出。或云观自在。旧译光世音。亦自在。惟千手眼大悲经云。观世音自在。其义似足。然约境智。明感应。则
今三字。诠显无亏。此菩萨不可思议威神之力。过去无量劫中。巳成佛竟。号正法明如来。大悲愿力。安乐
众生。故现作菩萨)闻思修慧。诸佛通途。无有一佛。不以音
声而化群品。无有一机。不从耳根闻教解悟。由是
彼佛。教从此入(〔温陵云〕达耳之谓闻。著心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是名三慧)。

(○〔引證〕〔瑜伽云〕三贤为闻所成地。加行为思所成地。十地为修所成地)。
(△〔清凉云〕闻思修慧。初闻即受。随
闻受持。如水不嚼。随饮而得。次求思慧。嚼所闻以助智力。次求修慧。依闻思行。能去惑智。如药除病)。
(◑二
如教修观)。
(△〔通释〕初于闻中七句。长水判明闻慧。尽闻不住二句。明思慧。空觉极圆二句。明修慧。孤山判
初五句明闻慧。次四句明思慧。后二句明修慈。二师并约三慧。科段小别。吴与节文为四。初入流亡所。为
亡前尘。二闻所闻尽。为尽内根。三觉所觉空。为空观智。四空觉极圆。为灭谛理。此师所判。亦无大异。准古
释三慧三空。依佛菩萨语贴释。义门了然。今钞准长水孤山旧文不复改作)。】

「初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
如是渐增。闻所闻尽。」

【△〔宗镜合释〕初于闻中。乃至寂灭现前者。初从
闻性入时。先亡动静。声尘之境。(初五句)次亡能闻所
闻之心。(如是渐增二句)既心境俱亡。又不住无心境。及能
觉所觉之智。(尽闻不住二句)则觉智俱空。所空亦空。故云。
空觉极圆。空所空灭。始尽生灭之源。到寂灭本妙
觉心之地。

△【疏】入流。犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前
尘流转起灭。故云入流亡所。(〔标指〕入流亡所。返缘归性也)。
(△〔温陵云〕入
流亡所者。不随声尘。顿入法流。而亡其所入也)所缘声相。由不动故。寂入
不起。起即是动。既亡动相。静亦不生。以动静境。是
耳所取。今观无性。本无所有。故云了然不生。即所

取无相也。圆觉云。应当远离。一切幻化虚妄境界。

(○〔孤山云〕明闻慧中。初二句标。初于闻中。谓始闻言教也。入流。谓体言入理。则是反观闻性也。亡所。谓不
滞名言。则是离缘尘也〔补遗云〕流谓照理也。闻教则照理。理明则亡诠。故曰亡所)。
(○次三句释。所入既寂。
即释上入流也。所入之理。无文字相。故云既寂。动静至不生。即释上亡所也。既达闻性。惟一真寂。则不得
前尘。有说无说。动静二相。故云了然不生)。
(△〔私谓〕观音因地。元以闻慧起修。闻慧者。从闻圣教得慧。长水
云。无有一机。不从。耳根闻教解悟。非汎指一切声尘也。孤山云。闻中。谓始闻言教。入流谓体言入理。于此
中正明闻慧。又符顺偈中此方真教体。清净在音闻宗旨。今人依岳师通指声尘。不知古释。故表而明之)
复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相。即是思
慧。能所俱寂。故闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。
馀根亦然。亦是前文。此根初解。先得人空也。圆觉
云。心如幻者。亦复远离。
(○〔孤山云〕次明思慧。如是渐增。明转闻成思也。闻中
亡所。故云闻所闻尽。此则亡言达理。即结上闻慧也〔补遗云〕所入者。所指能诠。入指所诠。闻所闻尽者。所
闻是声教。今亡能闻之根。带所闻言之)。
(△〔吴兴云〕如是渐增者。前尘既亡。内根难尽。以由亡智。有疏有亲。
故云渐增也。闻所闻尽者。谓能闻所闻之根。亦复不生也。此乃举所以显能耳。觉所觉。空所空。例亦如是)。

(△〔私谓〕如是渐增。增上增进之义也。张无尽曰。以声为闻。则声巳入耳。云何成所以闻流动。则闻巳奔声。
声云何入。入流亡所。所入两亡。则不可增也。以渐增为增减之义。欲改增为持。则大缪矣。入流亡所。所闻
既尽。如是渐增。闻所闻者亦尽。闻所闻之根。即能闻也。前文云。无痛痛觉。亦即是此亦见见也。此三句。正
显三空。故古释云闻所闻尽。是闻慧中能所尽。馀二例知。长水云。此遣闻慧也。正符此义)。】

「尽闻不住。觉所觉空。」

【【疏】尽闻之处。即思慧为体。名之为觉。此之觉慧。属
等六识。是则舍闻而观于义。今亦不住此尽闻处。
更修观行。观破此觉。及所觉闻。二俱不立。故名为
空。此遣思慧。(〔吴兴云〕上句遣前尽相。下句正空观智。觉谓觉照。即智体也)即前
文云。空性圆明。成法解脱也。圆觉云。远离为幻。亦

复远离。
(○〔孤山云〕尽闻不住者。理无闻相。故曰尽闻。亦不滞理。故曰不住。此则言理俱亡。生
后思慧也。觉所觉空者。正示思慧也。所觉。是尽闻之理。今觉知此理亦无。即是释上尽闻不住〔补遗云〕尽
闻不住者。指前空耳根之观为尽闻。不著此能空。故曰不住。由不住故。能空之觉。皆空寂矣。所觉。指前耳
根。相带言耳)。
(△〔海印云〕根尘双泯。为尽闻处。复不住尽闻之觉。闻根既泯。观智亦亡)。
(○〔清凉云〕所觉是相。
能觉是性。远离觉所觉。名自觉圣智。楞伽云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。即斯义
也)。】

「空觉极圆。空所空灭。」

【【疏】觉空之处。思慧俱尽。惟与修慧相应。观行增微。
修慧圆极。故云空觉极圆。此能空修慧。与所空觉。
亦俱不存。故云空所空灭。此遣修慧。(〔标指〕空觉极圆。修慧现前
也)。
(△〔吴兴云〕上句显前重空之智。下句正灭重空之理)。
(△〔补遗云〕空觉等。指前重空之观。故曰空觉。既空
之又空。无以加也。故曰极圆。言极圆者谓前重空。亡所冥理。理则圆极。今又亡其圆极之相也)即是
前文。解脱法巳。俱空不生也。圆觉云。离远离幻。亦
复远离。
(○〔孤山云〕后明修慧。上思慧虽言理俱空。而有觉空之智。是则。俱空成境。能觉成智。
今境智俱泯。故曰极圆。以极圆故。能空觉智。所觉空境。悉不可得。故云空所空灭。当知此明三慧。闻则亡
言达理。思则言理俱亡。修则境智齐泯。以此寻文。文无不晓。此皆住前修行也)。】

「生灭既灭。寂灭现前。」

【【疏】生灭既灭。即结前三慧三空尽也。既展转空。俱
属生灭。至此巳极。故云既灭。无生真理。寂常妙性。
了然明现。故云寂灭现前。(〔标指〕都结前三慧。皆是生灭门修證。前文云。菩
提心生。生灭心灭。此亦生灭。三空既尽。寂灭现前。藏性圆明。故发妙用)故上文云。是
名菩萨从三摩地。入无生忍。此乃圆观闻性。无前
境界。渐澄粗念。稍除细想。以至无念。如上文云。静
深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。

去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变
现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。此即始从观行。
至相似觉。名生灭位。入随分觉。證无生忍。名无生
位。然此初證境界。不可思议。与佛无殊。故经云。初
心毕竟二不别。如是二心前心难。入此位后。心心
寂灭。自然流入萨婆若海。此之观门。即是圆修一
心三观。今为从闻思修。返照离缘。显自闻性。粗念
不起。细念不生。以至寂灭。挟空义说。是则一空一
切空也。闻性显处。中道理现。名寂灭现前耳。
(○〔孤山云〕
生灭既灭。三慧俱亡也。以住前三慧。是生灭相故。寂灭现前。初住理显也。以分證三谛。无生灭故)。
(○〔私谓〕
准华严十地品。菩萨得入第八不动地。离一切相。离一切想。一切执著。离诸谊诤。寂灭现前。此即观音生
灭既灭。寂灭现前也。又此菩萨。于不可说三千大千世界。随众生身。信解差别。普现受生。于不可说佛刹
众会中。悉现其身。所谓于沙门众中。示现沙门形。乃至应以如来身得度者。现如来形。此即观音忽然超
越。十方圆明。现身示应也。观首古佛。现八地菩萨。巳属影响。台家诸师。执本宗六即判位。但许初住分證。
长水略引其文。即曰。此初證境界。不可思议。与佛无殊。则巳自拂之矣。憨山大师释观音三十二应。普门
示现。正当楞伽三种意生身中。第三种类俱生无行作意生身。此则由等觉入妙觉位。圣种类身。一时俱
现。今以华严八地为准。而尽刊台家烦琐刊位之文。庶亦吾大师所印许也)。
(卐二具彰果德二)。
(◑一获果
德)。】

「忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合
十方诸佛。本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者下合
十方一切。六道众生。与诸众生。同一悲仰。」

【【疏】前寂灭现前。是断德。本妙觉心。是智德。慈悲二
力。是恩德。三德圆證。故超世间凡夫。出世三乘。此
最上乘。惟佛与佛。乃能究尽也。十方圆明者。證此

境界。见十法界。三种世间。无不是如。无不成佛。圆
故无德不备。明故无障不尽。无缘慈悲。是佛心相。
具足众德。是德之首。胜中胜法。故云殊胜。本妙觉
心。即是巳心。与诸如来。无二圆满。今日亲證。故名
为合。合故得乐。故同慈力。一切众生。亦是此心。无
二无别。故亦彼合。合故见其本成佛道。枉自流浪。
故可悲仰。自下现应拔苦。皆由此二而流演耳(〔吴兴
云〕云慈力者。慈既与乐。必能拔苦。应以力字兼于悲义。云悲仰者。悲谓悲苦。仰谓仰乐。菩萨所證圆通之
理。遍在众生悲仰之中。故曰。与也同也)。
(○〔引證〕〔法华文句云〕始自人天。终至菩萨。生法两缘。慈体既偏。被
缘不广。无缘与实体相同。慈靡不遍。如磁石吸铁。任运相应。如此慈悲。遍熏一切。名慈悲普〔玄义云〕约慈
以明应相者。或单以慈为应。经云。慈善根力。象见师子。广说如涅槃经。或单以悲为应。如请观音经云。或
游戏地狱。大悲受大菩。或合用慈悲为应。良以悲心熏于智慧。能拔他苦。慈心熏于禅定。能与他乐。经云。
定慧力庄严。以此度众生)。
(△〔法集经云〕观世音白佛言。菩萨若受持一法。一切诸佛法。自然如在掌中。何
者是一法。所谓大悲。释曰。此同体大悲也。以此大悲性。遍一切众生界)。
(△〔增一云〕有六种力。小儿以啼为
力。女人以瞋为力。沙门婆罗门以忍辱为力。国王以憍傲为力。阿罗汉以精进为力。佛以大悲为力)。
(◑二
明妙用三)。
([○@卐]一三十二应三)。
([?(○/○)]一标举)。】

「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏
闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十
二应。入诸国土。」

【【疏】以如幻力。熏修闻思修慧。成金刚三昧。(〔證真云〕幻喻三
慧体不可得。金刚喻摧坚之能)能破无始微细无明。圆證如来藏。
体。依体起用。随缘能应。入国土身。(〔温陵云〕幻人作为。本于无作。此
言如幻。三昧后云无作妙力。此之三昧。皆闻慧熏修以成。修兼于思。三慧斯备。无能沮坏。故称金刚。依此
三昧。随缘应化。凡皆如幻而巳)。
(○〔涅槃云〕菩萨摩诃萨。修大涅槃。得金刚三昧。安住是中。悉能破散一切

诸法。见一切法。皆是无常念念灭坏。无有真实。菩萨安住是金刚三昧。于一念中。遍至恒河沙等诸佛世
界。还其本处。亦不念言我能如是。于一念中。能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众
生烦恼之想。何以故。以是三昧因缘力故)华严云。清净妙法身。湛然应
一切。今言三十二者。以能感之类。不出斯数。非所
现应有限量耳。
(○〔入法界品疏〕此经或以布施摄众生等。有十一句。方法华经三十
五应乍观似少。义取乃多。彼三十五应。各云。即现其身而为说法。但是其中或现色身及说法耳。以长者
居士宰官婆罗门。共一即现妇女身而为说法。故谓之三十二应。理实四类。各各不同。明知四类有四妇
女。况妙音中。有转轮王及菩萨身。又加地狱饿鬼畜生。及诸难处。则三十五。亦未为尽。若加四妇女。各成
二人。以妻女别故。则此巳有三十九矣。明知观音及诸大菩萨。各能万类之化。皆略举耳。以上同如来妙
觉真心。故常在一切如来所。下与众生同大悲体。故普现一切众生之前。普现。即普门示现。然大圣久成
正觉。号正法明。示为菩萨。义言等佛耳)。
(△〔私谓〕观音大士。普门示现在法界则十一句。在妙音则三十五。
在佛顶则三十二。或相或用。或因或果。或差别。或平等。或佛说。或自说。经文各殊。普现则一。清凉依妙音
以释法界。即引用智者十普。以佛说观音说。无二无别故。孤山谓因中自行。果上化他。法华楞严。两经各
举二边。固哉此师。岂所谓分舟各月者耶)。
(○〔观音义疏云〕经云。众生应以佛身得度。即现佛身。为独现佛。
为兼馀身。同度彼生。又为一界独感于佛。为兼馀界同感于佛。诸身乃至执金刚神。能应共独。能感共独。
不可偏执。故今通就十法界应。对十法界机。一多相对。立以四句。方见经文感应之相。初机应四句。自有
一界身度一界。自有十界身度十界。自有一界身度十界。自有十界身度一界也。初即三土。以现佛身。必
遍三处。盖等觉下至凡夫。皆能成佛。故须三土以明其应。此一界身度一界也。若寂灭道场。禀教之徒。诸
界不同。或人或天。龙神鬼等。又根性圆别两异。同见一佛身而为说法。即是一界度多界也。若有一界之
机。但见一界身现。则不得度诸时诸会。三乘八部。眷属围绕。共逗一缘。或诸大机共成化事。或佛自遍现
而度一机。若有一人。实以十界身得度者。观音即现十身而为说法。是名多界身度一界也。若佛身菩萨
身。遍作十法界身。遍入诸道。各令得见。同其形像。而为说法。此是多界身度多界。用此四句。历五味五时。
现身皆如此。复次。约说法多少者。则多法为一人说。一人用一法为一人说。一法为多人说。多法为多人
说。复次。因果相对者。或因少。果亦少。或因多果少。或因小果多。或因多果亦多。观音明了众生机之所趣。

或示现身多少。或说法多少。或修因多少。或證果多少。逗彼机宜。必无有差)。
(○〔法华文句云〕若二乘以一
心入一定。一心作一。不得众多。又为定所缚。故不名普。若别历诸地。浅深阶差。亦不名普。若入王三昧。一
切三昧。悉入其中。不起灭定。现诸威仪。故名法门普)。
([?(○/○)]二别释四)。
([│/○]一圣身四)。
([?(▽/○)]一佛身)。】

「世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现
佛身。而为说法。令其解脱。」

【〔资中〕胜解现圆。将登正觉。坐道场也。将登者。蹑
上进修无漏言之。秪为进修。未登正觉。是故现身。
而为说法。令其胜解。现前圆满【疏】第十地菩萨。坐
华王座。垂成正觉。亦须别佛。设教闻熏。令断最后
微细无明。故观世音现第十重受用身而为说法。
言胜解者。于决定境。忍可印持。不为异缘之所引
转。此指最极根本。无分别智。将圆满时。故名胜解。
然此菩萨。登住巳去。虽为因位。便能现上位身。为
彼说法。以此圆證。一位即诸位。更无浅深。故能见
耳。(〔无尽云〕虽在因位。巳得佛之受用。台教云。从真起应。法眼称机也)。
(△〔天如云〕只据今经。既谓超越世
间。又言上合诸佛。同一慈力。则现佛说法。机应宜然。岂容以初住分真。为妨为难)。
(○〔观音别行义疏〕应以
菩萨得度者。或上地下地。三藏通别圆等。辅佛不同。若佛于实报土作佛。观音即为实报菩萨形。或作方
便同居士菩萨形。赴利钝两缘。节节兴废。若权若实。广利众生。问佛云何度佛。答等觉菩萨作佛身。度初
地佛。何意不得。如人亦能度人。四明〔疏记云〕横论四教。竖则三土。同居四教。各有教主。各有菩萨。辅翊化
机。方便二教。实报一圆。各须菩萨。辅佛逗机。等觉度初地者。约别教义也。别教三贤。用于三乘所修观法。
入地證中。迥超九界。始本分合。功用同佛。然是分證。惑必厚薄。智论浅深。是故。上位现化他佛。度于下位
自行之佛。取譬人中。师度弟子。须知能度之佛。或现八相。或坐华王。所度之佛。必现因身。以佛威仪。非禀
法相。故四教佛。皆无师智。又今一往。且云等觉度于初地。若本下迹高。可云初地度于等觉。以示佛迹。是
妙觉身。乃由极果加被故也〔證真云〕若初住能现妙觉。是本下迹高。若妙觉现菩萨等像。是本高迹下。俱

高俱下。二句可知)。
([?(▽/○)]二独觉)。】

「若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。
而为说法。令其解脱。」

【【疏】麟角独悟。出无佛世。厌喧乐静。独处山林。资加
二位。名为有学。此后断惑。便證无学。约自乘理智。
将證未證。名寂静妙明。(〔温陵云〕观物变易。自悟无生。故名独觉。乐独善寂。求
自然慧。言寂静妙明)菩萨现同类身。先称本习。后令近佛。(〔别行
云〕应以支佛者。如文殊二万劫作支佛。化众生。现身说法〔疏记云〕支佛见华飞叶落。即得道。此因少果多)。

([?(▽/○)]三缘觉)。】

「若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。
现缘觉身。而为说法。令其解脱。」

【【疏】辟支迦罗。云独觉。亦云缘觉。前但自悟。今依教
悟。观十二缘。作流转旋灭二种观法。以集谛为初
门。(〔温陵云〕知迷胜性。由十二缘。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断而胜性现。性因缘断而显。故曰
缘断胜性)未发真前。名为有学。理智将圆。菩萨身同。必
诱令进也(〔證真云〕有学者。资加二位也。独觉亦观十二因缘。亦可名为缘觉。但约根有利
钝。值佛不值佛之殊。分成二类。皆言胜妙现圆者。各约自乘理智。将欲现前。得此名也〔私谓〕别序叙云集
众。总标辟支无学。此文分列二应者。独则寂妙自悟。缘则断缘发真。其悟證各有不同。非有根性利钝。值
佛不值佛之殊也。广如蒙钞第一)。
([?(▽/○)]四声闻)。】

「若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。
现声闻身。而为说法。令其解脱。」

【【疏】因闻四谛声教悟。故名声闻也。发真之后。三果
三向。俱名有学。(〔證真云〕三果巳前。贤位圣位。俱为有学)未发真前。在
忍位中。用有漏智缩观。观四谛。作三十二行相。见

道一十六心。断四谛下八十八使。分别烦恼。證生
空理。故云。得四谛空。从初果后。断三界八十一品
俱生。品品皆證一分择灭无为。(證灭谛理)故云修道入
灭。(〔补遗云〕旧谓数缘灭。今云择灭。维摩疏曰。虚空无为。数缘灭非数缘灭无为。一是涅槃。二非涅
槃。證一分择灭无为者。断一品惑尽处。名为證一分择灭无为。涅槃择力所得灭。名为择灭。谓断智推令
灭。故名择灭。孤山云。数灭。即是择也)将登无学。名胜性现圆。现身说
法。令其速證。然后诱之。不滞化城。令进大果。(〔孤山云〕二
乘。藏通机也。虽有菩萨而藏同人天。不断惑故。通同二乘。所證齐故)。
(○〔别行云〕应以声闻身者。或作三藏。
或作通教声闻。或作随五味转声闻。内秘外现。庄严四荣四枯。引导众生〔疏记云〕涅槃云。六人及以如来。
能严双树。观音示现声闻。其意如是。善财所见诸善知识。如海云善住。现声闻身。说别圆法。二乘机扣。即
说藏通。既住不思议法门。何所不说。大经四种智。观十二因缘。得四乘果。观音若修别观。则次第用四智
观缘。若修圆观。则一心用四因缘智。而于一一皆起誓愿。度诸众生。行愿成。故作四种圣人。遍法界现四
形声。普应一切。今于四中。的取下智为能现法)。
([│/○]二天质四)。
([?(▽/○)]一释梵自在对)。】

「若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。
现梵王身。而为说法。令其解脱。」

【【疏】若有希欲心明开悟。身光清净。生于四禅。不为
欲界烦恼尘染。为现梵王。说四禅法。出入禅支。修
證次第。令其离欲。生于梵世。(〔法华文句云〕梵者。此翻离欲。离下地系。上
升色界。故名离欲)。
(○〔别行云〕梵即色天主。名为尸弃。此云顶髻。璎珞名四禅皆有王。此言梵者。应是初禅
顶犹有觉观语法。得为千界之主也。观音修白法三昧。不取不舍。不取。故不随禅生。不舍。故应为梵王。说
出欲论。四句现身。以权引实〔疏记云〕此天依正。多是白法。观音因时。观于白色。即空假中。住白法界。即此
是有真常我性。名王三昧。不取此禅有相。见思也。不取此禅空相。尘沙也。不取此禅非有非无。亦有亦无
相。无明也。则不随三惑生于此禅三土也。以不舍故。即能应而为凡夫梵王。同居也。即能应为方便梵。王。
即阿含云。巳證三果。将入方便土也。复能应为实报梵王。即仁王云。證七地故说出欲论。三惑。欲也)。
(△〔净

名曰〕若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。什曰。小乘中初梵有三种。大乘中有四种。梵王虽有定慧。而非出要。
诲以佛慧故名胜)。
(○〔金光明云〕大梵天王说出欲论。即是修定。出欲淤泥。亦是爱摄)。
(△〔熏闻云〕说法。说出
欲论。解脱。令离欲尘)。】

「若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。
而为说法。令其成就。」

【【疏】众生爱统诸天。菩萨现为帝释。说上品十善。令
戒根清净。生地居顶。住善见宫。为忉利王也。(〔别行云〕应
以帝释身者。此地居天主也〔疏记云〕菩萨修难伏三昧。不取不舍。就种种胜论。四句现身。以权引实。按金
光明云。释提桓因。种种善论。盖十善意耳。修十善。上符天心。诸天欢喜。求天然报。此法为胜。故言胜论)。
(△
〔清凉云〕释迦。能也。因陀罗。主也。具足应云释迦提桓因陀罗。提桓。天也。即云能天主。抚育劝善。能为天主
故。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。此略举也。一因陀罗。此云尊重。二释迦。此云勇猛。三不兰陀。此云
降伏。以降伏阿修罗故婆沙云。释迦桓因。华严天王。帝释者。华梵兼举也)。
(△〔净名曰〕若在帝释。帝释中尊。
示现无常。什曰。梵垢薄而著浅。故为现胜慧。释爱重而著深。故为示无常)。
(△〔起世经云〕以何因缘。诸天会
处。名善法堂。佛言。三十三天集会坐。则于中论微细妙法深意。指量观察。皆是世间诸胜要法。真实正论。
以此诸天称为善法堂)。】

