子目连学通。皆不与。彼云我父秘术。佛言亦是世尊弟子。得非调达之子耶。教中无明文。更待根检。温陵
言是佛堂弟。则误也)。】

「唯垂大悲。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。
欢喜顶戴。谨洁无犯。」

【【疏】诸持戒者。若闻因果虚妄。犹如空华。则持戒何
益。苟示决定义门。必令谨洁无犯。

([○@●]二如来答二)。
([?∴]一赞请许宣)。】

「佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。
当为汝说。」

【([?∴]二正为分别三)。
([○@(?∴)]一约情想以总明)。
([○@卐]一总开二分二)。
([?(○/○)]一标列)。】

「阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此
分别。内分外分。」

【【疏】诸法本真。未尝生起。由念分别。见诸法生。苟能
离念。即见众生山河国土。本来成佛。故云实本清
净。返本者虽尔。其未返者。各依见妄。造业受报。故
下文云。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。
不得真净。皆由随顺杀盗淫故。返此三种。又则出
生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮
回性。故云因彼妄见。有妄习生等〔资中〕缘身起
爱为内。欣彼胜事为外〔宗镜〕一切众生。从无始
来。作虚妄因。受虚妄果。皆从情结。唯逐想生。故知
用情滞著。能生爱水。浸渍不休。自然成坠。以情地
幽隐。故名内分。以举念缘尘。取像名想。运动散乱。
故名外分。
(○〔又引止观云〕起一念虑知之心。起善恶而生十道。（今取六道）若其心念念专
贪瞋痴。起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱之心。行火涂道。若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚
薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生之心。行血途道。若其心念念欲得名闻四远。内无实德。起下品
十恶。如摩犍提等。此发鬼心。行刀涂道。若其心念念不耐下人。如鸱鸟高飞下视。而外提仁义。起下品善
心。行阿修罗道若其心念念欣世间乐。安其臭身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道。若其心念念知三
恶苦多。人间苦乐相间天上纯乐为天上乐。折伏粗恶。此上品善心。行于天道。明知三界无别理。但是妄
心生。为入倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。撇起尘劳。速甚瀑川之水。欻生五欲。急过旋火
之轮。是以结搆十魔。驰驱十使。沈二使之河底。投八苦之焰中。皆因妄因。迷此真觉)。
([?(○/○)]二正明二)。
([│/○]初内
分约情二)。
([?(▽/○)]一释相)。】

「阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。性积
不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆

前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体
光润。心若行淫。男女二根。自然流溢。」

【【疏】爱染之情。正是众生生死根本。名为内分。分亦
因义。情爱沉下。能润业爱生。故如水也。外由内感。
故有水轮。遍十方界。(〔温陵云〕心动于内曰情。人之阴气。有欲者也。故因诸爱染
而起。以阴积故。能生爱水。润业润生。轮回不断)是故下。引事验也。忆即是
念。明记为性。念有憎爱。故分怜恨。由爱起憎。不离
情染。内有情染。外现其事。故皆流水也(〔吴兴云〕怨恨亦属于
情。情重则悲。悲乃成泪)。
([?(▽/○)]二结成)。】

「阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名
内分。」

【【疏】所爱之境虽别。能爱之心是一。故云流结是同。
流谓沉下。结谓缚著。因既不升。果亦沦坠(〔温陵云〕诸爱不
一。皆能感水结惑。水性沉下。故情积之业。皆从沦坠)。
([│/○]二外分约想二)。
([?(▽/○)]初释相)。】

「阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积
不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持
咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。胜境
冥现。事善知识。自轻身命。」

【【疏】众生生死。本分由情。情著染境。因是从坠。今以
净境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分
外之事。故云外分。气谓气色也。(〔温陵云〕意缘于外为想。人之阳气。有
冀者也。故因渴仰而发。以阳积故。能生胜气。如云轻清。雄毅等)是故下。引事验也。
身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆是
殊胜气色。由想有也(〔熏闻云〕咒印者。以手结印。如瑜伽罗索所示。或咒即是印。

如销伏毒害咒。是三世诸佛陀罗尼印故)。
(△〔空印云〕禁戒即念戒。咒印即念法。生天即念天。存佛国即念
佛。事知识即念僧。经身命即念施。观经六念具矣。除无漏圣智。一切事善。皆此想摄)。
([?(▽/○)]二结成)。】

「阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名
外分。」

【【疏】忻外胜境。不由情染。想既轻清。自然飞动。报当
超越也。巳上总而略明。未细分别善恶(〔吴兴云〕且指人天想
心。名为外分。非三乘出世之智。文云。心存佛国。圣境冥现。盖汎举胜气之相。若约修论。乃十方同居事想
耳)。
(△〔私谓〕阿难问地狱六道。如何生起。佛言。由彼妄见。有妄习生。即于是中。分开内外二分。意盖曰。众生
是一类众生。妄见妄习。总是一妄。内分外分。亦总是一分。但于中间。为情为想。为结为沉。为升为坠。念念
恶趣。则火血刀涂。念念梵行。则人天佛乘。如手掌之上下倒垂。如车轮之回环南北。正欲使六道众生。在
瀑流苦海中。猛利分别。急求津筏耳。故曰。心存佛国。圣境冥现。又曰。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿
往生。使一切众生。了知十方净土。即在昏途恶道。稠林毒树之中。于此内外二分中。舍情取想。回因向果。
积劫盖眠。犹蚕自缚。一期解脱。如獐独跳。斯固不容以知见测量。位次分齐者也。如净觉之云。判佛国以
汎举胜相。斥心开为人天想心。佛方悲悯沈溺。兼欲漉人天之鱼。彼则区隔圣凡。不许出三界之狱。盖但
约内外二分。不出三界而言。亦诵文之过耳)。
([○@卐]二别辨趣生二)。
([?(○/○)]一总明业缘逆顺)。】

「阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命
终时。未舍䎡触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习
相交。」

【【疏】顺逆有二。一约情。一切众生。好生恶死。生即顺
情。死即逆情。故云生从顺习。死从变流。变即逆也。
又受胎时。三处皆顺故得生也。死则无此。二约业。
业能感果。生即顺感。由因致果也。故云顺习。死即
反此。无生长义。故云变流。生死交际。风火未散。(〔孤山
云〕谓现阴之末。中阴之初)平生行业。善恶因缘。此时俱现。强者

先牵。即随生处(〔熏闻云〕大集经言。歌罗逻时。即有三事。一命。二煖。三识。出入息者。名
为寿命。以命是息风。连持不断故。不臭不烂。名之为煖。以煖是身触。即业持火大。地火等色。任持不坏。故
此中心意。名之为识。即是刹那觉知心也。三法和合。从生至死。此识之种。即是命根。以命煖识。共成三事。
和合则生。离散则死故。今文虽不言识。而云二习相交。即识之习性也)。
(△〔寂音曰〕前识为故习。后识为新
习)。
(○〔引證〕〔宝积经云〕佛告净饭王。大王。如人梦中。亲爱别离。生大苦恼。悲号啼哭。是人觉巳。忆念梦中。是
实有否。王言不也。佛言。是人所梦。执以为实。是为智不。王言不也。佛言。大王如是。愚痴凡夫。耳闻恶声而
生执著。起不爱心。以不爱故。生于嗔心。生嗔心故。造作嗔业。所谓身三口四意三种业。造彼业巳。即便灭
谢。是业灭巳。不依东方而住。不依南西方四维上下而住。如是之业。至临死时。最后识灭。见先所作。心想
中现。是人见巳。心生忧怖。自分业尽。异业现业。大王。如所梦觉见梦中事)。
(○〔瑜伽第一〕诸众生将命终时。
乃至未至惛昧想位。长时所习。我爱现行。由此力故。谓我当无。便爱自身。由此建立。中有生报。若预流果。
及一来果。尔时我爱。亦复现行。由智慧故。数数推求。制而不著。犹壮夫与羸劣者。共相角力。能制伏之。若
不还果。尔时我爱。不复现行)。
(○〔宗镜云〕华严经云。譬如有人。将欲命终。见随具业。所受报相。行恶业者。至
于地狱畜生饿鬼。所有一切众苦境界。作善业者。或见一切诸天宫殿。无量天众。天诸䌽女。种种衣服。具
足庄严。宫殿园林。尽皆妙好。身虽未死。而由业力。见如是事。大智论曰。如乾闼婆城者非城。人心想为城。
凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心。故知地狱天堂。本无定处。身虽未往。巳现自心。境不现前。唯心妄
见)。
([?(○/○)]二别明情想升沈五)。
([│/○]一明纯想)。】

「纯想即飞。必生天上。(先明天趣。带明见佛生净)若飞心中。兼福与
慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往
生。」

【【疏】此有二类。若唯有想。不兼福慧。即但持戒而厌
此身。必生天上。若于持戒。兼修福慧。深厌三界。必
生净土。见十方佛。即获法忍。故云心开。如观经说
(观无量寿佛经云。欲生彼国。当修三福云云。慧即十六观)。
(△〔私谓〕四王忉利。修上品十善得生。今言必生
天上者。以次而上升也。下文游于四天。则指四天鬼神众耳。岳师云。据下情少想多。但在四天之下。验今

纯想所生。应是忉利巳上。此误判也。心开见佛。随愿往生。岂非横截三途超居四土。岳师谓且约初心。未
断见爱。得生净土。不出同居。此二说者。一则高推天位。一则局指佛土。皆非通。义也)。
([│/○]二情少想多)。】

「情少想多。轻举非远。即为飞仙。(次明仙趣。带诸天鬼神众)大力鬼
王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。」

【【疏】想多。故飞行自在。情少。故受仙鬼形。此之等类。
多因邪想。不正修行。即是不修戒慧。但修邪定。不
持戒故。堕鬼神道。以修定故。有大神通。差别之因。
一如上说。仍是想多情少。此中仙鬼等四。可以九
八七六想配之。(〔真际云〕想多情少四类分之。一情九想。即为飞仙。二情八想。大力鬼
王。三情七想。飞行夜叉。四情六想地行罗刹)若情多者。必无戒定。堕三
涂耳(〔熏开云〕飞仙。取轻举义。应总摄十种)。】

「其中若有(指前四众。兼天龙八部)善愿善心。护持我法。或护禁
戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法
忍。是等亲住如来座下。」

【【疏】此想多中。仍兼善愿也。虽不持戒。且有定愿。护
持戒咒。及禅定者。斯由宿习故毁禁。知过故发愿。
亦是乘急戒缓者。故能于八部身而见佛耳(〔融室云〕保
绥法忍者。得无生法忍之人。赖保安故)。
([│/○]三情想均等)。】

「情想均等。不飞不坠。生于人间。(正明人趣)想明斯聪。情幽
斯钝。」

【【疏】不升为天仙。不坠落三涂。仍于均等之中。想或
稍强。根必聪慧。情或稍重。根必暗钝。亦由情感。有
此差别。即别报也(〔孤山云〕由昔情想。感今聪钝。均等。总报业。明幽别报业)。
(○〔关尹
子曰〕魂魄半之。则在人间。升魄为贵降魄为贱。灵魂为贤。厉魄为愚。轻魄为明。重魄为暗。彼解云。楞严所

述升沈之报。与此同义)。
([│/○]四情多想少)。】

「情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。」

【【疏】若望下文。此当六情四想也。横生。旁生也。然有
轻重。若情稍重。报为走兽。若想稍强。身为飞禽。细
论差别。如类生中及下文说(关尹亦云。扬魂为羽。钝魄为毛)。】

「七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。
常被焚烧。水能害巳。无食无饮。经百千劫。」

【【疏】火际者。饿鬼所居处也。水轮向下。至火轮际。近
地狱也。受气猛火者。由业力故。受猛火气以为身
也。故常被烧。节节火起。水能害巳者。苦于无水也。
苟遇。成火而烧其身。故云害巳。
(○〔引證〕〔法苑珠休云〕娑沙论说。饿鬼
正住处云。此阎浮提五百由旬之下。有饿鬼界。被阎罗王领。又五百道苦经说。此之饿鬼。正住彼铁围两
山中间。顺正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转馀方。此瞻部洲南边。直下深过五百馀缮那。有琰魔
王都)。
(○〔瑜伽第四〕饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。谓彼有情。由习上品悭。故生鬼趣中。皮骨血脉。
皆悉枯稿。犹如火炭。头发[髟/(绛-糸)]乱其面黯黑。唇口乾焦。常以其舌。舐略口面。饥渴慞惶。处处驰走。所到泉池。
为馀有情。手执刀杖。及以羂索。行列守护。令不得趣。或彊趣之。便见其泉。变成脓血。自不欲饮。是名由外
障碍饮食。娑沙云。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。设值大河欲饮。即变为炬火。入口即腹烂焦然。二者由
内障碍饮食。谓彼有情。口或如针。口或如炬。或复颈瘿。其腹宽大。纵得饮食。自然不能若啖若饮。是名由
内障碍饮食。正理论云。无财鬼有三种。炬口鬼。口中常吐猛燄。身如被燎多罗树形。针口鬼。腹量如山谷。
咽如针孔。臭口鬼。口中腐臭。饥渴狂叫。三者饮食无有障碍谓有饿鬼。名猛燄鬘。随所饮啖。皆被烧然。复
有饿鬼。名食粪秽。唯能饮啖极可厌恶。食粪饮溺。或有一分。自割身肉而啖食之。纵得馀食香美。而不能
食。是名饮食无有障碍。智论云。或有饿鬼。常食尿屎。涕吐呕吐。荡涤饮汁。或时至厕溷边立伺求不净。或
求产妇藏血饮之。形如烧树。咽如针孔。若与其水。千岁不足。或有饿鬼。自破其头。以手取脑而舐。或有饿
鬼。先世恶口。好以粗语加被众生。众生憎恶。见之如雠。以如是等种种罪故。堕饿鬼中)。】

「九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。
重生无间。二种地狱。」

【【疏】二交过地者。风火二轮交际之处。即正是七热
地狱处也。于九情中。稍减者名轻。即八情者堕有
间。稍增者名重。入无间。正九情也。此言无间。约受
苦说。然此无间。对前有间得名。以是第七热地狱
故。下即第八五无间狱。别名阿鼻。最极重也(〔孤山云〕七
热地狱。谓八大狱中第七也。长阿含云。此四天下。有八千天下围绕其外。复有大海周匝围绕八千天下。
复有大金刚山绕大海水。金刚山外。复有第二大金刚山。亦名二铁围山。二山中间。窈窈冥冥。日月天神
所不能照。彼有八大地狱。每一地狱有十六地狱。第一大狱名想。二名黑绳。三名堆压。四名叫唤。五名大
叫唤。六名烧炙。七名大烧炙。八名无间。又新译娑沙云。地狱在何处。答多分在此瞻部洲下。云何安立。有
说。从此洲下四万踰缮那。至无间地狱底。无间纵广高下。各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那安立。馀
七地狱。谓次上有极热。次上有热。次上有大叫次上有嗥叫。次上有众合。次上有黑绳。次上有等〔法〕此七
地狱。一一纵广万踰缮那。有说。无间地狱周四围绕。如今聚落围绕大城。祗就此狱。自有轻重。而此无间。
非五无间。亦应以第六为有间。第七为无间。是则风火二交过地。通于六七也。又新婆沙云。南洲下至无
间。共四万由旬。上尖下阔。犹如谷聚)。
(○〔傅大土录云〕大士竟夜思惟。度众生法。心未明了。因发声大哭。两
泪交流。念三涂地狱之苦。弥日累夕。豁然开悟。自识我来处。方知诸佛不除地狱。良有所以。若无地狱。则
无人修善。故知善恶二法。更相住持。世界乃安立)。
([│/○]五纯情)。】

「纯情即沈阿鼻地狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。
诳妄说法。虚食信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方
阿鼻地狱。」

