摩诃萨怛多般怛罗。(八字。此云大白伞盖)无上神咒。斯是如来。
无见顶相。无为心佛。从顶发挥。坐宝莲华。所说心咒。」

【【疏】前虽广说持戒清净。皎如冰霜。既不造新。巳离
魔重。然有无始宿习。垢障尘沙。如影随形。与道为
妨。于修行者。一切时障。或数病数恼。多淫多嗔。或
遭邪师。或遇魔娆。诸难竞起。皆是无始不善宿因。
邪思业种。熏识现行。常与正道以为怨敌。凡夫始
学。道力微弱。不能排遣。故佛有妙神咒。能灭宿世
恶习。令无娆恼。道力速成不遭退屈。前说定慧。破
烦恼障。复明戒学。但止罪业。今说神咒。能破宿殃。
兼除报障。二障苟亡。不證何待(〔释要云〕持戒但遮现业。苟有无始冤
横宿殃。不能排遣。或于禅中发来。三种治魔。亦不得免。唯有建立道场。持咒礼佛。则他力可治)。
(△〔温陵云〕
现业易制。自行可违。宿习难除。必假神力。今夫行人。好正而固邪。欲洁而偏染。不教而能。不愿而为。隐然
若。有驱策而不能自巳者。宿习之使也。德隆而福鄙。行善而身凶。多障多冤。数病数恼。绵然若有机缄而
不能自释者。宿习之召也。兹非一生一劫之缘。乃无始来。念念受熏者。故非神力。莫能脱也。摩诃等。此云
大白伞盖。即藏心也)。
(△〔熏闻云〕宿习。通论则说四重等一切惑业。别论。则正语淫习。下特指阿难登伽。恩
爱习气。坛室中置火头金刚。对治贪欲也)。
(△〔融室云〕世尊顶上化佛。不异法身。故曰无为心佛。心佛无相
何顶可见)。
([○@卐]三指陈功效)。】

「且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。
及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。
无心修行。神力冥资。速證无学。云何汝等。在位声闻。
求最上乘。决定成佛。譬如以尘。扬于顺风。有何艰险。」

【【疏】登伽宿有淫疾。今得离欲。是断业烦恼障。现为
淫女。今得无学。是转报障。无心修行。遇此神咒。尚

得圣果。况复志求无上觉道。决定修行。咒力加持。
有何艰险而不至哉(按登伽宿世因缘。具小乘摩邓女诸经)。
([○@卐]四略示持方二)。

([?(○/○)]一示行仪)。】

「若有末世。欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择
戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。
汝戒律仪。必不成就。戒成巳后。著新净衣。然香闲居。
诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。
求于十方现住国土。无上如来。放大悲光。来灌其顶。」

【【疏】持戒不完。五缘即阙。况为师范。展转授人。巳戒
不净。他戒安就。故须选择第一清净。真授戒者。故
梵网经。千里内无授戒师。当于佛前。自誓受戒。先
忏七逆。后求戒法。皆见好相。方知罪灭得戒。不尔
不得。戒既成就。闲居静处。然香诵咒。数满百八。以
表除灭百八烦恼。内戒外咒。俾魔不生。恐障坛场。
故须先尔求现住佛。光照显加。心得勇猛。进道弥
速。(〔标指〕行人宿习未忘。虽信解前法。而障重心浮。须入道场。选戒师。自为制勒。缘强境胜。则功用
修行有力)。
(△〔吴兴云〕今所持戒。应通大小。若出家者。除戒体本净。当须纤净。更禀菩萨律仪。弥增其善。若
在家者。或先受近事戒。或但受菩萨戒。以下进修。有白衣故)道场次第。仪范周
旋。如圭山圆觉修證仪说(〔證真云〕凡入道场。当依天台止观二十五种方
便。彼论即是修首楞严三昧行法〔补遗云〕止观持戒清净中。第四名忏净。初云。事理二犯。俱障止观。定慧
不发。然约小乘。犯有轻重。轻者可忏。重不可忏。若犯重者。佛法死人。若依大乘。许其忏悔。如四种三昧中
说)。
([?(○/○)]二明感应)。】

「阿难。如是末法。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭
贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时

行道。(昼六时。夜六时)如是不寐。经三七日。我自现身。至其人
前。摩顶安慰。令其开悟。」

【【疏】诵咒加持。发见佛愿。佛现身者。名为感应。若见
馀境。背于本习。事与愿违。即是魔境。非真感应。又
见真应。心得开悟。烦恼微薄。智慧明净。若因见佛。
愚钝宛然。烦恼却重。斯皆魔境。非真佛也(〔孤山云〕佛本是
无。心净故有。水清月现。感应自然。若见此相。当观空寂。是佛显然。是魔则灭)。
(△〔圆觉钞云〕经言经三七日
者。去其久近。无别所表。天台加功百日。便得旋陀罗尼。习法华礼忏道场。唯制三七。般舟复制百日。方等
中极少七日。多则不遮。少不可减。诸教说道场之文。日数不同。法式亦异。岂可一一别有义耶)。
([?∴]二詶请
广说二)。
([○@●]一具明坛法二)。
(卐一请问)。】

「阿难白佛言。世尊。我蒙如来。无上悲诲。心巳开悟。自
知脩證。无学道成。末法脩行。建立道场。云何结界。合
佛世尊。清净轨则。」

【【疏】我居佛世。蒙佛亲示。现今开悟。巳知脩證。必至
无学。末法学人。必加功行。建立道场。有何方法。令
其轨则(〔海印云〕入道脩行。第一要身心平等。次要心境一如。以造业因境为助缘。故须问轨
则也)。
(卐二答释二)。
([○@卐]一示结坛方法二)。
([?(○/○)]一坛场基量)。】

「佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。
食其山中。肥腻香草。此牛唯饮。雪山清水。其粪微细。
可取其粪。和合旃檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。
不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺巳下。取其黄土。
和上旃檀。沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松
及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。
方圆丈六。为八角坛。」

【【疏】雪山牛乳。纯是醍醐。所有茹退。最为香洁。但和
一味旃檀。即可涂地。苟无此者。即取深土。别加众
香。十味和合以涂场地。

○〔通释表法〕(〔温陵云〕法王法言。即事即理。法不孤起。事无居设。如华严一字法门。
书海墨而不尽。五位行相。即世谛以彰明。凡所设施。必有取像。则此坛场用度。无非表法也)。
(△〔私谓〕环师
依方山华严新论。广明表法。诸馀解者。图说繁芿。今所以备举弗削者。良为末法学人。有欲建立道场。访
求轨则。此文胪列。可以按藉而从事。其有能会华严法界。依经入观者。则坛场表法一色一香。无非因陀
罗网法门也)。
(△〔止观第三〕道场。即清净境界也。香涂。即无上尸罗也〔无尽曰〕中央正色之土。和以十香。结
为坛场。外相香洁如此。况受戒之人乎。此佛之轨则也)。

○〔雪山白牛〕(〔涅槃云〕雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐〔私谓〕醍醐喻佛性。
此云食其山中肥腻香草。明其食忍草。得佛性也)。
(△〔荆公云〕水性劣火。结为高山。山。土也。土。信也。雪山广
大。香草清水所生。譬大信心。大力白牛纯白无杂。虽有大力。随顺众生。譬大乘佛性。肥腻香草。譬妙善。清
水。譬净智。粪譬遗馀。旃檀除热脑风肿。臂能除苦恼净善。大乘佛性。依广大信心。以净智妙善。资养成就。
其遗馀尚非粗秽可和合除苦恼净善与众生。严成寂灭场地)。
(△〔合论云〕粪遗馀者。微细馀习也。和合旃
檀。将以清凉热恼馀习。而荡除其欲粪也)。

○〔穿土和香〕(〔荆公云〕平原譬起信者。平等广心。土有五色。以黄为正譬中道正信。
但能以平等广心。起中道正信。依此诸土。发清净行。为入佛性方便。亦足严场地。细罗为粉。合土成泥。则
以甚微细智。合中道正信也)。
(△〔合论云〕其牛臭秽。不堪涂地。未有广大信根也。未起信根。则当发起之。平
原。广大信心也此心立。则当集诸功德。以戒定慧五分法身之香熏成之)。
(△〔温陵云〕原为平土。中。信也。泥
地表真因。穿地皮。则未净也。五。数之中。黄。色之中。取中中净信也。上信大根。有不可得。次取中中信心。若
狂慧破戒。无闻比丘。自谓巳得上人法。则臭秽不堪涂地者也)。
(△〔法数云〕穿地五尺。透遍五阴浊蕴)。

〔十香〕(〔私谓〕此经十香法华药王菩萨所服有其四。旃檀薰陆沉水胶香也。兜楼婆亦药王
所服此经以煎水浴炭。华严鬻香长者有其五。白檀治热熏陆治病香也。如沈檀等。生欢喜香也。牛头旃
檀。灭烦恼香也。其增烦恼香如兰麝等。则道场不用也。所以必用诸香者。香是离秽之名。而有宣芬散馥

腾馨之用。天人费氏白宣律师。人中臭气。上熏于空。四十万里。诸天清净。无不厌之。但以受付护法。佛尚
与人同止。诸天不敢不来。故佛法中。香为佛事也。今经先列诸香名者。清凉云。知世诸香。以表法香。谓以
戒定慧慈悲等香。熏修生善。灭恶习故。差别行也。次言和合罗粉者。清凉云。亦知调合者。融通行也。以金
刚杵碎之。实相般若波罗蜜调和。令纯杂无碍。悲智圆融成回向故。涂地者。即涂香也。以性净水和之。饰
法身故为粉者。即末香也。以金刚智碎。令无实故。烧香者。调以智火。发挥万行。普周遍故。王介甫及洪觉
范。并以十香譬十度。十波罗蜜法香。今重以华严第五回向。施香十度配之。上旃檀为三昧香。一铢〔间〕四
十里。为施香。白胶能除身恶气。去疮𤺋。为戒香熏陆能止痛。为忍香。青木能寤魇寐。为精进香。郁金除心
气毒蛊鬼疰及臭为定香零陵能止精明目。为慧香。甘松能和合众香。除腹胀下气。为法香。鸡舌可入诸
香。令人身香。为德香沈水能沈至水底。如沈檀等。称器界行施。生欢喜香为菩提香。是亦解脱香苏合杀
鬼精物。除邪通神明。为清净白法妙香。亦是解脱知见香)。
(○〔十香辨名〕〔旃檀〕释氏会要。此翻与乐。即白檀
也。竺法真云。出外国罗山。有白檀树。此经用以泥地。非法华海岸旃檀。六铢价直娑婆世界者也〔沈水〕异
物志云。出日南。欲取。斫树著地。积久朽烂。其心至坚者。入水则沈〔苏合〕续汉书。出大秦国。合诸香煎其汁。
谓之苏合或曰。苏合国人采之。笮其汁为膏。以滓卖贾客〔薰陆〕南方草木状云。出大秦国。海边大树。生于
沙中。盛夏树胶流涉流上。采取卖之〔郁金〕说文云。郁鬯。百草之华。远人所贡芳物。郁人筑而煮之。和酒以
降神也〔白胶〕本草。商雒间多有。树如白杨。实大如鸟卵。即枫香脂〔青木〕南方记。出天笃国。南州异物志。是
草根。状如甘草。出交州〔甘松〕出凉州诸山〔零陵〕南越志。一名燕草。又名薰草。出零陵山谷。叶如罗勒〔鸡舌〕
异物志。出在薄洲。云是草萎。可含香口。即丁香也)。

○〔方圆坛法〕【疏】八角之坛。方圆应量。除地为之。
仍无级数。即今墠也。(除。埽也。郑云。封土曰坛。除地曰墠。国语曰。坛之所除地曰
场。起土。即封土也)。
(△〔吴兴云〕上言场地。可如其墠。今既名坛。必须起土。先除地为场。后别取黄土和香。于
其场上。以泥涂起。令成坛相。此在室中。以安供具)坛虽八角。上下为十。以应
圆数。以下文有。悬镜相对。上下交光。一一镜中。现
十方佛。以表一身即十身。十身即一身。重重无尽。
互相显现。互相容受。即表證藏心。不思议境界之

相也。下文十方诸佛。一时俱现。镜光交处。是此相
耳。
(△〔无尽云〕丈六以表法身)。
(△〔中川云〕除地为场封土为坛。理圆事方。表圆融行布不碍也。坛有八角。
方圆丈六。表四果四向。由十六心见道也。此坛取数盖依阿阇梨法。大教王经云。四法十六法。八法并十
二。阿阇梨事业彼等成就法。所谓表法者经云。信解心为线。称分量所作。以智慧絣量。住三业观想。十二
时量作。四方与四隅。四门四楼阁。谓结坛有佛菩萨等法。及喝姹等法。各有时量之数。彼经云。阿阇梨者。
一依其教。即前净戒僧为师者是)。
([?(○/○)]二供养法式二)。
([│/○]一列供具二)。
([?(▽/○)]一长时供具)。】