「若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天
身。而为说法。令其成就。」

【【疏】欲身自在。游行十方。现二天身。说法教化。即夜
摩睹史天也。名自在者。慈恩云。得异熟果。随意所
念。胜下二天。下二天果。依树而得。今随欲得。名为
自在。
(○〔别行云〕自在天。是欲界顶。具云提婆跋提。此云他化自在。假他所作。以成巳乐。即是魔
王也。菩萨住赤色三昧。不取不舍。应为魔王。令诸魔界。即是佛界。四句现身。以权引实)。】

「若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在
天身。而为说法。令其成就。」

【【疏】乐变化天。他化自在。名大自在。不乐异熟果。乐
自乐他。变为乐具。而受用之。名大自在。然若止以
他乐他化二天所配。即摄义不尽。(〔法华文句〕自在即第五天。大自
在即第六天)故从慈恩。摄四天也。
(○〔别行云〕大自在。即色界顶摩醯首罗也。
华严称色究竟。智论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。十住经云。大自在天光明。胜一切众生。涅槃献
供。大自在天最胜。故非第六也)。
(△〔清凉云〕三乘中立此为净土。是报身所居。约实是十地菩萨摄报之果。
多作彼主耳)。
(○〔通释〕上二天。凡有三释。以五六二天分配者。法华文句也。以四天总摄者。慈恩玄赞也。以
色欲顶二天结释者。观音疏义也。长水依慈恩。则摄四天。孤山温陵依义疏。则从二顶。各有援据。未审适
从。然义疏文句。出于台家。皆智者所说。义疏则曰。大自在故非第六。文句则曰。诸经多称大自在。是色界
顶天。此不应超至此。一家之书。不应自相矛楯。温陵曰。初举梵王。至此乃自欲天色天。而超至色顶。意兼
无色。以明无刹不现。取以和会三家之说。庶可通也)。
([?(▽/○)]二统摄鬼神对)。】

「若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将
军身。而为说法。其令成就。」

【【疏】天大将军。即天帝所管将也。分住三十三天。各
领鬼神。镇护四方(〔别行云〕如金光明。即以散脂为大将。大经云。八臂健提。天中力
士。释论称摩醯首罗。此称大自在。骑白牛。八臂。三眼。是诸大将。鸠摩伽。此云童子。骑孔雀。擎鸡。持铎。捉赤
幡。韦纽。此称遍闻。四臂。捉贝。持轮。骑金翅〔马〕皆是诸天大将。未知此定是何等。光明疏云。二十八部。巡游
世间。赏善罚恶。皆为散脂所〔营〕)。
(○〔宣律师感通传〕天人费氏云。一王之下。有八将军。四王三十二将。周四
天下。往还护助诸出家人。四天下中。三天下佛法大弘。东西天下。人少黠慧。烦恼难化。南方一洲。虽多犯
罪。化令从善。心易调伏。佛临涅槃。亲受嘱付。并令守护。天人韦琨。南天王八大将军之一。三十二将之首。
魔子魔女。轻弄比丘。将军恓惶奔赴。应机除剪。有事至王所。王见皆起。为韦将军修童真业。受佛嘱护正
法故)。】

「若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王
身。而为说法。令其成就。」

【【疏】四天王者。上升之元首。下界之初天。于须弥山。
各居一埵。所领鬼神。每王二部。共八部众。救护国
界(〔金光明云〕四天王白佛。我等四王。二十八部。百千鬼神。以净天眼。常观拥护此阎浮提。是故我
等名护世王)。
(△〔法华文句云〕四大天王者。帝释外臣。如武将也。居四宝山。各领二鬼。不令恼人。故称护世。
本迹者。本为常乐我净四王。护持佛法。不令外人取其枝叶。斫截破坏。常王护东方常无常双树。乐王护
南方乐无乐双树。我王护西方我无我双树净王护北方净不净双树。枝干喻常。叶喻于我。果喻于乐。茂
叶喻净。护此华果。常能利益一切众生。故迹为四王而护世也)。
(△〔净名曰〕若在护世。护世中尊。护诸众生。
什曰护世。四天王也。诸恶鬼神残食众生。护世四王。不令害也。今言道力所护。兼及十方)。
(△〔智论云〕一切
山河树木。土地城郭。一切鬼神皆属四天王管。有不得般若经卷者。故皆随从共来)。】

「若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王
国太子身。而为说法。令其成就。」

【【疏】天王太子即那吒之类。辅政统摄。跨握鬼物。护
世益人。菩萨身同。先令成就。后使厌离。(〔大吉义经云〕护世四
王。各有九十一子。姿貌端正。有大势力。皆名曰帝。此天王合有三百六十四子。能护十方)。
(○〔感通传〕四天
王臣佐白律师言。弟子是第一欲界南天王之第五子。王有九十一子。各御邦都。并依佛法。南方天王第
三子张与。撰述祗桓图经一百卷。北方天王第十六子。造立五精舍记。有五百卷。各在当天)。
([│/○]三人位三)。

([?(▽/○)]一帝王臣佐对)。】

「若诸众生。乐为人主。我于彼前。现人王身。而为说法。
令其成就。」

【【疏】四轮粟散。皆人之王也(〔别行云〕就人王中。四种转轮王。自有大小。（如次
王四三二一天下）非转轮者。名粟散王。自有大小。若中下品十善。报为粟散小王。众多如彼粟故。又言粟
散。如人把粟散置盘中。各得分位。王喻亦尔。何独为福业受报。入同居土。具足化他。共修功德。慈心利物。
是为王也)。
(○〔大集经云〕国王护法。增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严。无诸
疾疫。三善气精气。谓修施戒信等)。】

「若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。
而为说法。令其成就。」

【【疏】长者十德。谓姓贵。位高。大富。威猛。智深。年耆。行
净。礼备。上叹。下归。十德具焉。名大长者(〔法华文句云〕一姓贵。
姓则三皇五帝之裔。左貂右插之家。二位高。位则辅弼丞相。盐梅阿衡。三大富。富则铜陵金谷。丰饶侈靡。
四威猛。威则严霜隆重。不肃而成。五智深。智则胸如武库。权奇超拔。六耆年。年则苍苍棱棱。物仪所伏。七
行净。行则白圭无玷。所行如言。八礼备。礼则节度庠序。世所具瞻。九上叹。上则一人所敬。十下归。下则四
海所归。内合如来。十种功德)。
(△〔净名云〕若在长者。长者中尊。为说胜法。什曰。声闻于凡夫为胜。如是展转。
佛法最胜。肇曰。凡人易以威顺。难以理从。故大士每处其尊。以弘风靡之化。长者豪族望重。多以世教自
居。不弘出世间胜法也)。】

「若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。
而为说法。令其成就。」

【【疏】博闻强识。不求仕宦。居财大富。秉志廉贞。故名
居士(〔净名云〕若在居士。居士中尊。断其贪著。什曰。外国白衣。多财富乐者。名为居士。按须达维
摩诘。皆西国长者。居士。如此方庞蕴)。】

「若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。
而为说法。令其成就。」

【(【疏】国。域也。大曰邦。邦。封也。邑即是县〔别行云〕宰是主义。官是功能义。三台以功能辅政于王。故曰宰官。郡
邑亦称宰官。宰政民下也)。
(△〔净名云〕若在大臣。大臣中尊。教以正法)。】

「若诸众生。爱诸术数。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门
身。而为说法。令其成就。」

【【疏】婆罗门。云净行。咒禁算艺。调养方法。皆为数术。
菩萨乘机现相。奖而成之。何物不化(〔别行云〕称为梵行。劫初种
族。山野自闲。人以称之)。
(△〔净名云〕若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。什曰。广学问。求邪道自恃知慧。骄

慢自在。故名婆罗门。肇曰。秦言外意。其种别有经书。世世相承。以道学为业)。
([?(▽/○)]二出家在家对)。】

「若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。
而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。
我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。」

【【疏】尸罗云戒。毗尼云律。由依律法。防非止恶。故名
为戒。即二百五十戒也。(〔智论云〕受戒时。自言我是某甲比丘。尽形寿持戒。故
名比丘)尼。女声。即女比丘。持五百戒也。既戒德自严。
轨物成化。进行弥速。远出三界(〔涅槃疏云〕尼姨女。通是二方女人之
称。别论者。在俗者为女。受五戒者为姨。出家者为尼。律中亦呼阿姨阿姊〔翻译云〕以爱道尼是佛姨故。效
唤阿姨)。】

「若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说
法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆
夷身。而为说法。令其成就。」

【【疏】佛为提谓长者等在家众。受三归巳。即受五戒。
为优婆塞。经说五戒者。天下大禁忌。若犯此五。在
天违五星。在地违五岳。在方违五帝。在身违五藏。
如是等世间。违犯无量。若约出世。则坏五分法身。
一切佛法。以五戒是大小尸罗根本故。好学此者。
现清净男女。与说此法。(〔肇曰〕义名信士男。信士女〔净名疏云〕此云清净士。清
净女)。
(△〔涅槃疏云〕通名在家二众。形虽在俗。元未昏娶。今持五戒。永断俗法则于佛法有功。名曰勋士勋
女。若俗。法不亏。而持五戒。后加八斋。名善宿男女〔西域记云〕唐言近事男。近事女。言亲近承事诸佛法故。
后汉西域传。名伊蒲塞。注即优婆塞也。中华翻为近住。言受戒行。堪近僧住)。
([?(▽/○)]三女主童身对)。】

「若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。
及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。」

【【疏】掌理王之内政。谓之内宰。天子后妃曰女主。诸
侯曰国夫人。卿大夫之妇。受命于后妃。曰命妇。大
家者。后妃所师之女。如曹惠姬(〔别行云〕王家禁固。不得游散。化物为
难。如妙音即云。于王后宫。变为女像也)。】

「若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。
令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。
现童女身。而为说法。令其成就。」

【(〔别行云〕童男女者。取妙庄严二子释之。华严童子。算沙游戏也)。
([│/○]四鬼神三)。
([?(▽/○)]一天龙夜叉乐神类)。】

「若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。
若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。
令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆
身。而为说法。令其成就。」

【【疏】天能厌乐。龙能怖苦。乐神荡逸。药叉勇健。各慕
出伦。非圣不拔(〔什公云〕八部皆有大神力。能自变本形。在座听法也。今按此经。阙第
六迦楼罗一部)。
(○〔别行云〕上列大威德天。今更举二十八天。或可星宿掌人间者也。经云。诸天当自思。我
等何当得人身。生释迦如来法中。受比丘戒)。
(△〔法苑珠林云〕夫论天报。识复丰华。服玩光新。身形轻妙。而
自在天上。便是魔王。无想定中。翻为外道。四空之顶。迷执不轻。六欲之间。迷惑殊重。不能受持般若。供养
涅槃。憍慢转增。我人逾盛。所以头华萎髻腋汗流衿。宝殿歇光。罗衣聚腻。凭斯净心。悉皆忏悔。契经说。人
有三事。胜于诸天。一勇猛。二忆念。三梵行)。
(○〔别行云〕龙有四种。一守天宫。持令不落。二兴云致雨。益人间
者。三地龙。决江开渎。四伏藏龙。守转轮王大福人藏。肇师但出三。不出天龙)。
(△〔长阿含十八〕阎浮提诸龙
有三患。一热风热沙著身。烧皮肉及骨。以为苦恼。二恶风暴起。吹其宫殿。失宝饰衣等。龙身自现。以为苦
恼。三诸龙娱乐时。金翅鸟入宫。抟撮始生龙子食之。怖惧熟恼。阿耨达池。无此三患。故名无热恼池)。
(△〔僧
祗律云〕商人问龙女言。汝有如是庄严受用。布萨何为。答言。我龙法有五。事苦。为生时。眠时。淫时。瞋时。死

时。一日之中。三过皮肤落地。热沙抟身。复问汝欲求何事。答言。乐人道中生。为畜生中苦。不知法故。欲就
如来出家)。
(△〔清凉云〕智论云。此龙是七地菩萨。须弥藏经云。佛告须弥藏龙仙菩萨。汝于然灯佛所。为化
诸龙。起大勇猛。今四生龙。有于恶毒。气毒。见毒。触毒。齧毒。贪瞋痴毒。云何当令如法除灭。彼菩萨言。我入
其窟。入深三昧。彼当降伏。此诸龙王。安住大乘。精进修行。有大威德。是大龙王。各各佛前。率诸眷属。不令
起作如上灾祸。于佛法僧。三宝种性。久住于世。不令速灭)。
(○药叉〔西域记云〕旧讹曰夜叉。什曰秦言贵人。
亦言轻疾。（亦云捷疾）有三种。一在地。二在虚空。三天夜叉也。地夜叉但以财施。故不能飞空。天夜叉以车
马施。故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱。空夜叉闻。空夜叉唱。四天王闻。如是乃至梵天)。
(△〔清凉云〕此云轻
捷。飞空速疾故。亦云苦活。此类飞空啖人故。菩萨示为其王。翻加守护。亦令爱见罗刹。不害法身慧命)。
(○
乾闼婆〔法华文句云〕四乾闼王。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。天帝俗乐之神也)。
(△〔清凉云〕此
云寻香。亦云食香。止十宝山间。食诸香粖〔什公云〕天乐神也。处地上宝山中。天欲作乐时。此神身有异相。
即上天也〔泐云〕帝释宫欲作乐。烧沉水香。此神即寻香气而往。故翻寻香气也)。
(△〔净名疏云〕此亦陵空之
神。不啖酒肉。惟香资阴。是天帝幢倒乐神。在须弥南金刚窟住〔起世经云〕雪山右面黑山。北有香山。其中
常有歌舞唱伎音乐之声。山有二崛。七宝所成。柔软香洁。犹如天衣。妙香乾闼婆王。从五百乾闼婆王。在
其中止)。
([?(▽/○)]二无酒疑神蟒形类)。】

「若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说
法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那
罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我
于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。」

【【疏】修罗丑状而多慢。疑神。似人而戴角。蟒形田蚥。
腹行之类。因多毁戒。微行惠施堕此道中。各愿出
类。皆从其欲(〔应法师云〕阿修罗。正言阿素洛。译云。阿者无也。素洛云酒。亦云天。名无酒
神。亦名非天)。
(△〔别行云〕此云无酒。一持不饮酒戒。由过去宿习馀力。云不饭酒。二因由好酒。见天饮甘。露
四天下采华。置四海中酿。海中业力持。进失甘露退。不成酒。即令断酒。得大力也)。
(△〔阿毗昙论云〕以不能
忍善。不能下意。谛观种种教化。以憍慢故。非善健儿又非天故。名阿修罗〔翻译云〕新翻非天。以谄诈非天

行故。依业报差别经中。具说十业得阿修罗报。一二三。身口意。行微恶。四起于憍慢。乃至九起于慢慢。十
回诸善根。向阿修罗道。若约馀经。多因嗔慢疑三业。得生彼故)。
(△〔智论云〕罗睺阿修罗王。亦是大菩萨)。
(○
紧那罗〔别行云〕亦呼为疑神。亦为人非人。今不取人非人释紧那罗。此乃是结八部数耳)。
(△〔什曰〕秦言人
非人。似人而头上有角。人见之言。人耶。非人耶。故以名之。亦天伎神也。小不及乾闼婆)。
(△〔清凉云〕杂心论。
畜生道摄。亦云歌神。以能歌咏。是天帝执法乐神。即四王眷属。表菩萨。似众生形而非众生。常以法乐娱
众生故。歌神。即唐三藏译)。
(△〔菩萨处胎经云〕紧那罗住须弥山北。亦在十宝山间。由昔布施之力。居七宝
宫殿。寿命甚长。以瞋怒沙门故。八十四劫。常无手足。诸天燕会。与乾闼婆分番上下。天欲奏乐。腋下汗流。
便自上天。有紧那罗。名头娄磨。琴歌诸法实相。以赞世尊)。
(△〔大树紧那罗王所问经云〕此王以所弹琉璃
之琴。阎浮檀金。华叶庄严。善净业报之所造作。在如来前调琴。及馀八万四千伎乐。其音普闻大千世界。
隐蔽欲界诸天音乐。诸山药草丛林。悉皆遍动。如人极醉。前郤颠倒。须弥𡶅峨。涌没不定。一切凡圣。惟除
菩萨不退转者。大迦叶等。一切声闻。放舍威仪。诞貌逸乐。如小儿舞戏。不能自持〔法华文句云〕天帝法乐
神。佛时说法。诸天弦歌般遮于瑟。而奏四教法门。紧那罗奏于别圆之乐。故使声闻不能自安)。
(○摩呼罗
伽〔手鉴云〕亦云莫呼落伽。此云大腹。田蚥虾蟆蟒蛇等类。皆此所摄。田蚥。蟾蜍别名。即虾蟆也)。
(△〔什曰〕是
地龙而腹行也〔肇曰〕大蟒神。腹行也〔清凉云〕此云大腹行。即蟒之类。亦表菩萨。遍行而无行也。经言皆勤
修广大方便永割痴网。以此类聋騃。故令方便舍痴)。
(△〔净名疏云〕即世间庙神。受人酒肉。悉入蟒腹。毁戒
邪谄。多瞋小施。贪嗜酒肉。戒缓堕鬼神。多瞋虫入其身而唼食之〔私谓〕高僧传。安世高同学。以多瞋堕大
蟒身。为䢼亭湖神得度。即其类也)。
([?(▽/○)]三人非人等杂趣类)。】

「若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。
皆现其身。而为说法。令其成就。」

【【疏】人身难得。见佛受化。非天之著乐。馀之多苦。故
乐修也。(裴相云。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳)有形有色蕴。如下
休咎精明等。无形无色蕴。如下空散消沈等。有想
有四蕴。如下鬼神精灵等。无想无四蕴。即下精神

化为土木金石等。此皆非人也。斯则形想杂类。蠢
物皆沾。必一其身。乘机即化(〔吴兴云〕如上及普门品。于十界中。皆阙菩
萨及地狱身。智者依正法华。具现菩萨界身。又准释论。菩萨亦化地狱。故知十界不可阙〔温陵云〕六凡不
举三涂者。此类幽沈。未能闻法。则以施无畏力拔之)。
([?(○/○)]三结成)。】

「是名妙净。三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。
无作妙力。自在成就。」

【【疏】以如幻力。熏闻思修。成金刚三昧。證真起用。自
生如是(〔合论云〕如来神用十方。随根成就。而言无作者。如文殊师利。回观善财童子。如象王
回旋。随根对现不背众生。如应见者。皆如对面。而诸众生各不相知。皆谓圣者独对我语。此杂华所称对
现法身法华所称喜见一切色身三昧也)。
(△〔法华文句云〕观世音者。譬药树王。遍体愈病。普门者。譬如意
珠王。随意所与。能以一音。称十法界机。随其宜类。悉得解脱。如修罗琴。是名说法普)。
([○@卐]二十四无畏。有难
必济有危必救恐怖获安。总号无畏大悲为体。文三)。
([?(○/○)]一标举)。】

「世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸
十方三世六道。一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我
身心。获十四种无畏功德。」

【【疏】由前观行。證真具德。从体起用。令众生得一十
四种无畏功德(〔疏记云〕一切依正。皆是观音妙身妙心。一切众生。于斯色心而自为
难。求救三业。亦即观音。是故机成。即时而动)。
(△〔温陵云〕由我不自观音。彼获脱苦。由我知见旋复。彼不能
烧。是故云。于我身心获无畏等)。
([?(○/○)]二列释四)。
([│/○]一闻声离苦)。】

「一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。
观其音声。即得解脱。」

【【疏】由我不观所听首声。但观闻性。(资中文)音声既寂。
闻性无生。尘境不拘。自然解脱。自既如是。故令十
方众生。闻我音声。即得度苦(〔真际云〕由我不自观音。不循前尘也。以观

观者。用无缘之慈。观彼世间观音者也)。
(△〔温陵云〕不自观音。不随声尘所起知见。以观观者。旋倒闻机。返
照自性也。此为真观。净观。智慧观。苦恼众生。蒙其观者。亦得解脱。则真净慈悲。观力加被也)。
(○〔法华普门
品云〕佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音
菩萨。即时观其音声。皆得解脱〔荆溪记云〕经云。观世音菩萨即时等者。有人以观世音三字。著下句上。兴
皇著上句末。于下句上。又足观世音三字。二俱不然。依下句头。亦不须足)。
(△〔私谓〕此经由我不自观音一
章。十四种无畏之总文也。法华文句。分总答别答之科。此即总答。次即别答也。以普门品證之。彼是佛说
菩萨。机在持名拔苦。此乃菩萨自说。机在同悲利〔佛〕此经云。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。彼
经即云。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。理而言之。所观之音声。乃十方苦恼众生。号呼观世音之
音声。能观之人。则皆以观观者之观世音也。由我不自观音者。一切众生。同悲仰故。不但自观声音。得解
脱也。以观观者。观彼一切众生。能念观世音之人。如节师所云。用无缘慈。观世间观音者也。此菩萨自叙
圆通法门。如下文水火七难等。即在菩萨观其音声。一念返闻之中。同时拔济。故曰。于我身心。获十四种
无畏功德。若曰。众生自观其音。不但违法华明文。观世音菩萨即时之语。以本经于我身心之义。贴文消
释。亦不相符顺也。苕溪谓众生止称名号。罔识闻熏。此中正取众生自观。以通圣应。当知众生七难三灾。
身心焚灼。尔时只办呼名。何暇作观。菩萨同体大悲。冥机冥感。如磁吸铁。宁复计其能观与否。天台别答。
分三业机。七难是口机应。以称名故。三毒是意机应。令常念故。二求是身机应。以礼拜故。是则闻熏力异。
过现缘差。当问观智于从容皈命之日。不当求观门于急难呼号之顷也。观音此语。以佛说为證明。无可
疑者。今谓普门是菩萨观。首楞是众生观。顺后人之臆度。以批判经宗。则亦不循其本者矣)。
(○〔法华文句
云〕自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。今文百千万亿众生。此言十方多人也。受诸
苦恼多苦也。多尚能救况少苦耶)。
(△〔别行云〕譬如父母。念子心重。多智多财具大势力。众子在难。即能俱
拔菩萨亦如是无缘慈悲重。权实二智深。圣财无量。神通力大。十界虽多应。有馀裕。又如毒龙罪报。尚能
以一眼遍视一切视之皆死。何况菩萨种智圆明耶)。
([│/○]二遭难消危三)。
([?(▽/○)]一三灾恶国难)。】