【【疏】阿鼻。此云无间。即第八狱也。此具五种。谓受罪。
苦具。身量。劫数。寿命也。若依俱舍。业报无间。以造
此罪。必堕地狱。更无馀业馀生。能间隔故。谤大乘

下。诸罪最重。由是更生十方阿鼻。法华云。若谤此
经。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是
展转。至无数劫。俱舍论说。阿鼻地狱。寿命中劫。二
十增减。为一中劫。既言无数。此世界坏。即往十方
阿鼻也。以谤法罪。断佛种故。令无量人。堕邪见故。

(○〔大般若云〕谤法罪。堕阿鼻狱。此土劫坏。罪犹未毕。又经劫坏。复移他方。如是巡历劫尽。还生阿鼻。千佛
出世。救之诚难。若说所受身。闻者。当吐热血而死〔释论曰〕是人不受不信业因缘。故。即起愚痴业因缘。疑
悔恶邪。著心转增。于大众中。呰毁破坏般若波罗蜜。破三世十方诸佛一切智罪故。转身堕大地狱。大地
狱者。阿鼻地狱。无量百千万亿阿僧祇岁。受忧愁苦恼。若从一大地狱。至一大地狱者。如福德因缘故。上
有六欲天。罪业因缘亦如是。下有八种大地狱。各有十六小地狱。是中阿鼻最大。馀须弥四天下亦如是。
是三千大千世界。有百亿须弥山。有百亿阿鼻地狱。是故说从一阿鼻大地狱。至一阿鼻大地狱。如人从
会至会。又如入正位者。从天上来。受人间业。从人中还至天上受乐。若此间火劫起。其罪未尽故。转至他
方十方世界大地狱中受罪。若从闻火劫起后。展转至他方。他方火劫起。复还生此间阿鼻地狱中。展转
如前)。
(上释诽谤大乘)。
(○〔应法师云〕无间有二。一身无间。二苦无间。以五逆所感故。称为五无间。熏闻引
珙疏〔俱舍颂云〕约处唯除北。约人除扇榹。言五逆罪。除北洲黄门扇榹也。以父母于子。少恩爱故。四身一
语业。三杀一虚诳。一杀生加行。四身一语业者。前四属身业。破僧属口业。三杀一虚诳者。破僧一虚诳也。
一杀生加行者。出佛身血。但杀之加行。方便罪耳。不成正罪故。又佛不可杀故。无间一切熟。随罪增苦增。
一句明时处。一句明苦增。随有多逆。感无间苦。多苦具故。八比丘分二。以为所破僧。八比丘分二。以极少
言之也。本八比丘。为一切众。破之成二众。更相是非。四人巳上成众。故以八比丘言之)。
(上释五逆)。
(○〔十
地疏云〕准如来秘密藏经。大迦叶问佛。十恶何者最重。佛言。杀及邪见。又云。父得缘觉道。子断父命。名杀
中重。夺三宝物。名盗中重。母若出家得阿罗汉。共为不净。是淫中重。若以不实语谤佛。是妄语中重。若两
舌语坏贤僧。是两舌中重。若骂圣人。是恶口中重。言语坏乱求法之人。是绮语中重。若五逆初业。是嗔恚
中重。欲劫夺持戒人。是贪中重。邪见中重。谓之边见。是为十恶中重)。
(上释十重)。
(○次广明阿鼻狱相)。
(○
〔涅槃经云〕阿者名无。鼻者名间。间无暂乐。故名无间。假使一人独堕是狱。其身长大。八万由旬。遍满其中。

间无空处。其身周匝。受种种苦。设有多人。身亦遍满。不相妨阂。寒地狱中。暂遇热风。以之为乐。热地狱中。
暂遇寒风。亦以为乐。有地狱中。设命终巳。若闻活声。即便还活。阿鼻地狱。即无是事)。
(△〔成论云〕一趣果无
间。舍身即生彼故。二受苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无间。中不绝故。五形无间。狱纵广八
万由旬。一人多人。皆遍满故)。
(△〔观佛三昧海经云〕阿鼻地狱。纵广正等八千由旬。七重铁城。七层铁网。有
十八鬲。周匝七重。皆是刀林。复有七重剑树。四角有四六铜〔狗〕广长四十由旬。眼如掣电。牙如剑树。齿如
刀山。舌如铁剌。一切身毛。皆然猛火。其烟恶臭。有十八狱卒。口如夜叉。六十四眼。散迸铁丸。狗牙上出。高
四由旬。牙端火流。烧前铁车。轮辋出火。锋刃剑戟。烧阿鼻狱。赤如镕铜。狱卒八头十六角。头上火然。火变
成钢。复成刀轮。轮轮相次。满阿鼻城。城内有七铁幢。火涌如沸。铁狱融迸。涌出四门。上有十八釜。沸铜涌
漫。满于地中。一一鬲门。有四万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。其蛇哮吼。如天震雷。雨大铁丸五百。
又五百亿虫。八万四千。觜头火流。如雨而下。满阿鼻城。此虫若下。猛火炽然。八万四千由旬狱。上冲大海
沃焦山。下贯大海底如车轴。若有杀父害母。骂辱六亲。命终之时。经历挥霍之间。譬加壮士。屈伸臂顷。直
落阿鼻大地狱中。化阎罗王。告敕。痴人狱种。汝在世时。不孝父母。邪慢无道。汝今生处。名阿鼻地狱。作是
语巳。即灭不见。尔时狱卒。复驱罪人。一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是一大劫。具五逆者。受罪五
劫。复有众生。犯四重禁。虚食信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫泆无道。逼掠净
戒僧尼。姊妹亲戚。造诸恶事。此人罪报。经八万四千大劫。复入东方十八鬲中。如是受苦。南西北方。亦复
如是。谤方等经。具五逆罪。破坏僧祇。污比丘尼。断诸善根。具众罪。身满阿鼻狱。四肢复满十八鬲中)。
(○次
列谤大乘报三缘)。
(○〔西域记云〕无垢友论师。迦湿弥罗国人也。博通三藏。研究玄文。途次众贤论师窣堵
波。发愿著论。令担部洲诸学人。绝大乘称。灭世亲名。说是语巳。心发狂乱。五舌重出。热血流涌。裁书告悔。
当其死处。地陷为坑。同侣焚尸。旌建窣堵波庵没罗林侧。有罗汉叹曰。惜哉苦哉。此论师任情执见。毁恶
大乘。堕无间狱。又有大慢婆罗门。生知博物。学冠时彦。门人千数。味道钦风。用赤旃檀。刻作大自在天。婆
薮天。那罗延天。佛世尊等像。为座四足。负以自随。深詈苾刍。谤毁大乘。轻懱先贤。言声未静。地便坼裂。生
身陷入地狱。遗迹斯在〔高僧传云〕唐新罗顺璟。宗法相大乘了义教。见大乘经中。始从发心。便成佛巳。乃
生谤毁不信。当启手足。令弟子扶掖下地。地则徐裂。璟身下坠。于今有坑。广袤丈馀。号顺璟捺落迦)。
(●次
下杂引律论。广明地狱之相。俱属引證科中。随文例知不复具列)。
([○@卐]三结由自业)。】

「循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。」

【【疏】随顺造恶。故受苦报。恶业不同。受报亦别。故云
自招。众同分中。兼有元地者。众名不一。同是一义。
众有相似。同立分名。造业同者。共中共变。(〔释要云〕山河大
地地狱等。是众生共业共变。唯识有四句。一共中共变。即山河地狱等。二共中不共。即田园产业等。三不
共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。即正报身)俱舍论说。有差别同分。
无差别同分。同业共感。众多苦具。同受此苦。名无
差别同分。(同受此苦。谓彼同受镬汤等)若随轻重。受报不同。名
差别同分。(虽同感地狱。受苦各异。谓彼铁床。此刀山等。或彼八寒此八热等)今云
元地。即差别也(谓本造铁丸因。则受铁丸报等。元地者。各随元由也)。
(△〔唯识云〕由昔
同业。各熏自体。此持异熟。皆并现前。彼多有情。同见斯事。实无外境。为思议故。虽在人类。亦非同见。若如
是类。无别见性。由其皆有同类之业。然由彼类。有同分业。生同分趣。复有别业。各别而见)。
([○@(?∴)]二就业报以
别辨七)。
([○@卐]初地狱三)。
([?(○/○)]一结前生后)。】

「阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六
交报。」

【【疏】由乎情想。妄集诸业。随业善恶。或升或坠。故云
自业所感。十习因者。别指恶业。即由十使烦恼。于
六根门。发识造业。洎受其报。从六根出。报与业交。
故云交报。同受地狱。即引业招。六根别受。即满业
致。俱是众生。妄情习造耳(〔手鉴云〕唯识云。能招第八。引异熟果。故名引业。
能招第六。满异熟果。名为满业。俱舍亦云。一引业一生。多业纯圆满。犹如绘𦘕。先图形状。后填众釆等。牵
生地狱。是引业。后受报有轻重。是满业)〔宗镜〕修十善报。受天堂乐。
作五逆罪。受地狱苦。升忉利。则五欲悦目。堕泥犁。
则万苦攒身。悦目则有灵凤祥鸾。作欢乐之事。攒

身则有铁蛇铜狗。为逼恼之殃。明之不但内心。实
有外境。答。天堂地狱。苦乐之相。皆是自心果报业
影。既以自心所作为因。还以自心所受为果。故经
云。未有自作他受。彼地狱中受苦众生。所有罪业。
依本心作。还在心中。不离于心。以是义故。恶业熏
心。还应心中。受苦果报。以恶业相酬。果牵地狱。十
习因既作。六交报宁亡。皆是一心恶觉心生。颠倒
想起。对境作因成之假。随情运相续之心。不以智
眼正观。遂堕凡夫业道。虽则一期徇意。罔思万劫
沈身。是以一切如来同宣。审宜刻骨。十方如来皆
惧。实可寒心。(又云。地狱天堂。本无定处。身虽未往。巳现自心。境不现前。唯心妄见。可验
苦乐之境。本无从出。善恶之事。唯自召来。空是空非。妄生妄死〔清凉云〕业约成因招果。尅获为果。酬因曰
报。果通现在报唯未来。如修初禅为习因。證得初禅为习果。习因习续于前。习果尅获于后。故曰尅获为
果。上一重因果。望其当报。习因习果。总名为因。生于初禅等天。方明感报。故云酬因曰报)。
(○〔那先比丘问
佛经云〕如世间火。不如泥犁火热。如持小石著世间火中。至暮不消。取大石著泥犁火中即消。亦如有人
作恶死。在泥犁中数千万岁。其人不死。亦如大蟒蛟龙等。以沙石为食即消。如人怀胎腹中。有子不消。此
并由善恶业力。致使消与不消。如人所作。善恶随人。如影随身。人死。但亡其身。不亡其行。譬如然火夜书。
火灭字在。火至后成。今世所作行。后世成之)。
([?(○/○)]二徵起别辨二)。
([?(▽/○)]一十习因十)。
(▽一淫习)。】

「云何十因。」

【【疏】总徵也。发业有二。一正发。即无明。二助发。即馀
惑。俱分别也。今此十因。除淫习是所发之业。馀九
皆是能发之惑。惑有根随。下文自指。(〔真际云〕十习配属根随烦
恼。根本有六。谓贪嗔痴慢疑。不正见。或开为五。随有二十。谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭。无惭。无愧。不信。懈
怠。放逸。昏沈。掉举。失念。不正知。散乱。今淫习。即所发之业。具足贪痴。诈习即谄。怨习即恨。见即五见。枉谓

逼压良善。害所摄。亦嗔类。讼谓相论得失。忿恨为先。恼之一法。性相应故)此下十段。文
皆有三。
(▽一正发业)。
(▽二感苦果)。
(△三结过患)。】

「阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有
大猛火光。于中发动。如人以手。自相磨触。䎡相现前。」

【【疏】一由因致果。此即正是所发业也。具足贪痴。生
死轮回。斯为其本。内根外境。互相偶搆。故云交接。
内外相发。遂成欲火。喻显可知(〔定林云〕淫习研磨不休。自耗其精。则
火〔果〕炽然。于其生也。有消渴内热痈疽等疾。其死也。见大猛火。宜矣。淫习以磨生火。则贪习以吸生水。此
与阳盛梦火。〔阳〕盛梦水。亦无以异。虽彼以此复我。然我所见。非彼所成。皆以我所习起)。
(△〔补遗云〕内分取
贪爱义。故流液生水。十习取研磨义。故触䎡生火)。】

「二习相然。故有铁床铜柱诸事。」

【【疏】二正感果相。根境两具。故云二习。能触所触。皆
是我心。互相熏习。结成淫业。以于欲境起颠倒心。
生自他乐想。因此业种。后感其报。从其能触。现地
狱身。从其所触。现诸苦具。(〔定林云〕铜柱铁床。则是抱持寝卧。坚觉妄想馀
习)皆是自业所熏。分其二习。自相刑害耳。他皆放
此。
(○〔智论云〕欲为炽然者。若未失时。三毒火烧。若其失时。无常火烧。二火烧故。名为炽然)。
(○〔观佛
三昧经云〕铜柱地狱者。有一铜柱。状如火山。高六百由旬。下有猛火。火上铁床。上有刀轮。间有铁觜虫。
铁口鸟。以贪惑滋多。染爱不净。非处非时。行不净业。设有比丘尼婆罗门等。诸梵行者。于非时非处。犯不
净法。乃至一切犯邪行者。罪人临命终时。举身反强。震掉不定。即作是念。得一坚大铜铁柱者。缚此身体。
令不动摇。狱卒应时。化作僮仆。手执铁杖。白言长者。汝今身强。馀物皆弱。可捉此杖。心即欢喜。气绝命终。
如捉杖顷。生铜柱头。猛火燄炽。焚烧其身。惊怖下视。见铁床上。有端正女。若是女人。见端正男。心生爱著。
从铜柱上。下投于地。铜柱贯身。铁网络头。铁觜诸虫。唼食其躯。落铁床上。男女二根。俱时六根火起。有铁
觜虫。从眼而入。从男女根出。若污戒者。别有九亿诸小虫辈。如螵𧐑虫。有十二觜。觜头出火。唼食其体。一

日一夜。九百亿生。九百亿死。出生鸠鸽身。经五百世。后生龙中。经五百世。后生人中。无根二根。及不定根。
黄门之身。经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不从。过是巳后。遇善知识。发菩提心)。】

「是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。
如避火坑。」

【【疏】三结示过名。火能变坏一切世间。欲能破灭出
世善法。是故行者。首当远离(〔定林云〕如来了法平等。无非解脱。但为众
生。色目行淫如欲火耳。菩萨尚有烦恼习气。故见欲如避火坑。贪嗔等亦尔)。
(△〔温陵云〕如来为导师。故色
目以警之。菩萨为行人。故深怖以避之。色目。犹詺目也)。
(▽二贪习)。】

「二者。贪习交计。发于相吸。吸览不止。如是故有积寒
坚冰。于中冻洌。如人以口。吸缩风气。有冷触生。」

【【疏】由因致果也。贪即是爱。根本之数。正能润生。于
有有具。染著为性。(唯识文。具云。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故〔手鉴云〕
有有具者。有即取蕴三有之果。有具即能生三有之因。相顺之因。唯是有漏中有。业惑及器世间。缘起贪
故。皆是有具摄)由爱著故。种种计较。求取前境。故云交计
相吸也。贪取不止。如水结冰。坚住不散。遂成冻洌。
此释贪久成业。以致果也(〔补遗云〕贪如吸物。吸故生寒。爱故生水。贪之不
巳。故如水成冰)。】