「坛心置一金银铜木。所造莲华。华中安钵。钵中先盛
八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。
围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。
庄严香炉。纯烧沈水。无令见火。取白牛乳。置十六器。
乳为煎饼。并诸砂糖。油饼乳糜。苏合蜜姜。纯苏纯蜜。
于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛。及大菩萨。」

【【疏】诸佛菩萨。不食此食。为令福增示现而食。令修
行者。福慧具足。速得圆满。如佛受纯陀最后供养。
令其具足檀波罗蜜。此亦如是。故须供养。

○〔通释表法〕○〔坛心莲华〕(〔海印云〕大槩以莲华表因心。镜表智
体。香表观行等〔温陵云〕坛心莲华。中道妙行也。莲华实同体。染净同源。因果同时。表妙行一致也。用金银
铜木者。金银百鍊不变。铜刚象义。木覆象仁。妙行云为。会于中道也)。
(△〔法数云〕四华。喻四智开敷之华)。
(△
〔私谓〕璎珞十轮。喻位。铁信铜住。银行金向。今表金银铜三。而拣铁位。或可以喻登地也)。

○〔华华钵水〕(〔合论云〕能容受法喜禅悦之味。故言钵。温陵云。钵为应器。表随量应
物也〔法数云〕钵表圆收一器)。
(△〔孤山云〕八月露水。得阴气之正〔论云〕水中随安所有华叶者。随其种性而
圆发之〔温陵云〕水中华叶。即仁覆之行。随泽应物。阴利潜化之表也)。
(△〔融室云〕坛心华中。钵盛露水。表十
方华藏世界。诸香水海。建立无别。以此小坛。供养诸佛。如钵水映现。空性无边。表空如来藏也)。

○〔安镜烧香〕(〔温陵云〕圆镜。大圆镜智也。各安四方围绕华钵。智行相依。随方妙应

也。镜外。即正智之外。方便建立。使邪正相摄。熏习融化也)。
(△〔海印云〕十六器。表十六行。各各十六。妙行互
具〔论曰〕以容受法喜禅悦之器。问戒定慧解脱解脱知见香之炉。故曰间华铺设等。入此道场。先明解脱
知见。故曰纯烧〔泥〕水。无令见火〔温陵云〕返德藏用。伏减觉观。烧五分知见香。令烦恼不现行也)。

○〔奉佛菩萨〕(〔温陵云〕取乳苏等。长时供具。表以禅悦法味。献二尊也。权教许开乳
酪。实教遮禁。今复取享奉者。表融权实之法喜。随行施设。故各各围绕也〔论曰〕乳得酪。酪出生酥。言乳又
言纯酥。自粗以至妙也)。
([?(▽/○)]二随时供物)。】

「每以食时。若在中夜。取蜜半升。用苏三合。坛前别安
一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛
炽。投是苏蜜于火炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。」

【(〔温陵云〕佛以日中受食。故每日中致享。中夜。例日中中)。
(△〔合论云〕治宿习之要。无如精进。虽食虽睡。不忘
集众功德香熟诸方便智。慈氏曰。当观法光明能治三种黑暗。又曰。睡当累足。作光明想。今煎火浴炭。然
令猛炽者。观法光明。作光明想。道场精进之力也。功德香巳集。方便智巳熟。则法光明与光明想俱弃矣。
故曰。烧令烟尽。此真知见也)。

○〔通释表法〕(〔荆公云〕坛前南方。正等觉地。蜜五合。苏三合。参伍和合。别安小炉。则
应粗而大。趣妙而小。兜楼婆赤香。合觉净善也。煎取香水。含觉净智也。沐浴其炭。则净治无烦恼烟。合觉
慈力也。然令猛炽。则欲炽盛光明。投苏与蜜。烧令烟尽。则欲灭和合烦恼令尽。食时与物交。中夜与为辨。
于此二时。皆飨正等觉。以合觉净善净智。无爱见慈力。炽然光明。灭和合行。令烦恼尽。此乃内所以享佛
菩萨)。
(△〔温陵云〕蜜成于华。表和融法味也。半为中数。五为成数。小火炉。方寸觉心也。以香沐炭。发觉之法
也。药王然身。先服兜楼婆香。意能发焰。故取沐炭。然令猛炽。烧取烟尽者行法既成。当于觉心勇猛烹炼。
使习气并铄。缘影俱亡。炽然如红炉点雪。然后为佛所享也)。
(△〔兜楼婆香〕异物志云。出海边国。如都梁香。
翻译云。出鬼神国。此方无故不翻（或翻香草旧云自茅香）)。
([│/○]二陈像设)。】

「令其四外。遍悬华幡。于坛室中。四壁敷设。十方如来。
及诸菩萨。所有形像。应于当阳。张卢舍那(报佛)释迦(现在
佛)弥勒(未来佛)阿閦(东方佛)弥陀。(西方佛)诸大变化观音形

像。并金刚藏。安其左右。帝释梵王。乌刍瑟摩。并蓝地
迦。诸军荼利。与毗俱胝。四天王等。频那夜伽。张于门
侧。左右安置。」

【○〔通释表法〕(〔温陵云〕四外悬幡。外行严饰也。室中四列。自性四依也)。
(△〔止观云〕圆
坛。即实相不动地也。缯幡。即翻法界上迷生动出之端。幡坛不相离。即动出不动出不相离也)。
(△〔无尽云〕
华表七净华。因华以严果德。幡者。翻六根为六神通也)。

○〔敷设形像〕(〔应法师云〕卢舍那或云卢祐那。亦言卢折那。皆译云照。谓遍照也。以
报身净色。遍周法界故。又日月灯光。遍周一切处。亦名卢舍那。其义是也)。
(△〔海印云〕卢舍那为法界主。馀
十方及菩萨为伴。表主伴重重也)。
(△〔温陵云〕卢舍那等寂场真主。释迦弥勒。现在当来真主。阿閦居东。弥
陀居西。智悲真主。诸大变化观音形像。上同下合真主。金刚藏常领金刚。护持咒人。伏魔断障真主。帝释
梵王。是此界主。最初请转法轮之首。馀部皆有力外护。意取远诸魔事〔论云〕梵王不犯欲尘。乌摩化伏淫
火。故道场安位。列于五佛二菩萨之次也)。
(○〔次明蓝地迦等〕)。
(△〔荆公云〕陀罗尼集经。坛场法。有蓝毗迦。军
荼利座。孔雀明王经。蓝毗迦。罗刹也。有大神力。具大光明。即蓝地迦也。或云。青面金刚。苏悉地经。有忿奴
军荼利菩萨。从执金刚问法。又陀罗尼集经。有金刚军。荼利菩萨。今军荼利。当是此菩萨。一字佛顶轮王
经。有毗俱胝菩萨又毗卢遮那神变经曰。右边毗俱胝。手垂数。珠鬘。三目持发髻。尊形犹皓素。圆光色无
比。今毗俱胝。当是此菩萨。频那夜迦。障碍神也。苏悉地经云。一切魔族。频那夜迦。旧云。频那是猪头。夜迦
是象鼻。二使者名)。
(△〔吴兴云〕西域当阳面东。所取左右。右尊而左𢍉。如智论舍利弗目连。右面左面弟子。
今时敷置或可从宜耳)。】

「又取八镜。覆悬虚空。与坛场中。所安之镜。方面相对。
使其形影。重重涉入。」

【【疏】悬幡列像。一一皆令影现镜中。欲使行人熟此
境界。则于事事无碍法界之理。易得證耳。若时若
处。一念之中。遍游十方。遍见诸佛。遍行佛事。遍得
供养。一念既尔。尘尘皆然(〔荆公云〕此八镜。佛智也。与彼八镜。互相摄入)。
(△

〔温陵云〕坛中之镜。混物而有依。行人之智也。空中之镜。离物而无依。诸佛之智也。得乎离物无依住智。然
后物我㸦照。心境双融。诸佛众生。身土相入。法法遍周。事事无碍矣)。
(○〔引證〕贤首大师。尝为天后。以十圆
镜。置八隅上下。皆使相向。中安佛像。然烛照之。则镜镜现像。互相涉入。及观之者。交罗齐现。以表刹海十
界。普容无容之旨。宗镜曰。如一室中。悬百千镜。镜皆像现。佛身清净。逾于彼镜。递相涉入。镜无不照。此则
摄他为总。入他为别。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供养之具。皆助随喜。悉同供养)。
([○@卐]二明诵咒仪
轨二)。
([?(○/○)]一明修行三)。
([│/○]一〔助修行〕)。】

「于初七中。至诚顶礼。十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。
恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。
第二七中。一向专心。发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶。
先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛。般怛罗咒。
至第七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。」

【【疏】三七日中。所行各异。初则礼佛围坛。诵咒行道。
此中必行五悔。礼佛求哀。加被忏悔。离我慢障等。
(〔手鉴云〕五悔之法。依离垢慧所问佛法经。总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。馀即五悔。若依善戒经。
但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。然有二种。若犯遮罪。当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二
种。一事行。如方等经及礼佛等。二依理观。如普贤观。端坐念实相。名第一忏悔。众罪如霜露。慧日能消除。
礼佛下。别明对治。礼佛。除我慢障。劝请。除谤法障。随喜。除嫉妒障。平等善根回向。破狭劣障。发愿。破邪倒
罪。即导前四。令至所在。一愿至初住真因。二愿至妙觉极果。文殊问经云。昼夜六时。勤行五悔。不假苦行。
能至菩提)。
(△〔通释〕一百八遍。长水云。每一时诵心咒一百八遍。吴兴云。是行道遍数。非诵咒数。以经文但
言常行故。温陵云。百八乃咒之遍。若行道则谓之匝。今按经言恒于六时诵咒围坛。次云。至心行道者。明
围坛也。一时常行一百八遍者。明六时诵咒之遍数也。长水言只诵心咒者。即诵唵字下九句。同准提九
圣字之例)次则舍前所行。常发大愿。则运心广大。离狭
劣障。(〔荆公云〕二七发愿则曰发行。方以愿力持之。有愿无行。则愿不实)。
(△〔吴兴云〕愿教如梵网
经十大愿等。彼经云。若佛子常应发一切愿。孝顺父母师僧一。愿得好师二。同学善知识三。教我大乘经

律四。十发趣五。十长〔善〕六。十金刚七。十地使我开解八。如法修行九。坚持佛〔成〕宁舍身命。念念不去心十。
若一切菩萨。不发是愿者。是犯轻垢罪)后则一向持诵心咒。加持行
门。防诸魔事。由斯三限助修之力。感应道交。显受
佛应也(〔荆公云〕十二时一向持咒。则纯依佛不思议力。十二时则倍初七中七。行道道场。以
精进成就故。能感佛出现。交光摩顶。如第八住中。回光向佛。双镜光明。重重相入也)。
(△〔中川云〕三七日礼
佛称名。诵咒发愿。以明三业交勤。冥资密尅。经云。身心语三种。此名为秘密。诸佛菩萨等。此名为集会。当
知所用法。秘密数如是)。
([│/○]二入观)。】

「即于道场。修三摩地。能令如是。末世修学。身心明净。
犹如琉璃。」

【【疏】魔障既离。复承显加。修三摩提。速得成就。故令
身心明净。如琉璃也(〔吴兴云〕此观行净。或六根净)。
(△〔中川云〕交光则生佛智照。
摩顶则感应显被。即于此中。修三摩地。身心明净。德合涅槃。奢摩他之体显矣)。
([│/○]三示不成)。】

「阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中。十比丘等。其中
有一不清净者。如是道场。多不成就。」

【【疏】戒根为本。入道先门。师与證人。一等清净。师若
有阙。资无所承。道场不就。职由斯矣(〔吴兴云〕方等陀罗尼云。行
此法时。十人巳还。天台依之。轻有明训。不可违也。世有修法华等行者。或多增人数。或长延日限。广邀士
女。来会香华。至有烧身。臂指。先告四方。纵不苟财。亦成沽誉。内盲理观。外掇讥嫌。如此师徒。予见之矣。大
经云。有四种法。为大涅槃而作近因。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。若离
四法。勤修苦行。得涅槃者。无有是处。彼诫但修苦行。实求涅槃。尚为不可。况沽誉乎。况苟财乎。真修行人。
请思此语)。
([?(○/○)]二明得果)。】

「从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。
得须陀洹。纵其身心。圣果未成。决定自知。成佛不谬。
汝问道场。建立如是。」