「二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。」

【【疏】本由四大分湛。旋令觉知。令复本闻。知见归湛。
湛性圆遍。无尘可得。尘火既歇。何物能烧。故令众

生。大火不坏(〔补遗云〕知见属心。心属火。知见旋复。
不免火灾。内有觉观。非心而何)。
(△〔别行云〕火有果报火。业火。烦恼火。果报火。至初禅。业火通三界。烦恼火
通三乘。果报火难者。如阿鼻鬲子。八万四千。内外洞彻。上下交炎。饿鬼支体烟起。举体焦然。畜生燠煮汤
炭。修罗亦有火难。人中焚烧现见故。若至劫尽。须弥洞然。初禅巳下。无免报火。凡二十五有众生。百千万
亿诸业苦恼。持是观世音名。火不能烧何但止就阎浮人作解耶。次明修因恶业火者。若五戒十善。多为
恶业所难。故经云烧诸善根。无过瞋恚。虽生有顶。头上火然。术婆伽欲火所烧金光明云。忧愁盛火。今来
烧我。能破善业。退上堕下。皆名为火。若能称名。得离恶业。次明烦恼火。若声闻人。见三界因果。犹如火宅。
四倒结业。烟炎俱起竞相推排。求免焚灼。一心称观世音。乘于羊车。速出火宅。入有馀无馀涅槃。即得解
脱也。复以行人修道之时。并为五住烦恼惑火之所烧害。方便未成大难恒逼。称观世音。方便即成。即得
解脱。何者菩萨初发菩提心。见果报火烧诸众生。即起慈悲。誓当度脱。受持禁戒。亦起慈悲。救诸业火。修
无漏观白骨流光。入火光三昧。一切处皆起慈悲。为众生灭烦恼火。悉是因缘所生法。即空。次假。后中。见
火实相。节节慈悲。誓当利物。今位补处。以本誓力。熏诸众生。随有机感。即能垂应)。
(△〔疏记云〕经列七难止
在人中智者深穷救难之功。在王三昧。即二十五有真常我性。观音證巳。乃能遍拔众生之苦。故知其示
七难浅深。正论观行始末之相也)。】

「三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。」

【【疏】声能漂荡。如水腾波。观听旋真。尘相不起。虚明
湛寂。何物能漂。故令念者。大水不溺。(〔孤山云〕达声无声。水声岂
溺)。
(△〔温陵云〕见业交则见猛火。闻业交则见波涛。今既旋复。故水火不焚溺。于听言观犹于音言观也)。
(△
〔别行云〕初果免见流。三果免欲流。四果免有流。圆教方免无明流。菩萨所以遍应水难者。本修别圆二观
慈悲。今日方就。王三昧力。寂而常照。众生报水所漂。称名为机。对事慈悲。救果报水。戒定慈悲。救恶业水。
三观慈悲。救烦恼水。一切一时。皆得解脱)。】

「四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不
能害。」

【【疏】妄想生灭。能杀法身。能害慧命。苟或断绝。真性

无伤。故入鬼国。鬼不能害(〔补遗云〕九道众生。莫非妄想。虚诈不实。乃鬼之
因内灭其因。虽入其国不能害我)。
(△〔海印云〕妄想如鬼。能杀法身)。
(△〔别行云〕罗刹是食人鬼。人尸若臭。能
咒养之令鲜大经云。罗刹妇女。随所生子食之。复食其夫)。
([?(▽/○)]二鬼狱恶贼难)。】

「五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当
被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无
摇动。」

【【疏】熏修妄闻。成真闻性。一根亡对。诸根亦融。心水
虚朗。智光无动。谁为自他。而当被害(〔吴兴云〕淮南子云。光可见
不可握。水可循不可坏。喻意如此)。
(△〔别行云〕非但世间杀具。名为刀杖。恶业亦能伤善业身命。烦恼六尘
三毒等。皆名刀箭从地狱去即有刀山挂骨。剑树伤身。锯解屠脍。狼籍痛楚饿鬼自相斩刺。畜生自相触
突修罗昼夜征战。龙王降雨。变成刀刃人中。前履白刃。郤怖难诛。复有横尸塞外。衔刀东市。天共修罗斗
时。五情失守。皆有刀杖怖畏。失命之苦。若能称观世音。若应刑时。刀寻段坏。若应战阵。立之等力。令得安
和。次明修诸善因。为三毒刀箭恶业破坏善心割断戒皮定肉慧骨。微妙心髓。法身慧命。退失堕落。失人
天道。乃至正命。登难崩易。万劫不复。起怖畏心。称观世音。即蒙救护。三毒不伤。清升受乐。次声闻人。厌患
生死。即时观三界见思。剧于刀箭。一心持观世音。机成感彻。则能裂生死券。度恩爱河。不为烦恼刀杖所
害。次通别圆变易等。五住刀箭。伤法身。损慧命。若能称名。即蒙圣应。免离通别刀杖。脱二死地。菩萨住王
三昧中。无量神力。以十三昧。救果报刀杖以二十四三昧。救三毒刀杖。以二十五三昧。救入空烦恼刀杖。
救出假无知刀杖。救入中无明刀杖。一切一时。皆得解脱)。】

「六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽闇。性不能全。能令
众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近
其傍。目不能视。」

【【疏】闻熏观行。成就精明。智照既融。法界圆遍。无明
邪暗永不能生。药叉等类。咸受幽气。故令恶鬼。目
不能视(〔补遗云〕见真妙理。无幽不烛。根尘是黑暗稠林。为我所破。故曰性不能全)。
(△〔释文〕药

叉罗刹。北方多闻天王所领二鬼。药叉。即夜叉罗叉。此云速疾鬼。又云可恶。亦云暴恶。鸠槃荼及薜荔多。
南方增长天王所领〔清凉云〕鸠槃荼。此〔释〕为阴囊。其状稍隈。故指在音义耳。旧云冬菰鬼。亦以状翻〔翻译
云〕此云瓮形。旧云冬瓜。此神阴如冬瓜。行著肩上。坐便踞之。又云厌魅鬼。卧厌不寤者。毗舍遮。亦毗舍阇。
及乾闼婆。东方〔治〕国天王所领。此云啖精气。啖有情及五谷精气故。梁言颠倒鬼〔别行云〕有啖精气鬼。人
心中有七渧甜水。和精气神。鬼啖一渧令头痛。三渧閟绝。七渧尽即死。富单那及龙。西方杂语天王所领。
此云臭饿鬼亦云热病鬼)。
(△〔别行云〕若论果报鬼难者。地狱道有弊恶大力鬼。恼诸罪人。鬼道中。力大者
恼于小鬼。畜生道鬼。亦啖畜生。人中可知。诸天既领鬼。阿含云。有大力鬼。坐帝释床。帝释大瞋。鬼光明炽。
释还发慈心。鬼光明灭。天主既为鬼所恼。何况四王修罗道耶。次恶业鬼者。阿含云。淫亦有鬼。鬼入人心。
则使人淫佚无度。当知鬼亦破善。毁损人天动不动业。次烦恼鬼者。见心为男鬼。受心为女鬼。若论此鬼。
即得满三千大千世界。非复假设之言。以见使历三界有八十八。爱历三界。合有九十八。岂不遍满。此鬼
恼二乘人。乃至六度通别圆等行人。大经云。惟愿世尊。善良咒师。当为我等。除无明鬼。又云。愚痴罗刹。止
住其中。岂非烦恼鬼耶。菩萨初发心时。见障恶鬼。恼乱世间。与起慈悲。为作拥护。成王三昧。住鬼法门。能
以鬼身。广作佛事。三障之鬼。或破或用。得自在故。一切鬼难。一时普救)。】

「七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系
枷锁。所不能著。」

【【疏】尘累相萦如禁系。六根质碍如枷锁。(〔藕益云〕所既妄立。明
理不踰。以为枷锁)既而入流亡所。系碍不成。是故念者。枷
锁解脱(〔补遗云〕音信圆销。六用返入。言观听者。且举其二。尘缚俱消。则禁系等事。成锁梦关
空耳)。
(△〔别行云〕地狱体是囹圄。鬼及畜生。亦有笼系。修罗亦被五缚。北方及天上自在。应无此难。降是巳
还。无免幽厄。若能称观世音。重关自开。铁木断坏。次名修因恶业。即名枷锁也。若人修习善业。被恶业覆。
如大山映覆于心。使善败坏。再增恶业。恶业即招果缚。无由可解。若欲脱此业者。应时可救。急称观音。能
令三恶业坏。大品云。摩诃那伽。虽有罪无罪。同在三界狱中。若发定慧。是械断。若发权实。是杻断。若破无
明。是枷断。法身显现。是锁断。入无馀涅槃。是缚断。免三相。是离检。出三界。是出狱。菩萨起无缘慈悲。熏诸
众生。十法界有机。即能一切一时而得解脱)。】

「八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不
能劫。」

【【疏】声能劫心。害善为贼。声销意净。慈力遍熏。平等
在怀。善恶同贯。故能涉险。贼不能劫。(〔海印云〕六尘既空。慈心平
等。了无自他敌对。何有劫贼)。
(△〔宗镜云〕经过险路者。即是三界之险阻。六趣之迷津)。
(△〔智论云〕魔若魔民。
及内身结使。种种罪报。皆是贼。近此诸贼故。应一念敬慎。譬如入贼中行。不自慎护。为贼所得)。
(○巳上七
难。法华约口机应。结劝称名)。
([?(▽/○)]三三毒恶心难)。】

「九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离
贪欲。」

【【疏】声尘既亡。色境销歇。贪欲念虑。拟从何生。故令
众生。远离贪欲(〔温陵云〕众生以欲习合尘。故为色劫。能以金刚三昧。熏闻成性。遂能
离尘。性成则欲爱乾枯。尘离则根境不偶。虽有色境。不能劫动)。
(△〔别行云〕净住及禅经。明多欲人有欲虫。
男虫泪出而青白。女虫吐血而红赤。又言有欲鬼。娆动其心。令人倒惑。二经明虫鬼各是有情。以共业故。
资人倒惑如大经云。若习近贪欲。是报熟时。此举多欲相也。若少欲人。虫鬼潜伏。无多狂醉是少欲相)。】

「十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨
众生。离诸瞋恚。」

【【疏】音声差别。三昧能纯。(〔辅遗云〕纯音。中道法音也)尘既不生。根
无所偶。顺违之境不得。瞋恚之心自亡。故令念者。
离诸瞋恚(〔温陵云〕音声纯净。无复妄尘。圆融无违。无能所对。无违无对。则不瞋矣)。
(△〔起信
记云〕论外缘即通举六尘。音即别指。耳所对也。首楞云。纯音无尘。根境圆融无对所对。又云。不自观音。以
观观者。斯则同诸法无行经。人音声观法门。何所动耶。于六尘中。唯举声尘者。阿含说此。以为禅剌也)。
(△
〔别行云〕瞋恚多者。令世人不喜见。如渴马获水。如射师子母。故遗教云。劫功德贼。无过嗔恚。华严云。一念
嗔起。障百法明门。菩萨以瞋乖慈。障道事重。大集云一念起嗔。一切魔鬼得便。涅槃云。习近瞋恚。例淫亦
应。有鬼。如柰女经。瞋则有蝎虫。是多瞋相。否是少瞋相)。】

「十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能
令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。」

【【疏】消除尘暗。旋复真明。世界身心。洞然无碍。一切
唯觉。谁为痴暗。故令阐提。咸生实信(〔补遗云〕阿颠迦。痴暗人也。
我以消六尘。复真明。推巳及之。令离暗钝)。
(△〔别行云〕愚痴多者。邪画诸见。拨无因果。谤毁大乘。如大经云。
习近愚痴。是报熟时。此乃邪痴。习报二果。痴心习成。地狱报熟。例前亦有虫鬼)。
(△〔圆觉钞云〕梵语一阐提。
此云多贪。是乐欲义。乐生死故。即〔梵〕烧一切善根。二阿阐底迦。此云无欲。是不乐欲义。不乐涅槃故。即楞
伽菩萨大悲。三阿颠底迦。此云极恶。名为毕竟。以毕竟无涅槃性故。即无性阐提。孤山云。阿颠迦亦云阿
阐底迦。不乐欲涅槃者。误之甚矣)。
(○〔合释〕〔法华文句云〕若用一切智。断四住尘沙等惑。如郤枝条。不名断
惑普。若用一切种智。断无明者。五住皆尽。如除根本。名断惑普)。
(○〔别行云〕二乘欲。乐涅槃名贪。厌生死名
瞋。不达此理名痴。二乘未断此三毒。即变易三毒相也。未断别惑菩萨贪求佛法。于恒沙劫。未曾暂舍。多
学问。无厌足。即贪相。恶贱二乘。不喜闻其名。言宁起恶癞野干心。不起二乘心。如大树折枝之譬。岂非瞋
相。无明重数甚多。佛菩提智之所能断。佛性未了了者。皆是痴相。此三毒即为三法门。一取。即大贪法门。
二舍。即大瞋法门。三不取不舍。即大痴法门。一切圣人。自行化他。无不从此三门而入)。
(○巳上三毒。法华
约意机应。结劝常持)。
([│/○]三随欲应求)。】

「十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能
遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能
令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十
三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如
来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令
法界无子众生。欲求女者。诞生端正。福德柔顺。众人
爱敬。有相之女。」

【【疏】融通形碍。旋闻真闻。所以不动道场。涉入世界。
身无限量。遍至十方。绍继法王。种姓不断。由三昧

力。福慧具故。应求男者。皆无虚愿。(〔温陵云〕融形涉世。遍事诸佛。为
法王子之力。加之即生男)。
(△〔别行云〕士有百行。智居其首。若但智而无福。则位卑而财贫。触途壈坎。智与
福合。弥相扶显。福则财位高升。慧则名闻博远。故云福德智慧之男)六根圆遍。融通
照明。含现十方。无二无别。唯一宝觉。名大圆镜。复
能承顺微尘诸佛。受领含容无量法门。不失不坏。
名为空藏。以女德坤仪。资生承顺。柔明真正。相好
圆备。由此念求。故能生也(〔温陵云〕圆通含界。承顺如来。受领法门之力。加
之即生女)。
(△〔别行云〕女人端正。七德之初。但端正无相者。或早孤少寡。相禄不隹。貌与相扶。弥显其德。端
正则招宠爱。相则招于禄敬。故经云。众人爱敬。若爱带慢。何谓为德。爱而敬之。故是相也)。
(○〔證真云〕涉入
世间。不坏世界。即方便智。方便属权。权能干事。故生于男。立大圆镜。空如来藏。即属实智。实智诣理。理能
含育。故生于女。如净名云。智度菩萨母。方便以为父。即其义焉)。
(○〔别行云〕果报求男女者。如阿含。地狱界
巳上。乃至诸天。皆有无子之苦。无明为父贪爱为母。六根男。六尘女。识为媒嫁。出生无量烦恼子孙。此男
女不劳愿求。任运成眷属也。佛为国王。经教为夫人。出生一切菩萨佛子。又善权方便父。智度菩萨母。一
切诸导师。无不由是生。又慈悲心为女。善心诚实男。（据净名文立于悲智乃类此法立诸男女）或禅定静
细为女。观慧分别为男。次分三乘以对男女。复约照性自具男女。佛性正观。决破无明。为福德智慧之男。
中道慈悲。含覆一切。为端正有相之女。今借世间男女以表法门尔。初明五戒者。不杀不盗属女。表定法。
不妄语不淫不饮酒属男表慧法。言定即有慧。言慧即有定譬如女人而有左手。亦如男子而有右手。文
云。便生福德智慧之男。此语自具两法门。又云。便生端正有相之女。端正无邪丑。表中道正观。离二边之
丑。即慧义也。相即三十二相。慈心所种。即表定义也。虽具二而名女。若不得此五戒男女。则失人天道孤
独。堕在三途。归命求救五戒完全即男女愿满。十善及四禅等。例可知。次明声闻男女者。五停心观。治瞋
治散。此二属女。治贪治痴治障。此三属男。又直缘谛理正智决断为男。出观用法缘慈为女。五停心男女
生。即得入真。出观男女生。得入假二义既满则不复畏二十五有也。次支佛者。缘方便道。起慈观为女。慧
观为男。若发真缘理名男。出观缘慈名女。支佛譬鹿。犹有回顾之慈也。次六度菩萨。有慈悲。不断惑。在死
生利物名女。行六度方便智慧名男。次通菩萨。既断烦恼。则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶馀智入三

界为女。次别教十信菩萨修福德庄严五波罗蜜为女。从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处
圣胎。初地时。慈智合发。名男女双生。生此男女。不堕二乘生死两边之过。生大欢喜。名欢喜地。初生慈智
男。女既是真因。任运能生上地男女。上地复生极果男。女是故诸佛皆以初地为祖父母。大慈大悲能成
佛道。出生般若。是诸佛之祖母。故称为大女。次圆教。以无缘慈悲。种三十二相业名女。此女端正有相。以
中道智慧为男。此男质直福德。十信六根清净。名为处胎。初住慈智。男女双生。即男女具足。二求愿满也。
复次从五戒十善。齐第六天巳来。皆无禅定。番番悉是散心慧法。狂男子也。从三界定慧男女。男无破惑
之功。女无出生无漏之力。此无用之男女。从二乘通教等。慧有断惑之用。则是干事之男女有发生无漏
绍继之德也。从二乘通教。所有定慧。不能破无明。见佛性。虽男而女。定则不能怀于中道之子。犹如石女
虽女而男惟有别教登地。真明慧发。无缘悲成。此乃名为真正男女。圆教初住见中道时。定慧具足。男女
相满。方称经文男则福德。女则端正也)。
(○巳上二求。法华约身机应。结劝礼拜)。
([│/○]四称名获福)。】

「十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间。诸法
王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺
众生。方便智慧。各各不同。」

【【疏】所比多众。方便。权也。智慧。实也。下能比一名(〔熏闻
云〕修法约自行。随于何根。修习行法也。垂范约化他。即以自行作范。转化于他也)。
(△〔疏记云〕既是现住娑
婆菩萨。是故特举为括量本)。
(○〔引證〕〔长阿含云〕一日月行四天下。为一世界。如是千日月。千须弥。千阎罗
王。千忉利。千梵天。名为小千。即数小千。至满一千。名为中千。即数中千。复满一千。名为大千。其中须弥山
王。四洲日月。各有万亿皆是一佛化境。号为娑婆世界)。
(○〔感通传云〕宣律师问韦天曰。余闻一佛化境。三
千国土。日月岁数。或言百亿。或言千百亿。广略不同。何耶。答曰。如师问百亿千百亿者。经文分明。千百亿
化身。一佛化一日月。则成千百亿日月。总要言之。万亿日月。为一大千。良由天竺亿数有大小。应以一百
小亿为一大亿。乃成百大亿日月。故云百亿)。】

「由我所得。圆通本根。发妙耳门。然后身心。微妙含容
周遍法界。能令众生。持我名号。与彼共持六十二恒
河沙。诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。

与彼众多。名号无异。由我修习。得真圆通。」

【【疏】先出所以。观音所修。从三慧入。是众行之根本
也。佛佛演教。皆以音声。机机领悟。尽由闻慧。能于
声尘而亡所得。复根结而归真际。元明心妙。一多
之境融通。本湛觉圆。彼此之名平等。以一切身即
一身。故云微妙含容。一身即一切身。故云周遍法
界。此即福等之所以也。能令下。正比福等。谓由自
證平等理故。遂令他得平等福也。由我下。结所以
也。
(○〔法华文句云〕入大乘论云。法身唯一。应身则多。格六十二亿应。等一法身也。智者云。圆人唯一。偏
人则多。格六十二亿偏菩萨。等一圆菩萨也)。
(△〔法华论云〕彼福平等。有二种义。一信力故。二毕竟知故。毕
竟知者。决定知法界故。法界者。名为法性。初地菩萨。能證入一切诸佛平等身故。平等身者。谓真如法身。
是故。受持观音。与受持六十二亿恒沙菩萨名字。功德无差)。
(△〔别行云〕今明一多性不可得。无有二相。一
则非一。多则非多。同入如实际。是故无异〔疏记云〕一中解无量。故说六十二亿。无量中解一。故说观音。以
实际之多。生观音之一。故一无一实。以实际之一。生河沙之多。故多无多实。其理正均。故言无异。照其事
理。一多融即。故言正等)。
(△〔私谓〕此中格量功德。文句以偏圆格量。别行以正等格量。一家之文。宗旨各别。
今且以天亲论为准。既云證入平等。非无偏圆。不须格偏等圆也。既云能知法身。非无报化。不须格应等
法也。岂惟符智者之旨。没偏用圆。而入大乘论中。法应之文。亦兼举矣。今参合诸家之解。折衷于本论。贴
文于别行。则知孤山以选根利钝。比较胜劣。谓多偏不敌一圆。良难免于料拣。而竹庵斥长水携李。失正
途而用次意。亦非通义也)。
([?(○/○)]三结成)。】

「是名十四。施无畏力。福备众生。」

【(〔法华玄义云〕菩萨饶润成熟一切众生。而无限量。譬如大雨。四方俱下。一切卉木丛林。遍令生长。华果悉
皆成就。故名成就众生普)。
([○@卐]三四不思议。德用殊绝。非言智之所能及也。即显大圆镜体。功德之相。然功
德力用。其体一也。以内蕴曰德。外施曰用。前虽随机现应。适时御物。拔苦与乐。数仍有限。而未备陈自在
现化。无方之德。妙妙无比。难可思议。故今述也。文二)。
([?(○/○)]一标举)。】

「世尊。我又获是圆通修證。无上道故。又能善获四不
思议。无作妙德。」

【【疏】内德不充。外用不起。以金刚三昧。熏本四无量
心。由斯果證。实德现前。故成四事。俱不思议无作
而现。

([│/○]二列释四)。
([?(▽/○)]一现形说法)。】

「一者。由我初获。妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能
分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现。众多妙容。能说
无边。秘密神咒。」

【〔悫疏〕妙妙闻心者。初妙。则脱黏声境。后妙。则圆
听无遗【疏】此叙德本也。闻性本真。非粗非妙。由绝
待故。故云妙妙。(下释云。即此闻心。知妙妙者)非粗曰精。离相曰
遗。(遗闻。即闻所闻尽)一根脱黏。五根圆拔。故不分隔。成一
宝觉。下列所现。故我下。标也。妙容多现。不可以形
量拘。秘咒无边。不可以言说取。此则由三昧力。熏
本慈无量心。现种种形。说种种咒令诸见闻。获其
妙乐(〔温陵云〕言初获者。指本因也)。】

「其中或现一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃
至一百八首。千首万首。八万四千烁迦啰首。(〔携李云〕烁迦罗。
有云具足〔真际云〕类拔折罗。即金刚也)二臂四臂。六臂八臂。十臂十二
臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八
臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。(母陀罗。或云印义)二目三
目。四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四
千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自

在。」

【【疏】首出众圣。法身也。臂能提接。化身也。目以导明。
智身也。物无虚见。见必利益。故能救护(〔孤山云〕首表法身超
出两边。臂表解脱提拔众苦。目表般若照了万境。或慈或威。结现首也。或定或慧。结臂目也。人首只一。故
从奇数以增。臂乃有二。故从耦数以辨。人眼二。天或三。故兼畸耦以明)。
(△〔无尽云〕由耳门入。而现首现臂
现目。所谓本妙圆通也。一首二臂二目。乃至八万四千。尘劳烦恼。数极于此)。
(△〔温陵云〕此十一地等觉妙
行也华严十地巳前。犹依本智。长养大悲。至十一地。长养功终。纯是大悲而为法体。与智圆现。故观音手
眼。通身遍身。而以大悲称也。二十四圣。各现一门。圆而会之。咸极于此。使悟入者。不第二十五门。顿了尘
劳万法。法界理事。不离吾圆融净觉之体。斯则无边刹海。法法周圆。十方身土。尘尘具足矣。或曰。八万四
千。特表法耳。一身何所施乎。夫身含十虚。毛端现刹。又不啻如首臂而巳。八万四千首臂。犹人身有八万
四千毛孔。未足异也。圣人之言。即事即理。既曰不思议德。勿以凡心。思之议之)。
([?(▽/○)]二无畏众生)。】