「二习相凌。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲。寒冰等事。」

【【疏】正显果相也。由因感果。由内感外。吒波罗等。忍
寒声也。即八寒地狱。俱舍云。頞部陀者。此云疱。尼
剌部陀。此云疱裂。此二从相。阿哳吒。唬唬婆。嚯嚯
婆。此三从声。郁钵罗等三。即青白红莲。此三从色。
以寒之弥甚。身色如之。相凌侵凌也。(〔补遗云〕二习相凌。取二人
贪习。交相校计。有相凌夺义)。
(○〔起世经云〕（参阿含楼炭及俱舍等）寒地狱者。了叫唤。不了叫唤。不叫唤。了

叫唤者有三。一阿浮他地狱。亦云頞浮陀。由寒身中。生似痈泥。又所有身形。犹如泡沫故。二泥罗浮陀地
狱。风吹胀满。又所有身形。如肉段故。三阿波跛地狱。亦云阿呼地狱。极寒风吹剥其身。皮肉尽落。皆急战
唤声。又严切苦逼。叫唤而言阿呼。阿呼。甚大苦也。此三可了。不了叫唤者。一阿吒鸺吒鸺。亦云阿叱叱地
狱。是极寒风所吹。皮肉剥落。唤阿叱鸺叱鸺。又众生以极苦恼。逼切其身。但得唱言阿叱叱。然其舌声不
能出口故。又曰。云何名呵呵。苦痛切身。皆称阿阿故。云何名奈何。受罪众生。苦痛酸切。皆称奈何故。云何
名羊鸣。苦痛切身。欲举身时。舌不能转。直如羊鸣故。二优钵罗者。极大寒风。吹剥身皮肉。体中自铁叶。还
自缠身。如优钵罗华。不叫唤者。一拘牟陀。二须犍提。三伽分陀梨。四伽波昙摩。极寒风吹身胀满。如四种
相。受苦呻吟。一云。云何名须乾提华。狱皆黑如须乾陀华色。云阿名优钵罗华。狱皆青。如优钵罗华色。云
何名拘物头华。狱皆红。如拘物头华色。云何分陀利华。狱皆白。如分陀利华色。云何名钵头摩华。狱皆赤。
如钵头摩华色。一云。郁波罗。肉色细折。似青莲华。波头摩。肉色大折。如赤莲华。分陀利。由彼骨折。似白莲
华。此三从疮相得名。是一切大寒地狱。在四洲间。著铁围山底。仰向。居正在闇冥中。是其身量。如頞多大。
因冷风触。其身折破。譬如熟瓜。如竹苇林。致火光烧。爆声吒叱。如是众生。被寒风触。骨破爆声。叱叱远出。
声咳相触。偈曰。泥罗浮有百千。阿浮陀三十五。毁圣恶趣狱。口及意恶愿)。】

「是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。
如避瘴海。」

【【疏】结示过名。贪能滋润。滋长恶法。如今之有泉。饮
之则贪也。复能损害法身慧命。如有瘴之海(〔释要云〕瘴
海气也。人呼则病)。
(▽三慢习)。】

「三者。慢习交凌。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸
奔波。积波为水。如人口舌。自相绵味。因而水发。

△二
习相鼓。故有血河灰河热沙毒海。融铜灌吞诸事。

△
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。
如避巨溺。」

【【疏】三段如前。恃巳凌他。(论作于他)高举为性。能障不慢。

生苦为业。(具云。谓若有慢。于德有德。心不谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故)今云
交凌相恃。驰骋流逸。慢之相也。血河等事。皆所感
报。由内致外。因果相称耳。饮之迷倒。故名痴水。西
国有之(〔定林云〕爱巳掉动。故积波为水。令彼伤恼。故有血河热沙等事)。
(△〔补遗云〕慢者必有
所恃。慢必凌物。如水腾波。然慢属于痴。痴则不明。故同爱属水。水者阴之气故)。
(△〔私谓〕华严云。身见罗刹。
于中执取。住我慢原阜。清凉云。喻原阜者。上不停法雨。下不见性水。原上如阜。则慢上过慢。论经云。我慢
陆地之所焦枯。为住枯洲。彼云原阜枯洲。此云奔波积水。我慢之相。尽此二文)。
(○血河者。众合地狱。罪众
生畏地狱卒。无量百千。走入山间。前后自然生两大山。自合如磨。血流成河。骨肉烂尽。以喜磨众生故也。
灰河热沙等者〔经律异相云〕灰河地狱。纵广深浅。各五百由旬。灰汤涌沸。恶气熢㶿。洄波相搏。声响可畏。
从底至上。铁剌纵横。其河岸上。有剑树林。枝叶华实。皆是刀剑。罪人入河。随波上下。洄澓沈没。铁剌剌身。
内外通彻。脓血流出。痛苦万端。故令不死。乃出灰河。至彼岸上。利剑割剌。身体伤坏。复有豺狼。来啮罪人。
生食其肉。走上剑树。剑刃下向。下剑树时。剑刃上向。手攀手绝。足蹑足断。皮肉堕落。惟有白骨。筋脉相连。
时剑树上。有铁觜鸟。啄头食脑。苦毒号叫。故使不死。还入灰河。铁刺刺身。皮肉烂坏。惟有白骨。浮浮于外。
冷风来吹。寻便起立。宿业所牵。不觉忽至铁丸地狱。热沙即黑沙地狱。出想地狱。慞惶求救。不觉忽到黑
沙地狱。热风暴起。吹热黑沙。来著其身。烧皮彻骨。身中燄起。回旋还身。烧炙焦烂。其罪未毕。故使不死。出
黑沙狱。到沸屎狱。铁窟地狱者。饿鬼道中。最上苦法。罪人气绝。命终。生火山上。犹如镕铜。铸铁窟中。剑虫
刀虫。唼食其头出脑。铁狗来舐。死巳唱活。驱令上树。未至树端。身碎如尘。一日一夜。杀身如尘。不可称数。
剑林地狱者。八千由旬。满中剑树。有热铁丸。以为其果。罪人气色。受饿鬼身。诸剑树间化生。咽如针筒。腹
如大山。东西求食。镕铜灌咽。一日一夜。八万生死。经八千岁。生食脓唾食血鬼中。复生厕神猪狗等中)。
(▽
四瞋习)。】

「四者。瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气
为金。如是故有刀山铁橛。釰树釰轮。斧钺鎗锯。如人
衔冤。杀气飞动。

△二习相击。故有宫刑斩斫剉刺。搥
击诸事。

△是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀釰。

菩萨见瞋。如避诛戮。」

【【疏】于诸苦具。增恚身心。(论云诸苦苦具〔增〕恚为性)热恼为怀。性
不安隐。(能障无嗔。不安隐性。恶行所依为业。必令身心热恼。起诸恶业。不善性故)巳上
皆根本惑摄。互相冲忤。结成热恼。热恼不息。气忿
成坚。故感金石等事。(〔定林云〕嗔能起阳。于五性属木。木起阳则发火。火尅金则
铸气。气虽属金。要待火力成体。又从火革。乃能兵伤物)。
(△〔温陵云〕心属火。气属金。嗔由心作气。反动其心。
加之冲击。则心火转盛。气金转刚。故曰心热发火。铸气为金)。
(△〔释要云〕火能铸物。由嗔火故。铸成种种金
苦具也)橛。系罪人𣏾也。(〔手鉴〕智论云。铜橛。律云龙牙𣏾。曲如龙牙。可以挂物)宫
割。秦五刑之二也。斩斫剉。皆新之死刑。刺。即古刑
之墨也。今流罪有之。搥击。皆新刑之笞杖类也。如
劫末时。人起猛利嗔心。所执草木皆成刀剑。非内
心之所感乎。
(○〔法苑珠林云〕七明嗔使过者。大庄严论云。身如乾薪。嗔恚如火。未能烧
他。先自焦身。正法念经云。嗔心如火。烧一切戒。嗔是大斧。能破法桥。住在心中。如怨入舍。故知起嗔。障诸
善法)。
(○〔经律异相〕阿鼻十八小地狱。铁丸地狱。八十由旬。满中铁城。八十八鬲。一一鬲水。有五刀山。持用
覆上。下有十八大恶铁蛇。皆吐铁釰。釰头火然。刀轮地狱者。四面刀山。于众山中。积刀如轮。有八百万亿。
极大刀轮随次而下。犹如雨点。十八剑轮地狱。纵广正等五十由旬。满中铁树。其树多少。如稻麻竹苇。一
一剑树高八十由旬。八万四千剑轮为叶。八万四千剑轮为果。八万四千沸铜为枝。罪人命终。生铁华中。
无量剑刃。削骨破肉碎落如空。复有铁鸟。从树上下。批眼啄耳。有大罗刹。手捉铁斧破躯。烟熏其眼。不见
炎燄。东西驰走。头打铁山铁丸。从顶彻足。一念顷死生。罪毕出生饿鬼中。又八大地狱。热地狱中。一者治
活活地狱者。狱卒以利刀斧。解剥剉斩罪众生。如斩剉草头。皮肉解散。罪缘未尽。以冷风吹。还生如故。复
因罪恶手生铁爪。锋利犹刃。各生怨结。更生掴截。如刈竹苇。彼此相闻。结恨心死。故生此中)。
(▽五诈习)。】

「五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木
绞校。如水浸田。草木生长。

△二习相延。故有杻械枷
锁鞭杖挝棒诸事。

△是故。十方一切如来。色目奸伪。

同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。」

【【疏】诈谓谄曲。罔[曰/月]于他。(云何为谄。为罔他故。谓谄曲者。为罔[曰/月]他)矫设
异仪。险曲为性。(曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏巳失。不任师友。正教诲故)此
随数也。今云发于相调。引起不住。正是此也。(〔熏闻云〕相
调。犹弄引也)奸诈多端。或乱良善。矫设方便。递相诱引。
故云交诱。绳木绞校。所感苦具也。(〔温陵云〕由调引相延。故感绳木
延引)长恶滋𦽦。如水浸田。(诈习。依奸智起恶。而渐滋蔓引。如水浸田)挍。枷
也。(易荷挍灭耳)豺。狗足群行。舌有逆刺。狼。锐首白颊。大
尾长胡。似犬也。奸伪败正。犹如谗贼。(〔定林云〕诈习。信性劣智。即
是土性劣〔木〕故抽为木。而有绳木绞挍。然以信性劣智。造恶受报。若善权方便。能度众生。虽亦信劣。当受
功德园林福报)。
(○〔经律异相〕黑绳大地狱。狱卒扑罪人。偃热铁上。舒展其身。以热铁绳。絣之使直。以钉钉
手足。周遍身体尽五百钉。以热铁斧。逐绳道。斫罪人作百千段。复次。以铁绳絣锯锯之。复次。悬铁绳。交横
无数。驱迫罪人。使行绳閒。恶气暴起。吹诸铁绳。历络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。出黑绳。至黑沙狱)。
(○〔智论
云〕黑绳大地狱中。恶罗刹狱卒鬼匠。常以黑热铁绳。拼度罪人。以狱中铁斧斫之。长者令短。短者令长。方
者使圆。圆者使方。斩截四支。耳鼻手足。以大铁锯。解析剸截。破其肉分。脔脔称之。此人宿行因缘。谗贼忠
良。妄语恶口。两舌绮语。枉杀无辜。或作奸吏。酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼。故受此罪)。
(▽六诳习)。】

「六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是
故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风。各无所见。

△二
习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。

△是故。十方
一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。」

【【疏】此亦随数。诳谓矫诳。心怀异谋。多现不实。矫现
有德。诡诈为性。邪命为业。(邪命事有五。一为利养故。现奇特相。二为利养
故。自说功德。三卜相占凶。为人说法。四高声现威。令人畏敬。五说得供养。以动人心)今云交
欺。欺即诳也。诬罔。即是现邪命事以获利誉也。尘

土屎尿。皆苦具也。刀兵劫时。人㸦杀害。故云劫杀。
虺。蝮虺也。博三寸。首如擘。(〔孤山云〕诬罔暗蔽。如尘随风)。
(△〔定林云〕诳习。屎
尿秽污。如尘随风。信性散坏。智不净故。没溺漂沦。智胜信故。腾掷飞坠。飞心造奸故。诈引起不住。故能有
所生。诳。诬罔不止。故能坏而巳)。
(○〔经律异相〕沸屎地狱。八十由旬。十八铁城。一一城有十八鬲。一一鬲中
四壁皆有百亿万剑树如刃。刃厚三尺。于其刃上。百千蒺藜。不可胜计。一一蒺藜及剑树间。生无量铁虫。
一一铁虫有百千头。一一头有百千觜。觜头皆有百千蛔虫。诸蛔虫口吐热屎。沸如洋铜。满铁郭内。上有
铁网铁乌。罪人命终。堕沸屎中。身体縻烂众虫唼食。削骨彻髓。以渴逼故。饮热沸屎。蛔虫蛆虫唼其舌根。
一日一夜。九十亿生。九十亿死。久受苦巳。到铁钉狱)。
(▽七怨习)。】

「七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰。匣贮
车槛。瓮盛囊幞。如阴毒人。怀抱畜恶。

△二习相吞。故
有投掷擒捉击射挽撮诸事。

△是故十方一切如来
色目怨家。名违害鬼。菩萨见冤。如饮鸩酒。」

【【疏】怨即恨也。由忿为先。怀恶不舍。结冤(怨)为性。(能障
不恨。热闹为业)不能含忍。常热恼故。(此亦嗔恚一分为体。离嗔无别恨相用故)
囊幞等巳上。皆拘系罪人之具。(有作扑。字之误也。孤山云。以囊贮人
而扑杀之。史记。秦始皇囊扑两弟)挽撮。皆牵系罪人也。(有作抛。亦字误也)
如违害鬼。常伺取人。鸩鸟名也。翼毛划酒。酒则杀
人(〔孤山云〕畜恶在怀。犹匣贮车槛等。阴毒中人。如飞石投礰等)。
(△〔温陵云〕怨习含恨。阴隐为伤。故
如阴毒畜怨。所感之〔恨〕皆阴隐事也)。
(▽八见习)。】

「八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于
违拒。出生相返。如是故有。王使主吏。證执文藉。如行
路人。来往相见。

△二习相交。故有勘问权诈考讯推
鞫[察-示+言]访披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。

△
是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸

虚妄遍执。如入毒壑。」

【【疏】见谓恶见。于诸谛理。颠倒推度。(论作求)染慧为性。
能障善见。招苦为业。(谓恶见者多受苦故)此见行相。差别有
五。一身见。执我我所。(论云。一萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依
为业。此见差别。有二十句。六十五等。分别起摄。清凉引经部师云。萨是伪义。迦耶是身。达利瑟致是见。萨
婆多云。萨是有义。迦耶等如前)二边见。执断执常。(谓即于彼随计断常。障处中行
出离为业。释曰。谓即于萨迦耶见。随计断常。即是边见)三邪见。谤无因果。(谓谤
因果作用实事。及非四见。诸馀邪执。如增上缘。名义遍故。按经文言邪悟诸业。即总指边邪二见也。行阴
中。二无因。四遍常诸外道论。皆上见摄。后文广明)四见取。谓于诸见。及所
依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤。所依为业。五
戒禁取。谓于随顺。诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。
能得清净。无利勤苦。所依为业。此之见习。各执巳
解。互相是非。故感王使主吏诸事。权诈者。设方便
以取情也。照明。引他事以照證也(〔定林云〕有身见。则物亦自我。故
发于违拒。有禁戒取邪悟诸业。则起轮回性故出生相返。是非善恶。既有所在。则辩鞠。随之矣)。
(△〔温陵云〕
路人相见。一去一违喻所见违反也。能陷法身。故名见坑。能致业苦。故名毒壑〔融室云〕私业幽隐。现于文
簿是中如行人来往相见。不可得避也)。
(○〔十地品云〕身见罗刹。于中执取。令其永入爱欲稠林。疏云。执其
我我所窟宅。不能动发故。于中者。于阴窟之中。执取之中。亦含戒取)。
(○〔法苑十使篇云〕第一身见者。亦名
我见。色心相依。名之为身。凡愚执此名为我人。以迷身心。执为我故。依此身见。起第二边见。第三邪见。宝
积经云。如咽塞病。即能断命。一切见中。唯有我见即时能断于智慧也。第四名戒取者。但诸妄执戒定之
人。随其别执。一是独上。一是足上。所谓直取持戒等为道。不知非道谬执为道。故名独头。不解正理。妄立
是非。谓巳见是。取为真见。则名戒取。此后戒取。从前见生。前见与后戒取为本。戒取所依。名为脚足。是故
说后见取之心。名为逆上戒取烦恼。第五名见取者。此还有二。谓直取世间有漏善业。以为第一胜妙善
者。名为独头见取。谓人起身见。是其我倒愚人不解。取前身见以为第一。如此见取。名为足上。此见于境。