【【疏】须陀洹果。名通大小。小乘可知。今修大乘首楞
严定。发菩萨愿。应以大乘位次论果。若璎珞本业
经。初地名鸠摩罗伽。乃至四地名须陀洹。佛地名
婆伽婆佛陀。将配此经。恐太高深。若约见真。得无
生忍。名须陀洹。其为中当。即初入别圆地住位也。
(〔孤山云〕按位即同圆初信。若依涅槃。乃是初入别圆地住)此则正与观音修證
义同。若配下位。恐非所宜。以此经中。云圣果故。利
根修故。又以下经获无生忍。第三渐次。便巳證得。
此即无妨。必不可以未證位配。请细详之(〔融室云〕所持佛
顶神咒。是佛密因。所修禅定。是菩萨首楞严。应是十地菩萨。寄同小乘初果。璎珞四地。名须陀洹。是寄果
也)。
(△〔无尽云〕此为末世修学。专心利根人。说须陀果位。不应以诸大乘果位会融。思之)。
(△〔熏闻云〕天台止
观。示三种三昧。摄。一切行法。一曰常坐。如一行三昧。出文殊说。身开常坐。遮行住卧。二曰常行。如佛立三
昧。出般舟。三昧。唯专行旋。此二皆九十日为一期。三曰半行半。坐。如方等云。旋二百一匝。却坐思惟。法华
云。若行若立。读诵此经。若坐。思惟此经。四曰随自意。如请观音。诸大乘经。非行非坐。实通行坐。此二不立
期。今经所属。即半行半坐三昧也。此与止观九十日常坐。一往是同。但今兼前三十日行法为异)。
([○@●]二正
说神咒三)。
([?∴]一请问)。】

「阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多
闻故。未證无为。遭彼梵天。邪术所禁。心虽明了。力不
自由。赖遇文殊。令为解脱虽蒙如来。佛顶神咒。冥获
其力。尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说悲救此会。诸脩
行者。末及当来。在轮回者。承佛密旨。身意解脱于时
会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来。秘密章句。」

【【疏】阿难虽得小乘初果。若圣大果。名假择灭。非真
无为。故云未證。文殊密诵。以解淫难。故云未闻。

([?∴]二正说二)。
(◎一现佛)。
(◎二说咒辞)。】

「尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。
有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。
皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。
大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相。
放光如来。宣说神咒。」

【【疏】将说神咒。现光化佛。化复作化。百河沙众。此即
如来藏心。不思议妙用。一即一切。一切即一。大众
将證此理。故示现以表也。下说神咒。是此密因。宣
与大众。化他令益(〔海印云〕三十二相。内髻第一。从此放光。表尊胜顶法。由中道妙
智所发也。光中涌莲。表妙智胜因。莲中化佛。表因果一契。自佛顶之佛顶。放宝光之宝光。光中示现金刚
神众。表从果体。复起妙用密中之密。非心识境界也。化佛说咒。正表无为心佛所说也〔密迹金刚力士哀
恋经云〕我从处胎以来。随逐如来。如影随形。调和奉顺。不曾违阙。云何不感我之至心。便见孤弃。咄哉大
苦。此金刚杵。当用护谁。即便掷弃)。
(△〔翻译云〕跋阇罗波腻。梁云金刚。应法师云。跋阇罗。此云金刚。波腻。此
云手。谓手执金刚杵以正名。正法念云。国王夫人生千子。欲试当来成佛次第。俱留孙探得第一筹。释迦
当第四筹。楼至当千筹。二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。应
法师云。梵语散那。译云密主。知佛三密功德故。主者。夜叉主也。梵本都无迹义。以示迹为神故。译经者义
立名耳)。】

「南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)
萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨
跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑
舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿啰汉跢喃(六)南无
苏卢多波那喃(七)南无娑羯哩陀伽弥喃(八)南无卢
鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无

提婆离瑟𧹞(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)
舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩
泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶
(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰
野拿耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯哩
多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地
哩般刺那伽啰(二十六)毗陀啰波拿迦啰耶(二十七)阿地
目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛哩伽拿(三十)
南无悉羯哩多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽
跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇
啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱
啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝哩荼输啰西那(三十
九)波啰诃啰拿啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆
伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十
四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆
帝(四十七)阿刍毗耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝
(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇
耶俱嚧吠柱哩耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽
多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨
怜捺啰刺阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)
三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母
那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三
菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)刺怛那鸡都啰阇
耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀

耶(七十一)帝瓢南无萨羯喇多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十
三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛㘕(七十五)南
无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部
多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖
地耶叱陀你(八十)阿迦啰蜜哩柱(八十一)般哩怛啰耶儜
羯哩(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟
吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南
(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩萨那羯哩
(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波
啰萨陀那羯哩(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若
阇(九十三)毗多崩萨那羯哩(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰
若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉
怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多
具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃叠多(一百一)摩诃帝
阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你
(四)阿哩耶多啰(五)毗哩俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇
啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)劫腾罔迦(十)跋阇啰制喝
那阿遮(一百一十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持
(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波
(十六)摩诃税多(十七)阿哩耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)
跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩哩(百二十一)俱蓝陀
哩(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩哩
迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱哩耶
(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折蓝婆摩尼遮(二十八)跋

阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)
税多遮迦摩啰(百三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝
(三十三)母陀啰羯拿(三十四)娑鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)
印菟那么么写(三十七。诵咒者至此句称弟子某。甲受持)乌𤙖(三十八)哩瑟
揭拿(三十九)般刺舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(百四十一)
虎𤙖(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎𤙖(四十五)都嚧
雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎𤙖(四十八)都嚧雍(四十九)波罗
瑟地耶三般叉拿羯啰(五十)虎𤙖(百五十一)都嚧雍(五十二)萨
婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨
那羯啰(五十五)虎𤙖(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南
(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎
𤙖(百六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他
伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉哩(六十六)摩诃娑诃萨
啰(六十七)勃树娑诃萨啰室哩沙(六十八)俱知娑诃萨泥
帝[口*隶](六十九)阿弊提视婆哩多(七十)吒吒罂迦(百七十一)摩诃
跋阇嚧陀啰(七十二)帝哩菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌
𤙖(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印菟那么么
写(七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜
(八十)阿祇尼婆夜(百八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十
三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟
叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰蜜哩柱婆夜
(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆
多婆夜(九十)剌阇坛荼婆夜(百九十一)那伽婆夜(九十二)毗条
怛婆夜(九十三)苏波啰拿婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)

啰叉私揭啰诃(九十六)毕哩多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭
啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃荼揭啰诃(二百)补丹
那揭啰诃(二百一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰
诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车
夜揭啰诃(六)醯哩婆帝揭啰诃(七)社多诃哩喃(八)揭
婆诃哩喃(九)嚧地啰诃哩喃(十)忙娑诃哩喃(二百十一)谜
陀诃哩喃(十二)摩阇诃哩喃(十三)阇多诃哩女(十四)视比多
诃哩喃(十五)毗多诃哩喃(十六)婆多诃哩喃(十七)阿输遮诃
哩女(十八)质多诃哩女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃
喃(二百二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)
波哩跋啰者迦讫哩担(二十四)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二十
五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫哩担(二十七)毗陀夜阇瞋
陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧
陀啰讫哩担(二百三十一)毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十二)鸡啰
夜弥(三十三)那啰夜拿讫哩担(三十四)毗陀夜阇瞋陀夜
弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧荼西讫哩担(三十七)
毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰
摩怛哩伽拿讫哩担(四十)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二百四十一)
鸡啰夜弥(四十二)迦婆哩迦讫哩担(四十三)毗陀夜阇瞋
陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十
六)萨婆啰他娑达那讫哩担(四十七)毗陀夜阇瞋陀夜
弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫哩担(五十)毗
陀夜阇瞋陀夜弥(二百五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗哩羊讫
哩知(五十三)难陀鸡沙啰伽拿般帝(五十四)索醯夜讫哩

担(五十五)毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那
揭那舍啰婆拿讫哩担(五十八)毗陀夜阇嗔陀夜弥(五十
九)鸡啰夜弥(六十)阿啰汉讫哩担毗陀夜阇瞋陀夜弥
(二百六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫哩担(六十三)毗陀
夜阇瞋陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具
醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫哩担(六十七)毗陀夜阇
瞋陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(二百
七十一)印兔那么么写(七十二至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨
怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰刺
迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝哩(七十
八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰
瞋陀瞋陀(二百八十一)虎𤙖(八十二)虎𤙖(八十三)泮吒(八十四)泮
吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟
迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮
(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(二百九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)
萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼
婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊
泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比𠼐讫
瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆𠼐弊泮(三百)萨婆阿播悉摩
𠼐弊泮(三百一)萨婆舍啰婆拿弊泮(二)萨婆地帝鸡弊
泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮𠼐
弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆罗他娑陀鸡弊
泮(七)毗地夜遮𠼐弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋
阇啰俱摩哩(十)毗陀夜啰誓弊泮(三百十一)摩诃波啰丁

羊义耆哩弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰
阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛哩迦拿(十六)南无
娑羯哩多夜泮(十七)毖瑟拿婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳
泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯哩曳泮(三百二十一)羯啰檀
迟曳泮(二十二)蔑怛哩曳泮(二十三)唠怛哩曳泮(二十四)遮
文荼曳泮(二十五)羯逻啰怛哩曳泮(二十六)迦般哩曳泮
(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十
九)演吉质(三十)萨埵婆写(三百三十一)么么印兔那么么写
(三十二至此句依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末怛哩质多(三十
四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)
婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多
诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波
诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多
(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰
诃(五十)啰刹娑揭啰诃(三百五十一)闭[口*(隶-木+上)]多揭啰诃(五十二)毗
舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃荼揭啰诃
(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车
夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅祛革荼
耆尼揭啰诃(六十)哩佛帝揭啰诃(三百六十一)阇弥迦揭啰
诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃
(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾度波尼揭啰诃(六十六)什
伐啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛𨽻帝药迦(六十
九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(三百七十一)
薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟蜜迦(七十四)娑你般

帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞
达嚧制钳(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目祛嚧钳(八十)羯哩突
嚧钳(三百八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拿输蓝(八十三)惮多
输蓝(八十四)迄哩夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋哩室
婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)
羯知输蓝(三百九十)跋悉帝输蓝(三百九十一)邬嚧输蓝(九十二)
常迦输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑
房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢荼(九十七)荼耆
尼什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十
九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(四百一)毗沙
喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦
啰蜜哩咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖哩瑟质迦(七)
萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰哩药叉怛啰刍(九)末
啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(四百十一)摩诃跋
阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻
阇那(十四)辫怛隶拿(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃
昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)哆侄他(四百十九)
唵(二十)阿那隶(四百二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰陀哩
(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)乌𤙖都
嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)

○(上来神咒今依乾道绍兴海眼诸古本勘
对考正次列长水本)。

○南无萨怛他苏伽哆耶阿罗诃帝三藐
三菩陀写(一)乃至跢侄他(四百十九)唵(四百二十)阿那隶(四百二十
一)毗舍提(四百二十二)鞞啰跋阇啰陀哩(四百二十三)槃陀槃
陀你(四百二十四)跋阇啰谤尼泮(四百二十五)虎𤙖都嚧瓮泮

(四百二十六)莎婆诃(四百二十七)。」

【【疏】此咒四百二十七句。前诸句数。但是皈命诸佛
菩萨。众贤圣等。及叙咒愿加被。离诸恶鬼。病等诸
难。至四百十九云跢侄他。此云即说咒曰。从四百
二十唵字去。方是正咒。如前云。六时行道诵咒。每
一时诵一百八遍。即正诵此心咒耳。如或通诵。更
为尽善。然此即是秘密首楞严也。自古不翻。略有
五意。一是诸佛密语。秘密之地。惟佛与佛。自相解
了。非是馀圣所能通达。二是总持门。一一字句。含
多义故。如婆伽婆。具六义故。三或是鬼神王名。呼
之敕以守护修行人故。四是诸佛密印。如王印信
无往不通。幽显遵奉。佛佛相传。不得移易故。五不
思议力所加持故。但密诵即能灭大过。速登圣位。
如王放洪恩。大辟咸赦。有功超升。此亦如是。是故
自来不令解释。其本或有异同。皆是前后三藏。中
边语异。翻译小差。但依一本诵持。无得拣择(〔法华文句
云〕或说咒者。是鬼神王名。部落敬王。不敢为非。故能降伏一切鬼魅。或云。如军中密号。唱号相应。无所诃
问。若不相应。即执治罪。若不顺咒者。头破七分。或云。密默遮恶。恶自休息。譬如贱人。奔逃彼国。讹为王子。
妻以公主。多瞋难事。有一明人。从其国来。其人语主。若当瞋时。应说偈云。说是偈时。默然瞋歇。是主及一
切人但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。馀无识者。或云。是诸佛密语。如先陀婆。一名四实。盐器水
马。王索先陀婆。群下莫晓。如是智臣。乃能善解。咒亦如是。祗有一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合)。
(△〔涅
槃疏云〕古来咒文不翻。而有五义。一三宝名者。请观音云。南无佛陀达摩僧伽。但三宝名。种种不同。所以
摩竭大鱼。闻三宝名。即便合口。二四谛名者。贤愚经中。闻四谛名。鹦鹉生天。二空境名者。真境无名。无所
不名。闻此空名。即便悟道。成圣断惑。四胜行名者。大品言。般若波罗蜜。是大明咒。无上明咒。请观音明六