「二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我
妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸
众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。」

【【疏】由如幻力。熏本等悲。故能一身现无量身。无量
身现一身。十方微尘。无刹不现。说一一咒。拔众苦
恼。无畏众生。得大自在。
(○〔引證〕〔涅槃云〕如来即是施众生无恐畏者。若放一
光若二若三。若有过者。悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。若有菩萨。得住如是无所畏
地。则不复畏贪恚瞋痴。生老病死。亦不复畏恶道地狱畜生饿鬼。亦不复畏沙门婆罗门。外道邪见天魔
波旬。亦不复畏二十五有。是故此地名无所畏。菩萨住无畏地。得二十五三昧。坏二十五有。如得无垢三
昧。能坏地狱有等)。
([?(▽/○)]三舍宝求哀)。】

「三者。由我修习。本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令
众生。舍身珍宝。求我哀悯。」

【【疏】由三昧等。熏本喜心。故能所游世界。众生见者。

咸生欢喜。不惜身财。以求哀慜(按普门中。无尽意菩萨。解颈众宝珠
璎珞。供养观世音。佛告菩萨。当悯此无尽意菩萨。及四众天龙等故。受是璎珞。即其事也)。
(△〔别行云〕问经
言游于娑婆。不言实报方便等。答总答中云。游诸国土。（此云所游世界）诸是不一。岂独娑婆。大本文中。若
能深观。常见我耆阇崛山。共声闻菩萨僧。此即娑婆而是方便。又云即见我纯诸菩萨。不共声闻。即此是
实报也。即于堪忍而见二土。观音深智。游于娑婆。岂容独应同居机耶)。
([?(▽/○)]四所求随欲)。】

「四者。我得佛心。證于究竟。能以珍宝。种种供养。十方
如来。傍及法界。六道众生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至。求大涅槃得大
涅槃。」

【【疏】由圆照力。熏本舍心。既而果證。得以珍宝。上施
菩萨。下及众生。亦令所求。世出世法。无不随愿。此
上喜舍二段。互言皆得(〔交光云〕證于究竟。巳入妙庄严海。佛法宝藏悉开。福
慧无量。手中出无量珍宝。身中运无量神通。故能生佛等供。财施无尽。六道。并兼三涂。亦言供者。菩萨观
众生。具有如来智慧德相。悉皆生心。如佛想也。国土妻子。谓之外财。长寿身命。谓之内财。三昧。所摄法广。
罗汉菩萨。一切境位皆是〔私谓〕次长寿于三昧之下。涅槃之上。则知不为延年。取长命报。中印度宝掌和
上。有愿住世千岁。清辩菩萨。持观音名。入修罗宫。待慈氏下生。皆为度人闻法故也)。
(△〔法华文句云〕供养
诸佛者。若作外事供养。以一时一食。一华一香。普供养一切佛。无前无后。一时等供。于一尘中。出种种尘。
亦复如是。若作内观者。圆智导众行。圆智名为佛。众行资圆智。即是供养佛。若行资馀智。不是供养佛。众
行资圆智。是名供养佛。普门者。福能转寿。如珠雨宝罗汉尚能回福为寿。况普门示现。以不思议福。转成
种智。即福智不二。名之为转)。
(△〔玄义云〕行有五种不同。一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。谓示同三乘七
方便人所修之行。五病行。谓示为六道之身。现有三障之相。此之次第五行。菩萨所修。如涅槃云。复有一
行。名如来行。所谓大乘。大般涅槃。大乘是圆因。大涅槃是圆果。菩萨能修此之一行。故名修行普)。
([○@卐]三总
结释成二)。
([?(○/○)]一结答所问)。】

「佛问圆通。我从耳门。圆照三昧。缘心自在。因入流相。

得三摩提。成就菩提。斯为第一。」

【【疏】圆照三昧者。即一行三昧也。(〔起信疏云〕文殊般若经。云何名一行
三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界。无差别相。论云。依是
三昧故。则知法界一相)谓初缘实相。造境即中。无不真实。系
缘法界。一念法界。故云缘心自在。(〔补遗云〕耳识初缘音声。故云缘
心。不循前尘。故云自在〔温陵云〕初于闻中。入流亡所。是从耳门得圆照也)此即一经所
宗。首楞严定。文殊所赞。得真圆通。诸佛交光。同庆
此说。后学至此。幸冀留心。无谓聊尔也。复次。总上
诸文。对三观者。由泯相澄神观。故寂灭现前。由起
幻销尘观。故获二殊胜。由绝待灵心观。故四不思
议。亦是即空即假即中观也。详文可见。

([?(○/○)]二叙叹得名)。】

「世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记
我为观世音号。由我观听。十方圆明。故观音名。遍十
方界。」

【【疏】眼观耳听。略举六根之二也。或观此听闻(〔补遗云〕于
闻听中用观。观其闻性也)一根旋复。六用不成。故十方圆明。惟
一宝觉。由此得名。亦遍一切。
(○〔法华文句云〕观有多种。谓析观。体观。次
第观。圆观。㭊观者。灭色入空也。体观者。即色是空也。次第观者。从析观乃至圆观也。圆观者。即析观是实
相。乃至次第观亦实相也。今拣三观惟论圆观。世亦多种。谓有为世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。
三界世也。无为世者。二涅槃也。二边世者。生死涅槃也。不思议世者。实相境也。简却诸世。但取不思议世。
音者。机也。机亦多种。人天机。二乘机。菩萨机。佛机。人天机者。诸恶莫作。众善奉行也。二乘机者。厌畏生死。
欣尚涅槃也。菩萨机者。先人后巳。慈悲仁让也。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无碍人。一道出生
死也。拣郤诸音之机。唯取佛音之机而设应。以此机应因缘。故名观世音)。
(○〔清凉云〕观即能观。通一切观。

世是所观。通一切世。云音者。亦通所观。即所救一切机。今别释观者。谓三业归依。观通心眼。了见诸相而
无所著。彻见体性。空有无碍。一切种智。圆顿观察。故经云。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常
瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏诸风火。普明照世间。皆是观义。世略有三。谓三世界。若山若水。县厓
邃谷。畏难之处。器世间也。无量众生。即众生世间。亦观佛会所有众生。常在一切诸如来所。即是观察智
正觉世间)。
(○〔悲华经云〕往昔过恒河沙等阿僧祇劫。此佛世界。名删提岚。佛名宝藏如来。有转轮王。名无
诤念。时王千子。及八万四千诸小王等。悉皆供养如来。第一太子不眴。终竟三月供养。作如是言。世尊。今
我以大音声。告诸众生我之所有。一切善根。尽回向阿耨菩提。愿我行菩萨道时。若有众生。受诸苦恼恐
怖等事。退失正法。堕大暗处。若能念我。称我名字。若为我天耳所闻。天眼所见。是众生等。不得免斯苦恼
者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。尔时宝藏佛。寻为授记。善男子。今当字汝为观世音。于第二恒河沙
等。阿僧祇劫。后分之中。当得作佛。号遍出一切光明功德山王如来。其第二子得大势。第三子文殊师利。
第八子普贤。皆同时授记。按清凉入法界钞。引千手眼陀罗经。依无量寿经。继无量寿。次当作佛。号宝王
功德山王佛。此悲华经。是苕溪熏闻所引。并是大圣迹门。故略载之)。
([?∴]二庆说难思。正在观音。旁兼馀圣。
文四)。
(卐一诸佛交光)。】

「尔时世尊。于师子座。从其五体。同放宝光。远灌十方
微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。
同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。
及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。」

【【疏】耳根圆通。五根总摄。称可诸佛。说證皆同(〔释要云〕五
体放光。表馀五根。一时解脱故)及大菩萨。阿罗汉者。即前二十五
圣。说圆通人。印说皆是。无非圆通。故放宝光。流灌
其顶。林木池沼。演法音者。既号圆通。彼我同畅。智
周万物。何法不宣。交光如网。圆张大教也(〔孤山云〕宝光交
照。表自他之理㸦融。林木演音显依正之性不二。印前所證。尽契佛心)。
(△〔无尽云〕此所谓尘尘尔。法法尔)。

(卐二大众蒙益)。】

「是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。」

【【疏】耳闻圆观。顶触智光。观音三昧。一时同获。此则
二十四圣。同会观音一门。皆得名为金刚三昧也。
(〔补遗云〕通指圆定。名为金刚。亦首楞严之异名也。下文云。是种种地。皆以金刚观察等)。
(卐三雨华饰界)。】

「即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。
成七宝色。」

【【疏】法身体素。天龙之所忽劣。今将显现。如空宝严。
万行集成。故华间错(〔释要云〕百宝华者。万行因华。庄严本有法身。方彰妙果也)。

(△〔吴兴云〕此表大众。于第一义天。以四十位真因之华。而严果德也)。
(卐四合国宣音)。】

「此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。
合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。」

【【疏】根尘销复。法界圆成。故山河不现。合成一界也。
(〔释要云〕山河不现。九界依正。一念全空。合成一界。佛界圆显也)。
(△〔吴兴云〕又表发真归元。空界殒裂。唯一
寂光土。是事希有。故咏歌之)。
(△〔温陵云〕天雨宝华空现宝色。地隐山河。界含刹土。表證圆通性。无作妙行。
自然纷披。宝明空觉。自然发现。有为习漏。当不复生。众尘廓然。无复隔越。梵呗敷奏者。使法界永离众苦。
常得妙乐也)梵摩云净。具云呗匿。正云婆师。此翻赞叹
(〔孤山云〕以梵天之音。赞叹歌咏于三宝也)。
(○〔引證〕〔法苑珠林云〕西方之有呗。犹东国之有赞。赞者从文以
结章。呗者短偈以流颂。经言以微妙音声。歌赞于佛德也。长阿含云。具有音声。五种清净。乃名梵声。十诵
律云。为诸天闻呗心喜。故开呗声也)。
(○〔宣律师云〕梵者。净也。实惟天音。色界诸天。来观佛者。皆陈赞诵。经
有其事。祖而习之。故存本因。谓声为梵。寻呗匿也。亦本天音。唐翻为静。深得其理。谓众将散。恐涉乱缘。故
以呗约令无逸也)。
(○〔寄归传云〕西国礼敬。盛传赞叹。大乘小乘。咸同修习。此有六意焉。一能知佛德之深
远。二体制文之次第。三令舌根清净。四令胸藏开通。五令处众不惶。六乃长命无病)。
(○〔宣验记云〕陈思王
曹植。每读佛经。流连嗟玩。以为至道之宗极也。尝游鱼山。忽闻空中梵天之响。清雅哀婉。深感神理。弥悟
法应。遂摹其声节。写为梵呗。制转赞七声。升降曲折之响。梵音显世。始于此焉。其所传呗。凡有六契

经文十者纯音无尘。唯其纯音无尘。是以称观音也。交光云。音字应是闻字之误。此师穿凿。背理如
是)。】

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之二)
海印弟子　蒙叟钱谦益钞

【([○@│]四佛敕文殊料拣三)。
([?∴]一佛敕文殊二)。
(卐一指说显同)。】

「于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无
学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修
习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。」

【【疏】修行之要。入实为期。今皆获證。成无优劣。然有
日劫相倍。故成前后差别。(此明但约所至。圆通无二。所入之门。不无迟速。
无优劣而有前后也)或可就彼各各得所。亦无前后之差别
耳(此则若约佛语。判无优劣。所入之门。亦各平等。即无前后差别也)。
(△〔补遗云〕无学有小乘四果菩萨
之异。今證圆通。皆菩萨无学耳)。
(卐二应根令拣)。】

「我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。
此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。」

【【疏】若以三科七大。专门独善。随根各入。此皆方便。
若于此界。现在未来。设教通方。上中下机。咸得悟
入。永为众生成道方便者。于二十五。何门为胜。由
先所请。十方如来。得成菩提。妙三摩提。最初方便。
故今令选。通途法门。令其成就(〔吴兴云〕前从證性。会同圆通。今为选
根。令简方便。性如华屋。根如入门。若得其门。方受其赐)。
([?∴]二说偈料简二)。
(卐一奉旨伸敬)。】

「文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承
佛威神。说偈对佛。」

【【疏】文殊智德之主。言用莫测。断割无疑。与夺众心。
谁不缄默。故承佛旨。敬而说偈(〔李长者曰〕普贤为智相。主万行。观音
为大悲。治凶危。为上将。文殊为觉蒙之首。常为接信之师。互体交参。以持佛家之法)。
(△〔私谓〕承佛威神者。
以文殊奉佛慈旨。选择当根。乃是承佛威神加被。非敢以巳意。差别诸圣也)。
(卐二正说偈辞四)。
([○@│]一颂真
妄双源二)。
([○@(?∴)]一略明真妄二)。
([○@卐]一惟一真源)。】

「觉海性澄圆　圆澄觉明妙。」

【(【疏】先合释略明真妄科。次离释本偈)将拣行门。先明真妄者。若无迷
悟。岂有修行。盖迷一真。遂成诸妄。物不终否。故有
悟期。悟逐根门。遂分迟速。悟所极处。名大涅槃。故
下文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。
由妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称菩
提涅槃二转依号。故先明也(〔吴兴云〕欲简圆通。先明觉性。次辨迷妄。后
示归元)。
△此显一真性海。离名绝相。非真。非妄。不悟
不迷。惟一圆常。馀无所得。即下妙性圆明。离诸名
相。本来无有世界众生也。觉性周遍。甚深湛然。故
如海也。下句重叹。不可思议。绝诸对待。故曰妙也

(〔吴兴云〕真觉之性。譬如大海。澄湛圆融。此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉。示其本来。照而常寂。故曰
元妙。此类前文性觉妙明。本觉明妙。但法喻相参耳)。
(△〔温陵云〕觉湛性海。本自圆澄。此标圆体。圆澄之觉。
妙乎万物。此标圆用。此人人本来圆通也)。
(△〔宗镜云〕如来藏心。湛然常住。即是六七识灭。建立八识。经云。
一念无明风。鼓动真如海。无明风尽。识浪不生。则觉海性澄圆。圆澄觉明妙)。
(△〔圆觉云〕众生国土。同一法
性。钞引此释曰。众生国土。既本从觉海中起。即知全同觉海。觉海即法性也)。
([○@(?∴)]二因迷起妄二)。
([○@卐]一正明
起妄)。】

「元明照生所　所立照性亡。」

【【疏】圆澄觉体。本来明照。妄觉不了。认为所相。所既
妄立。而生妄能。从毕竟无。成究竟有。故名生所。非
谓从真而生也。暗相既现。明性即隐。隐故曰亡(〔真际
云〕于彼元明性上。妄生照用。而形所相。有相当情无相则隐。故照性亡)。
(△〔标指〕元明照者。所谓般若无知。
无所不知。众生不了寂照于绝待本觉上。立所明强觉。觉既强立。观慧照用即隐。因此迷真起妄也)。
(△〔吴
兴云〕照即能见相。所即境界相照字义通真妄。犹明觉二义也)。
(△〔定林云〕亡者。入亡而巳)。
(△〔无尽云〕所不
自所因照而生。照不归元遂亡本性)。
(△〔东溟管氏曰〕无始妄想由因。只在元明照生所中。种种法界。起于
一照照则起于元明。起信言不觉心动。而有其念。则念又从不觉中起也。照处即是动处。元明不能无照。
即此便是最初一念矣。照必生所。此大觉之所乎。众生之所乎。曰有所非觉。照性本从大觉中来。有所便
入众生界上。众生依世界。世界依虚空。所之立。自虚空界也。空界既立。性还照不。曰。经言所立照性亡也。
照性之亡。亡于何所。曰。亡在藏识海中。第八阿赖耶。是为无明业识。此识本从觉性中来。引出见分之识
浪。相分之境风。以自覆其本性。照性安得不亡。亦有不随照而亡者乎。曰言照性亡。不言寂性亡也。寂本
无所照乃生所。所既生时。此照性即散入众生界中。各成众生自性。大觉不复收既散之性以为性矣。是
以权谓之亡。照性亡。寂性不亡。喻如父母之生子生孙。元精虽亏。而觉性自若也)。】

「迷妄有虚空　依空立世界　想澄成国土　智觉
乃众生。」

【【疏】世界初起。顽空先现。从妄想生。故云迷妄有也。

如下文云。乃至虚空。皆是妄想之所生起。(〔海印云〕由无明
力。覆蔽灵明之虚空。变为顽然无知之虚空。所谓晦昧为空也)依空立世界者。世
界之体。即是四轮。皆依空有。如前文云。觉明空昧。
相待成摇。故有风轮。执持世界等。(依此顽空。结成四大幻色。即空
晦味中。结暗成色也)妄想凝结。成外国土。妄心知觉。成内众
生。依正既彰。总成世界〔永明〕经云。一切国土。惟
想持之。华严颂云。一切诸国土。想网之所现。幻网
方便故。一念悉能入(〔吴兴云〕身器二种。情与无情。皆妄想所成。如天亲说。有分
别。及无分别。皆名为识。有分别。名识识。无分别。名似尘识。想澄成国土。即似尘识也。知觉乃众生。即识识
也。宗惟识者。但谓此识不与真如同以一心为源。故说真如。无觉无知。凝然不变。不许随缘。惟谈八识。生
起诸法。与法性宗。义同水火。若晓今家破四性巳。随宜而说。情通妙契。诤计成失)。
(○二贴喻释成)。】

「空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依
空所生。」

【【疏】虚空惛钝。体是不觉。不觉生觉。如海一沤。起信
云。即依觉故而有不觉。下文云。当知虚空生汝心
内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶(〔海印云〕虚
空广大。于大觉心中。如海一沤。况依妄所生之世界。不益眇乎小哉)。
(△〔圆觉疏〕如来随顺圆觉。湛然真常。
是虚空之体性。觉为空体者。佛顶云。空生大觉中。又云寂照含虚空)。
([○@卐]三反妄归真)。】

「沤灭空本无　况复诸三有。」

【【疏】下文云。汝等一人。发真归元。十方虚空。悉皆销
殒。云何空中所有国土。而不震裂。良以妄元无本。
毕竟不生。故虚空如沤。不灭而灭。三有如幻。不无
而无(〔熏闻云〕三有兼情器。婆沙以苦集灭谛。为三有体)。
(△〔无尽云〕顽空不觉而迷生。三有元无而妄
起。一沤还海。海自非沤。三有归元。真元非有)。
(△〔温陵云〕大觉海中。本绝空有。由迷风飘鼓。妄发空沤。而诸

有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有。遂不可得。空觉圆融。复归元妙矣)。
(○〔合释〕〔私谓〕古今诸师。诠释
此偈。咸谓妙德仰承佛旨。俯拣群机。义别长行。文从孤起。蒙翻閦良久。触卷心开。顿了斯文。长偈行布。此
中对[改-己+易]敕命。全是开演长行。自满慈妨难山河。洎庆喜广明根结。迨诸圣各标观境。尽观音独转圆轮。糅
合三卷之经文。参求五对之法例。宣剔微妙。拣择精严。广略兼资贯散无在。信矣哉。伽陀祗夜。精莹杂糅。
赞叹歌咏。叶彼天音。清净教体。焕兹声论矣。不揆捣昧。敬荷冥加。用敢成立义门。疏通宗趣。务俾长行应
颂。钩钻分明。名句文身。科段络释。后有智者。抚卷豁然。庶亦心目开明。得未曾有云耳)。
(○此偈初首。先颂
富楼那问如来藏。及世尊答释一段经文。觉海性澄圆。圆澄觉明妙。颂长行性觉妙明。本觉明妙二句。此
中体用迭举。法喻一齐。法性空明。谄之为觉海。二觉明妙。赞之以圆澄。不待诠解。而宗趣了然。盖长隐而
偈显也)。
(○偈云。元明照生所。所立照性亡。此颂长行性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立
生汝妄能六句。长广而偈略也。曰照生所。则搜及大觉起迷。无始和合之根抵处。曰照性亡。则指出无明
业相。藏海盖覆之种子处。是为能所通举。影略隐显。长偈互有也)。
(○迷妄有虚空。依空立世界。此颂长行。
佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。乃至起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异四
句。亦长广而偈略也。此中迷妄依空。追穷无量劫来。世界安立之根元。则长广而隐。偈略而显。亦互相影
略也)。
(○想澄成国土一句。总颂长行。世界相续一章。以长行觉明空昧。相待成摇乃至有四轮保持世界
等。正是安立国土义。知觉乃众生一句。总颂长行。众生相续一章。以长行见色明发。明见想成等。正是建
立众生义。长离而广。偈合而略也。业果相续。长有偈无。以偈文窄故。亦影略也)。
(○空生大觉中。如海一沤
发。有漏微尘国皆因空所生。此颂长行。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次
第迁流。因此虚妄。终而复始九句。长行牒结妄相。偈文标释觉性。亦隐显㸦见也。偈文首标觉海次牒海
沤。是中迷妄依空等。正显觉海中。境风识浪无状忽生之因。沤灭空无等。正显觉海中。真如法海。妙空明
觉之相。偈中法喻映望。自相影略。亦是长无偈有也)。
(○沤灭空本无。况复诸三有。此颂长行。此迷无本。性
毕竟空。空元无华。妄见生灭。乃至何当更出山河大地等。长显而离。偈隐而合也。此偈先后。符顺长行。次
下离出。不复伦次。对文委释。观者详之)。
(○今按清凉明长行偈颂。通重颂及与孤起。有十例五对。谓有无
广略。离合。先后为八。九或超间。十或颂巳重颂。圆觉疏于有无八例外。加隐显为十。清凉别明孤起。于十
例中。会释为六对。一因果。二体用。三影略。四难易。五法喻。六能所。然此六对。亦不出于十例。今依圭峰所

开十例。仍依清凉经离颂合。经有颂无等例。二文相映。约而明之)。
([○@(?∴)]二修證异同二)。
([○@卐]一理同行异)。】

「归元性无二　方便有多门。」

【【疏】同归一理。理则无殊。行有偏圆。迟速不等。圆觉
云。无上妙觉。遍诸十方出生如来。与一切法。同体
平等。于诸修行。实无有二。方便随顺。其数无量。

([○@卐]二圣同凡异)。】

「圣性无不通　顺逆皆方便　初心入三昧　迟速
不同伦。」

【【疏】若圣人根性。或是巳證圣性。若顺若逆。俱得入
觉。更无浅深。初心入道。故须拣选。令其速进。(〔温陵云〕二
十五圣。同一圆通。所谓无二。所谓多门。在乎圣性。顺逆皆便。不容料简。其如初心迟速异宜。日劫相倍。故
须选择)〔宗镜〕法无迟速。见有浅深。遮障之门。各任
轻重。故文殊颂(云云)。此自心之性。遍一切处。随处
得入。非独见闻。或意销香界而入圆通。或心开尘
境而證法忍。或入水观而悟性。或审风力而悟空。
或剌足疼痛而纯觉遗身。或了心无际而入佛知
见。或观煖触而成火光三昧。或闻法音而降伏妄
想。当此大悟之时。终不见有一境可生。一言可执。