僻执坚牢。非佛弟子。执圣慧刀截彼见牙。方能舍故。如有海兽。名室首。魔罗。彼所啮物。要截其牙方得舍
故。深入所缘故者。谓见性猛利。深入所缘。如针堕泥)。
(○〔经律异相〕习众邪见。为爱网所牵。造𢍉陋行。堕大
叫唤狱。云何热地狱。一有主治。二少主治。三无主治。此三相治者。是考掠也有主。一者治活。二者行。三者
黑绳。谓有主治地狱。狱卒者以行缘故。不被火烧。少主治地狱者。一众合。二大合。三铁槛)。
(▽九枉习)。】

「九者。抂习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙
耕磨。如谗贼人。逼抂良善。

△二习相排。故有押捺槌
按蹙漉衡度诸事。

△是故十方。一切如来。色目怨谤。
同名谗虎。菩萨见抂。如遭霹雳。」

【【疏】抂则逼压良善。损恼于他。心无悲慜。害所摄也。
(云何为害。谓有害者。逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别害相用故)既以抂押良
善。抑捺无辜。令称有罪。故感合山等事。(〔私谓〕谗贼之人。以合
山合石等事。逼害忠良。而地狱感报如之。故曰。如谗贼人。逼抂良善。如之为言。谓如谗人之所为。以还报
谗人也。经言。同名谗虎。诗谓豺虎不食。谗人罔极。怵如来烱戒。亦可少知惧矣夫)蹙谓逼
迫。摝谓振动。谗能害善。虎能食人(〔熏开云〕漉谓涝漉。捉取之貌〔孤
山云〕权衡尺度。以定轻重长短。狱王前有之)。
(○〔智论云〕合会大地狱中。恶罗刹狱卒。作狐狗虎狼师子六
駮。大象雕鹫。种种诸鸟兽头而来。吞啖咬齧。𪙁掣罪人。两山相合。大热铁轮。轹诸罪人。令身破碎。热铁曰
中。捣之令碎。如笮蒲萄。亦如压油。譬如蹂场。聚肉成𧂐。积头如山。血流成池。雕鹫虎狼。各来争掣。此人宿
业因缘。以力势相凌。狂押羸弱。受两山相合罪)。
(○〔经律异相云〕堆𥑐大地狱。有大石山。两两相对。罪人入
此中。山自然合。堆𥑐其身骨肉糜碎。山还故处。苦毒万端。故令不死。复有大铁象。举身火然。哮吼而来。蹴
蹋罪人。宛转其上。身体糜碎。号咷悲叫。故使不死。复捉罪人。卧大石上。以大石压。复取卧地。铁杵捣之。从
足至头。万毒并至。故名堆𥑐。出堆𥑐到黑沙狱。刺林地狱者。罪人生棘林间。狱卒罗刹。手执铁钩。拔舌令
出。八千铁牛。有大铁犁。耕破其舌。一日一夜。六百生死。又出多铜镬。至石磨地狱。捉罪人扑热石上。舒展
手足。以大热石压其身上。回转磨揩。骨肉糜碎。久受苦巳。出至脓血狱)。
(▽十讼习)。】

「十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有。鉴见照烛。如于

日中。不能藏影。

△□□□□(依古本阙四字。不应从会解妄加)故有
恶友业镜火珠。披露宿业对验诸事。

△是故十方一
切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履
于巨海。」

【【疏】此是覆习。而言讼者。由覆发讼故。所言覆者。于
自作罪恐失利誉。隐藏为性。(能障不覆)悔恼为业。谓覆
罪者。后必悔恼。不安隐故。(〔手鉴云〕既作大罪。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可
拔。如偈云。不应作而作。应作而不作。悔恼火所烧。后世堕恶道)巳既有罪。不能自
发。遂招他讼。此讼即是恼之一法。(小随烦恼。覆三恼四)忿恨
为先。追触暴热。狼戾为性。蛆螫为业。谓追往恶。触
现违缘。心便狼戾。多发嚣暴。凶鄙粗言。蛆螫他故。
乃名为讼。此覆彼讼。二习相发。故感恶友业镜等
事。(〔兴福云〕恶友则證明人意。言同类恶人。證其阴事也。业镜火珠。皆能照其是非)覆藏过
恶。自知而巳。如于阴贼。不具当苦。必堕恶道。如戴
山履海也(〔温陵云〕阴贼覆藏。发则自害。如戴山履海。适足自压自陷而巳)。
([?(○/○)]二六交报)。
([│/○]
一总标)。】

「云何六报。

△阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从
六根出。」

【【疏】造业既从六根而出。受报还归六根。因与果报
故云交报。又下一根受报。备历六根。根根皆尔。故
云交报。此云六识造业者。且据总相。业者。招感为
义。然通总别。若能为引业。善不善思。招感当来第
八无记性者。即总报业。若为满业。三性思种。招感
当来苦乐等果者。名别报业。其第六识。通造总别

报业。其第五识。但为助发别报。不能发总。以强盛
随转。二差别故。从六根出者。六根是彼造业具故。
造既从根。受亦根受。故从根出(〔手鉴云〕业望于识有二。一本识。业是
能依。识是所依。二约六识。业是所造。识是能造。第八无记者。谓七趣皆以第八异熟识而为自体。无覆无
记性摄。故惟识云。此第八识。是界趣生。施设本故。前五助发者。谓五识无执。不能发润。无推度故。不能造
业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能作故。若第六识。我执无明。迷真实义。以善不善相应思造业。熏于
赖耶。能感五趣。故六识强盛。五识随转也。六识造业者。六根但是造业之具。如鱼鸟之网。然六识造。复有
正助。第六正造。前五是助造。总报业者。引业也。以此业于诸业中最胜故。即能引生诸趣故。菩不善思者。
正是业体。善思即善报之因。恶思即恶报之因。由前六造因。第八无记受报。强盛随转者。前五不能造引。
但随六转。第六造善强盛。前五即随造善第六造恶强盛。前五即随造恶)。
(△〔温陵云〕从识造业。从根显报。
业报相会谓之交)。
(△〔清凉云〕问总别二报之业。如何分别。答如持五戒招得人身。是总报业。由于因中。有
嗔忍等。于人总报而有妍媸。名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八引异熟果。故名引业。能招第六满
异熟果。名为满业。俱舍亦云。一业引一生。多业能圆满。犹如缋像。先图形状后填众彩等。然其引业能造
之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起)。
([│/○]二别辨六)。
([?(▽/○)]一见报二)。
(▽一临终见境)。】

「云何恶报从六根出。

△一者见报。招引恶果。此见业
交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识。飞坠乘
烟。入无间狱。发明二相。」

【【疏】眼根造罪。是见业。临终见境。是报与业交。以眼
根取色。色能役心。造种种业。故见猛火。遍十方界。
神识随火。入狱受报(〔温陵云〕见觉属火。故感猛火。六交皆直入无间。成论云。极
善极恶。皆无中阴。所以直入)。
(△〔海印云〕亡者神识。将舍䎡〔烛〕随见业所感之境。识从习变。如射箭头。径入
地狱)。
(▽二乘业受报)。】

「一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。
寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。

烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为燋丸铁麋。烧触。能为
热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。」

【【疏】明暗二尘。是眼所取。明可辨见。故见恶相。暗无
分别。但生恐惧。如是下。遍列六根。然有旁正。正由
眼根发识造业。故先历眼。(〔證真云〕造业时。一根为正。馀根为助。故今受报。
眼相为首。还遍六根也)今此不明。文略故耳。下文即具。此中
以火为苦具主。及历馀根。随根转变。为不可意境
也(〔温陵云〕闻听属水。故烧听为镬汤洋铜。鼻嗅主气。故烧息为墨烟紫燄。舌主味。麋丸。味类也。身主触。
灰炭。触类也。心正属火。烧之转炽。故迸洒扇鼓〔补遗云〕心思迅利。所见心火迸洒。亦取迅疾。下五根说心
皆同。如雹电飞沙等)。
(○〔经律异相〕镬汤地狱。有十八镬。纵广正等。各四十由旬。七重铁网。满中沸铁。五百
罗刹。鼓大石炭。烧其铜镬。燄燄相次。经六十日。火不可灭。阎浮提日满十二万岁。镬汤上涌。化成火轮。还
入镬中。罪人生镬汤中。速疾消烂。唯馀骨在。铁叉掠之。铁狗嗗之。呕吐在地。寻复还活。狱卒驱促。还令入
镬。畏镬热故。攀剑树上。骨肉断烂。落镬汤中。一日一夜。恒沙死生。罪毕。生为猪狗羊鸡。短命之处。无不经
历。受身八千万岁。还生人中。饮铜地狱。千二百种。杂色铜车。一车上六千铜丸。罪人生铜车上。不久即往
生铜山间。铜车轹头。狱卒以钳挓口。饮以洋铜。迷闷躄地。唱言饥饥。狱卒劈口令开。以铜铁丸。置其口中。
节节火然。经于七日尔乃命终。狱卒唱言。汝前身时。悭贪嫉妒。邪见恶说。见他得利。如箭入心。或曾出家
毁犯禁戒。虚食信施。受铁丸报。又想地狱中。有铜镬地狱。多铜镬地狱。铁丸地狱。有热铁丸。前沸尿丸。有
沸尿铁丸。又铁窟地狱。铁山上有五百万亿大热铁丸。一一丸团圆正等十三由旬。彼山东开小孔。如摩
伽陀斗。但出黑烟。罪人生火山上。东西驰走。头打铁山。铁丸从顶彻足。又饥渴等狱。皆有铁丸著口。其事
非一)。
([?(▽/○)]二闻报二)。
(▽一临终见境)。】

「二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。
没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。」

【【疏】声能鼓动心海。如波如涛。取此造业。故临终时。
先见此相。降注。下流也(〔温陵云〕闻听属水。故观听旋复。水不能溺。依之造业。

能感波涛)。
(▽二乘业受报)。】

「一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。
幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能
为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。
周遍身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能
为鬼为畜。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。」

【【疏】耳根所取。动静二境。造种种业。今受其报。亦缘
此二。开即动也。闭即静也。如是下。历根别受。此文
之中。以根对境。有所参差。将恐梵文回互。译者随
而弗审。如雷吼毒气。非眼所取。雨雾毒虫。非鼻家
境。馀文则顺。有智自详(〔温陵云〕注见能为雷吼者。闻波属阴。见火为阳。阴阳
相薄而成雷也)。
(△〔补遗云〕耳根之报。并从波涛注雨。凡雨时。雷吼恶气。乃天地闭塞之象。是眼之境。不可
泥雷吼之声。又雨雾毒虫。皆有其气。固为注息之气)。
(△〔融室云〕注闻为诘责者。波涛之声。变为斥责诘问
音故。注见为雷吼。雷吼俱生嗔怒火故。注息为雨雾毒虫。出息之气润湿。水有毒虫。生气息故。注触为畜
鬼。水有畜鬼。及变为粪尿。畜鬼害身。粪尿污身故。注意为雷雹。水为雹时。闪电齐作。摧碎心魄。正属意故)。

(○〔经律异相〕出石磨狱。至脓血地狱。罪人于中。东西驰走。汤其身体。头面烂坏。又取脓血食之。苦毒难忍。
出脓血。至无量火狱)。
([?(▽/○)]三嗅报二)。
(▽一临终见境)。】

「三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气。
充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。」

【【疏】鼻根造罪。贪嗅诸香。众生身分。及男女等香。作
种种业。故招毒气以受其报(〔温陵云〕因贪恶香。造种种业。果惑毒气。受
种种报)。
(●〔智论云〕云何呵香。人谓著香少罪。染受于香。开结使门。虽复百岁持戒。能一时坏之)。
(△〔补遗云〕
鼻根先见毒气充塞。凡气自下升上。神识从之。从地踊出也)。
(▽二乘业受报)。】

「一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。

闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能
为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能
为爽为馁。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。
无量𠯗食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。」

【【疏】通塞是彼鼻所取境。依此造业。依此受报。故有
二相。如是下。历根别受。为质为履者。质。碍也。履。犹
通也(〔孤山云〕质应作踬。广雅。踬。蹋也。通俗文〔气〕不利曰踬)。
(△〔温陵云〕嗅业所依。不离通塞。故冲息能
为质履。冲见火炬。冲听洋沸者。见觉属火。观听属水也。饥馁味爽。味随气变也。绽坼烂坏。体随气变也。冲
思为灰沙。依土感也)。
(△〔海印云〕鼻主出入息。故先见毒气。鼻为土。故识从地涌。脾土主思。故为飞沙等事。
应尘沙无明也)。
([?(▽/○)]四尝报二)。
(▽一临终见境)。】

「四者味报。招引业果。此味业交。则临终时。先见铁网。
猛炎炽烈。周覆三界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。
入无间狱。发明二相。」

【【疏】舌根作罪。其罪最广。一贪味为罪。杀戮必多。(〔智论
云〕但以贪著美味故。当受众苦。洋铜灌口。啖烧铁丸)二发语造业。其罪又广。
以妄言绮语。两舌恶口。比于馀根。此最广博。故感
铁网。周覆世界也(〔孤山云〕准上应云尝报。言味报者。从所尝为名也。贪味则网捕
烧野。掩取禽兽。故见铁网猛燄之相)。
(△〔定林云〕先见铁网等者。以坚觉著味。罔害众生。令无所逃故。舌识
属火。故神识下透挂网。倒悬其头。以当纳味时。受想随之故)。
(○〔涅槃云〕无间地狱。四面有门。一一门外。各
有猛火。东西南北交过通彻。四万由旬。周匝铁墙。铁网弥覆。其地亦铁〔上〕火彻上。上火彻下。若鱼在熬。脂
膏焦然。是中罪人。亦复如是)。
(○〔经律异相〕铁网地狱。八十九重。诸铁罗网。一一网间。百亿铁针。一一铁针。
施五开[棯-今+巳]。罪人生铁网间。𢫫身下过。众[棯-今+巳]皆动。无量诸针。射入毛孔。如是宛转。诸铁网间。如刹那顷死生。
罪毕。生人中。三恶道摄。又阿鼻地狱。七重铁城。七层铁网。十八小热地狱。亦如阿鼻。无量诸恶以为庄严。
又沸尿镬汤等。亦各七重铁网)。
(▽二乘业受报)。】

「一者吸气。结成塞冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。
燋烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能
为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。
弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。前能
为飞热铁。从空而下。」