字章句。即六妙门。一数。二随。三止。四观。五还。六净。五鬼神者。一善神王名。二恶神王名（略举如毗舍遮揭
啰呵鸠系荼揭啰帝等皆是）)。
(△〔中川云〕准尊那菩萨轨。如诵云。唵引。左𨽾。祖𨽾。尊祢。若作息灾法。则云莎
呵。作增益法。则云冒沙吒。作勾召法。则云纥理。作发遣法。则云吽。密部持诵。本唯一咒。随事施用。即有不
同)。
([○@●]二叙咒功能二)。
([○@│]一明诸佛受持三)。
([○@(?∴)]一持者成德三)。
([○@卐]一成佛降魔说法相)。】

「阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章
句。出生十方。一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无
上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外
道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如
来。含此咒心。于微尘国。转大法轮。」

【【疏】悉怛多般怛罗。云白伞盖。即指藏心。不与妄染
相应。故名白。遍覆一切法。故曰盖。从此流演秘密
神咒。故云咒心。又是一切咒中之总要故。无有一
佛。不因此咒而成正觉。制诸魔外。应诸国土。转大
法轮也〔资中〕从如来藏心之所流出。故名咒心。

(〔标指〕此心咒。是如来藏性法身之体。亦谓般若圆觉。一切诸佛。及诸佛阿耨菩提。皆从咒心而出)。
(△〔吴兴
云〕咒心者。即前文斯是如来无见顶相。无为心佛。所说心咒也。亦是秘要藏中精要之心。故名咒心。智者
说心有三种。一虑知心。二草木心。三积聚精要心。今秘密藏。是精聚心。咒心。即精要。心〔私谓〕远公阿毗昙
释曰。呵毗昙心者。三藏之要领。管综众经。领其宗会。故作者以心为名焉。亦咒心之旨也)。
(○〔显密圆通云〕
六是诸佛母。教行本源者。一切诸佛。皆从陀罗尼所生。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言。
终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。又真言亦名三藏。谓真言中。每一一字。皆含戒定慧三。
且万行不出六度。六度不出三学。既真言名三藏。即知真言总含万行。其馀是支流行门也)。
(△〔通释〕此咒
心为诸佛母。是出生如来之真种子。故佛必因之以得菩提。言成正觉。是成道相。即该兜率降神入胎出
家等相也。具大威神。是断邪惑之金刚王宝剑。故佛必执之以制魔外。脱离生死。是出火宅之大白牛。故
佛必乘之以应尘国。起信云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。法华以诸法空为坐。

诸佛以咒心为所生之法。故外坐莲华。应物也。包罗万亿。是法财具足之真实藏。故佛必含之以转法轮。
含者。具法义。微尘现大者。咒心具十界百法故)。
([○@卐]二授记拔苦事师相)。】

「十方如来。持此咒心。能于十方。摩顶授记。自果未成。
亦于十方。蒙佛授记。十方如来。依于咒心。能于十方。
拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋瘖哑。怨憎会苦。
爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。
贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。
十方如来。随此咒心。能于十方。事善知识。四威仪中。
供养如意。恒沙如来。会中推为大法王子。」

【【疏】授记则与乐。除难则拔苦。承事供养。为法王子。
即绍继法王。令佛种不断也(〔标指〕此咒心显深般若。能證菩提。能度一
切苦厄。能㸦为主伴)。
(△〔通释〕咒心总持一切善恶诸法。故佛必持之以受记记人。未成正果者。自凡入圣。
初入分果。未成正觉故。为安隐功德之所住处。是离怖畏之尊胜幢。故佛必依之以救苦济𠨬。随顺觉性。
是从心满愿之如意珠。故佛必随之以遍供恒沙圣贤)。
(○〔引證〕〔别行钞云〕八难。一地狱。二饿鬼。三畜生。四
北洲。五盲聋喑哑。六佛前佛后（新译法前法后）七世智辨聪。八长寿天。此八名难者。以不堪受教。难入佛
法中故。教中说有四轮。能摧八难。第一愿生中国轮。但如法持戒用心。求生中国。若得生巳。即便摧地狱
等五难也。第四种诸善根轮。能摧生盲生聋等。诸根不具难)。
(△〔涅槃云〕八苦。八五阴盛苦。谓五阴盖覆真
性。不令显发。盛即盛大之义。前四生老病死诸苦聚集。故名五阴盛苦。经云。何名为五阴盛苦。生苦乃至
求不得苦。名为五阴盛苦。此则八苦。前七为别。后一为总)。
(△〔灌顶经云〕大横有九。小横无数。一横病。二横
有口舌。三横遭县官。四身无福戒。横为鬼神之所得便。五横为劫贼剥脱。六横为水火漂焚。七横为杂类
禽兽所啖。八横为冤仇符书餍祷。邪神先亡牵引。九有病不治。听信妖师。杀种种畜生。解奏神明。呼诸魍
魉鬼神。请乞福祚。信邪倒见。死入地狱。是名九横)。
([○@卐]三摄亲示灭付法相)。】

「十方如来。行此咒心。能于十方。摄受亲因。令诸小乘。
闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。

坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后。
付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。」

【【疏】四饭诸子。及馀眷属。皆得出家。證小闻大。不惊
不怖。由摄受力。成佛示灭。付嘱未来。无非咒功矣
(〔智论云〕是陀罗尼。持菩萨。不令入二乘故。譬如慈父爱子。子欲堕坑。持令不堕)。
(△〔通释〕咒心是成佛亲因。
诸佛行化。则能摄受。普入如来藏。故咒心是菩提涅槃。诸佛诵习。则能證入。始终示现。不离此故。咒心是
无尽大明灯。诸佛流传。则能付嘱当来。心灯相续故)。
([○@(?∴)]二指示功能)。】

「若我说是。佛顶光聚。般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。
字句中间。亦不重叠。经恒沙劫。终不能尽。」

【([○@(?∴)]三不持过失)。】

「亦说此咒。名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚。
取阿罗汉。不持此咒。而坐道场。令其身心。远诸魔事。
无有是处。」

【(〔私谓〕净名中。佛告阿难。我若广说三佛陀三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界。满中众生。皆
如阿难多闻第一。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。此与今经。说神咒秘密功能。恒沙不尽之义同也)。
([○@│]二
劝众生受持三)。
([○@(?∴)]一总劝受持)。】

「阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生。桦皮
贝叶。纸素白毡。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能
诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切
诸毒。所不能害。」

【([○@(?∴)]二别明功力二)。
([○@卐]一标)。】

「阿难。我今为汝。更说此咒。救护世间。得大无畏。成就
众生。出世间智。」

【(〔标指〕世间凡夫。信奉此咒。必能背尘合觉。渐明出世间智。三乘妙心。顿获清净)。
([○@卐]二释十一)。
([?(○/○)]一能除诸

难)。】

「若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是
诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。
如是乃至。龙天鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能著。
心得正受。一切诅咒。魇蛊毒药。金毒银毒。草木蛊蛇。
万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。
碜心毒人。于如是人。不能起恶。毗那夜迦。诸恶鬼王。
并其眷属。皆领深恩。常加守护。」

【【疏】诸恶毒鬼。世间难事。不能侵凌。令得正受者。以
威被神灵。慈心摄护。令其获益。故领深恩。常加守
护(〔定林云〕正受。亦名正定。正定中所受境界。谓之正受。异于无明所缘境故。圆觉云。三昧正受)。
(△
〔熏闻云〕应法师云。厌鬼名。眠内不祥。伏合人心曰厌。蛊谓蛊行毒也。正法华经有蛊狐。旧维摩经有妖蛊。
梵网有生金银毒)。
([?(○/○)]二能生诸智)。】

「阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒沙俱胝。金
刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼
夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是
金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此
诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时。心
能记忆八万四千。恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。」

【【疏】散心持诵。尚能拥护。况决定心。求菩提者。既以
菩萨精心。冥熏神识。速得开发。自然记忆河沙劫
事。无不了知。阴。冥也。又速。召也。冥然感召。令开发
也(〔定林云〕金刚藏王。慈恩翻首楞严为金刚藏。此诸菩萨。證此定故。因以为名)。
(△〔补遗云〕以金刚
藏王。得如来藏心。去惑纯精。阴密神速。发彼持咒之人神识也)。
(△〔海印云〕咒乃金刚心也)。
(△〔华严阿僧祇

品云〕百二十大数。百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一〔由〕他〔翻译云〕落叉。或洛
沙。此云十万。对此方为亿。俱胝。或俱致。此云百亿。一百洛叉为一俱胝。对此方为兆。或阿庾多。此云万亿。
对此方为京。那由他为孩也〔直解云〕今文以八万四千〔那〕他。为如是等恒河。今以如是多恒河中所有沙。
一沙一金刚。其多多良不可思议也)。
([?(○/○)]三不堕恶处)。】

「从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。
迦吒富单那。(此云辛奇臭饿。迦吒即竭吒)鸠槃茶。毗舍遮等。并诸
饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是诸男子。若读
若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷
下贱。不可乐处。」

【【疏】第一劫者。发心修行之初时也。洎乎菩萨。最后
身时。故名后身。于其中间。不落杂类。或生人中。亦
非贫贱。以持尊胜法故。身尊胜也。

([?(○/○)]四诸功德聚)。】

「此诸众生。纵其自身。不作福业。十方如来。所有功德。
悉与此人。由是得于恒河沙。阿僧祇。不可说。不可说
劫。常与诸佛。同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏
修。永无分散。」

【【疏】虽不作福。受持力故。佛与之福。既与同生。仍禀
教行。则何福而不集乎(经首喻惑业苦三。连持不断。亦云如恶叉聚)。
(△〔华严
阿僧祇品〕百二十大数。阿僧祇。当一百三。不可说不可说。当一百十九。大论云。僧祇。秦言数。阿。秦言无。天
人中能知笇数者。极数不能知。是名一阿僧祇)。
([?(○/○)]五众行成就)。】

「是故能令。破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。
未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。
速得清净。不持斋戒。自成斋戒。」

【【疏】菩萨行门。随行而具。今不行而备。盖神咒之力。
具足万行。斯言不诬。

([?(○/○)]六轻重罪灭)。】

「阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。(未受时者
未受咒时也)持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵
经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天
仙鬼神。不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住。悉
同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还
同入坛。行道功德。若造五逆。无间重罪。及诸比丘比
丘尼。四弃八弃。诵此咒巳。如是重业。犹如猛风。吹散
沙聚。悉皆灭除。更无毫发。」

【(五逆。出俱舍。四弃八弃。出四诵律。详本经第八)。
([?(○/○)]七宿业销除)。】

「若有众生。从无量无数劫来。所有一切。轻重罪障。从
前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若
安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟
无生忍。」

【【疏】生死既多。积业何算。未经忏悔。积至于今。皆为
见道之重障。不思议力。如汤之炽。虚妄业雪。向则
消殒。

([?(○/○)]八所求随顺)。】

「复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心。
忆念斯咒。或能身上带此悉怛多。般怛罗者。便生福
德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报。速圆满
者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往

生。十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。」

【【疏】命终尚能随愿往生。诸佛净土。况世间所求。而
不获耶。

([?(○/○)]九安其家国)。】

「阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵。贼难
斗诤。兼馀一切。厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸
支提。或脱阇上。令其国土。所有众生。奉迎斯咒。礼拜
恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居
宅地。一切灾厄。悉皆销灭。」

【(支提。云可供养处。又翻灵庙。熏闻云。有舍利曰塔。无曰支提。阿含有四支提。谓佛生处。得道。转法轮。入灭。
脱阇。资中云。梵语翻幢。月公云。阇训都字。脱阇。即城台高显处也)。
([?(○/○)]十年丰障消)。】

「阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨
顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方
变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜
安眠。常无恶梦。」

【【疏】圣法在处。常无恶梦。况馀灾横。

([?(○/○)]十一恶星不入)。】

「阿难。是娑婆界。有八万四千。灾变恶星。二十八大恶
星。而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出
现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十
二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。」

【【疏】八大恶星。谓金木水火。土罗计彗。虽有善宿。变
即为灾(〔熏闻云〕九执跃。除日月。取计都为八。孔雀经云。日月及荧惑。辰岁并太白。镇及罗喉
彗。此皆名执跃)。
(△〔无尽云〕诸恶。非凶恶之恶。乃成恶之恶也。天象各禀四大五行留碍而不圆通。非若佛