(○〔合释〕〔私谓〕偈云。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。此颂长行。十方如来。于十八界。一
一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能于中。圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一
门深入。及后云。吾今问汝。最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便。入三摩地等。长离而偈合也)。
(○初心
入三昧。迟速不同伦。此颂长行。若能于此。悟圆通根。逆彼无始。织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍
等七句。长广而偈略也。迟速不同伦。亦颂长行。彼等修行。实无优劣。前后差别三句。前后差别。即明迟速
之义。长后而偈先也。此中长先偈后。长后偈先。广有多文。以类例之。不能悉举)。
(○巳下二十四偈。文殊承

佛圣旨。各依诸圣所说长行。而拣别颂之也。其作颂为拣别。则皆长无偈有。虽云重颂。实则孤起。此清凉
十例中。所谓超间颂也。间有杂颂长行者至文别指)。
([○@│]二颂料拣诸圣四)。
([○@卐]一依尘显悟门六)。
([?(○/○)]一色境)。】

「色想结成尘　精了不能彻　如何不明彻　于是
获圆通。」

【【疏】优波尼沙陀。因观不净白骨微尘。㭊色明空。尘
色既尽。妙色密圆。今此拣云。色由妄想所结。染污
真性。其体本粗。性是质碍。不能明彻。如何以此不
明彻法。而取圆通(〔吴兴云〕色由妄想。结成诸尘。尘质留碍。故于精明了别之性。不
能通彻)。
(△〔温陵云〕色能起想结尘。使精性不彻。此等各因六尘悟圆。而皆拣去者。彼所谓圣性无不通。此
所谓初心不同伦。则凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根独宜也)。
(△〔补遗云〕下文并将十八界七大法。相
对此土凡夫根境拣选。以诸圣人虽因是而悟圆通。若以声色。对今初心。只成尘碍杂相。不能入圆通也)。

([?(○/○)]二声境)。】

「音声杂语言　但伊(有本作依)名句味　一非含一切
云何获圆通。」

【【疏】陈如悟四谛声。妙音密圆。于是得道。今此拣云。
音声不离诸杂语言。语言即是名句文耳。(〔孤山云〕杂谓种
种语言。而此语言但惟名句味耳。新翻皆云名句文)名句诠显。各有分限。以
名诠自性。句诠差分别。文即是字。为二所依。(四句是唯
识论文〔释要云〕名诠自性。如云火秖诠得火。更不含水风等。并是何火等。句诠差别。即言炭火艾火等。文
即是字。为二所依。古以文为味者。字能显二如味能显食中之咸淡也)故非一能含
一切也。伊犹是也(〔融室云〕言有方分。一非含多。一多既殊。圆通何得)。
(△〔孤山云〕此
与观音耳根相类。而被拣者。声是佛语。根乃自身。认尘则著他语言。观根则了巳心性)。
(○〔引證〕〔仁王云〕是
名句昧。诸佛所说〔瑜伽云〕佛菩萨等是能说者。语是能说相。名句文身是所说相〔婆沙云〕名身。句身。文身。
次第行列。安布联合。为名句文。此名句师也〔慈恩云〕文身者。为名句依。而显所表。显有四义。一扇。二相好。

三根形。次盐。如次能显风凉大人男女昧故。故名为显。即喻此文身。能显于理。若依古释。翻文为昧。但是
所显。非能显也)。
(△〔长庆说文云〕昧身。或曰文身。或曰字身)。
(○〔释文〕但伊名句昧。长水训伊为是。温陵云。伊
犹惟也。乾道绍兴二本作依。或曰。语业但名句昧三。作依为正。伊字。语转而讹也)。
([?(○/○)]三香境)。】

「香以合中知　离则元无有　不恒其所觉　云何
获圆通。」

【【疏】香严童子。宴晦清斋。闻香入鼻。观此无生。来无
所从。去无所至。尘气既灭。妙香密圆。今此拣云。香
之一法。合有离无。既非其常。未为圆观(〔熏闻云〕香味触尘。皆
合中知。离则不觉。简意大同)。
([?(○/○)]四味境)。】

「味性非本然　要以味时有　其觉不恒一　云何
获圆通。」

【【疏】药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离
身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方
觉。无根无味。故非圆通。味时者。尝时也。

([?(○/○)]五触境)。】

「触以所触明　无所不明触　合离性非定　云何
获圆通。」

【【疏】跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间
安然。得无所有。妙触宣明。由是證果。今明此触。因
所触身。而得显发。无所不显。性非常定。故不圆通
(〔融室云〕今拣其触。由所触明。无所触处。则不明触。合时成触。离无所成。或合或离。性则无定)。
([?(○/○)]六法境)。】

「法称为内尘　凭尘必有所　能所非遍涉　云何
获圆通。」

【【疏】摩诃迦叶。因观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于

灭尽。妙法宣明。销灭诸漏。今拣。虽称妙法。乃是内
尘。凭仗此修。岂越能所。(〔融室云〕凭尘作观。必分能所。分能分所。性非遍涉)
觉非能所。故非圆通(遍圆。涉通也〔真际云〕独散遍缘。不依五根所取。称为内尘。
〔如说云〕法尘非外五尘之实质。乃五尘影子。意中独缘。故称内尘)。
(△〔补遗云〕法尘为所缘。意为能缘。心无
并虑。如缘善心数。则不能缘恶。故非遍涉)。
([○@卐]二依根證入门五)。
([?(○/○)]一眼根)。】

「见性虽洞然　明前不明后　四维亏一半　云何
获圆通。」

【【疏】阿那律陀。因修乐见照明三昧。旋见循元。由斯
得證。今云。见性虽有洞然照了之义。而又前方全
明。后方全暗。左右傍观三分之二。故云四维亏一
半(〔證真云〕纵其见性。虽云洞然。夺其见相。故不见后)。
(○〔私谓〕偈云。明前不明后。四维亏一半。此颂
长行。如眼观见。后暗前明。乃至眼唯八百功德等。长云。前方全明。后方全暗。故偈言明前不明后也。长云。
左右旁观。三分之二。故偈言四维亏一半也。长但约四方而说。偈委约四维以明。则长略而偈广。隐显影
略。亦互见也。亦清凉十例中。第四难易云。不见颂本。难为解释者也)。
([?(○/○)]二鼻根)。】

「鼻息出入通　现前无交气　支离匪涉入　云何
护圆通。」

【【疏】周利槃特。因作数息。微细穷尽。生住异灭。返息
循空。因是得道。今云。鼻息虽通出入。出入各据而
不相交。支分既离。岂成圆观(〔冥枢云〕入则为支。支身而巳。出则为离。离
身而巳。有出无入。有入无出。故匪涉入)。
(○〔私谓〕鼻息出入通。现前无交气。此颂长行。如鼻嗅闻。通出入息。
有出有入。而阙中交四句。长偈广略。亦互见也)。
([?(○/○)]三舌根)。】

「舌非入无端　因味生觉了　味亡了无有　云何
获圆通。」

【【疏】憍梵钵提。观味之知。非体非物。还味旋知。成无

学果。今云。舌入非是无端自有。由味境合。方有觉
知。境灭知亡。未为通贯(〔吴兴云〕舌根为舌所依。亦名舌入。今文语倒。但是舌
入非无端耳〔补遗拣之曰〕由甜与苦。显此舌根。舌非味入。则舌无知。言舌非味入。则无端者。由知为舌根
也)。
([?(○/○)]四身根)。】

「身与所触同　各非圆觉观　涯量不冥会　云何
获圆通。」

【【疏】毕陵伽婆蹉。因观痛觉。觉清净心。无觉无痛。遗
身纯觉。获无学果。今云。能觉身根。与所觉触。互相
假有。各无自性。义例相类。俱非圆观。知无知异。各
有涯量。互不相冥。故为所拣。(〔补遗云〕涯量。犹言边畔)。
(△〔雪浪云〕物不触
知。身知有触。能所相合。方成觉观。在能非所。在所非能。既有边涯限量。不能冥合一体也)。
([?(○/○)]五意根)。】

「知根杂乱思　湛了终无见　想念不可脱　云何
获圆通。」

【【疏】须菩提旷劫巳来。心得无碍。由是观察十方成
空。空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。今谓
意根杂乱思念。若以寂定湛旋。毕竟无有知见。依
此修行。想念何逃。(〔讲录云〕乱思想念。俱指第六识。六以七为根。故名意根。意想无
体。由杂念思量显故。湛是澄湛。了是明了。意中湛了。想念圆脱。则意根终无见矣)亦可。若
望湛觉真明。必无知见。即无知觉明也。应知有知
见者。未脱妄想。
(△〔吴兴云〕湛了终无见。如前精了不能彻也。以杂乱念。于湛了性。终
不能见。按湛了终无见。长水二解。吴兴又一解。今师多宗吴兴)。
([○@卐]三依识修断门六)。
([?(○/○)]一眼识)。】

「识见杂三和　诘本称非相　自体先无定　云何
获圆通。」

【【疏】舍利弗旷劫巳来。心见清净。由遇佛故。见觉明

圆。光极知见。今拣眼识。杂在三和之内。穷其本性。
无相可得。自体不常。如何圆遍(〔證真云〕论云。二和生识谓根境和合。
识生其中。今言三和者。能所合说也。根境乖时。识自无体。故云无定)。
(△〔温陵云〕三缘和合。四性无生。穷之
本自无体。故云非相)。
([?(○/○)]二耳识)。】

「心闻洞十方　生于大因力　初心不能入　云何
获圆通。」

【【疏】普贤菩萨。本用心闻。分别众生所有知见。得大
自在。今拣太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。
故洞十方。此由普贤因修大行之所感故。中下之
机。于斯绝分。故云不能入。以众生心中。发明普贤
行者。方现其身。非同观音。触物随现。
(△〔孤山云〕唯以心闻。不以
根听。斯是分真所得。故非初心能入)。
(△〔温陵云〕普贤用心闻故。能知他方沙界外事。此由修法界行。大因
所生。非初心能入也)。
(○〔私谓〕初偈云。初心入三昧。迟速不同伦。此偈正与相应。即清凉十义中。所谓增明
前说也。初心被拣。通十八界。而独发于此颂者。以普贤行弥法界。是佛长子故。疏云收机不尽。不同观音
随现。亦指初心言之耳)。
([?(○/○)]三鼻识)。】

「鼻想本权机　秖令摄心住　住成心所住　云何
获圆通。」

【【疏】孙陀罗难陀。观鼻端白。见出入息。化为光明。身
心内明。圆洞世界。遍成空净。今拣观鼻。非为究竟。
故曰权机。(〔孤山云〕数息乃调心方便。是权机也)若令摄心。必成所住。
真元无住。所住便非〔资中〕经云。若心有住。则为
非住。有所住。著也。非观也。真则无住。

([?(○/○)]四舌识)。】

「说法弄音文　开悟先成者　名句非无漏　云何

获圆通。」

【【疏】富楼那辨才无碍。秘密法门。微妙开示。得无所
畏。今拣说法。不离声名句文。所开悟人。须先成熟。
不由无种。便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆
通(〔融室云〕有名句身。非无漏道)。
(△〔雪浪云〕说法弄音文。谓说法但弄音声文句而巳)。
([?(○/○)]五身识)。】

「持犯但束身　非身无所束　元非遍一切　云何
获圆通。」

【【疏】优波离因持清禁。由是执身。身得自在。次第执
心。心得通达。然后身心一切无碍。今拣持犯细行。
唯检于身。身若不生。将何检束。故于法法。不能圆
遍(〔吴兴云〕波离次第执心。今但言身者。声闻执身。亦防六聚七支之非。况今言身。识在其中矣)。
(○
〔宗镜云〕一切众生。皆本具自性之律。首楞严云云。傅大士云。持戒本为制生心。我今无心过戒律。如是之
教。岂须戒耶。巳自知具佛性戒故。然于初心凡夫。及出假菩萨。亦不坏于事相。遮性二戒。悉皆等持。又出
曜经云。身被戒铠。心无慧剑。则不能坏结使元首。故知若不观心。妙慧成就。则不能断无明根本。所以首
楞偈云云)。
([?(○/○)]六意识)。】

「神通本宿因　何关法分别　念缘非离物　云何
获圆通。」

【【疏】大目犍连因于修定。旋湛意识。心光发宣。得大
神用。今拣神通。乃是夙因本有。由加行力之所显
发。何关修定。轨则意识。然后得生。法者。轨则义。分
别者。意识也。意识念缘分别。一切不离根境。故非
圆通(〔熏闻云〕漏尽通。是意识内證。前五通。是意识外用。目连神通。夙因成熟。从三迦叶边。闻法
而发。非关于法分别而现。小乘神通祗是作意。谓一心秖能作一。不同大乘无记。化化通也。缘物则有。离
物则亡)。
([○@卐]四依大归性门七)。
([?(○/○)]一地大)。】

「若以地性观　坚碍非通达　有为非圣性　云何
获圆通。」

【【疏】持地菩萨。因平心地。见内外尘。本无自性。不相
触摩。皆如来藏。今拣地性。坚碍有为。体非通达。不
成圣性。故非圆通(〔补遗云〕此全以地大法相。对初心以拣。如温陵言。持地平填。初
心尚涉有为。非实圣性。此则明是拣圣。非拣根矣)。
([?(○/○)]二水大)。】

「若以水性观　想念非真实　如如非觉观　云何
获圆通。」

【【疏】月光童子。因作水观。见身中水。与外香水。性合
真空。一味流通。得无生忍。今谓此观。不离寻伺想
念岂是真实。如如之性。(〔温陵云〕未离想念。难契如如)觉观。即寻
伺也(〔补遗云〕初心欲用寻伺心。想念水性能所不合。故难契如如也)。
([?(○/○)]三火大)。】

「若以火性观　厌有非真离　非初心方便　云何
获圆通。」

【【疏】火头金刚。观多淫心。成智慧火。身心煖触。无碍
流通。生大宝𦦨。今谓此由多淫。生厌离故。观成性
火。此即厌求之心。岂称圆照。(闻说欲火而生厌离。是厌有也)非是
真实离念之门。初机不合。故须拣也(〔补遗云〕初心治欲。自有方
便。如五停心不净是也)。
([?(○/○)]四风大)。】

「若以风性观　动寂非无对　对非无上觉　云何
获圆通。」

【【疏】琉璃光菩萨。因观身心世界。皆是妄缘风力所
动。风力无依。本无所有。于动见不动。即證实相。今
谓风性是动。由动有寂。动寂相对。对即非真。(观风性动。

即与寂对。有对非觉)岂同圆观。入流亡所(第十无畏云。根境圆融。无对所对)。
([?(○/○)]
五空大)。】

「若以空性观　昏钝先非觉　无觉异菩提　云何
获圆通。」

【【疏】虚空藏菩萨。由观四大无依。妄想生灭。虚空无
二。佛国本同。得无生忍。今谓虚空昏闇。无明所生。
(晦味为空故云昏钝)非是觉明。异于本觉。故须拣也(〔补遗云〕从迷空
是无明。故为昏钝。望今妄心。故先非觉)。
(△〔融室云〕空由迷妄所成。昏闇顽钝。初非是觉。觉是菩提。不觉则
与菩提成异。良恐初心。不观真空。但执无记。沈空昏钝。先无觉慧。故此拣也)。
([?(○/○)]六识大)。】

「若以识性观　观识非常住　存心乃虚妄　云何
获圆通。」

【【疏】弥勒菩萨。修唯识观。尽空如来国土。净秽有无。
皆是我心变化所现。今谓识性念念生灭。攀缘不
息。体非常住。若但亡境。不亡其心。还成虚妄。岂是
圆通(〔孤山云〕心本无心。存之即妄)。
(△〔熏闻云〕初心以识为境。则念念流动。入道良难。以就初心
观识。不能即阴是真故)。
(△〔融室云〕拣有识性可观。所观识性生灭。非常住无生灭心。存心观识。乃为虚妄)。

([?(○/○)]七根大)。】

「诸行是无常　念性元生灭　因果今殊感　云何
获圆通。」

【【疏】大势至菩萨。由念佛三昧。都摄六根。净念相继。
入无生忍。今谓凡是有为。皆属行阴迁变。念性生
灭。正是无常。如何以无常因。获常住果。故非圆通
(〔补遗云〕初心动念。即属行阴无常。此念性既在凡位。元是生灭。如何以生灭因。尅圆通果耶)然
念佛法门。此方最要。虽云生灭。要因想念。专注在

怀。兼佛愿力。且生净土。生彼国巳。进行弥速。取證
有期。今显圆根。观音为上。抑扬之道。故须拣也。
(△〔吴
兴云〕势至念佛。都摄六根。所念之境。必通三身。然子母相忆之喻。多就应身而说。是故同无常生灭也)。

(○〔私谓〕应知文殊此偈。非拣念佛法门。正拣念佛不了之人。为此土众生。开示真实念佛法门也。念佛三
昧。是真常行。非行阴无常之诸行。以念佛心。入无生忍。是不生灭之念性。非生灭之念性。都摄六根。净念
相继。是念佛之真因。念佛现前。必定见佛。是念佛之正果。心佛众生。因果无二。何殊感之有哉。若以无常
行念佛。以无常心念佛。欣厌炽然。系缚宛尔。口净而心不净。事净而理不净。一念净而多念不净。多念净
而少念不净。不护心城。空希净土。既植虚妄之因。定招纡曲之果。佛言。以生灭心为本修因。而求佛乘不
生不灭。无有是处。故知净念相继。其行为真常。是为以不生灭心。求不生灭果。若净念不相继。其行为无
常。是为以生灭心。求不生灭果。心土相应。生佛历然。斯所谓因果殊感。决定不谬者也。起信开一心二门。
心真如门。圆通实性也。心生灭门。即诸行无常。是生灭法也。论言离念相者。等虚空界。又言以无念故。本
来平等。既云心体离念。则应无佛可念。既云本来平等。则亦何土可生。向后示专心方便。劝修净土。则曰
专意念佛因缘。发愿往生他方佛土。又曰。专念西方极乐世界阿弥陀佛。观彼佛真如法身。毕竟得生。住
正定故。是则以离念之心念佛。乃为念佛以无念之念见佛。乃为往生。今谓此中料拣念佛。是生灭无常
之法。则论中初标真如法身。巳尅指不生灭之果。而后劝专意念佛。乃别修生灭之因。自语矫乱。宁有是
哉。吴兴岳师。谓势至喻子母相忆。但是念应身佛是故指同无常生灭。若指念应身佛。是生灭法。亦应指
应身佛。是生灭身。如来广明念佛法门。但言专念一佛。未闻分别三身。既应化不是法身。即名号有何实
相。且如凡夫下品。乘华往生。带业出缠。猛利回向。彼所念是何身之佛。彼所应是何佛之机。未知岳师作
何科判也。若言此中独显圆根。抑扬宜尔。则弥陀为慈父。观音势至为二子。何以耳根一门。为大为圆。念
佛一门。为偏为小。既知三身一身。即知三圣一圣。抑扬之道。吾不知其可也。云栖。净土师也。怵于岳师之
言。而未能奋笔。不辞狂瞽。僣为疏通。敢云解围。聊以送难云耳)。
([○@│]三颂观音圆通三)。
([○@(?∴)]一广显圆门三)。
([○@卐]
一标指教体)。】

「我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教体　清净
在音闻　欲取三摩提　实以闻中入。」

【【疏】娑婆世界。耳根最利。故用音声。以为佛事。由从
耳根发识闻声。引生第六识中闻慧。缘名句文。熏
成解心种子。纳为教体。故云。教体在音闻也。教体
既成。然后思惟修习。入三摩提。成大解脱(偈文离苦得解
脱一句。今依温陵。截置下偈之首)。
(○〔温陵云〕圣人设教。随方不同。加净名经中佛言或有佛土。以佛光明
而作佛事。或有佛土。以佛菩提树而作佛事。乃或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国。无
文可说。但以众香。令诸天人。得入律行。而此方教体。必藉音闻。欲取正定。必由闻入者。盖彼诸佛土。无非
利智。故机缘默契。出乎言象。堪忍众生。迷本循声。昏惑障重。必藉闻熏闻修。以销尘除障。然后可入。然以
闻为入者。特得其门而巳。必期于遗闻。反闻。则佛光明。菩提树。乃至寂无说示处。皆可入矣)。
(△〔标指〕此界
以音声为佛事。真教相也。诠显一真清净。即真教体也)。
(△〔吴兴云〕教体应具声名句文。今言音闻者。以声
是实法。馀三是假。摄假从实。故但云音)。
(△〔荆溪云〕此土入者不假馀尘。虽有灭后色经。净名香饭。及以法
行思惟悟等。并以金口声教为本)。
(○〔合释〕〔私谓〕巳下诸偈。承佛威神。拣选观世音菩萨。耳根圆通。二十四
圣修行。一门圆照。开示阿难大众。令未来学人。当依如是修习也。我今白世尊巳下。乃承敕报命之词。阿
难汝谛听巳下。则奉敕宣告之文也。此中伽陀祇夜。展转相生。其广略隐显。随文参互。与夫长先偈后。长
后偈先者。皆祇夜也。其长无偈有者。皆伽陀也。上来料简十八界修行方便巳觉。偈文自我今白世尊。乃
至实以闻中入。凡六句。乃结上起下之辞。正明音声教体。尅示二十五圣。修證圆通。取三摩地。总相法门。
以会通十八界。料简方便之法。以證明如来彼等修行。实无优劣之文。上半颂。孤起也。下二句。则重颂也。
初颂云。我今白世尊。佛出娑婆国。此方真教体。清净在音闻者。标世尊为法王。立娑婆为化土。取音闻为
教体。以摄集一颂之根本。以生起应颂讽颂多颂之节段。审此一颂。为孤起也。次颂云。欲取三摩提。实以
闻中入。此颂长行。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。乃至观世音自叙。彼佛
教我。从闻思修。入三摩地等。长广而偈略也。偈只两句。而观音之耳门。与二十四圣之根门。含摄映望。观
网交罗。此即集施颂。以少言摄多义者也。长云。初于闻中。入流亡所。偈云。实以闻中入。闻中二字。长偈互
显也)。
(○〔通曰〕楞严会上。文殊亲奉佛敕。选择圆通法门。进退拣收。迄今未有定义。良以实无优劣。如来之
慈旨圆融。承佛威神。文殊之选择谛审。单言拣。即优劣之相历然。单言收。则选择之文何据。孤山圆师。横