【【疏】吸气则取味所招。吐气则发语所致。如是下。历
根别受。为承为领者。承领忍受。一切恶味。造业之
时。先是舌根受食知味。然后始益诸根大种。舌不
领味。诸根不益。受报亦然(〔温陵云〕舌啖生命。使彼承忍。故历尝发苦。使巳
承忍。依见贪味。故能为然金石。依听发恶。故能为利兵刃。依嗅恣贪。笼取群味。故能为大铁笼。触味伤物。
故感弓箭以自伤。缘味思物。故感思物以充味)。
(△〔补遗云〕为利兵刃。取兵刃相击声。为大铁笼。取笼闭不
通。为息之患)。
(○〔经律异相〕十八寒地狱者。八方冰山。山十八鬲。复有十八诸小冰山。寒冰山间。如瓦莲华。
高十八由旬。上有冰轮。纵广正等十二由旬。如天雨雹。从空而下。罪人命终。生冰山上。既生之后。十八冰
山。如以扇扇。一切寒冰。从毛孔入。十八鬲中。遍满一鬲。剖裂襞拆。如赤莲华。冰轮上下。遍覆其身。八万冰
山。一时具合。更无馀词。但言阿罗。尔时空中有铁觜鸟。吐火破冰啄脑。罪人即死。狱卒复以铁叉打地。唱
言活活。应声即苏。身火猛炽。愿得前冰以灭此火。狱卒复以冰轮迎接。置馀狱中。寿量如四天王天。日月
八万千岁)。
([?(▽/○)]五触〔根〕二)。
(▽一临终见境)。】

「五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时先见大山。
四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。
虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执鎗槊。驱入城门。
向无间狱。发明二相。」

【【疏】身根为罪。多因男女淫爱等触。贪著细滑。随时
冷热。故受合山等事(〔智论云〕此触是生结使之大因。系缚心之根本。何以故。馀
四情各当其分。此则遍满身识。生处广故。多生染著。以其难舍故。为之常作重罪。若堕地狱。一名寒冰。二

名炎火。此二部中。皆以身触受罪。苦毒万端。此触名为大黑暗处。危难之崄道也)。
(○〔涅槃云〕佛告波斯匿
王。有四大山。从四方来。欲害人民。无逃躲处。四山即是生老病死。时来切人)。
(○〔经律异相〕刀轮地狱者。四
面刀山。于众山间。积刀如轮。有八百万亿。极大刀轮。随次而下。犹如雨滴。罪人生刀轮中。如醉象走。堕刀
山间。是时四山。一时俱合。四种刀山。割切其身。闷绝而死。狱卒罗刹。驱迫令登刀山。未死之间。铁狗啮心。
铁虫唼肉。寻复唱活。一日一夜。六十一生。六十一死。火蛇火狗虎狼等者。阿鼻狱有四大铜狗。一切身毛。
皆然猛火。有八万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。豺狼地狱。有群豺狼。竞来䶩啮。肉堕骨伤)。
(▽二乘
业受报)。】

「一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。
心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。
历见。则能为烧为爇。历听。则能为橦为击。为倳(倳侧吏反
插刃也)为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能
为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。」

【【疏】身之所取。唯合与离。从之造罪。感果亦尔。如是
下。历根别受。道观厅案。皆受罪处也。馀文可解(〔温陵
云〕道观。治罪之地。皆身触所依也。烧爇。见触也。撞击。闻触也。括袋。息触也。耕钳。舌触也。飞坠。思触也)。
(△〔海
印云〕历触当根。为道观等者。生依此身。如房舍故。历见则烧热。见属火故。历听则撞击而有声。为倳射者。
闻声动触想故。括袋考缚以息周一身故。历尝为耕钳等。以味充舌。为滋触故。历思为飞坠煎炙。以妄想
一动。遍身火然故)。
([?(▽/○)]六思报二)。
(▽一临终见境)。】

「六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。
吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。坠无间狱。
发明二相。」

【〔宗镜〕思者。业也。国土不坏。由心分别。见国土坏。
由意思影像。法尘生灭。报处还然。能受生灭之迁
变。又生人见国土。死人则见坏。皆由意生法生。意

灭法灭【疏】思是意业。无质迅疾。犹如于风。故招此
报(〔资中云〕无质如风。故见风相)。
(△〔真际云〕意思生灭迅疾。故先感业风。是其思致)。
(△〔温陵云〕思属土而
飘荡。故见恶风吹土之事)。
(○〔经律异相〕二大金刚山间。有大风起。名为僧祛。若使风来至四天下。及八万
天下。大地诸山。去至十里。或至百里。飞飏空中。皆悉麋碎。譬如壮士。手把轻糠。散于空中。由二大山。递止
此风。若使风至四天下者。其中众生溪河江海。皆当焦枯)。
(▽二乘业受报)。】

「一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。
无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。
结见。则能为鉴为證。结听。则能为大合石。为冰为霜。
为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能
为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中
万生万死。为偃为仰。」

【【疏】意之所缘。生灭二尘。复能随五。明了取境。不觉
则荒。独散所感。不迷觉苦。明了所致。皆是邪思造
业故耳。(〔温陵云〕思业所依。不出迷觉。荒奔。迷思也。知苦。觉思也)如是下。历根
别受。方所。受苦处也。鉴證。證据先罪也。此一根定
报。备历馀根。然根对苦具。有差有当。不必一一根
境相顺。学者随文消遣。不可凝滞(思必有所。故结思为受罪方所。
见能鉴證。故结见为證罪人事。结听为大合石等。水土交感也。火车船槛。息气乘乱思所变也。尝即舌根
声所自发也。大小巳下。皆言其身触业。乘乱思所变也)。
(△〔海印云〕思历当根生。以妄想为心地。故有方所。
思发知见。故为鉴證。思土听水。故为冰霜土霿。思笼[曰/月]息气成火。故结为火车等。思由舌发声。故为叫唤
等。思执根身。故生死偃仰。皆身触受苦之想)。
(△〔熏闻云〕土雾应来雾与雺同。天气下地不应曰雺。蒙昧也。
为土者。约而言之。即霾也)。
(○〔经律异相〕热地狱中。少主治地狱者。一众合。二大哭。三铁槛。众合如前。此文
大合石也。大哭者。此为悔为泣也。铁槛者。此火槛也。大哭地狱者。大铁山。周遍火然。四绝无行处。恶狱卒
无慈。嗔恚言欲何所趣。以火烧铁杵击其头。故云大哭也。大火车。即火车地狱。众生为佛弟子。及事梵天

九十六种。及在家者。诳惑邪念。谄曲作恶。罪人命终。载火车上。身体燋散。狱卒张眼㖑唤叱叱使走。火车
轹身。凡十八反。碎身如尘。天雨沸铜。遍洒身体。即便还活。如是往返。上至汤际。下堕镬中。火车所轹。一日
一夜。九十亿死。九十亿生。叫唤大叫唤地狱者〔智论云〕八大地狱。第四第五。其中罪人。罗刹狱卒。头黄如
金。眼中火出。著赭色衣。身肉坚劲。疾走如风。口出恶声。捉三股叉。箭堕如雨。剌射罪人。罪人狂怖。叩头求
哀。大将军少见放舍。少见怜悯。即时将入热铁地狱。纵广百由旬。驱打驰走。足皆焦然。脂髓流出。如笮苏
油。铁棒榛头。头破脑出。如破酪瓶。斫剌割剥。身体糜烂。而复将入铁屋阁间。黑烟来熏。互相推压。更相怨
毒。皆言何以压我。才欲求出。其门巳闭。此人宿行因缘云云。如是等种种因缘。受叫唤大叫唤地狱罪)。
([?(○/○)]
三结显重明二)。
([│/○]一结成虚妄)。】

「阿难。是名地狱。十因六果。皆是众生。迷妄所造。」

【【疏】虚妄造业。虚妄受报。皆如空华。然于因果。未尝
乖异(〔熏闻云〕六交报中。且举无间为首。其中不无前七狱。及诸小狱之相。如贪习所感。即八寒
也。寻阿含俱舍楼炭婆沙等。备晓其事)。
([│/○]二别显重轻)。】

「若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。」

【【疏】六根十因具足。同造诸业。入阿鼻狱。即大无间。
具足五事也(即资中文)。
(△〔温陵云〕同于六根。具造十因。兼境兼根。名恶业同造)。
(○〔释文〕
恶业同造。宋乾道本云。恶境圆造。有人解云。十因俱起。为圆造。圆满具足。极恶业也)。】

「六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。」

【【疏】如第六识。同彼眼识。唯取自境兼根而作。不涉
馀根。不具十因。此则六根具造。唯造时不兼馀根。
入八热狱。次轻于前也(〔吴兴云〕此亦六根具造十因。但前后异时。故云各耳。
如一根对境必与意识同起。是名各造。若加二三等。则名兼境。兼根也。八无间狱者。应同前狱。既非经无
量劫。故知此罪次轻于前。复恐通举八狱。以轻从重。总名无间。是则十因不具者。或当堕前七也)。
(△〔定林
云〕若所造恶。缘事非心。则境不兼根。缘心非事。则根不兼境)。
(△〔私谓〕台家磐师云。楞严既言阿鼻。又出无
间。则阿鼻当在无间之外。今考经文。此云恶业同造。入阿鼻狱。即前文纯情即沈。入阿鼻狱也。六根各造。

入八无间狱。即前文九情一想。轻生有间。重生无间。二种地狱也。前后区别良如磐师之云。准诸经论。阿
鼻即第八五无间狱。无别出阿鼻之文。涅槃云。阿鼻地狱。是中罪人。作一逆者。则便具如是一罪。若造二
逆。罪则二倍。五逆具全。罪亦五倍。又观佛三昧海经云。阿鼻受罪。一日一夜。如人间六十小劫。如此寿命。
尽一大劫。具五逆者。受罪五劫。复有犯四重等报。经八万四千大劫等。此经又开谤法等大罪。更生十方
阿鼻地狱。俱舍智度。并如是说。是则一等阿鼻五无间狱。是中业报劫分。迢然各别。非除五无间外。别有
阿鼻狱也。阿鼻。古翻无间。观佛三昧经云。阿者言无。鼻者言遮。又阿者言无。鼻者言救。既翻无间。又言无
遮无救。即一阿鼻狱而有多名。瑜伽开八大那落迦。八名无间。释论开八大地狱。第七大热地狱后。即阿
鼻地狱。故沇师疏云。阿鼻狱。即大无间。其解为当。而磐师则考之未确也)。】

「身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。」

【【疏】身口意。六根之三也。杀盗淫。十因之三也。如身
具作杀等三罪。口意不作。又轻于前。入十八狱(〔熏闻
云〕身口意三等。者于恶业中。唯犯杀盗淫罪。虽云口意。盖助成身业也)。
(△〔直解云〕涅槃二十。一切众生所
作罪业。凡有二种。一者轻。二者重。若心口作。则名为轻。身口作。则名为重。谓心念口说。身不作者。所得报
轻。引證今经。可例明也)。
(△〔补遗云〕此单约三业。造杀盗淫。不具十因。故不入无间)。】

「三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地
狱。」

【【疏】如身独造杀等一业。不兼馀罪。入三十六狱。又
轻于前(〔熏闻云〕亦合云一淫。但文略耳)。】

「见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。」

【【疏】此独一根。只犯一杀。又轻于前。入一百八狱。如
意中邪思。或不正见。未形身口。或口处杀人。身心
无记。此等并轻。言见见者。见(现音)只见之一根。不兼
馀根。故云见见(〔吴兴云〕见见者。能见所见。单根单境。谓秪犯眼家一根一境之业也。
今从现音为是)。
(△〔云栖云〕此分五等。一同造。六根十习。具足兼造而又同时也。二各造。单兼一根一境。虽

具足而不同时也。三身口意三业。造杀盗淫三恶也。四三业中三。犯三恶中二也。五三。业中一。犯三恶中
一也)。
([│/○]三结答所问)。】

「由是众生。别作别造。于世间中。入同分地。妄想发生。
非本来有。」

【【疏】由不断三业。各各有私。故云别造。因各各私。众
私同分。故云入同分地。谓同业相感。无差别同分
别业各感。差别同分。故前文云。众同分中。兼有元
地也。皆由妄想发起。故非本有(〔熏闻云〕前问。此诸地狱。为有定处。为
复自然。彼彼发业。各各私受。今答。于世界中。入同分地。前问。此道为复本来自有。为众生妄习生起。今答。
妄想发生。非本来有)。
(△〔合论云〕弥勒云。于欲界中。有三十六落迦。以弥勒所论名目。所在受苦之相。所依
饮食受用。验世尊言。虽则自招。众同分中。兼有元地。无可疑者。然破色心论曰。如地狱报众生。热铁为地。
而狱卒夜叉阎罗王。与罪苦有情。同罪狱中。何也。圆觉曰。有妄业故。妄见流转厌流转者。妄见涅槃。于是
如来又为说造十习因。受六交报也。杂华曰。天鼓谓善住天子。汝等昔在地狱。地狱非十方来。但由汝颠
倒恶业。愚痴缠缚。生地狱身。此无根本。无有来处)。
(○〔傅大士曰〕夫有身者。皆谓四大所成。识神合体。遍在
其中。今所以知寒知热。知苦知乐。并是识神所知。非为四大知也。若不然者。何故识神去后。死尸不知苦
乐耶。以此推之。则死与生不异。则识神领于苦乐耳。今日若不能忍受饥渴寒热。烧煮割炙之病。后入地
狱。岂能受乎。若不肯调心为善。恣意杀害众生。造作诸恶。死入三涂地狱。刀山剑树。镬汤垆炭。铜柱铁床。
锯解磨磨。灰河沸屎。阿鼻地狱。寒冰种种诸苦。其可当乎)。
([○@卐]二鬼趣三)。
([?(○/○)]一总标)。】

「复次是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸馀
杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。」

【【疏】非破律仪。谤无戒律也。犯菩萨戒者。轻重不禁
也。毁佛涅槃者。不信因果。此皆断善根也。馀业可
知。地狱久治。故云历劫烧然。更受馀类。故入鬼趣。
鬼趣十类。由前十因。十因正报。巳在前文。极苦相

对。非是轻受。故云。后还罪毕。受诸鬼形。
(○〔观佛三昧海经云〕
众生犯四重禁。虚食信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫逸无道。受阿鼻狱大苦。
经八万四千大劫。复入东方十八鬲子。如前受苦。南西北方。亦复如是。阿鼻即无救也)。
(○〔婆沙云〕鬼者。畏
也。谓虚怯多畏。故名为鬼。有说。由造作增长。增上坚贪。身语意恶。行往彼生。故感饥渴业。有说。被驱役故
名鬼。恒为诸天处处驱役。常奔走故。又希求名鬼。恒从他人希求饮食故。世品云。由谄诳心。作下品五逆
十恶。感此道身)。
(○〔清凉云〕依正法念经。三涂各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故
杂集等。鬼次于狱。若正畜生望边鬼。则畜生罪重。故今云下者为饿鬼因)。
○〔资中〕由
前十因。馀报不同。故下鬼趣。分成十类。贪物盗习。
贪色淫习。贪惑诈习。贪恨怨习。贪忆嗔习。贪慠慢
习。贪罔诳习。贪明见习。贪成抂习。贪党讼习〔长
庆说文〕以本习造罪。上下交感。报应受生。人鬼
互参其中耳。

([?(○/○)]二别显)。】

「若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。」

【【疏】此即贪习为因也。于物生贪。非理而取。馀报在
鬼。还托于物。即金银草木精怪。其类非一。故名怪
鬼。正受苦报。在寒冰狱(〔补遗云〕本因贪求财物。馀习还附草木为怪。凡草木
为妖曰怪)。】

「贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。」

【【疏】即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。招
报鬼质。还复托风。风质元虚。因习所致。因果相对。
岂徒然哉(〔补遗〕传云。马牛其风。注曰。风。放也。牝牡相诱谓之风。淫习之馀。曰遇风成形。亦
犹马牛风佚。相诱逐而成形也。魃为女鬼。亦曰女妖。女子多淫。故成魃鬼。此鬼亦感淫佚而受身耳)。】

「贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。」

【【疏】即前诈习为因也。因成诈伪。惑正凭虚。托附畜
生。便成鬼质。即狐狸猪犬。有异灵者。其类非一。故
云遇畜成形。魅即现美形以惑人也(〔补遗〕畜若狐狸之类。凭之
惑人。媚惑之鬼。故曰魅。诈之馀习也)。
(△〔私谓〕如左传。齐侯田于贝丘。见大豕。从者曰。公子彭生也。公怒曰。
彭生敢见。射之。豕人立而啼。即遇畜成形也)。】

「贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名虫毒鬼。」

【【疏】即前怨习为因也。由忿为先。怀恶不舍。结怨在
意。热恼居怀。受馀报时。亦假毒类。即蛇虺毒虫有
灵者。成蛊毒鬼(〔补遗〕鬼附蛇虺以毒人。亦怨之习)。
(△左传。血虫为蛊。说文。腹中虫也)。】

「贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。」

【【疏】即前嗔习为因也。于苦苦具增恚居怀。或因妒
忌生嗔。嗔恚不舍。名为贪忆。洎受鬼报。遇灾衰处。
便入其身。名为疠鬼。即毒疠伤寒。传尸骨蒸之类。
皆此鬼作也(〔补遗〕嗔其人。必录其可恨。故曰忆。虽欲加之疫。必得其衰运可乘。故曰遇
衰。鬼附疠疾以骋宿忿。嗔毒极矣)。】

「贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。」

【【疏】即前慢习为因也。慢以凌人。慠物。高举自强。洎
遇鬼伦。遇气为质。内无实德。空腹高心。饥饿所困。
故名饿鬼(〔私谓〕准正法念经。饿鬼大数。有三十六种。正理论说有三种。无财。少财。多财。三
种中复各有三。少财中之三种。炬口针喉最劣。前文受气猛火。经百千劫者是也。多财之三。有得弃得失
者。婆沙谓之希求饿鬼。应是此文慢惑受生者。清凉有正鬼边鬼之说。前饿鬼为正。此饿鬼为边也。宿因
为慢慠。馀报为希求。固其理耳)。】

「贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。」

【【疏】即前诳习为因也。为获利誉。多怀异谋。矫现有

德。罔[曰/月]于他。令他暗昧。不晓巳事。洎受鬼形。凭幽
托暗。魇惑寐者。故名魇鬼(〔补遗〕贪罔之因。以无为有。鬼亦受形幽暗。以厌
魅为事)。】

「贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。」

【【疏】即见习为因也。执见异生。各自明悟。(外道异见谓其明悟)
出生相返。发于违拒。及招鬼道。遇精明处以为其
形。即日月精魄。山泽明灵。有精耀者以托其质。言
魍魉者。水石变怪也(〔补遗〕起见之习。欲其甄明。落鬼道中。为魍魉鬼。亦鬼趣之
精明者)。】

「贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。」

【【疏】即抂习为因也。抂押成褫。凭虚架搆。劳心役思。
挠害无辜。使成有罪。遇明显境。托以成形。非幽暗
类也。走使战阵。担砂负石之徒。故云役使(〔温陵云〕贪成者。
希意曲从。故影附明灵。为役使鬼。即依灵庙。为驱使者)。】

「贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。」

【【疏】即讼习为因也。党巳覆罪。为他所讼。报在鬼类。
托质于人。如世有童子师及巫祝之类。皆为神道。
传送凶吉祸福之言。名传送鬼(〔补遗〕讼者必有党。为鬼附人传送。如
世之师巫。所谓神降而凭附之也)此上鬼类。其数实繁。考果徵因。
不过此十。

([?(○/○)]三结示)。】

「阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。此等
皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无
所有。」

【【疏】十因六报。皆是纯情所为。情既下沉。故坠地狱。
地狱治久。情尽上升。故云业火烧乾。上出为鬼。(〔孤山
云〕纯情坠落者。爱水下流。业火烧乾者。烧乾爱水也〔补遗云〕烧乾爱水。地狱业谢也。业火炎上。故随想心。
上出为鬼)鬼心轻懆。业火所馀。自业妄招。非佗所得。菩
提心中。皆如空华耳(〔桐洲云〕前问佛体真实。云何复有地狱等道。故答云。若悟
菩提。本无所有)。
([○@卐]二畜趣三)。
([?(○/○)]初总标)。】

「复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。
与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。」

【〔资中〕情即地狱之纯情。想即鬼趣之妄想。此想
亦情【疏】地狱治情。鬼中治想。(狱报情业。鬼报想业)情想既尽。
故云成空。然所空者。即依情想所发之业也。(〔补遗云〕但
约业因。酬果巳足。故云烧乾爱水。乃至情想成空等。但烧爱心中所感业水。非谓爱情巳除灭也。下云皆
以业火乾枯亦然)二道之业既亡。却为畜生。酬其宿债。驼
驴牛马。身命偿他。若在馀类。随应受对(〔二楞云〕情想成空者。
但空阿鼻之纯情。无间之九情一想。有间之二情八想。饿鬼之三情七想。此皆业火烧乾。尚留六情四想
为润生。生毛群羽族中。酬偿宿债也)。
(○〔婆沙云〕生。谓众生。畜。谓畜养。谓彼横生。禀性愚痴。不能自立故。立
世论云。梵名栗底车。此道众生。多覆身行故。新娑沙云。何名旁生。其形旁。故其行亦旁。以行旁故。形亦旁。
是故名旁生。有说彼诸有情。由造作增上愚痴。身语意恶行。往生彼闇钝。故名旁生。此遍于六趣皆有)。
(○
〔瑜伽云〕旁生趣更相残害。如羸弱者。为诸强力者之所杀害。以不自在。他所驱驰。多被鞭挞。与彼人天为
资生具。受种种极重苦恼)。
([?(○/○)]二别显)。】

「物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。」

【【疏】贪类为怪鬼。报尽作枭伦。枭。土枭也。附块为儿。
贪物所致(〔海印云〕以贪他物为巳有故。土枭附块为儿。习使然也)一切怪异
者。皆此类摄(〔孤山云〕昔为鬼。则附物成质。今为畜。则附块成形)。】

「风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎徵一切异类。」

【【疏】淫疾为因。报招风魃。旁为畜生。受咎徵也。咎。过
恶也。徵。应验也。恶行所招。将有灾异。先有此应。如
群雀众鼠。荒俭之徵。𪄱鴹水灾。鹤舞多旱。其类非
一(〔温陵云〕魃鬼昔为旱魃。馀习复为咎徵)。】

「畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。」

【【疏】诈因之报。为鬼成魅。所依既尽。畜受狐身(〔海印云〕狐
能魅人。亦馀诈习)。
(△〔谷响云〕狐。妖兽也。鬼所乘。郭氏玄中记曰。千岁之狐为淫妇。百岁之狐为美女)。】

「虫蛊之鬼。虫灭报尽。生于世间。多为毒类。」

【【疏】怨习之报。鬼作蛊毒。畜为毒类。即蚖蛇蝮蝎之
类。】

「衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。」

【【疏】嗔习之因。鬼为衰疠。托灾附祸。便入身中。转受
畜形。还托身内。为蛔蛲也(〔温陵云〕疠鬼袭人。蛔蛲附人)。
(△〔二楞云〕昔依人
作疫疠。今依藏消段食。嗔习衰歇。化至厉为至柔也)。】

「受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。」

【【疏】饿鬼附气。慢习是因。鬼受饥虚。畜充他饱。故为
食类。即是世间可食之畜也。】

「绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。」

【【疏】宿因诳习。鬼为餍暗。幽默既消。畜为服类。即驼
驴牛马蚕茧之类。为人服用。绵即绵密。不明露也
(〔孤山云〕服习。如易云。服牛乘马)。
(△〔温陵云〕绵。著也。著幽魇人。故为服类。亦绵著于人)。
(△〔讲录云〕昔暗中令
人魇著。今明中受人服乘。亦反报也)。】

「和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。」

【【疏】因为见习。鬼作魍魉。精耀之物既尽。为畜便成
应类。即应四时节序。来而复鸣者。(如社燕宝鸿蟋蟀之类)言
和者。杂也。杂精明处而成鬼也(〔海印云〕预知微应。盖见习也)。】

「明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徵一切诸类。」

【【疏】即前抂习。鬼托明生。为役使类。鬼道业尽。畜报
休徵。休。美也。休祥将至。预有此徵。由他美行之所
招。即麟凤之类也(〔温陵云〕凡诸异物。性妙乎神。灵迈于人。应类之冥通。休彻之叶
吉。皆馀习也)。】

「依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。」

【【疏】讼习之因。鬼招传送。人死为畜。报在黠慧。故云
循类。即人所畜循顺之类。

([?(○/○)]三结示二)。
([│/○]一结虚妄)。】

「阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。旁为畜生。此等
亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无
所有。」

【【疏】狱鬼二趣。业火烧毕。情想乾枯。今为畜生。酬偿
馀债。故云旁为。(或云。以旁生故)妄想故有。觉性元无。犹如
圆影。眚病故见(〔贺中男云〕前欲爱乾枯。方入圣位。今业火乾枯。方出地狱。行人若欲
爱不能乾枯。定有业火乾枯之日矣。痛哉)。
([│/○]二引问重示)。】

「如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。
本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。
还自来受。菩提心中。皆为浮虚。妄想凝结。」

【【疏】所问三缘。是彼人等。各自虚妄。造业发生。不由
他有。故云本非天降等。妄造妄受。觉性之中。皆如

空华。
(○〔华严随好品〕尔时天鼓以菩萨三昧善根力。发声告言。诸天子。菩萨知诸业不从东方
来。不从南西北方四维上下来。而共聚集。止住于心。但从颠倒生。无有住处。诸天子。如有颇梨镜。名为能
照。清净鉴澈。与十方世界。其量正等。诸国土中。一切山川众生。乃至畜生饿鬼。所有影像。皆于中现。此诸
影像。可得说言来入镜中。从镜去不。答言不也。诸天子。一切诸业。亦复如是虽能出生诸业果报无来无
去圭山曰喻虽有而无也。像依镜现。像非去来。报从业生。何有来去)。
(○〔手鉴云〕净名云。说法不有亦不无。
以因缘故诸法生。无我无造无受者。所作之业亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有亦不常。罪福亦不失。是
名佛所说。谓造业虚妄。皆如幻者。清凉云。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果)。
([○@卐]四人趣三)。
([?(○/○)]一总
明二)。
([│/○]一酬剩反徵)。】

「复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。
此等众生。还复为人。返徵其剩。如彼有力。兼有福德。
则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。
偿彼馀直。」

【【疏】分越者过分也。不依本分。越过而行。谓非理苦
役。不问轻重。或昼夜不息。成饮啖无度。如是等类。
悉合返徵其剩。今有恃尊贵以纵恣。倚豪势以奢
侈。贪其力而多役。取其味而妄杀。不舍晨暮。罔恤
劳苦。福尽徵剩。其宜者哉。如彼下谓有修善而崇
福者。只于人身。酬彼力矣。今见积善之家。财物多
耗。或被劫盗。或被欠负。或横遭驱役。或枉受捶楚。
斯皆先业。合舍此身。为畜酬剩。由树福德。人中略
偿。若成畜者。盖无善矣(〔孤山云〕如彼有力。谓有修学定慧之力。福德则取持
戒。或具六度。酬还则为彼奴婢。或遭其劫杀等)。
([│/○]二偿报难息)。】

「阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如其中间。
杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。

犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。
不可停寝。」

【【疏】汝负他财。他欠汝力。今既酬偿。偿足便止。世养
牛马。是此类也。如故杀彼。食其身肉。斯则翻成杀
业。身身相取。命命相酬。以人食羊。羊死为人。互来
相责。无有休息。以诸业中。杀命最重。不值佛出。修
奢摩他。必不能息(〔标指〕除修行止观。不可息也)。
(△〔吴兴云〕此约修定破惑。见佛得
道。方免相害。纵有宿业。所作不亡。至果偿之。若幻化之非实也)。
(△〔私谓〕阿难徵心初毕。即启请世尊大慈。
开示我等奢摩他路。佛言。汝今欲奢摩他路。愿出生死。今佛于结经之后。正答阿难地。狱诸道之问。乃至
生死业报。转轮高下。遂结示云。除奢摩他及佛出世。不可停寝。是知楞严一会。前后说经。单立奢摩他一
门为对治生死。枝柱轮回之大法。古今解者。漫谓举一即三。于一经修观宗要。埋没久矣。佛言除奢摩他
及佛出世者。盖谓修奢摩他之力。能停寝生死业报。比较诸佛出世。不思议大慈悲力。捞漉拔济正等。而
长水云。不值佛出。修奢摩他。必不能息。恐未免回倒经文也。智者请详)。
(○二别释)。】

「汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。」

【【疏】因于贪物。鬼托怪形。畜在土枭。附块而食。今归
人趣。其性颛蒙。杂在顽嚚。心忘德义。盖因之故然
也。(〔补遗〕心不则德义之经谓之顽。从枭来者。乃真顽矣〔冥枢云〕虽具人身。顽石何异)而言
参合者。夫人道受报。善因所招。总报虽同。满业各
异。故分十种。今此从畜来者。及是馀业旁受。非正
业善所招。然亦顺后业感。由不正故。故言参合。他
皆仿此(〔海印云〕五戒十善。人类正因。今酬足复形。得参预混合而为人。虽得人身。似非其分
也)。
(△〔孤山云〕宿昔之世。谁无善恶。如人〔欠〕债。强者先牵。故三涂业尽。乘其宿善。复还人中。宿善有优劣。故
人有高下。复自畜中馀习。故其类颇殊。此亦大略而言。令知因果不败亡耳)。】

「彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合愚类。」

【【疏】始因贪欲。鬼受魃形。上为畜生。灾咎之应。业尽
复本。参在愚类。以欲多者。不习别善。但专一境。由
不习善。故招愚钝。顽愚别者。顽谓知善不从。罔受
教诲。愚谓瞑然昏暗。识钝难明。有此异耳(〔吴兴云〕顽如梼
杌。愚谓耑蒙)。
(△〔温陵云〕魅以妖淫迷性。故馀习愚钝不智)。
(△愚类。长庆说文作异类)。】

「彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。」

【【疏】因从诈习。鬼为畜魅。类入旁生。狐狸所摄。今为
人趣。参在狠类。自用之徒。不受谏晓也(〔补遗〕狠者栊戾。性不
调也。狐之犹豫。性不调矣)。】

「彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合庸类。」

【【疏】怨习是因。鬼为蛊毒。旁受畜类。蛇蝎是形。还生
人道。杂乎庸类。即庸鄙之流。性粗率者(〔温陵云〕毒以虫蛊自
昏。故鄙俗无识)。
(△〔释文〕别本狐伦作庸类。毒伦作狠类。宋雕本皆互异。雷庵云。狐伦因于贪欲当缀以庸
类。毒伦因于贪恨。当缀以狠类。今谓狐习反狠。毒习反庸。是反对报也)。】

「彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。」

【【疏】嗔习为因。鬼居衰疠。蛲蛔受畜。微末为人。即不
为人之齿者也(〔补遗〕微贱皂隶亦蛲蛔之等类)。】

「彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。」

【【疏】慢习是因。鬼招饥饿。结气而作。无实体性。畜受
食类。人为柔弱。盖因我慢贡高。反招柔弱之报(〔手鉴〕
若尔雅云。夸毗体柔。蘧蒢口柔。戚施面柔)。】

「彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。」

【【疏】诳习为因。鬼从幽魇。畜为服用。人受劬劳。役力
艰辛。工巧之属(〔温陵云〕服伦出于绵著。故力役不休)。】

「彼应伦者。酬足复形。生人道中。参合文类。」

【【疏】因从见习。鬼落和精。魍魉报终。畜为时应。参于
人道。微有文章。非正习因。故云参合(〔温陵云〕应伦出于精明。故
文物不陋〔直解云〕由见习和精。寒暄应序。今参文类。亦应序之馀晖耳)。】