具慈悲。有违其性。则灾应之。以类相感。如不仁则木伐之。不礼则火伐之。不义则金伐之也)。
(△〔私谓〕天官
书。凡诸星宿。皆以五星为主。五星多伤逆违错。如荧惑法使行无常。以舍命国。为饥为兵。彗孛搀枪。所指
各有灾变。皆恶星也。而各依五行本精为主。则所谓大恶星也。或言二十八宿。天之恒星。不应目为恶星。
今以昴宿推之。昴为先首。常行虚空。历四天下。常作善事。北方昴宿之占。七宿黄。则兵大起。一星亡。为兵
丧。大而数。尽动。胡兵大起。则亦未可定为吉曜也。准大集经。佛言。过去天仙。分布安置。诸宿跃辰。摄护国
土。养育众生。于四方中。各有所主。故知遵奉佛敕。保持人土。盖列宿本愿如是。众生业种深厚。感召乖错。
恶煞劫运。相梃而起。列宿虽恒作好事。无如之何。佛令诵持心咒。除减灾祲。不但弘护众生。亦符顺列宿
之本愿也。经言二十八宿。统于十二宫辰。十二宫神。即十二大菩萨。慈悲教化。现为龙为马等身。则诸灾
变恶星。殆亦逆行示现教化众生。用以惊怖其昏梦。而忏韨其业苦也。然则古之君相。彗孛见象。不事禳
祷。而用修德消弭者。其亦冥符佛法者与)。
(○〔释文〕由旬。正言踰缮那。此无正翻。是轮王巡守一停之舍。数
有大小。或四十里。或二十里。诸经论中。多用小数)。
([○@(?∴)]三结示益相二)。
([○@卐]一除烦恼)。】

「是故如来。宣示此咒。于未来世。保护初学。诸修行者。
入三摩提。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。
及无始来。冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。」

【【疏】世有修行心切。而多障恼。盖宿业耳。凡作世善。
尚多违缘。况出世心。求成觉道。激动而发。其可敌
乎。非不思议秘密之功。莫能遣也(〔智论云〕菩萨得陀罗尼力。一切
魔王魔民魔人。无能动。无能破。无能胜。譬如须弥山。凡人口吹不能令动)。
([○@卐]二获心通)。】

「汝及众中。诸有学人。诸修行者。(下具修行四缘)依我坛法。(一)
如法持戒。(二)所受戒主。逢清净僧。(三)于此咒心。不生
疑悔。(四)是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十
方如来。便为妄语。」

【【疏】心通。通达位也。如前一百日内。有利根者。获须
陀洹。即是生身获忍也。胜缘若具。依法而行。不得

忍者。佛成虚妄。云何如来真实语者。

([?∴]三护持六)。
([?(○/○)]一金刚众)。】

「说是语巳。会中无量百千金刚。一时佛前。合掌顶礼。
而白佛言。如佛所说。我当诚心。保护如是修菩提者。」

【【疏】执金刚神。由护法故。亦护人也(〔标指〕执金刚杵。指山山崩。指海
海竭。表当人观照般若断除疑惑障。觉心不昧也)。
([?(○/○)]二天王众)。】

「尔时梵王。并天帝释。四大天王。亦于佛前。同时顶礼。
而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心。至诚保护。
令其一生。所作如愿。」

【(○〔翻译集云〕诸天列位虽多。必以大梵帝释为首。原夫佛垂化也。道济百灵。法传世也。慈音万有。出则释
天先引。入乃梵王后随。左辅大将。由灭恶以成功。右弼金刚。用生善而成德。三乘贤圣。既肃尔以皈投。八
部鬼神。亦森然而翊卫)。
([?(○/○)]三八部众)。】

「复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃荼王。
毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。(将帅首领)亦于
佛前。合掌顶礼。我亦誓愿。护持是人。令菩提心。速得
圆满。」

【([?(○/○)]四人天众)。】

「复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。
年岁巡官。(逐年巡察世间善恶者为巡官)诸星眷属。亦于会中。顶礼
佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无
所畏。」

【([?(○/○)]五灵祇众)。】

「复有无量山神海神。一切土地。水陆空行。万物精祇。
并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首。而白佛言。

我亦保护。是修行人。得成菩提。永无魔事。」

【(〔标指〕天神地祇。尽三界内。悉皆发愿。此三界唯心也〔私谓〕上来所举神鬼精祇。巳尽欲色三界矣。此无色
界天则超色界也。言风神王。则舜若多神。举空界也)。
(△〔海印云〕华严列海众四十。同生一。异生三十九。皆
毗卢遮那。海印三昧。威神所现。各得如来一种三昧。以为法界所统故。今此咒心。乃法界心印。凡所在处。
诸神守护。正如大将兵符。符到令行。自然守护)。
([?(○/○)]六藏王众二)。
([│/○]一述化意)。】

「尔时八万四千。那由他恒河沙俱𦙁。金刚藏王菩萨。
在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我
等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护
末世。修三摩提。正修行者。」

【【疏】以悲增故。不取涅槃。护法故。常随持咒。

([│/○]二叙护持)。】

「世尊。如是修行。求正定人。若在道场。及馀经行。乃至
散心。游戏聚落。我等徒众。常当随从。侍卫此人。纵令
魔王。大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此
善人。十由旬外。除彼发心。乐修禅者。世尊。如是恶魔。
若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵。殒碎其首。
犹如微尘。恒令此人。所作如愿。」

【【疏】欲界第六。名大自在。即魔所居处。常恼修行。不
令成就。若善心乐修。即不在制限。馀者皆制。此大
神咒。本是修三昧者。最上胜缘。故持此咒。能却诸
恶。能集众善。愚丛罔知斯旨。见持咒者。往往兴谤。
谓非修行。未有一佛。不由此咒而得成道。度众生
矣。如上所说。请细览之。以革斯弊。
(△〔孤山云〕以上群灵。皆获本妙
心。住首楞严。能建大义。示现菩萨诸天等。护持行人。而言以宝杵碎首者。大圣训物。欲令得度。或用摄受。

或行折伏。若涅槃杀一阐提。法华破诸恼乱。仙豫之诛净行。满足之僇众生。皆由住无缘慈。得一了地。乃
能如是耳〔谷响曰〕涅槃云。杀一蚁子得罪。杀一阐提无罪。法华罗刹女拥护诵持法华经者。于佛前说偈
曰。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝)。
(△〔海印云〕首楞严定。亦名金刚三昧。地上菩萨。皆
以金刚智心断惑。以根本无明。最极微细坚固。非金刚心不能破故。此咒乃金刚心中流出。直断根本无
明。故变烦恼而为护法。即有八万四千金刚王。常随守护。言宝杵碎首者。显心咒力。破坚固无明也)。】

(按偈文。俱知南知字。有本作胝。揭或作羯。蓝或作㘕。荼或作茶。又阿刍毗耶毗字。乾道本作鞞。失帝
南帝字。有本作底。毗多崩萨萨字。绍兴本作娑。末陀鞞达嚧制钳钳字。乾道本作剑。乃至跢侄他。乾
道本。作跢多他。皆是梵音楚夏。准长水云。但依一本诵持耳)。

(鸠槃荼古本荼亦作茶。荼茶二字。同除加切。翻译云。鸠槃荼。亦云盘查。亦云俱槃茶。即此鬼名。应是
茶也)。

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之二)
海印弟子　蒙叟钱谦益钞

【(○长水科大文第四示地位阶差。尽第八卷中若他观者名为邪观)。
(○大文第四示地位阶差下。分二大。
科。一叙迷真起妄为立位因。即明众生世界颠倒。类生差别等文。二明反妄归真辨地位相。即三渐次。五
十五位真菩提路等文。次下即结经文。古人判此。为第二正说分竟)。
(○【疏】示地位阶差者。既解通行备。内
德毕充。复假密言。外助道力。内外相济。岂徒然哉。必序阶位耳。然位有因果。惑有粗细。智有明昧。断有浅

深。證有分满。用有优劣。苟昧斯旨。非真修行。堕增上慢。以我教中。随进德修业。胜劣不同。故历五十七位。
渐入渐深。不同外道天魔。都无位次。若不预辨。涉进乖源。既昧断證。错认少得。便以为足。如第四禅寡闻
比丘。妄认生谤。堕阿鼻狱。事非轻小。故须明示。免招大过。文二)。
([?∴]一阿难请问二)。
(卐一述益)。】

「阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为
多闻。于诸漏心。未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心
快然。获大饶益。」

【【疏】正熏修者。由持清禁。复假密言。内魔不兴。外魔
不起。以此修禅。更无邪僻。其益大矣。

(卐二正请)。】

「世尊。如是修證。佛三摩提。未到涅槃。云何名为乾慧
之地(一问)四十四心。至何渐次。得修行目。(二问)诣何方所。
名入地中。(三问)云何名为等觉菩萨。(四问)作是语巳。五体
投地。大众一心。伫佛慈旨。瞪瞢瞻仰。」

【【疏】涅槃。最极果也。即位所至处。乾慧。最初因也。即
位发基处。信住行向。及四加行。名四十四心。即信
解行地。名为修行。(〔融室云〕修三摩提。信则为入。住则安住。修至十行。方得修行之
名。何渐次者。四十四心。皆名渐次)。
(△〔孤山云〕四十四心。谓住行向。加行十地也。佛答有五十四心者。于初
住中。横开十信。合之祇是初住。今乾慧。是合馀经十信。立其总名也〔吴兴曰〕璿师为正。至何渐次得修行
目。此问入地之正行。次云。诣何方所。名入地中。方是十地。所指十住横开十信。是义不然〔海印云〕华严以
信为行本。三贤巳前。总明信位。更不别开。故通有四十二位。此经备开十信。由初信至四加行。为四十四
心。并乾慧十地。成五十五位)初地见道。乃至等觉。名为證入。即
分證果也(〔融室云〕诣何方所。即见道位。至初地得见道故)。
(△〔温陵云〕信解行位。复进十地
名入地中。是为初證。至十一地。名为等觉。犹是分證。及到涅槃。名为妙觉。乃极證也)阿难虽
知诸地之名。而未能辨名下之义。故此问也(〔吴兴云〕既

受行门。必有位次。如得门入宅。须知堂室浅深。涅槃如所到之境。诸地如所由之道。修行如能履之步)。
(△
〔合论云〕乾慧。如江出岷山。其流滥觞。入地如江到楚国。万派并流。涅槃如巳至大海。具百川味)。
([?∴]二如来
广说二)。
(卐一赞请许宣)。】

「尔时世尊。赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。
及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。
终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。合掌刳心。默然受教。」

【【疏】刳。犹空也。空其身心诸杂念虑。谛受法义也(〔桐洲
云〕因中望果。名为悬示。指五十五位。为正修行路)。
(卐二正为分别二)。
([○@●]一迷真起妄为立位之本。从此去
尽卷末十二种类【疏】然地位之兴。本因迷悟。妄迷真起。本性即虚。故有断分。断即成悟。悟有浅深。故成阶
降。阶降既分。名位斯别。若不迷真。焉有斯位。故须叙也。文三)。
([○@(?∴)]一总显迷悟二)。
([○@卐]一显一真)。】

「佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界
众生。」

【【疏】一真之体。湛寂圆明。非真非妄。名相都绝。生界
斯泯。既世界众生不立。佛及出世谁名。以众生妄
分别。有佛有世界。若了真法性。无佛无世界。斯则
一真法界。本无地位也(〔海印云〕因问脩證渐次。先立一真法界。为生死涅槃
之本。生死界宽。总之不出一十二类。涅槃道远。要之不过五十五程。迷一真而为六想。则二种颠倒相因。
悟六相而归一直。则二种转依是号)。
([○@卐]二叙二相)。】

「因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来
无上菩提。及大涅槃。二转依号。」

【【疏】真体常住。本非生灭。不如实知真如法一。不觉
心动而有于念。念即生相也。生即有灭。念念迁流。
展转渐粗。以至业果。流转三界。故名为妄。若知前

念起恶。能止后念。令其不起。渐断粗惑。以至细惑。
无明永尽。悟极之处。即名为真。菩提涅槃。于斯立
矣〔资中〕二转依号者。由不了一法界相。忽然起
妄。(由初迷真念动。以至流转)名为不觉。翻此不觉。了本无生。即
名为觉。此菩提之号。由不觉立也。由迷有生。生必
有灭。翻此生灭。显不生灭。即涅槃之号。对生灭立
也。生灭既灭。更无所依。故名转依。以真如为迷悟
依。转此迷依。以为悟依。故名转依。自智境界。转所
依藏为涅槃。菩提涅槃。初非一异。但转迷名无上
菩提。转有名大涅槃。从有故迷。以觉故空。有性自
空。非有灭空。故生死涅槃。无相远也。(以上并资中文)故知
菩提涅槃。因迷故有。如人因睡。即有觉名。此亦如
是。非本一真元。有二果之异。通约诸位。有六种转
依。如馀处说(〔兴福云〕转依有六。一损力益能转。二通达转。三修习转。四果圆满转。五下
劣转。六广大转〔补遗云〕以四教判之。六在圆顿。今取广大转依而言)。
(△〔温陵云〕生灭真妄。生死涅槃。皆所
谓诸名相也)。
(○〔引證〕〔唯识论〕四修习位颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便證二转依。论曰。菩
萨从前见道起。巳能舍彼二取随眠。二粗重障。便能證得广大转依。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。證无
上觉。云何證得二种转依。谓十地中。修十胜行。断十重障。證十真如。二种转依。由斯證得。二转依果。即是
第五究竟行相)。
(○〔宗镜云〕宝觉真心。各各圆满。本不名诸佛。亦不名众生。秪以此心。灵妙自在。不守本性。
随迷悟之缘。成圣凡之事。如金随工匠。缘成时。转作指镮。如指镮随炉火。缘坏时。即复为金。成坏展转。但
是一金。更无差别。如来藏心。亦复如是。但随染缘时。迷作阿赖耶。随净缘时。悟成如来藏。展转唯是一心。
毕竟无别。故曰若识无始。即法性为无明。若知今日。即无明为法性。法性之于无明。遍造诸法。名之为染。
无明之于法性。遍应众缘。名之为净。此即十玄门中。唯心回转善成门也。若逆转则成涅槃。顺转则名生
死。以生死涅槃。皆不出如来藏心也)。
([○@(?∴)]二劝识妄因)。】