分别钝。尅定胜劣。吴兴岳师非之。谓诸圣所得圆通本根。非此土当根。乃为所拣。山家竹庵观师扶其义
曰。实无优劣。会同诸圣。彰通义也。谁当其根。从土顺机。彰别义也。既云入道皆通。则根土一切融通。复云
何别。若云顺土各别。则人土一向违背。复云何通。今置通义。且明顺土。谓观音独顺此土之机。而诸圣咸
不顺者。此义何居。诸圣所居之土。在娑婆耶。不在娑婆耶。如不顺此方之土。则此方诸圣。有言尝娑婆世
界草木金石者。有言于此界中有佛出世者。此委属何方之土。诸圣所顺之根。在此土耶。抑在他土耶。如
不顺此土之根。则他方世界。有以佛光明。菩提树作佛事者。乃至有以香饭作佛事者。将别顺何方之根。
此观自在。乃他方来游之菩萨。不应此方诸圣偏违教体。如诸圣所承事。威音王日月灯等佛是往昔娑
婆之教主。不应多生修习重舍宿因。是则顺土一解。牒而责之。有无穷过也。诵文之师。依语生解。颟顸笼
统。义居两楹。此拣彼收。那有明文。即拣即收。都无诚證。斯所谓张网贮风。织空为缕者矣。窃谓选择正义。
不出拣收二法。直须对决分明。然后遮表无惑。偈文自初心入三昧。乃至云何获圆通等。此全拣也。我今
白世尊巳下。偈有六句。此全收也。欲取三摩提。实以闻中入二句。此正拣正收也。何言乎全拣也。归元性
无二。方便有多门。故拣。初心入三昧。迟速不同伦。故拣。众生迷本明。循声故流转。故拣。何言乎全收也。圣
性无不通。顺逆皆方便。故收。此是微尘佛。一路涅槃门。故收。自馀诸方便。皆是佛威神。故收。即事舍尘劳。
非是长修学。浅深同说法。故收。观音固独顺此方之根。诸圣亦未尝不顺此方之土。以言乎一门圆照。即
十八界齐收。以言乎迷本循声。则耳门亦拣。今谓此之所拣。即彼之所收。一法界中。谁拣谁收。作此差别
耶。何言乎正拣正收也。偈云。佛出娑婆界此方真教体。清净在音闻。以一娑婆世界。是释迦一佛国土住
此说法度生故。以此世界众生。乐小法。刚强难化。又耳根偏利。佛用柔软刚强杂说三语。以清净音闻而
调伏故。故曰。声论独宣明。所谓以声音语言文字而作佛事也。偈云。欲取三摩提。实以闻中入。此娑婆国
土。释迦为法王。观音为净圣。二十四圣为眷属。同居忍土。并领金言。无一门不宣声论。无一法不归教体。
此二句文势。紧蹑上十八界中。云何获圆通而来。故曰正拣。尅而论之。正在观音。傍参馀圣。凡取三摩提
未有不以闻中入者。故曰正收也。以从尘入言之。陈如于佛音声。悟明四谛此以音声为教体也。最初得
解。声彻梵天空神传唱。此其證也。若优波尼沙陀。若香严童子。若药王药上。皆言如来教我。亦言如来印
我。此亦闻中入也。跋陀婆罗于威音佛。闻法出家。大迦叶于日月灯佛。闻法修学。此亦闻中入也。以从根
入言之。阿那律陀。闻诃失明。佛示照明三昧。得半头天眼。非关眼观也。周利槃特半偈遗忘。诵帚开悟。豁

然漏尽非关鼻观也。骄梵钵提牛呞异舌。如来示一味心地法门。灭心入定。非关舌观也。毕陵伽婆蹉纯
觉遗身。因于数闻如来说苦空法门。非但由观身也。须菩提入宝明空海。因于如来发性觉真空。非但观
意也。此六人者。亦皆以闻中人也。以从识入。言之。舍利弗闻迦叶波宣说因缘。悟心无际。从佛口生。非闻
中入而何。普贤菩萨用心闻。分别众生知见。我说本因。心闻发明。非闻中入而何。孙陀罗难陀心常散乱。
如来教我。观鼻端白。非闻中入而何。富楼那辨才无碍。宣说苦空实相。以音声轮。助佛转论。非闻中入而
何优波离闻佛教戒。广说戒法。结集律藏。非闻中入而何。大目连亦闻三迦叶宣说因缘。心得通达。神通
第一。非闻中入而何。以从大性入言之。持地菩萨。初毗舍如来摩顶。谓我当平心地。今闻诸如来宣妙莲
华我先證明。此于闻中。證地性圆通也。月光童子。闻水天佛教。修习水观。得无生忍。此于闻中。入水观三
昧也。火头金刚。承事空王。说多淫猛火。教以遍观。诸佛呼召。名为火头。此于闻中。入火光三昧也。琉璃光
菩萨。遇无量声佛。开示本觉妙明。大千众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣此于闻中。證性空真风也虚
空藏菩萨。于定光如来。得无边身。纯现虚空相。以音声答问说法。此于闻中。證性觉真空也。弥勒菩萨。蒙
日月灯明佛。教修习唯心识定。单传十方唯识之宗。娑婆国之声论。莫深于此。大势至菩萨。蒙无量光佛。
教念佛三昧。广摄此土念佛之人。娑婆国之教体莫弘于此。如上诸圣。与观世音菩萨。同发闻慧齐證圆
通。一行三昧。无二无别。然而不能无拣者。诸圣自以多根入道。而观音正以耳根入道。诸圣各以多根。分
證耳门。而观音独以一根。圆證耳门。浅深迟速由此旁分。偏圆秘现因而侧出。所以示有一多。各成方便
也。今此会上。经文殊一番选择。于观音则叹大褒圆。于诸圣。则开权显实。一色一香。总归三昧。尘尘法法。
圆照一门。以一根接诸根也亦以诸根接一根也。以一机抽诸机也。亦以诸机抽一机也。以一圣显诸圣
也。亦以诸圣显一圣也。十八界各启一门而观音为一总门。总门一启。则门门通达。不以一门闭多门也。
十八界各悬一镜。而观音为大圆镜。圆镜一照。则镜镜交光。不以一镜遮多镜也。净名中诸菩萨。广说不
二法门。苏子瞻颂之曰。忽见默然无语处。三十二说皆光焰。蒙所谓全拣全收。亦复如是。古师以圆通拣
法设楞严三关。若拣根顺土之解。妨难盘互。此关之揵闭。终不可得而破也。不有曲说。孰资哢引。山家诸
师。实唯良导矣次下赞叹观音。指陈修證拣收之法。次第委释。世之君子。忽厌繁文)。
([○@卐]二褒叹当根)。】

「离苦得解脱　良哉观世音　于恒沙劫中　入微
尘佛国　得大自在力　无畏施众生　妙音观世

音　梵音海潮音　救世悉安宁　出世获长住。」

【【疏】初一句。总标叹。(〔温陵云〕初二句总叹。观世音言。拔苦与乐也)次二句。
叹三十二应。次二句。叹十四无畏。兼四不思议。次
二句。叹德号。妙音是体。观世音是用。亦是真俗二
谛。亦是自利利他。梵是净义。释成体也。海潮要不
失时。释成用也。救世下。结叹利益。初得世间安乐。
终成究竟涅槃(〔孤山云〕智冥妙理。故曰妙音。悲化群生。故观世音。智冥理故。无二边
染污。如梵音清净。悲化生故。赴十界机感。如潮不过限。救世结潮音赴机。出世。结梵音冥理)。
(△〔四明疏记
云〕菩萨妙智观故。皆成妙境。三智照故。音成三境。双遮空有。即成妙音。双照空有。即成世音。梵是四等。慈
悲喜舍四观照之。即成俗谛。故名梵音。称俗照机。若熟若脱。时节不差。名海潮音)。
(○〔私谓〕上来既标显音
闻教体。此偈乃别叹观世音当根胜妙。以发起圆通修證之文也。偈云。离苦得解脱。此颂长行。忽然超越
世出世间。十方圆明。获二殊胜四句。乃至后文。十方苦恼众生。观其音声。即得解脱等。长广而离偈略而
合也。长行云。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听。十方圆明。故观音
名。遍十方界。文殊举扬昔记。同佛叹德。故曰良哉观世音也（书曰股肱良哉观音补处安养助化娑婆亦
叶外典股肱之义也补遗文）)。
(○于恒沙劫中。入微尘佛国。此颂长行。与佛如来。同慈力故。令我身成三十
二应。入诸国土。乃至是名三十二应。入国土身等。法华言游于娑婆。此言入微尘国。智者大师。用三土释
彼经。未见此经。而理相符顺也)。
(○得大自在力。无畏施众生。此颂长行。与诸十方。三世六道。一切众生。同
悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。乃至是名十四施畏力。福备众生等。皆长广偈略也)。

(○妙音观世音。梵音海潮音。此二句。长无偈有。孤起颂也。普门品颂曰。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世
间音。文殊盖重宣佛所说偈。极成巳赞。以此信知持世菩萨。證明妙莲华。定指今佛所说经也)。
(○救世悉
安宁。此颂长行。故我能现众多妙音。能说无边秘密神咒。乃至八万四千宝目。救护众生。得大自在等。此
四不思议之一也。其二能以无畏施诸众生者。经文与此偈互摄。故不累书也。出世获常住。此颂长行。供
养十方如来。旁及法界六道众生。求三昧得三昧。乃至求大涅槃得大涅槃等。此四不思议之四也。第三
舍身珍宝。略而不颂者。影在第四段中故。即六对中三影略也。于赞叹四音之后。颂四不思议者。谓三十

二应。十四无畏。以是四无作妙德。为大总相法门。故于颂后牒结。以叹德也)。
([○@卐]三广辨圆根二)。
([?(○/○)]一正显
闻性三)。
([│/○]一圆真实)。】

「我今启如来　如观音所说　譬如人静居　十方
齐击鼓　十处一时闻　此则圆真实。」

【【疏】解脱德也。如前观音所陈三昧。所得殊胜。赴感
不差。周遍皆应。十方者。十界也。击鼓者。机动也。一
时闻者。应不失也。此则应身无量。无感不应。故云
圆真实。
△〔宗镜〕此是直说如今一切众生。日用
现行。闻性三真实之体。即今闻性。具三真实。文殊
简出。现證可知。观音入门。圆通立验。非从行得。不
堕有为。岂假功成。本来如是。一圆真实者。以闻性
遍一切处。十方声尘。应时无有前后。以同时周遍。
一一皆不出自性。如水起波。波不离水。以声性全
闻。闻外无法。即是本闻。自具圆通之性。非待證圣。
方有斯事。故法华偈云。父母所生耳。清净无瑕秽。
以此常耳闻。十方世界声。又云。持是法华者。虽未
得天耳。但用所生耳。功德巳如是。

([│/○]二通真实)。】

「目非观障外　口鼻亦复然　身以合方知　心念
纷无绪　隔垣听音响　遐迩俱可闻　五根所不
齐　是则通真实。」

【【疏】般若德也。前四句。拣不通。口鼻下二句。经文语
倒故。先举所例口鼻。后举能例身根。盖翻译者。略
顺根次也。(〔孤山云〕口鼻身皆合中知。当移身合句居上)隔垣下四句。正

显耳根。不同前五。由是得名。通真实耳(〔标指〕由眼观障内事。
隔窗纸。不见外物。隔皮囊。不见五藏。口鼻身意。不及耳根。洞彻无碍。故曰五根所不齐)。
△〔宗
镜〕二通真实者。且眼根见性。虽即洞然。能观前
而不观后。鼻舌身等三根。皆合中知。因能所而生
起。若意知根。所缘不定。念念迁移。故五根所不齐。
唯耳根圆通无碍。听响之际。任隔碍而远近俱闻。
妙应之时。无拣择而大小咸备。高城和上歌曰。应
耳时。若幽谷。大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣。
灵光运运常相续。斯则处凡身而不减。居圣体而
不增。常现常通。尘劳不能匿其神彩。非閒非断。天
魔不能挫其威光。不坏缘生之耳根。圆是一灵之
妙性。

([│/○]三常真实二)。
([?(▽/○)]一正显)。】

「音声性动静　闻中为有无　无声号无闻　非实
闻无性　声无既无灭　声有亦非生　生灭二圆
离　是则常真实。」

【【疏】法身德也。声于闻中。自有动静。说为有无。非谓
闻性是有无也。若以不闻声时。号无闻者。闻性巳
灭。声尘更起。遣谁更闻。是知声有。闻性不生。声无。
闻性不灭。生灭既而遍离。由是得名常真实也(〔真际
云〕如罗睺罗击钟)。
△〔宗镜〕三常真实者。动静是音声之
体性。于闻中似有似无。若无声时。号无闻。非实无
闻性。以闻性常在。若闻性随声尘灭。则前声灭时。
后声不合更闻。故知声尘自无。闻性非灭。声尘自

有。闻性非生。又非唯闻性无生。返观声尘。亦无起
灭。以从缘而起。自体全无。如华严论云。一切诸法。
皆如谷响。

([?(▽/○)]二释成)。】

「纵令在梦想　不为不思无　觉观出思惟　身心
不能及。」

【【疏】如前重睡。心想不行。闻舂捣声。别作他物。此时
岂忆静摇。应知闻性不断。故云不为不思无也。觉
观出思惟者。此既不与念想相应。即出觉观思惟
之表。(〔资中云〕真闻。性。出觉观思惟之外)译人回文不尽。故令语倒。
觉观。即寻伺也。思惟。即是遍行思也。俱是心所。皆
不相应。故名为出。又觉是本觉。即闻性也。观即是
照。此即文顺(〔无尽云〕梦闻捣练之声。虽不思惟。闻性不灭。及乎觉观。尽闻不住。觉所觉
空。则身心岂能及乎。因粘上句。不为不思无。故言觉观出于思惟耳)。
(△〔温陵云〕五根皆待意思。有无不常。
惟耳在梦。能闻杵声。不为不思而无也。其为觉观。乃出乎思惟。胜馀根矣)。
(○〔私谓〕偈云我今启如来者。此
颂长行。汝今观此二十五无学。诸大菩萨。乃至皆言修习真实圆通等。应选根之敕旨。而启告以报命也。
如观音所说者。此颂长行。初于闻中。入流亡所。乃至忽然超越世出世间等。一十五句。以观音所自说。闻
熏闻修金刚三昧法门。正以入流亡所。一往寂灭。證合闻性三真实体。今于其所證。说圆。说通。说常。文殊
代为宣说。即观音所自说函盖不差。伏请世尊为證明也)。
(○初一偈。十方俱击鼓。十处一时闻。此颂长行。
如耳周听十方无遗动若迩遥。静无边际四句也。长举法。偈举喻。即六对中第五。法喻不同。隐显㸦见。成
圆义也)。
(○次二偈。目非观障外。乃至五根所不齐。此颂长行。如眼观见。后暗前明。乃至如意。默容等。一十
行文长拣优口意二根。而偈则并劣五根。二文相望。亦长无偈有也。隔垣听音响。遐迩俱可闻。此颂长行。
由我闻思。脱出六尘如声度垣。不能为碍。此亦举观音所自说成通义也)。
(○次三偈。音声性动静闻中为
有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。此颂长行。自是声尘。或无或有。岂彼闻性。为汝

有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性为有为无等。一
十三句。重颂长行。彼此映彻。最为明了。初偈取喻击鼓。此偈隐喻击钟。法喻隐显之妙也。又音声性动静。
闻中为有无。重颂动静二相。了然不生。生灭二圆离。是则常真实。重颂生灭既灭。寂灭现前。覆举观音所
说。极成常义。所谓颂巳重颂。增明前说也)。
(○后一偈云。纵令在梦想。不为不思无。此颂长行。如重睡人。熟
眠床枕。乃至此性云何为汝销灭等。二十九句。是人梦中。岂忆静摇。其形虽寐闻性不昏。偈言不无。长言
不昏。皆托梦想。显此闻性也。是中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即圆义也。自怪其声。为木石
响。于时忽寤。𨓏知杵音。即通义也。纵汝形销。命光迁谢。此性云何。为汝销灭。即常义也。长行具有三义。偈
文标释。亦离合互显也。觉观出思惟。身心不能及。即叠举观音所说。空觉极圆。忽然超出等文牒。结圆通
实三义也)。
([?(○/○)]二正明观行五)。
([│/○]一标示旋流)。】

「今此娑婆国　声论得宣明　众生迷本闻　循声
故流转　阿难纵强记　不免落邪思　岂非随所
沦　旋流获无妄。」

【【疏】前二句。通明此方。由声教入。声名句文。能诠法
义。众生由此。闻而解了。故云宣明。(〔融室云〕声即是教。此堪忍界。以
音声为教而得宣明显了)次四句。正显过非。苟随声教。不能亡
缘。入流返照。即迷本闻性。循声转也。故举阿难。虽
得多闻。不能亡相。为声所转。生灭妄想。无由得免。
后二句。结非显是。旋流者。返流也。斯则入流亡所。
唯照闻性。生灭既灭。寂灭现前。故云无妄(〔标指〕声名句文。
显诠其义。因义生解。因解起行。解行相应。旋根归性)。
(△〔温陵云〕声论者。依声论明本闻自性。以觉迷本循
声妄取沦替者)。
(△〔吴兴云〕邪思。指摩登伽矣)。
(○〔引證〕〔寄归传云〕大圣一音。则贯三千而总摄。或随机五道。
乃彰七九而弘济。时有意言法藏天帝领无说之经。或复顺体谈诠。支那悟本质之字。梵云摄施苾驮。摄
施是声。苾驮是明。即五论之一明。大数有五。即神州之五经也)。
(○〔私谓〕文殊奉敕拣根。十八界初心方便。
料简巳毕。遂乃安立教体。发明三昧。会通诸圣。圆归于观音耳根一门。复次说偈。自今此娑婆国巳下。乃

至将闻持佛佛。何不自闻闻。凡有三偈。复次汝闻微尘佛六句。正释阿难纵强记。不免落邪思二句。闻非
自然生。乃至圆通实如是。正释旋流获无妄句。皆正拣耳根一门。明旋机反闻之妙。尅示修證。为一期拣
法之宗要也。良以众生无始巳来。盘洄五浊。多生身土。既偏结于娑婆。此土根机。又偏利于声教。是以三
贤十圣不出同居。即彼下品钝根。亦知循响。谁不顺此方之土。谁不顺此土之根。但以结使弘多。习气浓
厚。不认恒常之闻性。却徇生灭之声尘。本闻一失。即随闻相而钩牵。声教不真。翻依声论而颠倒。妄以逐
妄。迷而积迷。过误滋深沦替何巳。今欲开陈方便。疏沦根门。须直指倒闻之机。乃尅示旋流之法。由循声
流转者。即以声音解脱。则循声乃休复之因。以多闻畜悟者。仍以闻性蠲除。则多闻是返闻之路。斯则娑
婆忍土。普现妙严。烦恼音闻。无非清净所以悯兹沦转。仗此捞拢欲證圆门。重须拣别者也。上来拣根。为
拣十八界多根。故结文曰。云何入圆通。此中拣根。单拣耳门一根。故结文曰。圆通法如是。偈不牒云何。而
但结如是。此互相隐显。影略之妙也。十八界遍拣多根。只为开显耳根。今耳门又加拣别。则娑婆国中。声
论教体。清净宣明。无馀法矣。故结示曰。此是微尘佛。一路涅槃门。又曰。于此门无惑。方便易成就。言此门
者。一路涅槃之门也。即耳根之一门。亦即十八界之多门也。此门中即收是拣。是故。十八界悉拣。即耳根
亦拣此门中即拣是收。是故。知耳根亦拣。方知十八界齐收。经云。十方如来。一门超出妙庄严路。此所谓
全拣全收者也科经者不晓大涂。定指十八界全拣。耳门全收。遮表予夺。迄今都无正义。有由然矣)。
(○〔偈
云〕今此娑婆国。声论得宣明。应上佛出娑婆界此方真教体之颂。长无偈有。此孤起也。众生迷本闻。循声
故流转。此颂长行。以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭等。
阿难纵强记。不免落邪思。此颂长行。虽复忆持十方如来。十二部经人间称汝多闻第一。以此积劫。多闻
熏习。不能免离摩登伽等。岂非随所沦旋流获无妄。此颂长行。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭
等然此颂实承佛敕。加被当来。故重举娑婆声论。以彰教体。文多重颂。义实孤起也)。
([│/○]二谛听返源二)。
([?(▽/○)]
一结指定门)。】

「阿难汝谛听　我承佛威力　宣说金刚王　如幻
不思议　佛母真三昧。」

【【疏】金刚如幻。巳见上文。三世如来。一门超出。故曰
佛母。又金刚。空也。如幻。假也。佛母。中也(孤山文)。
(△〔涅槃经云〕

佛性者。即首楞严三昧。是一切诸佛之母〔标指〕此即首楞严定。体上具摩诃般若解脱。三德秘藏也)。
(○〔私
谓〕世尊重宣偈曰。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。世尊宣说此偈。乃是不可思议威
神之力。故文殊承佛威力。重为开演。而嘱阿难以谛听也。经云。承佛威神。说偈对佛。下偈云。皆承佛威神。
皆此义也。以此文长行未说。则为孤起。以增明如来前说。则亦为重颂也。观音言蒙彼如来。授我如幻闻
熏闻修。金刚三昧。古佛所授。今佛所说。真三摩地。无二无别。故偈不重举。亦影略也)。
([?(▽/○)]二斥责过误)。】

「汝闻微尘佛　一切秘密门　欲漏不先除　畜闻
成过误　将闻持佛佛　何不自闻闻。」

【【疏】虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。(〔宗镜云〕以
多闻强记。是识边际。本非实故。若因闻见性。则多闻有助显之功。若背性徇闻。则畜闻成邪思过误)若
将世间随声闻相。持他佛法。不如返照自巳闻性。
成真三昧。故云闻闻(〔孤山云〕上闻能观之智。下闻所观之理)。
(△〔温陵云〕佛佛。谓
佛之佛性。闻闻谓我之闻性)。
(△〔融庵云〕佛佛。佛之佛法。闻闻。我之闻性)。
(△〔海印云〕诸佛言教。文字般若。即
法身所在。法亦名佛。故言佛佛)。
(○〔私谓〕偈云。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。此颂长
行。汝虽历劫。忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。及何须持我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。爱河
乾枯。令汝解脱等。长广而偈略也。将闻持佛佛。何不自闻闻。此颂长行。菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛
勤修證。虽复忆持如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。秪益戏论等。长显而偈隐也)。
([│/○]三显示观相三)。
([?(▽/○)]
一顿證旋脱)。】

「闻非自然生　因声有名字　旋闻与声脱　能脱
欲谁名　一根既返源　六根成解脱。」

【【疏】见闻觉知之闻。随声而有。非本然性。(〔私谓〕非自然生。即四
性非无因生也。因即声教。是因缘所生法)如上文云。如汝今者。承听我
法。此则因声而有分别等。若能离缘观性。闻相不
起。动静境亡。能所不拘。故名解脱。缚既无得。脱亦
不名。一根既然。六根皆尔(〔宗镜云〕今时多迷自性本闻。但随能所闻相。一

向循他声流转。此声是对因缘所生法。非真实有。但因声而立名字。因名字而有诠表。若旋复本闻。则脱
声尘之境。所脱之境既虚。能脱之名何立。则能脱所脱皆空。若耳根归本元。六根皆寂灭。以六根同一心
故)。
(△〔吴兴云〕当以三慧。旋此根境。俱令脱黏)。
(○〔私谓〕偈云。闻非自然生。因声有名字。此颂长行。声于闻中。
自有生灭。非为汝闻。声生声灭。汝尚颠倒。惑声为闻等。亦应前颂。音声杂语言。但依名句味等。亦是后来
应更颂也。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。此颂长行。汝但不循动静合离。恬变通塞。
生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸馀五黏。应拔圆脱
等。亦如观音所说。熏闻成闻。六根销复。同于声听。乃至音性圆销。观听返入。纯音无尘。根境圆融。无对所
对等。此一颂證明耳根圆脱三昧。义该先后。长广而偈亦非略也。圭峰圆觉疏。引此偈释曰。此文是判观
音菩萨。返闻于性。馀即皆通。故得圆通也)。
([?(▽/○)]二尘销觉显)。】