「彼休徵者。酬足复形。生人道中。参合明类。」

【【疏】抂习为业。鬼受明灵。驱役疾驰。无暂停止。畜招
休应。人杂聪明。考果从因。必无差忒(〔海印云〕休徵本于枉习。从
明灵鬼出。此世智辨聪。非明智也)。】

「彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参合达类。」

【【疏】因由讼习。鬼作依人。传附神辞。发显祸福。畜招
驯黠。人达穷通。宠辱不惊。安然自得。故名达类(〔温陵
云〕循伦宿习世事。故晓达不昧〔补遗〕循类。故顺人情为人。故能通于世事)。
(△〔海印云〕以讼习主舞文起灭
鬼为传送。发人祸福。此通达世情。非达人也)。
([?(○/○)]三结示)。】

「阿难。是等。皆以宿债毕酬。复形人道皆无始来。业系
颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔
轮转。此辈名为可怜悯者。」

【【疏】狱鬼畜中。酬偿先业。三涂报尽。还复人身。顺后
善业。所招随别。复分十类。如是皆为颠倒轮转。欲
息轮转。唯戒定慧。无此三种。不息轮回。佛若不出。
谁说此法。令其修学。免轮回耶(〔私谓〕不遇如来。牒上及佛出世也。不
闻正法。牒上除奢摩他也)。
(○〔清凉云〕十不善中。各有二种差别。一报果差别。所谓三涂异熟。二习气差别。
即人中残报。是正报之馀。天中亦有残报。人中重故。多故。所以〔遍〕说。然杂集瑜伽等论。开习气果为二。一
约内报。名等流果。二约外报。感增上果。杂集第七云。十不善道异熟果者。于三恶道中。随上中下。受旁生
饿鬼捺洛迦异熟。等流果者。各随其相。得自身众具衰损。所谓寿命短促。常贫穷等。如其所应。增上果者。

各随其相。感得所有外事。衰损。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。若准俱舍论云。何缘此十。各招三果。
答此令他受苦。断命坏灭故。且初杀生。令他受苦。受异熟果。断他命故。受等流果。令他失灭。受增上果。馀
恶例知)。
(○〔四品学经云〕凡俗之人。或有不如畜生。畜生有胜于人。所以者何。人作罪不止。死入地狱。罪毕
始为饿鬼。饿鬼罪毕。转为畜生。畜生罪毕。乃还为人。以畜生中罪毕。便得为人。是故当作善。奉三尊之教。
长离三恶道。受人天福。复得解脱)。
(○〔婆沙云〕释人。名止息意。谓六趣之中。能止息烦恼乱恶之意。莫过于
人。又人者忍也。谓于世间违顺。情能安忍)。
(○〔智论云〕菩萨见人道中。以十善福贸得人身。人身多苦少乐。
寿尽多堕恶趣中)。
(○〔寂音曰〕天竺僧耆域至雒阳。此方僧万数。指支法渊曰。此菩萨从羊中来。又指竺法
兴曰。此菩萨从天中来。耆域。圣僧也。万僧中指两人。而一人犹从羊来。呜呼。其可不整心虑。趣菩提乎)。
([○@卐]
五仙趣二)。
([?(○/○)]一总标)。】

「阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想
固形。游于山林。人不及处。有十种仙。」

【【疏】不依正觉者。三乘行法。皆佛所教。今经尚斥二
乘。云不识生死根本。错乱修习。况修仙道耶。存想
固形者。存心在于长生不死。俾此形骸坚固不坏
也。别修妄念。即下十种修练之法也。此皆有漏。进
不如天。退又胜人。故居山林。人不及处。名为仙趣。
然此一趣。馀经不出。以总报同人故。今经开者。约
所修行别故。人天二趣所不摄故。此皆外道类收。
然亦禁防。非佛正戒。但禁粗浮。即戒禁取也。
(○〔翻译集
云〕梵语茂泥。此云仙。释名云。老而不死曰仙。仙迁也。迁入山也。故制人字旁山。庄子云。千岁厌世。去而上
仙抱朴子曰。求仙者。要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术。终不能长生也)。
(○〔佛道论衡云〕
汉明帝问竺法兰法师。西域有道士以不。对曰。西域梵志者。同此间道士。道有九十五种。欲可观者。八种
梵行。一者常修梵行云云等。乃至五者常修梵行。志在仙学。善禁咒。（即坚固禁咒）事阿私陀仙以为仙尊。
求五神丹服之。（兼坚固服饵）若得仙道。会假风鸟力。得升霄汉。（即飞行仙）六者常行梵行。志在医学。（即坚

固草木）善于符术。（兼咒禁）事阿私陀仙以为仙尊。求五芝草服之。（即药道）若得仙道。会假商劣。得匿形影。
七者常修梵行。事波头大仙以为仙尊。求入火聚。火不能损。入者常修梵行。事夷夷制叔罗水仙以为仙
尊。求入江海。水不能溺。（此二皆坚固变化）此八种道。以梵行力得生天上。（仙亦生天）)。
(○〔宗镜云〕金光明经云。
大梵天王。说出欲论。即是修定。出欲淤泥。亦是爱论摄。世又方术。服药长生。鍊形分色。飞仙隐形者。称此
药方秘要。实亦是爱论钝使摄耳)。
([?(○/○)]二别显)。】

「阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地
行仙。」

【【疏】服饵者。即服麻仁草木之实。存形长久。一期寿
永。轻举未能。此道若成。名地行仙(〔资中云〕服饵丹砂。存形久固。道
虽成就。身不能飞。按长水不取此解。以滥下金石故)。】

「坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。」

【【疏】草木者。即餐松啖柏之类。草木轻故。饵即体轻。
由是飞行。不坠于地(〔无尽曰〕草木之有灵者。如文殊谓张遇明。汝无禅定。不可
学佛。赐汝长松。可作俗仙)。】

「坚固金石。而不休息。化道圆成。名游行仙。」

【【疏】金石者。服丹砂。成九转之类。化有二种。一能化
骨。寿永体坚。二能化物。俾贱作贵。此道苟成。游戏
人间。济贫恤苦。得自在也(〔资中云〕金石者。能化骨成仙也。以坚固金石。亦
约服饵言之)。
(△〔真际云〕精穷变化。察物性元。点石为金。游戏自在)。】

「坚固动止。而不休息。气精圆成。名空行仙。」

【【疏】消息养和。运用荣卫。神气久著。能履虚空。功用
既成。身坚寿永。名空行也(〔真际云〕运用神气。想化为功。形动神止。履空自
在)。】

「坚固津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。」

【【疏】鼓天池。咽津液。固精华。岁久功著。遂成润德。言
天行者。此非六欲。乃是世人谓灵仙居处。名之为
天。如张骞穷河源。至昆崙见天宫之类。或所行不
交欲境。如天无异。故云天行(资中文)。】

「坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。」

【【疏】吞饮日月精气。作意存变。以延身命。由是功久。
遂有异见。通世物情。故云通行(〔资中云〕通行者。应有五通。即神仙通
人)。
(△〔真际云〕吸乎日气。润益姿容。吞彼霞光。将延世表。其道玄著。故曰通行)。】

「坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。」

【【疏】咒禁。正是仙法道术。以此持身。延而且固。术力
成就。名为道行。(〔无尽云〕如三甲八史六丁。剑侠咒禁之类)。】

「坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。」

【【疏】念缘前境。系心不忘。专注弗移。久而发用。照明
境界。咸悉化源。如定发慧。故名照行(〔真际云〕用其思念。审境度
心。忆想功成。能知彼境。即世间佗心宿命通耳)。】

「坚固交遘。而不休息。感应圆成。名精行仙。」

【【疏】世有采阴采阳之术。名为交遘。久而功成。此感
彼应。吸彼精气。以固我身。故名精行(〔孤山云〕交遘者。易言男女
遘精是也。神仙传云。彭祖治房中之术。又张陵劝人行房中术。真诰亦诃赤白之气。秽恶之事。今精行仙。
是其类矣。下文即云。于邪淫中。心不流逸。由所习既劣。故在天趣之下)。
(△〔私谓〕近德讳言房中交遘。杂秽
之事。剌取彼教中坎离匹配之词以文之。岂璿圆诸师。见不及此。良以欲界修因。一曰于邪淫中心不流
逸。二曰于巳妻房。淫爱微薄。三曰逢欲暂交。去无留忆。五曰于横陈时。昧如嚼蜡。如上诸文。皆与坚固交
遘。敌对违反。欲界即是梵净之因。仙趣不出自在之果。此中升降。阶差迥别。仙居第九。巳是十种中上仙。
只成就男女房中之术。可见仙品之高高不及天乘之下下。亦旁显持戒生天。寓扶律之微旨也)。】

「坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。」

【【疏】存想世间。皆成变化。境既变化。心想亦亡。犹如
槁木。有为功用。暂得如是。故云绝行。(〔资中云〕绝行。变化不息。如
尸解之类。言觉悟圆成者。谓绝于视听。令如槁木等)。
(△〔海印云〕习出阳神。改形易质。故云变化。久而心通。
故云觉悟。馀仙莫及。故名绝行)如上十类。皆云行者。日久成功。通
流故也(十行。古释皆平声呼。温陵音去声。功行也。非是)。
(△〔私谓〕涅槃释首楞严。究竟坚固也。
今十种仙皆云坚固者。谓不依正觉。修自住三摩地。存想固形。以妄念凝结为坚固。而非究竟坚固也。则
归于散入诸趣而巳。经文十种。一一以坚固。标目。此垂示之深意也)。
([?(○/○)]三结示)。】

「阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千
万岁。依止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想
流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。」

【【疏】生理。谓长生之理。即上十种修练之法也。言人
中者。以仙趣无别总报。即于人身总报果上。加以
前来十种修练转成仙也。妄趣不真。终成业坠矣
(〔标指〕人间千万岁。未及四空天一昼夜。先圣云。饶他千万劫。终是落空亡)。
(△〔手鉴云〕人中练心者。斯不知
人命不停。过于流水。壮色不停。犹如奔马。遂守梦幻之质。认为坚固长龄)。
(△〔吴兴云〕人中练心。必兼戒善。
非止服饵。养生而巳。别得生理者。正由人中之业。别感仙趣之报也。如山海经云。昆崙之山。广都之野。轩
辕之丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。此亦众私同分。非无定处)。
(△〔私谓〕经言阿罗汉住持诸圣道场。
光景变异。多在名山大泽。今言仙趣。亦云居深山海岛。绝于人境者。喻如二十五天。凡圣同居。五那含所
居。四禅不能见。又如第四天。二院之外。别有业报一天。而总报望外院。巳有仙凡之隔也)。
(○〔刚修〕张无尽
海眼经。移第五仙趣。缀第九卷阿修罗趣之下。东吴受师曰。本经七趣。仙趣优于人。而劣于天。合次于人
之后。天之前。无尽何见而辄更置耶)。】

(经文刀山铁橛。乾道本云铁梱。有本云铁[木*仝]（巨月切）)。

(囊幞。乾道诸本作囊扑。挽撮。亦作抛撮)。

(不能藏影下。宋本或有二习相陈四字)。

(披露宿业。乾道绍兴本作披露宿素)。

(为馁为爽。乾道本作为餲)。

(从空而下。二本作从空雨下)。

(为冰为霜。乾道本作为霿（音梦）)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之三)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之四)
海印弟子　蒙叟钱谦益钞

【([○@●]第六别明天趣。从此去尽九卷中补特伽罗各从其类)。
(○初合释诸天)。
(○〔翻译集云〕提婆。此云天。法华
疏云。天者。天然。自然胜。乐胜。身胜故。论曰。清净光洁。最尊最胜。故名为天。苟非最胜之因。岂受最胜之报。
清凉云。天者。自在义。光明义)。
(○〔涅槃第十六云〕天者名昼。天上昼长夜短。故名为天。又复天者。名无愁闷。
常受快乐。是故名天。又复天者。名为灯明。能破黑暗而为大明。是故名天。复次。能破恶业黑闇。从于善业
而生天上。是故名天。又复天者名吉。以吉祥故。得名为天。又复天者名日。日有光明故。名日为天)。
(○〔婆沙
云〕何故彼趣名天。于诸趣中。彼最胜。最乐。最善。最妙。最高。故名天趣。有说。先造作增上身语意妙行。往彼
生彼。令彼相续故。有说。光明增故名天。以彼自然光恒照昼夜故。声论者说。能照故名天。以现胜果。照了
先时所修因故。戏乐故名天。以恒游戏。受胜乐故)。
(○〔妙严品疏云〕诸天寿之长短。身之大小。衣服轻重。宫
殿胜劣。俱舍十一。及瑜伽等论。起世等经。皆广辨之。俱舍世界品云。人间五十年。下天一昼夜。乘斯寿五
百。上五倍倍增。色无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万。后后二二增。言身量者。颂云。欲天俱卢舍。四分一

一增。色天踰缮那。初四增半半。此上增倍倍。唯无云减〔二〕释曰。俱卢舍。即二里。踰缮那。十六里。以八俱卢
舍。为一踰缮那故。则四天王身长半里。至第六天身长三里。以半里半里增故。有引三法度经云。忉利天
身长一由旬。衣二由旬。广一由旬者。以彼误译里为由旬。不知彼失。故妄引耳。四天王天半里。忉利天则
一里。馀可例知。上云劫数等身量者。色界梵众天。身长半由旬。则人寿半劫。馀可例知。云初四增半半者。
二梵辅天。则一由旬。三大梵。则一由旬半。四少光。则二由旬。此上诸天。皆倍倍增。唯无云天。减三由旬。所
以减者。略出一意。唯无量天四由旬。光音则八。少净十六。无量净三十二。遍净六十四。至无云天。合有一
百二十八。减却三由旬。有一百二十五。此上七天。倍倍增之。至色究竟天。欲成一万六千劫故。则身长一
万六千由旬。又云。少光上下天。大半全为劫。谓少光巳上。大全为劫。谓八十中劫为一劫也。自下诸天。大
半为劫。即四十中劫为一劫也。言中劫者。即一增一减劫也。言衣服轻重者。四天王衣十二铢。忉利六铢。
夜摩三铢。兜率一铢半。化乐一铢。他化半铢。上皆减半也。言宫殿等殊者。月天。长阿含云。其城正方一千
九百六十里。高下亦尔。有分为二。一分真金。一分琉璃。王坐二十里。遥看似圆而实正〔分〕日天同此。但量
加半由旬。三十三天中。宫名善现。周万踰缮那。高一半。金城杂饰。其地柔软。中有殊胜殿。周千踰缮那。此
上诸天。皆倍倍胜。可以意得。今但略消名意耳)。

(○次合释欲界天)。
(○〔瑜伽第四〕欲界天有六处。一四大王众天。二三十三天。三时分天。四知足天。五乐化
天。六地化自在天。复有摩罗天宫。即他化自在天摄。然处所高胜)。
(○〔智论云〕布施胜。以愿因缘故生天上。
如经说。有人少行布施持戒。不知禅定。是人闻有四大王天。心常志愿。佛言是人命终。生四天上。乃至他
化自生天亦如是。若布施持戒。清净小胜。厌患家室。好乐听法。供养善人。生四天王处。若布施持戒清净。
供养父母。及其所尊。心欲求胜。生三十三天。若布施持戒清净。而好学问。心意乐和。生夜摩天。若布施持
戒清净。令二事转胜。好学多闻。分别好丑。爱乐涅槃。心著功德。生兜率天。若布施深心。持戒多闻。好乐学
问。自力生活。生化乐天。若布施时清净。持戒转深。好学多闻。自贵情多。不能自苦。从他求乐。生他化自在
天〔法苑珠林云〕依智度论。但善上品。即得生天。不分散定。别依业报差别经中。具说十善得生天趣。具分
散定〔盂兰盆疏云〕若单修上品十善。乃至欲界四王忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三夜摩至第六天。
由。禅定力故。四天皆悉居空。不依于地。言未到定者。亦云未至。由未入根本定故。亦名欲界定。此则欲界
散善业也。若修十业四业。与定相应。此则色无色界定善业也)。
(○〔瑜伽第四〕诸天受其广大。形色殊妙。多