「阿难。汝今欲修真三摩地。直诸如来大涅槃者。当先
识此众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三
摩地。」

【【疏】上明三种相续。今明二种颠倒。以众生颠倒。即
摄业果故。(长水以业果在众生中。孤山以业果在世界中。以十二类即业故。温陵云。三种
二种。以开合言之。下云熏以成业。即摄业果矣)如前文云。汝但不随分别
世间业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。乃
至歇即菩提。不因人得。故云。颠倒不生。即真三昧
(〔温陵云〕能识倒因。乃能断治。倒妄不生。则复正性。故曰。斯则如来真三摩地)。
(△〔真际云〕前明世界相续。唯
在依报。谓四大因起等。由前答满慈问。云何忽生山河大地故。此明世界颠倒。盖指正报。即十二类生也。
以答阿难。修三摩地所入地位故。何则。位由悟入。悟必由迷。迷之为凡。悟之为圣。皆正报之事。非器界之
相也)。
(△〔吴兴云〕恐未然也。三世四方。显是依报故)。

(△〔长水科〕三别辨颠倒二。一总释倒因。二别明倒义。一众生颠倒二。今改科云)。
([○@(?∴)]三别辨颠倒二)。
([○@卐]一众
生颠倒二)。
([?(○/○)]一总叙倒因)。
([?(○/○)]二别明倒义。今初)。
(△〔通释〕经文标云。云何名为众生颠倒。而中有建立世界。
及诸众生之文。故长水别辨颠倒科。初标总叙倒因。迷本圆明下。乃别明众生颠倒。后人遂欲倒换经文。
易置徵语。云栖云。众生世界元不相离。众生必依世界而居。世界复因众生而起。世界如大地。众生如草
木。言众生。不妨先说世界。喻如言草木。不妨先说大地也。下文世界颠倒中。指变化众生。结云十二种类。
两文参合。其义甚明。今按云栖此解。最为名通。今依北峰印。师科。初标众生颠倒。而以总叙别明。分为子
科。经文次第。前后分晓。亦仍不失长水科节也)。】

「阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。
因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。」

【〔宗镜〕真如一心。古今不易。因何而有众生颠倒。
答。平等真法界。无佛无众生。随于染净缘。遂成十
法界。以真心随缘。不守目性。只为众生。不自知无

性之性故。但随染缘成凡。随净缘成圣。(〔温陵云〕性明心。指真
如体也。性圆明。言不守自性也)如虚谷响。任缘所发。又如太虚忽
云。明镜忽尘。求一念最初起处。了不可得故号无
始无明。古释云。因明发性。性妄见生。因托性明。变
影而起。托影而生。从虚执有。故云。从毕竟无。成究
竟有。此业相也(〔补遗云〕真如不变名性。随缘名心。由性者。不变也。明心者。随缘也。由
有性中圆明随缘之故。众生妄生照觉。因以妄见发其性也。性中加妄。遂有见生。故曰性妄见生。特安圆
字。即显随缘之性。出生妄明也〔雪浪云〕性明圆故圆包真妄。如云性明之体。包六妄故。所以能真能。妄也)。

【疏】如来藏心。本性真明。周遍法界。故云性圆明故。
(〔孤山云〕谓由真心。本具诸法。如明镜中。圆具像性)由此真明。从性发动。遂
成所相。所既妄立。生于妄能。即妄见也。能所二相。
俱不离真。故云。因明发性。性妄见生。(由妄明心。变动真性。故曰
因明发性。由发性故。遂起分别。故曰性妄见生)元是一真。本来无相。忽然
妄动。二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟
有。此异相也。(〔海印云〕前云因明立所。所字。通含虚空生界等相。今云发性。言性而不言
相。单约众生正报。显此众生世界。由无明熏变而起。故曰因性发性。性妄见生。发性即业识妄见即见分。
究竟有即相分。此则根身器界。瞥然俱现。生死轮回。因之以立也)。】

「此有所有。(牒上成究竟有)非因所因。住所住相。了无根本。」

【〔宗镜古释〕此有所有。非因所因。转相也。业相为
能有。转相为所有。能所既分。二相斯有。故曰有所
有相。即此转相。能行现行。因前而立。因后而生。展
转相因。名非因所因。即此现相。能引六尘境界。现
相是能住。六尘是所住。故云住所住相【疏】同相也。
此上异相为能有。生今同相为所有。(今经异相。即起信业相。同

相。即转相)异相本非有因而得。生起而为同相之因。斯
即前文。如是迷因。因迷自有。下文亦云。妄元无因。
于妄想中。立因缘性。异既生同。同为能住。异为所
住。故云住所住相。此住所住。元既无因。复何根本。
斯则二相毕竟无住。故云了无根本(〔吴兴云〕非因者。如云。既称
为妄。如何有因。所因者。如云。自诸妄想展转相因)。
(△〔海印云〕此有者无明。所有者世界众生。能住者众生。
所住者世界)。
(△〔二楞云〕此能有之无明。与所有之众生世界。本无有因。为彼所生之因。亦非有住。为彼所
住之处。如空中华。如睡时梦。诘之无根。觅之无本)。】

「本此无住。建立世界。及诸众生。」

【〔古释〕本此无住以立世界者。现相从妄所立。本
无所依。依此现相。以成世界之本。故云。本此无住
以立世界。从无住本。立一切法。无住者即是无明。
无明无因。故无住。此之三相。俱是无始一念妄心。
总号无明【疏】无同异相也。依前同异以为根本。而
得生起无同异也。以前二相。正是无明。梨耶识体。
虽分同异。一念转成微细生灭。全是无明。从此变
起山河大地。根身种子。(〔桐洲云〕谓阿赖耶不守自性。成诸万法。半成根身。半
成器界。故云建立)故起信云。以依不觉故心动。说名为
业。以依动故能见。依能见故。境界妄现。维摩云。从
无住本。立一切法。此即无明。无因故云无住。
(○〔引證〕〔维
摩经云〕文殊师利问。善不善孰为本。曰身为本。身孰为本。曰欲贪为本。欲贪孰为本。曰虚妄分别为本。虚
妄分别孰为本。曰颠倒想为本。颠倒想孰为本。曰无住为本。无住孰为本。曰无住则无本。从无住本。立一
切法〔肇曰〕心犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊。邪风所扇。涌溢波荡。未始暂住。以此观法。何往不倒。
譬如临面涌泉。而责以本状者。未之有也。倒想之兴。本乎不住。义存于此乎。一切法。从众缘会而成体。缘

未会。则法无寄。无寄则无住。无住则无法。以无法为法本。故能立一切法也。无住故想倒。想倒故分别。分
别故贪欲。贪欲故有身。既有身也。则善恶并陈。善恶既陈。则万法斯起。自兹以往。言数不能尽也)。
([?(○/○)]二别
明倒义二)。
([│/○]一因迷有想)。】

「迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。」

【〔古释〕初是业相。即是妄觉之心。体即虚妄。此妄
初起。更无因始。名非有所依【疏】重指业相也。昧圆
明真实。成能所虚妄。能所妄动。本无因依。妄想发
生。无同异中。炽然成异。故无体也(〔温陵云〕迷真起妄。众相竞生。故
名众生。此明起妄之本。下明竞生之相)。】

「将欲复真。欲真巳非。(宗镜断句)真真如性。」

【〔古释〕将欲复真。欲真巳非。(齐此断句。真真如性。义属下文。长水巳下。
皆连作一句读)释转相。即真上影像相。似真非真。妄觉执
此为真。即初念名动。动必有静。静复似真。形动立
静。非真不动。故曰欲真巳非【疏】重指转相也。由前
动故。觉动希静。嫌妄欲真。希欲既生。转增迷闷。不
复元静。但得影真。是虚妄心所变起故。故云。巳非
真真如性。】

「非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。」

【〔古释〕真真如性。本不因动而立于静。故云。非真
求复。宛成非相。从此现相。变起一切境界。故非相
现相。非生现生。非住现住。非心现心。非法现法。释
次第者。初从明暗二相相形。而生于色。即是结暗
成色。形显色也。因色。即有根尘留碍。名之为住。因
有根尘。即有能分别识。名之为心。览此尘像。为识

境界。名之为法。此等展转相因而有。反显真如。相
无明暗。无相形。故非相。无起灭。故非生。无留碍。故
非住。无缘虑。故非心。离尘像。故非法【疏】重指现相
也。巳成虚妄。故云非真。而求于复。便现虚相。此即
所变真影。转成世间诸相也。其相体虚。故云非相。
非犹妄也。此即总举。非生下。别列无而忽有。故生。
有而暂住。故住。缘虑相续。故心。染净差别。故法。体
元不实。故皆言非。于中非心。即是六粗中前二粗
也(〔吴兴云〕除真如外。凡有修入。皆属于权。如圆觉云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。故
云非真求复等)。
(△〔云栖云〕凡所有相不过生住异灭。身受心法。举生住。该异灭也。举心法。该身受也)。
(○〔宝
藏论云〕一切众生。失本失求竛竮辛苦。修习累劫。而不悟真。是以将本求末。末妄非真。将末求本。本虚非
实。夫本者即不合求。何以故。本即不求本也。譬如金不求金也。末即不合修。何以故。妄不求妄也。譬如泥
团不可成金)。

○〔宗镜又解〕或前标三相。相因而有。以列次第。
后三相合释。都言三相虚妄。体即无明。更无所因。
故云非有所因。即此三相。影真而起。似真非真。执
影为实。故云将欲复真。影既不实。故云欲真巳非。
宛成非相下。对妄说真。以立名号。故知建立地位。
从此而有。若不因妄说真。亦无地位名字可说。(按此
文前标三相。后取合释。古人说经。不局一义。长水或可一科。亦复如是)。
([│/○]二随业受生)。】

「展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。
相灭相生。由是故有众生颠倒。」

【【疏】此后四粗也。由前心起分别。展转渐粗。执取计
名。造诸业行。故云熏以成业。憎爱二业。各同界趣。

(〔海印云〕一念生相无明。不觉展转发生。积久而愈有力。由此生力发生。六粗相显。此即六粗中智相续也。
熏以成业。即执取计名字。同业相感。则起业系苦也)业感为因。报应为果。遂
有相生相灭之报。淫欲为因。故相生。杀盗为因。故
相灭。此即众生业果二相续也(〔吴兴云〕生住心法。于诸有中。展转发
生。即业果相续也。生即是果。力即是业。熏即动业之感)。
(○〔引證〕〔清凉云〕经云。诸业种种相。三与心同生不
离者。心为起业之方便故。业共心生。生巳不离。此言业行常依心王也。言此业思。与等起意识共生者。正
同俱舍。缘等起也。与所起业。同刹那故。随其善恶生巳。即熏成名言等种要由业熏心。方成种故。业果不
离心。得果不离种也。又云。引业唯善恶者。俱舍云。一业引一生。多业能圆满。释云。引业。谓总报业。但由一
业。唯引一生。若许一业能引多生。时分定业。应成杂乱。若此一生。多业所引。应众同分。分分差别。以业果
别故)。
(△别辨颠倒科下。长水分三。一众生。二世界。三类生差别。以类生一科。当前业果相续故。北峰分为
二科。以业果相续。即摄众生世界中故。今依北峰。合三为二。于世界颠倒中。分迷真两立。相涉类生二科。
顺经文乘此轮转巳下。即承上是故世界一段。文非孤起故。今于长水科下。参用北峰新科。以科别义同。
非改作故)。
([○@卐]二世界颠倒二)。
([?(○/○)]一明世界因起)。】

「阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。(牒上此有所有)分段妄
生。因此界立。非因所因。无住所住。(牒上非因所因。住所住相)迁流
不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十
二类。」

【【疏】迷毕竟无。成究竟有。有故立界。隔别不同。故云
分段。(〔孤山云〕有东西南北之分段。指此分段。名之为界〔温陵云〕有所有。故有分段。有分段。故有
方位。界为方位。故因此界立也)非因而因。无住而住。因能生果。果
住于因。因果相生。迁流不断。世由此成。(然其所有。本无其因。
故非因所因。此唯妄住。故云无住所住。既非真性常住。则有过现未来。迁流不住。三世成矣〔温陵云〕无所
因。则无所住。无所住。则常迁流。世为迁流。故因此世成也)三世四方。和合相涉。
宛转十二。变化有情。亦十二也(以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以

众生正报。因果和合。亦成十二〔雪浪云〕三世四方。互成十二。众生依此造业。故变化众生。亦成十二。此因
果相感也)。
(△〔中川云〕类生。略有七义。一名者。俱舍。陈云众生。唐言有情。即类生也。二义者。显宗云。言类生
者。是众生义。三情者。谓众生依情立名。不依趣。论云。趣虽有情。而非遍故。此唯情遍。独立生名。四合者。谓
众生由业由缘合生。论云。业缘合起。故说为生。亦无有缘。而得生起。五业者。谓有唯业生。论云。彼业力强。
不待缘故。六缘者。谓从缘生立名。论云有缘卵等。从卵标名。名卵生等。七果者。谓依现果立名。婆沙云。若
受欲界果者。名欲界有情等)。
(○〔引證〕〔净度三昧经云〕罪福相累。重数分明。后当受报。一一不失。一念受一
身。善念受天上人中身。恶念受三恶道身。百念受百身。千念受千身。一日一夜。种生死根当受八亿五十
万杂类之身。百年之中。种后世栽。魂神逐种受形。遍三千大千刹土。体骨皮毛。遍大千刹土地间无空故)。

([?(○/○)]二明颠倒相生二)。
([│/○]初成十二因)。】

「是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。
因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。
由此轮转。是故世间。声香味触。穷十二变。为一旋复。」

【【疏】内由动相。外感风轮。故有声现。因空生摇。坚明
立碍。故有色立。金风相摩。则有火光。火则有气。气
则香也。宝明生润。火光上蒸。由斯流水。水有冷煖。
故成触也。触分涩滑。与舌相对。则有味生。五境合
意。则名为法。此六尘境。与内根妄想。和合杂乱。由
此造作一切诸业。故成业性。业必有报。十二品类。
因此区分。故成轮转。是故下。结成旋复。旋复。亦轮
转也。声香味触。略举十二之四也(〔资中云〕十二区分。文含二意或
六尘各有三世四方。自成十二。或根尘各六。共成十二〔吴兴云〕资中第二解为当。且因动有声者。偈云。音
声性动静。此就声尘当体为因。从声至味。展转想因。皆以馀尘为因。递相为果。以显六乱之相。不同十二
因缘。次第之相故。展转相因。虽有十二。而但云六乱者。正显根尘各从其类。两两相望。杂乱而起。是故。声
香味触略举四尘穷十二变。结归根境。孤山言文无六根。而自因动巳下。有十二者。是谁之误与)。
(△〔海印

云〕妄身住于妄身之中。无明内熏。忆识诵习。习气猛发。鼓动心海。曰因动有声。动即不觉心动。声乃妄想
风耳。因此动念。随其本习。容现尘习。曰因声有色。因此妄境。返熏自心。曰因色有香。因此缘气。返触其心。
曰因香有触。心境相触。绵著其味。曰因触有味。因此味著。成五根落卸之尘。曰因味知法。以此杂乱根尘。
熏成业性。一念妄勤。为十二类生区分旋复之因。所谓熏以成业。不待更造。而生死苦果。念念作受也)。
(△
〔空印云〕随动一根一境。则六根六境。相因而起。如唯识言。五俱意识。同时起故。谓之六乱妄想。为十二类
生起业之本。故曰十二区分。由此轮转也。穷十二变者。如以六乱妄想。熏成卵生一业为一变。乃至熏成
非无想业为十二一旋复)。
(○〔私谓〕经文六乱妄想。正牒上因动有声等六义而言。良以六尘境风。鼓动心
海。六种根识。炽然交作。言不顿彰。故次第相因。意必同时。即刹那俱现。此六乱妄想。随举一根。则具六根。
随举一尘。则具六尘。又加之以三世四方。四毒七支等。根根尘尘。不思议熏。不思议变。则为八万四千飞
沈等乱想。由是轮回颠倒。和合而成十二类生。充塞世界。是则十二类生。八万四千乱想之变相也。八万
四千乱想。六乱妄想之变相也。十二类生为业果。六乱妄想为业性。故曰。六乱妄想。成业性故。十二区分。
由此轮转。由此观之经文明言六乱妄想。未尝云十二妄想也。所云十二区分者。十二类分之区分。非言
妄想之区分也。妄想之数。始于六乱妄想。极至于八万四千。乃至无量数。不可说。不应于此中。别开十二
妄想。此是六根之六。此是六尘之六。尅定分齐头数。以配合十二类生也。有情世界。自胎卵四生。以穷极
十二类。轮回颠倒生死如烟。自佛眼观之。不出声色香触味法。六乱妄想迁流变化。一周旋复而巳。故曰。
世间声香味触穷十二变。为一旋复。所云一旋复者。六乱妄想之一旋复也。亦八万四千乱想之一旋复
也。所云十二区分者。十二类生之总相。犹言五阴区宇也。所云穷十二变者。即所谓变化众生。成十二类
也所云声香味触。即趣举六乱妄想之四也。自古师以根尘各六。贴释十二区分。于经文或有未安。而环
师指十有二支。释十二变。义益见矣。敢妄议之如此)。
(○〔释文〕因触有昧。温陵云。原本作因触和味)。
([│/○]二感
十二果三)。
([?(▽/○)]一总标列)。】

「乘此轮转。颠倒相故。是有世界。卵生胎生。湿生化生。
有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。
若非无想。」

【〔宗镜〕一念才起。生死如烟。驾六阴六入之舟航。

结十二种类之窟宅。如从一妄念中。结成十二类。
根尘相对。发识造业。因色有情。见时生相。于此情
想二法。各生四相。从情上生。一有色。二无色。三非
有色。四非无色。从想上生。一有想。二无想。三非有
想。四非无想。胎因情有。卵为想生。情想合为湿生。
情想离为化现。情上无色。则是空散消沈。想上无
想。则为土木株杌。此二虽属无情。然皆从识变。若
一念不生。则诸类皆绝【疏】情想相因。形待不息。有
情世界。不出十二。动念初起。迷本圆常。影生遂现。
故动念为初。卵生居首。情爱后起。欲有胎生。异爱
不同。次分湿化。想心纷扰。取舍多端。后成诸类有
色无色等。下自委辨。(〔圆觉钞云〕何以卵劣在初。化胜居后。一约境。具缘多者为
首。即瑜伽说。二约心。从本至末为次。谓无明是卵。即本识三细中。初最业相。能所未分。混沌是卵。（药师经
破无明[(壳-一)/卵]）既是根本。故首明之。无明发业。蕴在藏识。为胎。爱水润之。受生为湿。化生从无忽有。故此次也)。

([?(▽/○)]二别指释十二)。
(▽一动类)。】

「阿难。由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。(起惑)和合气成。八
万四千。飞沈乱想。(造业)如是故有(苦报)卵羯逻蓝。流转国
土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。」

【【疏】世界初兴。元由虚妄。虚妄故动。(〔温陵云〕想唯卵生。虚妄即想也。
想体轻举。名动颠倒〔海印云〕推妄想初动。因动有声。约习气熏变之始。卵生居首。曰虚妄轮回。乃初起一
念生灭心也)动即是风。风即气也。故云和合气成。迷圆
常理。成虚妄想。(〔温陵云〕卵以气交。名和合气成。想多升沈。名飞沈乱想)想气
和合。成于卵生。故动念为初。卵生居首。羯逻蓝者。
入胎初位。准俱舍论。胎中分位有五。入胎初位。胎

卵未分。皆同此也。(以上资中文)因兹种类。八万四千。世
间施设。且举此数。理则无量。鱼鸟龟蛇。即飞沈类
也(〔法数云〕若想念掉举。报为鱼鸟。若情念沈重。报为龟蛇)。
(△〔融室云〕迷本圆明。是生虚妄轮回始
此。曰虚妄轮回。不觉心动。即颠倒想。贪嗔等分烦恼。各有一万二千。今此乱想。各具四惑故)。
(○〔引證〕〔净名
云〕有此四魔八万四千诸烦恼门。什曰。烦恼根本有四。三毒及等分也。二万一千尘垢。属三病四病。故八
万四千也)。
(○〔华严随好品云〕彼诸众生。于色声香味触。其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多
者。二万一千。瞋行多者。二万一千。痴行多者。二万一千。等分行者。二万一千。教乘解云。华严内外烦恼。共
有一千。此约见惑十使论复约身三口四。七支各有一千。则有七千。更约三世。成二万一千。依三毒等分
计之。四心各具二万一千。成八万四千。清凉随好疏云。古有二释。二皆有理。九地疏更有他释。如贤劫经
等。非经本意。今按清凉二释。钞云。前似喻于烦恼故。后似约业故。清凉巳后。诸家配释。广引四大五衰等。
有其多文。今但取根本烦恼。见惑十使。依三毒等分。成八万四千。为十二类生。尘劳颠倒之正因耳)。
(▽二
欲类)。】

「由因世界。杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千。
横竖乱想。如是故有。胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。
其类充塞。」

【〔资中〕杂染即爱。爱名为欲。欲故生润。乃名为滋。

(〔温陵云〕胎因情有。杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以染交。名和合滋成〔融室云〕爱欲属水。故和合则
滋成横竖乱想)横竖者。人行正道。竖首而行。(人仙竖)违正因
邪。故生横类。(龙畜横〔温陵云〕情有偏正。名横竖乱想。虚妄杂染等。有情皆具。随偏重感
类耳)遏蒲昙。即第二位。胎卵巳分也(〔定林云〕胎因情有。故言杂染。言
欲。言湿。卵以想成。但言虚妄。言动。言气而巳)。
(▽三趣类)。】

「由因世界。执著轮回。趣颠倒故。和合煖成。八万四千。
翻覆乱想。如是故有。湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。
其类充塞。」

【【疏】由执著故。一心趣境。(〔融室云〕有执著心。故有所趣之境也〔温陵云〕湿以合
感。执著即合也。合由爱滞。湿能染香闻香趣附名趣颠倒)湿煖之处。与想相应。
即便受生。故云煖成(湿以阳生。名和合煖成)〔资中〕翻覆乱
想者。因即违心背信。翻覆任情。遂感类生。飞走不
定。如蠛蠓昆虫之类。(所趣无定。名翻覆乱想。感蠢蠕翻覆之类)蔽尸。云
软肉。以其初受湿生。形尚柔软。既不入胎。故无前
位(此云凝结。受胎三七日。湿生初相也〔二楞云〕翻覆者。了无正定。寻香逐煖。都如耎肉。故受斯报)。

(▽四假类)。】

「由因世界。变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千。
新故乱想。如是故有。化相羯南。流转国土。转蜕飞行。
其类充塞。」

【【疏】变易不常。假新换故。触境之处。与想相应。即便
受生。(〔温陵云〕化以离应。变易即离也。离此托彼名假颠倒。触类而变。名和合触成)新故
乱想者。因即不循仁义。厌故取新。但徇巳情。爱彼
忘此。假托不实。变异受身。(资中文)。
(△〔真际云〕妄心浮伪。易夺不常。舍彼取
此。故成其触。触谓敌对。即根境和合也)又化生初质。风触即坚。既无
本形。因触而立。此取转受异身。名之为化。故云转
蜕也。(〔吴兴云〕转蜕飞行。是化生取譬之像。列子天地委蛇。下文纯想则飞。皆取譬也。转蜕。譬故
形之易蜕。飞行。喻新质之轻举。和合触成者。虽则变化。必假根境相触为因。或阴阳之气。触于故身。能变
新质)。
(△〔法数云〕化生。无而忽有也。又离此旧形。易彼新质。亦化生也。如蚕蜕为蛾。虫化为蝶。凡不同形而
相禅者皆是)羯南。云硬肉。即第四位。(健男。或健南。胎四七日。虽有身意。缺
眼四根故)。
(△〔熏闻云〕问。何故动类唯指初位。欲赖但言第二。趣类止云蔽尸。假类去皆云羯南。答若有初
位。必具后位。若有第二。必具初后。经文一往次第。且取一位配之。今蔽尸羯南。既不入胎。故无前位。然而
蔽尸须至羯南。羯南或由蔽尸。二往之意可会。又假类而下。虽皆云羯南。其中非无具前三位。及第五位。