诸适悦。于自宫中而得自在。其身内外。皆悉清洁。无有臭秽。又人身内。多有不净。所谓尘垢筋骨。脾肾心
肝。彼皆无有。有四种宫殿。金银颇胝琉璃所成。种种文䌽。绮饰庄严。台阁楼观。种种层级。窗牖罗网。皆可
爱乐。种种末尼。以为绮钿。周匝放光。共相照耀。复有食树。从其树里。出四食味。名曰酥陀。所谓青黄赤白。
复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种
种妙衣。其衣细软。妙色鲜洁。杂䌽间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印。耳
珰环钏。及以手足绮饰之具。皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香熏香。种
种华鬘。复有大集会树。最胜。微妙其根深固五十踰缮那。其身高挺百踰缮那。枝条及叶。遍覆八十踰缮
那。杂华开发。其香顺风熏百踰缮那。逆风熏五十踰缮那。于此树下。三十三天。雨四月中。以天妙五欲。共
相娱乐。复有歌笑舞乐树。从此出生。歌笑舞等。种种乐器。又有资具之树。从此出生食饮坐卧等。种种资
具。诸天欲受用时。随欲随业。应其所须。来现手中。又天帝释有普胜殿。仍于其处。有百楼观。一一楼观。有
百台阁。一一台阁。有七房室。一一房室。有七天女。一一天女。有七侍女。又彼诸天所。有地界。平正如掌。竟
无高下。履触之时。便生安乐。下足之时。陷便至膝。举足之时。随足还起。于一切时。自然而有曼陀罗华。遍
布其上。时有微风。吹去萎华。复引新者。又彼天宫四面各有大街。清净端严。轨式齐整。复于四面。有四大
门。规模宏壮。多有异类妙色药叉。常所守护。复于四面有四园苑。一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜
林。其四园外。有四胜地。色相殊妙。其宫东北隅。有天会处。名曰善法。诸天入中。思惟称量。观察妙义。近此
园侧。有如意石。其色黄白。形质殊妙。又彼天身。自然光曜。闇相若现。乃知昼去。夜分方来。便于天妙五欲。
游戏之中。懒堕睡眠。异类之鸟。不复和鸣。由此等相。以表昼夜。又彼诸天。众妙五欲甚可爱乐。唯发喜乐。
恒为放逸之所持行。常闻种种歌舞音乐鼓噪之声。调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常嗅种种
微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触恒为是乐。牵引其意。以度其时。又彼诸天。
多受如是众妙欲乐。常无疾病。亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说。于人趣生。有馀匮乏
之苦)。
(○〔智论云〕欲界诸天。情著五欲。难可化度。菩萨何以生彼。不生人中。答曰。诸天著心虽大。菩萨方便
力亦大。如说三十三天上。有须浮摩树林。天中圣人。能舍五欲。在中止住。化度诸天。兜率天上。常有一生
补处菩萨。常得闻法。密迹金刚力士。亦在四天王天上。如是等教化众生)。
(○〔涅槃迦叶品〕善男子。是人观
于欲界烦恼。因缘有二。一者内。二者外。色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者贪爱。观是

二爱。至心诃责。既诃责巳。得入涅槃。是欲界能得诃诸粗烦恼。所谓悭贪嗔妒。无惭无愧。以是因缘得入
涅槃。又欲界道。其性勇健。何以故。得向果故。是故欲界有中涅槃。色界中无。中涅槃者。凡有三种。上者。未
离欲界。便得涅槃。中者。始离欲界。未至色界。便得涅槃。下者。离欲界巳。至色界边。始得涅槃)。
([○@●]六天趣二)。

([○@●]一列释诸天三)。
(◑初欲界二)。
([○@│]一列释六)。
([○@║]初四天王天)。】

「阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪
淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是
一类。名四天王天。」

【【疏】不求常住。即不修正觉也。无定力故。不能舍爱。
有善戒故。心不流逸。善根力故。心澄身明。此则澄
莹欲心。发生明性。(〔孤山云〕邪欲心薄。故澄莹。戒支清净。故生明)此人命
终。生须弥半。邻日月宫。(须弥山半腹。出海四万由旬。日月自其宫前绕旋。照
四天下。上有四万由旬。至忉利天)所有天众。皆此天管。
(○准因本经及智论。
须弥山半。四万二千由旬。四天王居。俱舍阿毗昙。并云四万由旬。东方提头赖〔叱〕天王。此云持国。亦云治
国。居须弥黄金埵。南方毗留勒叉天王。此云增长。令自他增长善根故。居须弥琉璃埵。西方毗留博叉天
王。此云杂语。能种种杂语。又广目。又恶眼。又非报。专主罚恶。令遇苦发心。居须弥白银埵。北方毗沙门天
王。此云多闻。福德之名。闻四方故。居须弥水精埵)。
(○〔智论云〕念天者。应作是念。有四天王天。是天王善法
因缘。故生彼中。信罪福。受持戒。闻善法。修布施。学智慧。我亦有是五法。以是故。欢喜言天。正法念云。不杀
功德增上。生四王天。华严初地菩萨多作四天王。智者云。上升之元首。下界之初天也〔海印云〕此经不说
十善。单以淫欲澄莹为本因。从经所宗故)。
(○准阿含俱舍等经论。四天王身长半里。衣重半两。寿命五百
岁。人间五十岁。为四天王一日夜。计人间九百万岁。四天皆有婚嫁。行欲如人。化生小儿。在膝上。如二岁
小儿。未久。自然宝器。盛百味食。天甘露浆。福多者气白。中青下赤。食讫。便与诸天等量。入池沐浴。诸香树
下。枝条垂曲。取香涂身。入诸园林。无数天女。伎乐弦歌。戏笑相向。深生染著。视西忘东。当其戏乐。忘其初
生所念。识知承先世业。得生天上)。
([○@║]二忉利天)。】

「于巳妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。

超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。」

【【疏】欲爱渐微。于巳室家。亦减爱欲。故无全味。味。著
也。言净居者。不由杂秽。拣异行邪也。(〔熏闻云〕智论有三种味。一
出家味。二读诵味。三坐禅味。净居。犹坐禅也。于净居时。不得全静滋味者。有微爱故。按疏谓淫爱微薄。故
净居时。不全味著耳。岳师之解少异)超日月者。以善增故。爱心又减。
身则又升。故生忉利。忉利。此云三十三。帝释居处
也(在须弥卢山顶。四角都有三十二天。帝释为主。以上二天。皆依须弥。名地居天。离地八万四千
由旬)。
(○〔智论云〕昔婆罗门姓憍尸迦。与知友三十二人。共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三
十二为辅臣。准诸经论。须弥山四角。各有一峰。山顶善见大城。周万由旬。城中殊胜殿。高千由旬。其地真
金杂宝严饰。柔软如妒罗绵。随足高下。是善见城。复有天洲天县天村。周匝遍布。城外四面有四苑。一众
车苑。随天福德。种种事现。二粗恶苑。天欲战时。甲仗自现。三杂林苑。诸天入中。极妙欲尘。杂类俱至。四喜
林苑。诸天所玩。皆生欢喜。城外西南有善法堂。三十三天。时集辨论。制阿素洛。如法不如法事。身量寿命
等者。忉利天身长一里。衣重六铢。寿命一千岁。人间一百岁。为忉利天一日夜。计人间三亿六十万岁。饮
食嫁娶。犹如四天。身体相近。以气成阴阳。以身口意善。生忉利天。生时。天女手中华生。自知有儿。即以授
夫。七日天生。善知天法。行宫殿中。见无主天女来言。圣子善来。此汝宫殿。我无夫主。今相供养。初生如三
岁儿。于父母生处。或两膝两股。忽然而生。自识前世。布施持戒。即有宝器盛天须陀味及酒。如四王天云
云)。
([○@║]三燄摩天)。】

「逢欲暂交。去无思忆。于人间事。动少静多。命终之后。
于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。
自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。」

【【疏】未离欲心。逢境暂遘。渐薄于下。故云去无思忆。
逢欲犹交。故云动少。去无思忆。故云静多。(〔熏闻云〕动谓欲
散。静谓寂静。此带欲界定言之。但未得粗住细住。以是验前净居。合是创修欲定。而成在兜率耳)斯
行又增。身则又胜。故生时分。𦦨摩。云时分。此是空

居初天也(此天离地十六万由旬。宫殿为风轮所持。在虚空中。有地如云。朗然而住)。
(○〔妙
严疏云〕四须夜摩天。须者。善也。妙也。夜摩。时也。具云善时分天。论云。随时受乐。故名时分天。谓时时唱快
乐故。或云。受五欲境。知时分故。又大集经。此天用莲华开合以明昼夜。又云。赤莲华开为昼。白莲华开为
夜。故云时分也。随此时别。受乐亦殊。故论云随时受乐也〔正法念云〕不杀不盗不邪淫。功德增长。能至此
天)。
(○〔经律异相云〕衣重三铢。从树而出明净光曜。有种种色。身体光明。不须日月。身口意善。或以灯浊明
珠等施。持戒禅定等业。生燄摩天。初生如人间四岁。忉利光明。所不能及。按燄摩巳上四天。身量寿命。准
前天陪陪增之。可以例知)。
([○@║]四兜率天)。】

「一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。
不接下界。诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。
名兜率陀天。」

【【疏】行胜于前。故云一切时静。应触者。应谓相应。触
即欲境。犹尚顺而从之。故云未能违戾。命终渐胜。
故生此天。(准生兜率。尚有执手。在人修因。故未免欲)上升精微等者。即
约一生补处菩萨。所居器说。以同名兜率故。此云
止足。(三灾不及。此约弥勒居处说。馀凡夫天。还受三灾坏也)。
(○〔妙严疏云〕兜率陀。此云喜足。佛
地论云。后身菩萨。于彼教化。多修喜足之行故。得少意悦为喜。更不求馀为足。智论云。兜率陀。天王名也。
秦言妙足。西域记云。睹史多。旧云兜率陀。讹也〔正法念云〕身三品善戒。功德增上。能生此天)。
(○〔雷庵云〕此
欲界第四天。乃无漏报土所成。是为别报天也。此天有内院外院。总五十重。每一重有五百亿天宫。内四
十有九。外则一也。弥勒所居大摩尼殿居其中。盖过未来诸圣者。后得智所变之宫也。其三品九类。行者
发弘誓愿。得生彼处。以无漏力故。三灾不及。此经所云。通叙内外院也。外院由第九品中。一分不精进行
者所生之处。生七日后。弥勒放光雨华。引入内院小摩尼殿。寻为说法。俾发起精进力故。然后引入内院。
又有业报一天。乃有漏福感所成。是为总报天也。以是有漏果故。三灾可坏。虽同居第四天。以总报望外
院。迥若仙凡。况内院乎)。
(△〔私谓〕兜率天宫。慈氏居处。现在说法度生。当来下生作佛。众生作愿。修弥勒业。
一食系念。七日得生。玄奘法师。谓同居欲界。其行易成。大小乘师。皆许此法。断断不诬也。今经精研天趣。

广明业果。独于此天。则特表精微。不参福感。盖所以借径人天。假途欲定。设补处之阶梯。示上生之津筏
也。若以总报言之。此天虽巳脱抱持。未免执手为欲。云何上升精微。此天虽兼修禅定。尚非舍念清净。云
何三灾不及。如来于此。寄显上生兜率一门。俾人知不离五欲。可越四禅。不但欲天内院。同是天宫。抑亦
实报同居。元无异土。斯所以弄引化城。捞拢欲界者与)。
([○@║]五乐变化天)。】

「我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。
生越化地。如是一类。名乐变化天。」

【【疏】无心于境。境自横来。境自有心。巳何所味。故云
味如嚼蜡等。以乐变化五欲之境而受用故(诸天衣食
所须。尚假自化。此天所受用思念即生也)。
(△〔熏闻云〕珙钞云。诸天用异熟境。此天不尔。虽有异熟五尘。乐
自变化以受用也。此则越下而化。故云越化〔温陵云〕诸天报境。各有厚薄。此天福厚。乐自变化以受用。越
于下天故)。
(○〔妙严疏云〕六化乐天王。论云。乐自变化。作诸业具。以自娱乐。又但受自所化乐。不犯他故。名
为善化也。瑜伽云。由彼诸天。为自巳故。化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故。变为转变。变粗为妙。化
谓化现。无而忽有。智论云。须涅密陀。秦言化自乐。自化五尘而自娱乐。故言化自乐)。
([○@║]六他化自在天)。】

「无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。
遍能超出。化无化境。如是一类。名他化自在天。」

【【疏】行事交者。此亦横陈也。前虽亡味。会境犹起欲
心。此则无心。故云了然超越。(亦无嚼蜡之味也)然今且约
无粗相说。岂亡微细爱欲。以未离欲界故。化无化
者。化即第五天。无化即下诸天。俱舍云。乐受用他
所变化五欲境故。以有自在力。遣他变化而受用
之。故云他化自在。(此天所须受用。不思而至)。
(○〔妙严疏云〕七他化自在天王。论云。
令他化作乐具。以自娱乐。显巳自在故。瑜伽云。他化自在天。由彼诸天。为自因缘。亦能变化。为他因缘。亦
能变化。故于自化。非为希奇。用他所化欲尘。为富贵自在故。是名第三欲生〔智论云〕婆舍跋提。秦言他化
自在。此天夺他所化而自娱乐。故名他化自在。亦名化应声天)。
(△〔雷庵云〕六欲天受妙欲境。后二天中。于

前四部天众。自然至得欲尘。化乐天众。化作欲尘。他化天众。由他人化作欲尘。二种欲尘。皆得增上自在
妙用)。
(△〔海印云〕上言越。此言超者。谓于人中径生此天。不历下位也)。
(○准经律异相。此天王名自在。转集
他所化以自娱乐也。又名爱身天。于欲界中。独得自在。瑜伽云。别有魔罗天宫。即他化自在摄。诸经并言
欲色二界中。别有魔宫。智论所谓天子魔也。台家别行疏云。欲界顶天即魔王也。于理不然)。
([○@│]二结示)。】

「阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此巳还。名为
欲界。」

【【疏】此之六天。身有光明。飞行自在。寿命长远。渐增
渐胜。不同下之人趣。故云形虽出动。又人趣杂类。
寿命短促。迁变不常。天之福命。卒难摇动。故云出
动。尚有欲境相遘。故云心迹尚交。若至定地。永无
欲对矣(〔海印云〕人趣欲秽杂乱。心多摇动。天巳离人。故云出动。温陵云。虽出尘扰。未能绝欲。
正此义也。疏中次义。贴文少曲)。
△上之六天。皆因欲心渐轻。得报
渐胜。若情欲重者。必不生天。俱舍颂云。六受欲交
抱。执手笑视淫。亦明受欲轻相也(〔瑜伽云〕欲界诸天。虽行淫欲。无
此不净。然于根门。有风气出。烦恼便息。四大王众天。二二交会。热恼方息。如四大王众天。三十三天亦尔。
时分天唯互相抱。热恼便息。知足天㫿相执手。热恼便息。乐化天相顾而笑。热恼便息。他化自在天眼相
顾视。热恼便息)。
(△〔熏闻云〕俱舍各据六天受欲而说今经秪就人中。辨欲事轻重用。显六天感报不同。应
作四句料简。一形交。心不交。即经第六。亦兼第五也。二心交形不交。即俱舍后二也。三心形俱交。即经与
俱舍。皆前四也。四心形俱不交。即初禅巳上也。对人仙二趣。故言动出。动谓飞举。出谓出离)。
(●上来欲界
天竟)。】

(经文于人间事。动少静多。乾道本作于人间世)。

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之四)