（即钵罗奢祛此云形位）良由第五于诸位中。具阙不定。唯有第四。其名最通。故障类等。并云羯南也)。
(△〔定
林云〕变易轮回。与变易生死为类。而此非真。故名为假。相待轮回。则假物者也。故名为伪。湿以合感。故为
执著。湿待外煖。化身触而巳)。
(▽五。障类)。】

「由因世界。留碍轮回。障颠倒故。和合著成。八万四千。
精耀乱想。如是故有。色相羯南。流转国土。休咎精明。
其类充塞。」

【〔资中〕事日月水火。和合光明。坚执不舍。障隔不
通。名为留碍。精明显著。因此受生。故成色相。星辰
日月。吉者为休。凶者为咎。下至爵火蚌蛛。皆是此
类(〔无尽云〕三光五行。一切精明神物。皆精耀也。涅槃云。八十一神。皆因留碍想元。成其精耀。蚌蛛
爝火。鲵目虾须。燐鬼犀角之类。又其乱想之微者也)。
(△〔补遗云〕世间或依报留碍。或义理不通。暗于知见。
心依明著。积习受想。乃受精明。上自九曜。下至萤蚌。仍能休著。及于他人)【疏】留碍为缘。
障隔不通。苟逢明著。爱此受生。名色相羯南(〔温陵云〕由
迷滞故。成留碍轮回。障失融湛。妄合明著。粘湛发光。以成精耀。其想巳结成精耀。故但有色而巳)。
(△〔冥枢
云〕世界二相。互执不舍。曰留碍。以障蔽其明。结成妄明。和合则成于精耀。其想凝结。故有色相。有色者。有
形碍明显之色也)。
(○〔释文〕熏闻云。著陟虑反。明也。介甫疏云。明觉。无住相。而精耀。有丽。故名留碍障著。应
训著为直略反。今未敢从)。
(▽六惑类)。】

「由因世界。销散轮回。惑颠倒故。和合暗成。八万四千。
阴隐乱想。如是故有。无色羯南。流转国土。空散销沈。
其类充塞。」

【〔资中〕销散为缘。惑暗颠倒。(〔温陵云〕厌有著空灭身归无。名销散轮回。
迷漏无闻。名惑颠倒)由迷惑不了。厌坏色相。思无边空。色尽
心亡。厌空绝想。乃至有顶。沈冥幽隐。即无色界外
道之类(厌有归无。则成晦昧空。故和合暗成。名阴隐乱想。此有想无色。而不无业体。故亦称

羯南〔吴兴云〕既云无色。又谓之羯南。应取一分细色。通名其类。不可责成坚硬之状。有定果色故。虽无业
相。不妨业系所生也)。
(△〔无尽云〕无明暗质。相尽质消。流转茫茫。无本可据。此阴隐乱想也)。
(△〔定林云〕空散
销沈。有想无色。觉迷为因。故惑颠倒)。
(△〔补遗云〕长水指今无色。不同无色界天。今言外道者。邪心得生。非
久还堕。所以神咒功能指为恶处也。真际云。空散销沈。通指四空。今谓亦可别对四空。指文分配。又吴兴
以舜若多。销今无色者。亦可兼指空神也)。
(△〔温陵云〕又有惑业昏重。形色消磨。体同空昧。色附幽隐。亦空
散销沈类也。即主空神鬼。旋风魃鬼之类)。
(△〔私谓〕此经十二类生。与金刚般若。四生九道。条然不同。彼经
取法界普度。其相则细。此经明世界轮回。其相则粗。言动类。则鱼鸟龟蛇而巳。言欲类。则人畜龙仙而巳。
极而之于土枭破镜。其类弥下。则其相弥粗。而古师以无色界外道。释无色羯南者。此不然也。此之言无
色者。以其结业销散。滞想幽阴。劣于有色羯南故。非若无色界。厌离色笼。修四空定。而谓之无色也。经言
是四空天。身心灭尽。定性现前。寿命则至八万四千劫。身量则能变身万亿。共立毛端。礼拜世。尊。而目为
无色羯南。其可乎。如节师以空散销沉。通指四空。又如月师。依金刚论。以论文依。止境界。配障惑等八类。
则第十二附块抱果之伦。亦是非想非非想天摄乎。岳师曰。将恐欲界。亦存斯类。如舜若多神。岂在四空。
环师曰。即主空神鬼。旋风魃鬼之类。即下经所开遇风成形。名为魃鬼者是也。外书亦有之。穆王南征。一
军皆化为猿鹤沙虫。非空散销沈乎。千宝记零陵太守之女。饮书佐盥水有娠。儿能行。直上书佐掖。推之。
化为水。非空散乎。依岳环二师之义。而姑舍古释可也)。
(▽七影类)。】

「由因世界。罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千。
潜结乱想。如是故有。想相羯南。流转国土。神鬼精灵。
其类充塞。」

【【疏】虚妄影像。似有如无。信忆则灵。绝信则否(〔冥枢云〕世
界二法相涉。体无实形。名罔象虚无。如影而巳〔补遗云〕操心不实。故曰罔象。影附于人。曰影颠倒)。

〔资中〕蹈迹附影之类。皆从忆想所生。(〔温陵云〕虚妄失真。邪
著影像。无所托阴。从忆想生。于罔象中。潜结貌状〔冥枢云〕暗想忆成。故名潜结。但由想成。故名有想羯南)
论因。或如外道凡夫。祠祷神明。存形立影。终身奉
事。志慕灵通。精灵响附。因果相酬。故生其类(〔定林云〕鬼

神精灵。无实状也。故名罔象。但有想念。故名为忆。有想羯南者。有想羯南。有羯南也。然但是想)。
(○〔释文〕罔
象。犹云彷像。不正之貌。庄子。水有罔象。国语。木石之怪曰罔象)。
(▽八痴类)。】

「由因世界。愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千
枯槁乱想。如是故有。无想羯南。流转国土。精神化为
土木金石。其类充塞。」

【【疏】堕在世间。愚痴为本。既非觉了。顽钝相成〔资
中〕外道计无情有命。金石坚牢。或乃习定灰凝。
思专枯槁。心随境变。化物成身。用无识为真修。将
顽愚为至道。乃至如华表成精。黄头化石。土木精
怪之类是也。(〔谷响云〕梵云劫毗罗。此翻黄头。恐身死。往自在天问。天令于频陀山取甘
子食。可延寿。食巳。于林中化为石如床。有不逮者。书偈问石。石上书偈答问。后为陈那菩萨斥之。其石裂
矣。千年华表。见张华博物志)此等并心祈报质。非毕竟无情。报
尽入轮。如无想天堕。(〔定林云〕土木金石。有色无想。空顽为因。故痴颠倒。无想羯
南者。无想羯南有羯南也。但无想耳)。
(△〔云栖云〕枯槁乱想。但是妄想暂遏不行。如草枯根在。未尝无也。精
神之为木石。以顽定力。化成顽物。顽定力消。依旧流转)。
(▽九伪类)。】

「由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。
因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。
诸水母等。以虾为目。其类充塞。」

【【疏】因依假待。处伪不真。托秽成身。藉物为导。(〔温陵云〕本
非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。绵著浮伪。彼此异质。缘染相合。故曰因依〔融室云〕迷失
巳灵。认它为巳。故云伪颠倒〔补遗云〕相待。犹言相假。凡染。皆以巳假它之谓)〔资中〕因
即和合巧伪。改故作新。或假托因缘。递倚形势。资
身养命。业果相循。如水母等。以水沫成身。以虾为
目。(水母。倍谓之虾蛇。一名蟦。形如羊胃。无目。以虾为目)有情身内。八万户虫。

并是此类。揽物成体。假食于他。不从自类受身。故
名非有色相等(〔定林云〕非有色成色羯南者。水母等有色羯南。然以虾为目。待彼色
相。非有色也)。
(▽十性类)。】

「由因世界。相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千。
呼召乱想。由是故有。非无色相。无色羯南。流转国土。
咒咀厌生。其类充塞。」

【【疏】互相引调。诱以成性。咒诅更加。召以为类。虽从
声感。假自性质(〔补遗云〕言性者。禀自然之质。今相引假他。而成性分。非颠倒而何〔温
陵云〕邪业相引。使性情颠倒。乘咒托识。不由生理。妄随呼召。即世间邪术咒咀。精魅厌物。因而有生者也)。

(△〔吴兴云〕咒咀亦呼召耳。由物类相感。若厌祷而生也)〔资中〕有一类生。因
声呼召。引发性成。如虾蟆等。以声附卵。然后长养。
非声则坏(〔法数云〕虾蟆得声。然后生长。孔雀闻雄鸣。即有娠生𩿿。此等物类。皆若厌祷而
生)论因。或是乐为淫声。习以生著。(〔疏云〕因即或由好著声境。或是
违誓。厌祷求生。心口为殃。报招其咎耳)从自性类。不假他成。名非无
色相。藉声诞质。故曰无色(〔补遗云〕言非无色者。必先假自质也。言无色者。
假声而生也)。
(△〔定林云〕相引轮回。非此有性。彼亦能引。故名为性。非无色无色羯南者。咒咀厌生。无色羯
南。然亦能变现。非无色也)。
(▽十一罔类)。】

「由因世界。合妄轮回。罔颠倒故。和合异成。八万四千。
回互乱想。如是故有。非有想相。成相羯南。流转国土。
彼蒲卢等。异质相成。其类充塞。」

【【疏】交合虚罔。诬罔相成。取异为同。回他作巳。元非
想相。后假想成。即蒲卢等。是此类也(〔融室云〕二物共迷其性。名
曰合妄。负他有情之物。以成巳子。诬罔于他。成罔颠倒。罔他则取异为同。回他作巳。故曰异成回互乱想。
不想巳子。是非有想。负他为子。故曰成想〔冥枢云〕以世与界。二妄相因。无因成因。故名罔倒)〔资

中〕诬罔取他。纳为巳有。名罔颠倒。蒲卢。蜾蠃也。
取青虫为子。非巳所生。(郭璞云。俗谓之蠮螉。取彼桑虫以为巳子。法言曰。螟
蛉之子。殪而逢蜾蠃。祝之曰。类我类我。久则肖之矣。速哉)推因。或是背亲向义。
弃本从他。谬继别宗。妄袭馀族。因果之应。感此类
生(〔吴兴云〕以异质故。非有相相。以相成故。成想羯南)。
(△〔定林云〕合妄轮回。令彼类我。以妄化妄。故
名为罔。非有想有想羯南者。知蒲卢等本自异类。非如卵胎。想中传命。非有想也。其卒相成。非无想也)。
(▽
十二杀类)。】

「由因世界。怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千。
食父母想。如是故有。非无想相。无想羯南。流转国土。
如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。
子成父母皆遭其食。其类充塞。」

【〔资中〕父母有爱。名非无想相。冤无有爱。故云无
想。(长水疏同)亦可。枭镜有情。非无想也。附块抱树而生
其子。乃无想也【疏】冤对相雠。连环不止。托至亲之
父子。发至冤之杀害。岂不怪哉。初生托质。互有想
爱。故云非无想相。后时成大。父母遭食。故云无想。
土枭破镜。附块抱果。子子孙孙相成相袭。业使之
然。非自然耳。
△〔资中疏〕问。既是怨对无感生缘。
何得用附而生。怨中有爱。答。如畜猪羊。贪杀故养。
岂非怨中亦有爱乎。长水答云。托质由乎爱养。杀
害由乎先业。爱想无常。由业所起。始虽起爱。后变
成憎。故遭其食。
(△〔熏闻云〕史孝武记。祠黄帝用一枭破镜。孟康曰。枭鸟名。食母。破镜
食父。黄帝欲绝其类。使百物祀皆用之。破镜如貙而虎眼。述异记云。獍状如虎豹而小。始生。还食其母)。
(△
〔桐洲云〕从上一一标云。由因。世界者。牒前说三世四方和合相涉。变化众生。成十二类故)。
([?(▽/○)]三结名类)。】

「是名众生。十二种类。」

【(〔吴兴云〕金刚般若。四生乃至非想。皆通三界。今十二类现文。唯无色羯南。似通上界。其十一种。悉是欲界
之相耳。应知下文。广谈七趣。秪由此中说相未周。前后相承。方见经旨)。
(△〔补遗云〕十二类生。先言世界虚
妄等。以众生业性多著境界感生。成于颠倒。如初感外虚妄动。则受飞沈动类等也。上文众生颠倒。其文
颇略。受生之相皆由外感。故详列十二类生。别明世界颠倒。变化众生之相。以成其文)。】

(有色相羯南。一本作有有色羯南)。

(有想相羯南。一作有有想羯南。非非有色相成色羯南。一作非有色想有色羯南)。

(非无色相。一作非无色想)。

(非有想相成想羯南。一作非有想有想羯南)。

(非无想相无想羯南。一作非无想无想羯南)。

(巳上一作。皆温陵本)。

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之二)