「见闻三幻翳　三界若空华　闻复翳根除　尘销
觉圆净。」

【〔宗镜〕在眼曰见。在耳曰闻。若摄用归根时。见闻
如幻翳。若摄境归心时。三界若空华。则翳灭尘销。
觉圆心净【疏】见闻觉知。迷成翳眼。三界有法。悉是
空花。见闻体虚。本不可得。复如幻喻。故起信云。三
界虚伪。唯心所作。上文云。见闻觉知。虚妄病缘。故
有十方。诸有漏国。翳除华灭。闻复尘销。妙觉明心。
显然圆净。此分證也(〔熏闻云〕复其本闻。分破无明。故名为除。觉净。谓分真智。净
极。谓真智究竟)。
(○〔私谓〕偈云。见闻如幻翳三界若空华。此颂世尊重宣偈真性有为空。缘生故如幻。无为
无起灭。不实如空华。又颂长行。由汝无始。心性狂乱。知见妄发。发狂不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。
于湛精明无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相等。一十四句。长广而偈略也。闻
复翳根除。尘销觉圆净。此颂长行。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待等。又四不思议中。由我初获
妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。亦是观音所说也)。
([?(▽/○)]三觉后却观)。】

「净极光通达　寂照含虚空　却来观世间　犹如

梦中事　摩登伽在梦　谁能留汝形。」

【〔宗镜〕但以未觉悟前。于染净中。有一毫见闻取
舍之处。皆在三界无明。长夜生死梦中。才得见性。
便同觉后。自觉觉他。故名为佛【疏】净极。谓满净。解
脱圆也。光通达。谓满觉。般若备也。寂照。谓真理。法
身极也。三德既圆。三障永尽。如大梦寤。如莲华开。
返观世间。欲谁留碍。此极證也(〔融室云〕所含虚空。性虚空也。楞伽及
释论。皆言性虚空故。迥无所有。唯性空耳)。
(○〔私谓〕偈云。净极光通达。寂照含虚空。此颂长行。而如来藏。唯
妙觉明。圆照法界。乃至不动道场。遍十方界。心含十方无尽虚空等。一十二句。亦即观音自说。忽然超越
世出世间。十方圆明。及销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。洞彻无碍也。却来观世间犹如梦中事。此颂长行
得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有等。摩登伽在梦。谁能
留汝形。此颂长行摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河乾枯。令汝解脱。及如摩登伽。
宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因等)。
([│/○]四合喻根结二)。

([?(▽/○)]一设喻六根息幻)。】

「如世巧幻师　幻作诸男女　虽见诸根动　要以
一机抽　息机归寂然　诸幻成无性。」

【【疏】幻师。真性也。有随缘义。故名为幻。幻法。无明也。
男女。六根也。一机即幻法。机息幻无。妄灭根复。(〔吴兴
云〕幻师喻真如。幻作喻随缘。真妄和合。变成六根。如幻作诸男女)或幻师。无明也。
幻法。心识也。馀同前配。所幻男女。必有所依。喻真
性也(〔融室云〕幻作诸男女。喻幻无明力。幻出诸众生)。
(△〔圆觉钞〕虽见诸根动。要以一机抽。即论中一
识应六根也。分离识者。依于六根。别取六尘故。即是一体成多用也〔标指云〕第八识成六根。虽见诸根动
者。元依一精明。分成六和合也)。
(○〔引證〕〔列子云〕周穆王西巡守。有献工人名偃师者。曰。臣之所造能倡者。
穆王惊视之。趣步俯仰。信人也。巧夫顉其颐。则歌合律。抚其手。则舞应节。王以为实人也。与盛姬内御并

观之。伎将终。倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒。立欲诛偃师。偃师大慑。立剖散倡者。以示王。皆传
会革木胶漆。白黑丹青之所为。内则肝胆心肺。脾肾肠胄。外则筋骨支节。皮毛齿发。皆假物也。而无不毕
具者。合会复如初见。王试废其心。则口不能言。试废其肝。则目不能视。废其肾。则足不能步。穆王始说而叹
曰。人之巧。乃可与造物者同功乎。张湛曰。此皆以机关相使。去其机关之主。则不能相制。智论曰。佛所说
法。皆无有我。亦无我所。但诸法和合。假名众生。如机关木人。虽能动作。内无有主。亦同偃师之喻也)。
(○〔私
谓〕解此偈者靡不取喻幻巧。贴释六根。以长偈类例取之。长无偈有。应在孤起之科。蒙再三翻绎。窃谓此
偈。当为应颂。乃颂长行。阿难请问舒结伦次。如来取华巾绾结。次第舒解。一分问答之文。文虽孤起。义实
重颂也。何以明之。西国诸大幻师。作种种幻事。大者能幻化城邑楼阁。象马牛羊。伎乐男女。种种诸物。小
者结手巾成免。结巾为兔头。又结出兔耳。皆所谓幻法也。如来绾叠华巾。与夫幻师幻作男女。皆是幻事。
此颂取幻人幻作之男女六根。譬如来手中之解萦六结。正以幻事喻幻法也。于幻巾绾为六结。则以六
结为六根。于幻人作为六根。则以六根为六结。根结无二。法喻一齐。不待比量也。偈云。如世巧幻师。幻作
诸男女。长行则曰。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。巾体是同。因结有异。偈云。虽见诸根动。要以
一机抽。长行则曰。佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。偈云。息机归寂然。诸幻
成无性。长行则曰。当于结心。解即分散。若欲除结。当于结心。又曰。根结若除。尘相自灭。此根初解。先得人
空。六结之绾成。由于一结。六根之发动。由于一机。结之与根。曾无二幻。解结之与息机。亦无二法。以是中
解结一门。自说第二决定义去。牒释多端。文长理变。撮略纲要。束归一颂之中。取六对之例。亦所谓法喻
不同者也。复次。巧幻师。喻如来藏心。长行言。清净本然。妙觉明空者。是也。幻师幻法。喻由妄明而起能所
三细六粗如以幻法。幻作男女。六根宛然。长行言。色香味触。六种成就。从妄见生。山河大地。诸有为相。是
也。根动机抽。根息幻寂。喻于了妄达空。顿息妄明。离诸能所。故曰。息机归寂然。诸幻成无性。长行言。此迷
无本。性毕竟空。觉迷迷灭。觉不生迷。又曰。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。
是也。复次。幻师作男女是幻。世间六根男女亦幻。庆喜登伽。岂非幻人男女乎。偈曰摩登伽在梦。谁能
留汝形。机抽机息。机关在手。如来则巧幻之偃师也。重宣偈曰。非幻成幻法。即此偈幻作诸男女也。非幻
尚不生。幻法云何立。即此偈诸幻成无性也。如幻三摩提。金刚王宝觉。佛与菩萨转相传授。同此如幻不
思议。真三昧法门也。央掘罗经偈曰。如来所作幻。众幻中之主。又曰。当知佛世尊。一切幻中王。若我世尊。

岂非十方十界。世出世间第一大幻师乎。是二经皆以文殊。为證明也)。
([?(▽/○)]二合明六用返源)。】

「六根亦如是　元依一精明　分成六和合　一处
成休复　六用皆不成。」

【【疏】初句总标。次句合幻师。次句合男女。后二句。合
息机等。耳根无明若破。馀根亦破。故皆不成(〔标指〕一精
明。合真性无明也。谓生灭依不生灭而起。名阿赖耶。成六根。耳根若破。馀根清净)。
(△〔谷响云〕休。善也。善复
其性也。又歇也。歇脱黏合而复其性也)。
(△〔紫柏云〕开眼与醒中色尘和合。合眼与梦中色尘和合。六根与
六尘和合。若醒若梦。尘尘相受。自无始巳来。无刹那顷。不和合者)。
(○〔私谓〕偈云。六根亦如是。即同舒结中
长行。则汝六根。亦复如是。及六解一亡。亦复如是等。元依一精明。分成六和合。此颂长行。当知是根。非一
非六。由无始来。沦替颠倒。故于圆湛。六一义生。乃至由明暗等。二种相形。于妙圆中。黏湛发见等。文凡二
十行。一处成休复。六用皆不成。此颂长行。今汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。及如来今
日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。皆长广而偈略也)。
([│/○]五观成利益二)。
([?(▽/○)]一略明观
位)。】

「尘垢应念销　成圆明净妙　馀尘尚诸觉　明极
即如来。」

【【疏】一根若复。尘垢自销。上文云。想相为尘。乃至应
时清明等。故云成圆明净妙。此则三德圆显。不纵
横并列。故名为妙。后二句。结成位。前句。断德未圆。
后句。智德备满。互现可知(〔标指〕结成因果之位也。十地满心。尚居有学。盖
有佛地障。观法身如隔罗谷观月。为断德未圆。下句约妙觉位。即究竟觉也)。
(△〔合论云〕净心菩萨。以尽微
细用。名受用身者。以有业识细相。谓之菩萨位中。故曰。馀尘尚诸学。若离业识。则无可见。谓之如来法身。
故曰明极即如来)。
(△〔温陵云〕细惑未尽曰馀尘。分證未满曰诸学)。
(○〔私谓〕尘垢应念消。成圆明净妙。此颂
长行。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙等。又云。若弃生
灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不

成无上知觉。馀尘尚诸学。明极即如来。此颂长行。如澄浊水。贮于静器。器深不动。沙土自沈。清水现前。名
为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃。清净妙德)。
([?(▽/○)]
二尅示观门)。】

「大众及阿难　旋汝倒闻机　反闻闻自性　性成
无上道　圆通实如是。」

【【疏】劝复颠倒闻根。返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。
(〔温陵云〕能旋倒妄。反闻自性。必资此性。成无上道)后一句。结指印成。
△〔宗
镜〕无始巳来。皆是执声为闻而生颠倒。如今以
声为文。背心循境。岂不是倒闻之机。若能旋声尘
之有流。复本性之无妄。则是返闻自性。得本归元。
内灭翳根。外销尘境。能所既脱。本觉道成。寂照圆
通。真实如是(〔标指〕从闻思修而见性。印成观音也)。
(△〔补遗云〕反闻。不循尘也。闻自性者。
即以耳闻之性为所闻。能闻即观也。何不自闻闻亦然)。
(○〔私谓〕此一颂。乃文殊奉佛慈旨。拣根巳毕。宣告
阿难大众。劝修策进之词。次下三颂。尅示一门。广明加被。回环慑叠。以结成一颂之体也)。
(○偈云。旋汝倒
闻机。返闻闻自性。此颂长行。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。及逆彼无始。织妄业流。得循圆通等。亦颂观
音所说。知见旋复。观听旋复。观听返入。灭音圆闻。销尘旋明。融形复闻。得圆通本根。发妙耳门也。上云。要
以一机抽。此云。旋汝倒闻机。抽机是喻。旋机是法。只此一机。偈中法喻㸦显也。性成无上道。此颂长行。依
不生。灭圆湛性成。及汝今诸根。若圆拔巳。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤消冰。应念化成。
无上知觉。巳上诸文。大率长广而偈略。亦长显而偈隐也。圆通实如是一句。古人判为结指印成。蒙谓结
指者。结指十八界。云何获圆通之文。印成者。即印成耳门。是则圆真实之义。文殊承旨简根。其纲要实总
萃于此)。
(○四颂敕拣告成三)。
([○@卐]一结显同證)。】

「此是微尘佛　一路涅槃门　过去诸如来　斯门
巳成就　现在诸菩萨　今各入圆明　未来诸学
人　当依如是法　我亦从中證　非唯观世音。」

【【疏】前二句。总指一切诸佛。皆从此门得涅槃也。过
去下。别列三世。并引文殊。皆同此證也(〔标指〕此娑婆国。以闻
思修三慧。證寂灭性。三世如来。一门超出。当来同證也)。
([○@卐]二报命成就)。】

「诚如佛世尊　询我诸方便　以救诸末劫　求出
世间人　成就涅槃心　观世音为最　自馀诸方
便　皆是佛威神　即事舍勤劳　非是长修学
　浅深同说法。」

【【疏】前四句。颂佛令拣。成就下二句。正指圆门。显是
雅当。自馀下五句。明二十四圣。各随所因事相而
成观行。皆是佛之威神。方便令其得道。非是久长
修学。浅深二机同入之法门也。反显观音。即是浅
深二机。同说同入。久长修学之法门耳(〔温陵云〕佛威神加被。
令即巳事而舍勤劳。非始终长修。浅深同说之法也。如那律失明旋见。毕陵触刺遗身。持地待佛销尘。皆
巳事而巳)。
(○〔私谓〕自此是微尘佛。一路涅槃门巳下。凡有三颂。乃文殊奉旨拣根。选择事竣。义门成立。于
是奉[改-己+易]佛敕。宣告阿难大众。以及未来。精详报答。郑重顶礼。结成皈命之明文。不定属重颂。亦不定属孤
起。要是与长行相应者也。先是十方如来。异口同音。告阿难言。使汝轮转。生死结根。惟汝六根。令汝速證
安乐解脱。寂静妙常。唯此六根。世尊说偈。亲为證明曰。十方薄伽梵。一路涅槃门。今文殊结劝。首引此偈。
以明旋流闻性。圆通一门。是微尘诸佛。无上宝印。三世则过未同修。现在则从中齐證。佛说广演以度生。
我亦重宣以报命也。偈云。诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求世出间人。以长行云。世尊怜悯阿难。
及此会中。诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。佛世尊询我方便。慈旨如是。故不敢不审
谛以报命也。成就涅槃心。观世音为最。所以报我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界
众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就之命也。自馀诸方便。乃至浅深同说法五句。所以报汝今
观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前
后差别之命也。有人曰。佛言实无优劣。偈言观音为最。地位历然。云何符顺。答曰。以耳根方便。成就涅槃。

故云观世音为最。非谓最于诸圣也。以因修言之。如圆觉二十五轮。观网交罗。指二十四圣为单复交络。
指观音为如意圆修。其悟净圆觉一也。何名为最。以地上言之。普贤为长男。文殊为幼男。普贤为上相。观
音为上相。什公有言。弥勒维摩。大小之量。未可定也。复何云最。即以比量言之。诸圣曰。如我为上。观音即
上中之上也。诸圣曰。斯为第一。观音即一中之一也。十方如来。皆言重重主伴。法界善友莫不推胜他人。
平等法会。有何优劣。文殊良恐世多目论。妄有低昂。遂乃结赞之馀。重示拣收之法。故曰自馀诸方便。皆
是佛威神。以诸圣各成方便。各入圆通。皆是佛威神说法。令从闻中入三摩地故。又曰。即事舍尘劳。非是
长修学。以诸圣发心悟十八界。圆通方便。即现前之事相。舍积劫之尘劳。不同偏人钝根。劬劳肯綮。久长
修学故。是中因地有远近。则有浅深。习气有厚薄。则有浅深。本迹有高下。则有浅深。或久远多淫。或恒沙
悟空。则有浅深。或半偈闇钝。或旷劫辨才。则有浅深。然而同悟本心。同取三昧。同入圆门。同宣妙法。则所
谓龙象齐驱。牛羊并渡者也。今判自馀诸方便巳下。为别拣二十四圣之文。一则曰。除耳根圆通外。馀根
入圆通者。皆是佛威神方便。令其得道。独不曰。将谓如来。惠我三昧乎。又不曰。虽佛发明。犹不能反乎。方
便既应料简。何谓圆通。馀根既入圆通。何当复拣。一则曰。就馀根尘之事。能舍尘劳。非正逗此土机宜。非
是久长修学。浅深同说之法门也。顺土之说。如上结弹广明。今谓馀根能舍尘劳。何妨久长修学。娑婆正
循流转。岂是不逗机宜。以彼拣根破其顺土。斯亦进退失据。敌对必穷者矣。此偈拣收。良非小法。期于此
门无惑。非敢破斥古师。导瞽开蒙。敬须法匠)。
([○@卐]三请加宣劝)。】

「顶礼如来藏　无漏不思议　愿加被未来　于此
门无惑　方便易成就　堪以教阿难　及末劫沉
沦　但以此根修　圆通超馀者　真实心如是。」

【【疏】如来藏。即一体三宝。是所入之理。具足无漏性
功德故。愿加下五句。正结愿。但以下二句。劝学。最
后一句。文殊指巳选圆通心。真实无妄。非挟情故
(〔温陵云〕真实心要。如是而巳)。
(△〔海印云〕请加。宜独请佛。今顶礼如来藏。乃指法也。如来藏。乃三德秘藏。三
身圆證。三宝圆具。一体无漏云不思议。但礼其法。三身三宝皆具也)。
(○〔私谓〕此偈末归请加之辞。体佛慈
旨。欲令阿难开悟。兼被此界末劫众生也。偈云。顶礼如来藏。即同阿难所请。果位名目相应。菩提涅槃。真

如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满等。观音亦曰。立大圆镜。空如来藏
也。归命顶礼。不言佛身而言如来藏。佛亦自言。须菩提先汝。礼我法身也。文殊此偈。元从第四卷。富楼那
请问如来藏。如来答示真觉妙明发起。偈结赞云。顶礼如来藏者。即是重颂长行。汝以色空。相倾相夺于
如来藏。我以妙明。不生不灭。合如来藏。乃至即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即等。共二十五行文
也。经之立颂。名蕴陀南者。即以少言摄多义故如一切有为法四句。即摄大般若八十馀科。二十万偈。今
此偈宣说将竟。结归如来藏义。即是将富那请问巳去三卷经文。含摄于此。亦将阿难所请七名。标总于
此。长行。偈颂。钩锁交罗。斯所谓少言摄多义者。不但长广而偈略也。由是下文云。阿难大众。明了所归道
路。登伽顿起无学。海众同发大心。一期获益。莫大乎是。是则阿难馀惑未亡。权为失路之旅客。文殊大智
受敕。代为接引之导师。指彼群迷。唱兹一偈。应潮音之自说。合金口以同宣。所以加被无惑。料简超馀。捞
漉沈沦。叮咛末劫。兼我灭后之云。即同金河顾命。最后垂范也。此中长偈。脉络昭然。偶有枨触。怡然理顺。
敢云识路。聊藉问津云尔)。
([?∴]三时众获益)。】

「于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。
及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。
所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切
新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离
垢。获法眼净。性比丘丘。闻说偈巳。成阿罗汉。无量众
生。皆发无等等。阿耨多罗。三藐三菩提心。」

【【疏】一会之众。根器各异。大小不同。前文观音说竟。
诸佛放光。互来灌顶。兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼
光者。一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣。诸
别观门。一时圆入观音修證。今此阿难及诸初心。
闻说偈巳。随其位次。悟入有异。阿难等方悟圆通。
从耳根入。犹未有證。故云明了其家所归道路。(〔吴兴
云〕阿难偈赞。巳获法身。凡经五番。领悟彰灼。何总排未證乎。经家指妙觉菩提涅槃为家。真修耳根圆通

为路。圆师判阿难增道。理必然矣〔手鉴云〕初明常住真心。洎乎七大圆融。解中之悟也。次请圆通本根。既
承敕选。遂领云。是中修行。得无疑惑。行中之悟也。于解于行。坦然明白。故有了家归路之喻。未證明矣)
其天龙众。及小有学。大乘地前。十恒河沙获法眼
净。即人初地见道位也。(〔资中云〕庄严论法眼净。初地见道也。若依圆教。即十
住初心〔补遗云〕以小乘法眼净。乃初果见道。故别圆拟之初地初住也。若依天台。破尘沙为法眼净。当在
圆家十信巳上)。
(△〔私谓〕准维摩诘经。佛国品文。叙国土严净后。正同今经获益。彼云。求声闻乘。三万二千
诸天及人。诸天及人。可知。言求声闻乘者。即今经有学二乘。及一切新发心菩萨也。肇公注彼云。法眼净。
即须陀道也。始见道迹。故得法眼名。尘垢。八十八结也。此言远离尘垢。获法眼净。当如肇公所解。资中谓
初入见道。是也)性比丘尼。是三果人。今成无学。(〔吴兴云〕四卷登伽方
得三果。孤山准涅槃。依四依判位。恐升之太高。以第四依住十地故。祗应示作声闻。同除四住。證阿罗汉。
如涅槃中。闻常取果之比也。涅槃解圆行渐。权用小乘苏息。即自入圆也。登伽以圆位配之。前得三果。圆
七信巳前。今云罗汉正入七信。所谓名偏义圆耳)。
(△又按彼经云。八千比丘。不受诸法。漏尽意解。肇公云。
无著之道。于法无受无染漏尽。九十八结。漏既尽故。意得解脱。成阿罗汉也。此中性比丘尼。成阿罗汉。即
同彼经。漏尽解脱。孤山依四依判位。信太高也。什公解弟子问疾云。声闻法中。诸罗汉无漏智慧。胜菩萨
世俗智慧。大乘法中。菩萨二事俱胜。今用声闻法明大小。故先命弟子。今经叙庆喜登伽得果。并从小说。
二经同属方等。正如什公所云。用声闻法。不须广引天台圆教耳)未发心者。其数
无量。皆发道心。即悟解大乘也。(〔吴兴云〕天台释分别功德品。发菩提
心。初入十信也。仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海)。
(△〔苑师云〕阿云无。耨多罗翻上。三藐翻正。三
遍也。等也。菩提觉也。肇曰。秦言无上正遍知)。
(△〔智论云〕阿婆磨。翻云无等等。般若波罗蜜。利益众生。能与
佛等。故名无等等)。
(△〔法华文句云〕九法界心。不能等理。佛法界能等此理。故云无等而等。又究竟之理。是
无等。初缘究竟理而发心。能等于理。故云无等等。又心之与理。俱不可得。将何物等何物。而言无等等耶。
心之与理。俱不可说。不可说而说。说此心等。此理。故云无等等)。】

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之二)

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之三)
海印弟子　蒙叟钱谦益钞

【(○长水科大文第三。明离魔业行。从此去尽第七卷宣说神咒。今谦益判阿难请建立道场。至八卷结经
名为次分之二)。
(◎大文第三离魔业行下。分二大科。以自力离魔。四种清净明诲。为第一科。以他力离魔。
道场轨则。诵咒行道。为第二科)。
(○【疏】三辨离魔业行者。前虽广说圆通修證。凡夫始学障难尤深。况末代
邪宗。纷然竞起。邪言惑正。魔辨逼真。滥述既多。朋流者众。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧验之。邪元自
露。故九十六种外道。皆能修禅。而无戒德。涅槃经云。魔尚能变身为佛。岂不能为四依菩萨。惑乱世间。是
故佛广说。若言听畜八不净物者。是魔所说。身外之物。尚不许畜。何况淫杀盗妄。根本贪嗔。嘻。世有愚人。
为魔所惑。诽毁戒律。言是小乘。自称大乘。无碍自在。下文广破此等。并是魔业。故佛深诫。是称决定大乘
明了之教。阿难大权。悯我将来。必陷魔难。故殷勤致请。永为真诫耳)。
(○离魔有二。一自力离魔为正行。二
他力离魔为助行。北峰印师云。观理直入名正行。带事兼修名助行。助行有二。初惑重者唯持禁戒。二习
重者兼假秘咒。憨大师云。初令持四根本戒。制断发业无明。二令持秘密神咒。熏断俱生无明。今自力离
魔。文二)。
([?∴]一阿难观时请问二)。
(卐一叙所悟)。】

「阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交
集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳
悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。」

【【疏】圆通。即是心所行路。故曰心迹。领悟既深。得无
疑惑。未来多难。更欲伸陈。悲欣者。欣今所悟。悲后

行人(〔吴兴云〕悲昔不闻。欣今得悟。又悲未来众生未悟。欣现前大众获益)。
(卐二陈所愿)。】

「常闻如来。说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。
自觉巳圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫
一切众生。」

【【疏】菩萨有二类。一智增。先取佛果。后度众生。二悲
增。度生心切。故意留惑。润生三界。今愿未度而度
众生。即悲增也(〔吴兴云〕菩萨四誓。度人为先。如来十号。应世为本)。
(卐三述所请)。】

「世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄
其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩
提心。得无退屈。」

【【疏】此诸众生。根劣也。去佛渐远。时劣也。邪师说法。
难多也。此则时浇解昧。惑障犹多。修定摄心。难为
进趣。况遭魔惑。邪见弥增。加行修證。如何无退(〔熏闻
云〕梁肃止观统例云。去圣久远。贤人不作。庸昏之徒。含识而巳。致使邪魔鬼惑。诸党并炽。空有云云。为坑
为阱。有胶于文句而不敢动者。有流于渀浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有
枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼神而言通者。有放心而言广者。有罕
言而为密者。有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为宗。反经非圣。昧者不觉。今阿难请意。
深防末劫邪师正虑此也)。
([?∴]二如来广为宣说二)。
(卐一赞请许宣)。】

「尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。
安立道场。救护众生。末劫沈溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。唯然奉教。」

【【疏】道场加行。事理两修。内秉戒根。外假心咒。内外
相济。道力易成。为汝宣扬。当善思念。

([?∴]二正为广说二)。
([○@●]一自行离魔二)。
([○@卐]一总明三学)。】

「佛告阿难。汝常闻我。毗奈耶中。宣说修行。三决定义。
所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无
漏学。」

【【疏】诸行或对机。不同此三。决定须说。又是决定成
佛之因。佛佛皆尔。故云三决定义。(〔翻译云〕毗奈耶或毗尼。什云。秦
言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也。圆觉钞云。此云调伏。谓调练三业。制伏过非。南山云。正翻为律。
安法师云。戒律禅定智慧三者。至道之门户。泥洹之关要。戒者。断三恶之干将也。定者绝分散之利器也。
慧者。齐药病之妙医也。什云。持戒能折伏烦恼。令其势微。禅定能遮烦恼。如四山断流。智慧能灭烦恼。毕
竟无馀。故遗教云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧)。
(○〔智论云〕持戒之人。能以精进。自制五情。不受五
欲。若心巳去。能摄令还是为于戒。能护诸根。则生禅定。生禅定。则生智慧。得至佛道。戒为检粗。禅为摄细。
戒摄心口。禅止乱心。如人上屋。非梯不升。不得戒梯。禅亦不立。破戒之人。结使风彊。散乱其心。禅不可得。
持戒之人。烦恼风轻。心不大散。禅定易得。复次持戒之人。观此戒相。从何而有。皆从众罪而生。若无众罪。
则亦无戒。戒相如是。从因缘有。以是悟心。不令生著。是为持戒。生般若波罗蜜。不持戒人。虽有利智。以营
世务。慧根渐钝。譬如利刀。以割泥土。遂成钝器。若出家持戒。不营世业。常观诸法。实相无相。先虽钝根。以
渐转利)以定慧二门。前巳说故。符律谈常。同涅槃矣
(〔释要云〕从初至第四半经。总是开解。即慧学。从阿难举喻华屋至此。是明定学。故此下唯明戒学。扶律谈
常者。今经圆顿。合明大乘持戒。何以但明四根本戒。以符合小乘律制。为最后诫勖。此中扶小律故。淫戒
居初。部属实故。摄心为戒。断性亦无。即大乘持戒。不同小乘。治心口而巳)。
(△〔温陵云〕三藏中。毗奈耶律藏
大小乘通摄也。小乘禀法为戒。大乘摄心为戒。法戒则无犯而巳。心戒则无思犯也。此下别示四重。则十
戒之初。淫杀盗妄。四波罗夷。为根本重罪。所谓其心不淫不杀者。皆使无思犯也)。
([○@卐]二别示戒学)。】

「阿难。云何摄心我名为戒。」

【(〔标指云〕戒是根本。心起为犯)。
([?(○/○)]初淫戒分六)。
([│/○]一标示断淫出缠)。】

「若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。」

【【疏】淫为生死根本。返之则不续矣。圆觉云。一切众

生。皆因淫欲。而正性命。(具云。若诸世界。一切种性。卵生。胎生。湿生。化生。皆因
淫欲等)当知轮回。爱为根本。由诸有欲。助发爱性。是
故能令生死相续(〔彼疏云〕皆因淫欲正性命者。此中性字。不是真灵之性。意说人
中性命也。淫谓耽染爱著。但是情染。总得名淫。纵使化生。亦依业染。俱舍云。六受欲交抱。执手笑视淫。四
州之人。同四王界。馀诸异类。心染气传。受性禀命。莫不由之。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本)。
(△〔清
凉云〕小乘四戒。淫戒最前。一者此戒。人之喜犯。二者劫初起过。此为最先。馀之三戒。亦皆次第。三者淫爱
惑业。招润生死。二乘厌离。故制在先)。
([│/○]二正辨欲为魔因)。】

「汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。
禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。
下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。」

【【疏】魔不断淫。而修禅定。魔定顺惑。易得成就。功深
者为上品。功浅者为中下。虽不断欲。而修定得福。
随福优劣。故成三品。以邪定力。故得五通。以有漏
福。生天魔界。随得少定。不辨邪正。各各自谓成无
上道(〔孤山云〕犯四重禁。罪在地狱。以修禅力。且落魔界。若约未来流转。则应备历三途)。
(△〔温陵
云〕魔亦多智修禅。带淫修禅。必落此类)。
(△〔讲录云〕三昧。指定慧。尘劳。即见思二惑〔王舜鼎曰〕世尊言纵有
多智。禅定现前。又云。纵得妙悟。皆是淫根。痛哉斯言。妙悟尚然。况未悟乎。多智禅定尚然。况未得定慧少
分乎)。
([│/○]三嘱诫灭后魔惑)。】

「我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。
为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。」

【【疏】末世众生。无正法眼。多被魔惑。广行贪淫。假称
善友。诱化无识。失正遭苦(〔标指〕如来灭后。后五百岁。正当今日。多此魔民)。

(△〔讲录云〕爱即思惑。见即见惑)。
(△〔清凉钞云〕一切众生。不知善法。令其知之。不识诸恶法。令其识之。名善
知识也)。
([│/○]四明诫依教坚持)。】

「汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。
第一决定。清净明诲。」

【【疏】此戒虽与小乘名同。而持随有异。(〔补遗云〕即律中受随二戒
也。初誓受于师。后随而行之也)此则一一内防心念。轻重等持。彼
则事逐缘成。轻重随戒。故云先断心淫。论云。心生
则种种法生。心灭则种种法灭。故与小乘。持戒全
别(〔熏闻云〕先断心淫。乃防萌杜渐之意。非谓起心。便同初篇。一例结罪。如大经云。言语嘲调。壁外
钏声。男女相追。皆污净戒。天台菩萨戒疏。指此为污定共戒。又称叹摩触等。皆是淫戒方便。悉犯轻垢。当
知大经云。菩萨持遮制戒。与性重戒等无差别者。盖慎小过。如护夷愆耳)。
([│/○]五痛指犯淫过失)。】

「是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。
经百千劫。秪名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。」

【【疏】戒定慧法。能生法身戒根不完。徒修禅慧。岂有
清净妙体。从淫欲生。砂饭异因。孰论劫数。】

「汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。
轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修證。」

【【疏】非戒不禅。非禅不慧。戒根不净。所翻禅慧。那得
净乎。以不净故。虽有如无。戒定慧亡。自成流转。终
非圣果〔宗镜〕经云。纵得妙悟。皆是淫根者。以生
死根本不断故。直须保护浮囊。方渡大海。若犯此
篇。其过尤重。非唯有障大道。不出尘劳。以恶业相
酬。果牵地狱。不以智眼正观。遂陷凡夫业道。虽则
一期徇意。罔思万劫沈身。是以一切如来同宣。审
宜尅骨。十方菩萨皆惧。实可寒心。

([│/○]六印定断淫禁戒)。】

「必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。」

【【疏】真持戒人。尚无持相。岂令身心。犯乎重禁。如下
文云。杀盗淫等。有名鬼伦。无名天趣。有无二无。无
二亦灭。是名妙发三摩提者(〔温陵云〕机者。淫心所自发。如前偈云。要以
一机抽)。
(△〔藕益云〕身断。律仪戒也。心断定共戒也。断性亦无。道共戒也)。
(△〔宗镜云〕男女身会名事淫。法门
解者。若心染法是淫。若关禁七支。如猿著锁。擎一钵油。过诸大众。割舍乐触。求乐于未来洁净五欲。如铜
钱博金钱。此乃增长欲事。非不欲也。若断欲界粗敝之欲。染著色无色界禅定之乐。如冰鱼蛰虫。堕长寿
天。是为一难。贪著禅味名大缚。是染欲法。非不欲也)。】

「如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【【疏】正云波卑夜。此云恶者。波旬讹也。

(〔翻译云〕波旬。释迦出世魔王名也。魔字从石。梁武谓此恼人。易之为鬼。什曰。秦言杀者。常欲断人慧命。故
亦名恶中恶。恶有三种。一曰恶。二曰大恶。三曰恶中恶。魔王最甚。诸佛欲令众生安隐。而反坏乱。故言甚
也)。
([?(○/○)]二杀戒分六)。
([│/○]一标示断杀出缠)。】

「阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死
相续。」

【【疏】相杀相偿。结詶连祸。苟或止之。故不相续。

([│/○]二正辨杀为鬼因)。】

「汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。
禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。
中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。」

【【疏】带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五
岳四渎。系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管。
及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通。迅疾无

碍。不断杀故。受此恶趣。为天驱役。若不修禅。及不
修福。但行杀害。直入地狱。无此差降(〔婆沙论云〕鬼中好者。如有
威德鬼。形容端正。诸天无异。鬼神有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿。果报过人。四大天众。
乃至忉利天。亦有威德鬼神。应彼诸天所驱使)。
([│/○]三嘱诫灭后魔惑三)。
([?(▽/○)]一鬼神诳世)。】

「我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。
得菩提路。」

【【疏】杀生食肉。是众生冤。如何不断。得菩提路。

([?(▽/○)]二敕断权说)。】

「阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我神力化生。本无
命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以
大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何
如来。灭度之后。食众生肉。名为释子。」

【【疏】涅槃第四。迦叶问云。云何如来先许比丘食三
净肉。佛言。随事渐制故耳。复有七种九种。今言五
者。随经增减。以意配数。佛以方便。权许令食。非究
竟说(〔携李云〕言三种者。除人蛇象马驴狗师子狐猪狝猴十种。若不见不闻不疑。即名为净。今
云五者。加自死鸟残二也。涅槃复有九种。即于三净。各开正罪。及前后方便也)。
(△〔楞伽经云〕我有时说。遮
五种肉。或制十种。今于此经。一切种。一切时。开除方便。一切悉断)。
(△〔涅槃云〕善男子。从今日始。不听声闻
弟子食肉。应观是食。如子肉想。善男子。夫食肉者。断大悲种。如来所制一切禁戒。各有异意。异意故。听食
三种肉。异想故。断十种肉。一切悉断。及自死肉。我涅槃后无量百岁。于像法中。当有比丘。貌像持律。少读
诵经。贪嗜饮食。长养其身。头须爪发。悉皆长利。虽服袈裟。犹如猎师。细视徐行。如猫伺鼠。邪见炽盛。诽谤
正法。破坏如来所说戒律。正行威仪。各自随意。反说经律。而作是言。如来皆听我食肉。自生此论。言是佛
说。互相诤讼。各自称是沙门释子)。
(△〔孤山云〕鹿苑以来。毗尼渐制。化道将终。于是三经俱唱断肉。楞伽且
制藏通菩萨。此经兼制三乘。涅槃更独制声闻。殷勤告示也)。
([?(▽/○)]三示恶根本)。】

「汝等当知。是肉食人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。
报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。
相食未巳。云何是人。得出三界。」

【【疏】似三摩地者。鬼神定也。亦能令人知过去未来
事。与善定相似。如起信说(〔论云〕或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。
得他心智。辨才无碍)。
([│/○]四明诫依教坚持)。】

「汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。
第二决定。清净明诲。」

【([│/○]五别示持犯得失二)。
([?(▽/○)]一毁犯破禅)。】

「是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。
高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。」

【【疏】塞耳修禅。高声行杀。求不闻之道。彰弥露之苦。
岂不悲夫。

([?(▽/○)]二举指结过)。】

「清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。
云何大悲。取诸众生。血食充食。」

【【疏】生草不践。非独护讥。亦深慈念。草尚不踏。况损
命也(〔熏闻云〕草本无情。外计云有。佛遮其谤。故制坏生)。
(△〔涅槃云〕佛告迦叶。若人掘地。刈草斫
树斩截死尸等。以是业缘。堕地狱否。迦叶言。应堕地狱。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘。于诸草木。
莫生恶心。何以故。一切众生。为恶心故。堕于地狱)。】

「若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。
乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。
何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足
不离地。」

【([│/○]六印定断杀禁戒)。】

「必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂。不服不食。
我说是人。真解脱者。」

【〔资中〕西国指此方为东。彼尚不许杂野蚕绵。作
新卧具。况有家蚕。律中若有犯者。斩剉涂埵。终不
衣也【疏】丝绵裘毳。众生身分。身既不服。真解脱者。
以不游三界。詶宿债故。(经文语倒。知之〔补遗云〕詶还宿债。只此一生。舍此则
长揖三界矣。语未为倒也)服众生分。为众生缘。辟谷求升。尚有
不至。况食况服。能出离乎。心无贪虑。身不服行。断
性苟亡。自然真脱(〔温陵云〕谓服畜身分。则为作畜之缘。劫初之人。身有光而可飞。
自食地肥。啖地饼。身渐坚重。足不离地。故取以为喻。身。血肉髓脑也。身分。裘毳乳酪等也。身服食。心贪求。
故云二涂)。
(△〔含解〕丝帛伤蚕。靴履伤革。裘毳伤皮毛。酪取乳潼。故皆为身分)。
(○〔宣律师感通记云〕迦叶佛
小珠函中。有遗书付嘱云。我初成道。大梵天王施我绢僧伽梨。彼丝是化出。非是缲茧。今付悉达。我成道
至涅槃。唯服粗布僧伽梨。及白氎三衣。何为恶比丘等。谤黩我云。毗尼教中开许著。我于三藏教中。虽听
用缯䌽。供养佛法僧。此阎净提及以大洲之外。千八百大国并有缯帛丝绵。遂从女口出之。非蚕口出。由
不杀害众生故。福业所感。如何谤我害生。取丝绢用)。
(○〔央掘罗经第四〕文殊白佛言。珂贝蜡蜜。皮革缯绵。
非自界肉耶。佛告文殊。若习近世间物者。是方便法。若物展转来者。则可习近。若展转来。离杀者手。则可
习近。文殊言。今此城中。有一皮师。能作革屣。若自死牛。牛主从旃陀罗。取皮付皮师。使作革屣。施持戒人。
此展转可习近不。佛言。若不受者。是比丘法。若受者。非悲。然不破戒)。
(○〔梁武帝诏〕难云若经文究竟断一
切肉。乃至自死不得食者。此则同尼乾断皮革。不得著革屣。若开皮革。得著革屣者。亦应开食肉。通云。若
是圣人。故自不著。著此皆是下行人。所以不同尼乾者。语有所含。若无麻纻之乡。亦有开皮革义。有麻纻
乡。大慈者乃实应不著)。】

「如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【([?(○/○)]三盗戒分六)。
([│/○]一标示断伦出经)。】

「阿难。又复世界。六道众生。其心不偷。则不随其生死
相续。」

【【疏】不与而取。起心即犯。故云其心不偷。

([│/○]二正辨盗为邪因)。】

「汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。
禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。
下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓。
成无上道。」

【【疏】禅智虽现。贪盗不除。纵亡淫杀。亦落邪道。精灵
妖魅。及诸邪人。皆能惑乱。令众归依。不惜衣食。尽
命供给。若不修禅。直入地狱(〔标指〕精灵妖魅。岂越尘劳。因地不直。果招
纡曲)。
([│/○]三嘱诫灭后魔惑五)。
([?(▽/○)]一妖邪诳世)。】

「我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。
称善知识。各自谓巳得上人法。詃惑无识。恐令失心。
所过之处。其家耗散。」

【【疏】奸欺盈抱。潜护如淳。诈伪充怀。隐藏若拙。苟求
不与之利。詃惑无识之人。猛炽其贪。显异其语。令
彼愚者。惊恐丧心。顿弃家财。仍遭王难(〔熏闻云〕證真引十诵
律。有六种盗心。谓苦切取。轻慢取。以他名字取。抵突取。受寄取。出息取。五分律有四种。谓谄心。曲心。嗔心。
恐怖心。四分律有十种。谓黑暗心。邪心。曲戾心。恐怖心。常有盗他物心。决定取寄物取。恐怖取。倚托取。今
经潜匿奸欺等。其言虽略。足以蔽诸。而偏指称善知识者。岂非如来悬鉴后世。其徒实烦。持此经者。当以
自省)。
([?(▽/○)]二正示律仪)。】

「我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。
不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去巳无返。」

【【疏】比丘依法循乞。不自熟食。为舍贪过。深厌自生。
不恋三界。如旅泊人。一往而巳(〔梵网云〕自手作食。犯轻垢罪。律文犯
堕)。
(△〔标指云〕比丘乞士故不置生涯。现前残质。不复续生)。
(△〔温陵云〕方。法也。僧祗律。乞食谓之分卫。谓分
施众生。卫护道力。肇师明乞食有四意。一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞著。皆
循方之义也)。
(△〔私谓〕斯陀含名一往来。阿那含名不来。今云示一往来。去巳不返。则兼二位之果向也)。
([?(▽/○)]
三谤毁正法)。】

「云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。
(言是真正大乘佛法)却非出家(非毁也)具戒比丘。为小乘道。由是
疑误。无量众生。堕无间狱。」

【【疏】身虽出家。心不入道。假衣服以作相。贩如来以
造业。反毁具戒为权小。高现异仪为至极。诳妄愚
者。入恶无穷。涅槃邪正品云。我灭度后。是魔波旬。
渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼。及阿罗
汉等形。以有漏身。称是无漏。坏我正法。乃至说言。
无四重(四波罗夷)僧残(十三僧残)不定(二不定法)舍堕(三十舍堕九十堕)
忏悔(四忏悔法)众学(众多学法)灭净(七灭诤)等法。亦无偷兰(偷兰
遮)五逆一阐提罪。乃至若犯如是等罪。亦无有报。
如是说者。并是魔说。我佛法中。有犯如上等罪。应
当苦治。若不持戒。云何当得见佛性耶(资中文同)。
(○〔释文〕〔裨
贩〕张衡西京赋云。裨贩夫妇。鬻良杂苦。注裨。益也。贩谓买贱卖贵。以自裨益也。房相正用选赋糅文耳)。
([?(▽/○)]
四别示转业)。】

「若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩提。能于如来。
形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。
我说是人。无始宿债。一时酬毕。长挹(挹揖字通)世间。永脱

诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。巳决定心。」

【【疏】杀生偷盗。执对不亡。为三界缘。障菩提路。然身
苦体。能报此因。宿债苟除。世间永脱(〔孤山云〕盗者。取他依报。资
于巳身。令损正报。以供上圣。故能翻破无始盗业)。
(△〔无尽云〕然灯爇指。人所难行。信而行之。身不足情。存
身则因果不昧。亡身则怨对何依。此佛之深旨也)。
(△〔温陵云〕身为业本漏缘。无始巳前。一切难舍。无过此
身。难舍能舍。故曰于法巳决定心)。
(△〔缁门警训云〕机有浅深。教分化制。律明自杀。方便偷兰。烧指然香。违
制得吉。梵网所制。若不烧身臂。非出家菩萨。此盖小乘急于自行。期尽报以超生。大士专在利他。历尘劫
而弘济。是以小制结过。大制令烧。药王赞胜国城。佛顶许詶宿债。荆溪所谓顺小不烧则易从大烧之则
难也)。
(△〔十住断结经云〕过去有女名提谓。孤寡多难。或告之曰。今身之厄。由前世之罪。欲灭前罪。莫若舍
身。有道人。辨才曰。先身罪业。随逐精神。不与身合。徒自烧身。何于苦恼。欲求善报〔私谓〕此经禁烧。正可以
申明如来赞许烧然。詶偿宿债之深旨)。
([?(▽/○)]五反结詶偿)。】

「若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。
如我马麦。正等无异。」

【【疏】前云。摩登伽在梦。谁能留汝形。今云。纵成无为。
必酬宿债者。此示业报不亡。成无为后。现有为身。
尚还宿债。况全未离有为。而欲妄逃业果。其可得
乎(〔标指〕此圣人示现自业。果不可逃。因若不作。亦无报果)。
(○〔引證〕〔兴起行经〕随罗然国。有婆罗门
王。名阿耆达。请佛及五百比丘三月夏坐。时有天魔。迷惑王心。使还宫内。耽荒五欲。供养六日便止。诸比
丘乞食。三日空还。有波罗国马士。告诸比丘。正有马麦。君能啖不。五百疋马。日食二升。分半以给比丘。一
良马日食。四升。分半供佛。佛言。过去毗婆叶佛时。我为婆罗门。名因提耆利。博达四韦。教五百童子。王设
会请佛。有一比丘。病不能行。佛及大众食巳。为病比丘请食。过梵志山。梵志闻饭香美。询曰。此髡头沙门。
正应食马麦。不应食此。诸童子复曰。此等师主。亦应食马麦。时婆罗门。则我身是。五百童子五百罗汉是。
病比丘。即弥勒是。以是因缘。经历地狱。无数千岁。今虽得道。尔时残缘。于毗兰邑食马麦九十日也)。
([│/○]四
明诫依教坚持)。】

「汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。
第三决定。清净明诲。」

【([│/○]五别示犯偷障定)。】

「是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。
欲求其满。纵经尘劫。终无平复。」

【【疏】灌禅定水。于破戒卮。欲求满果。尘劫不平。斯则
内德无实。外相惑人。戒器巳穿。善法多漏(〔智论偈云〕不求
而自舍。世间名为贼。汝今又不与。而自一向取。此实名世间。真实盗香贼)。
([│/○]六印定断偷禁戒)。】

「若诸比丘。衣钵之馀。分寸不畜。乞食馀分。施饿众生。
于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心
二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。
回为巳解。以误初学。佛印是人。得真三昧。」

【【疏】此文劝离四过。谓贪慢瞋痴。配文可见。心不起
瞋。身不加报。故云二俱捐舍。以观众生及与我身。
平等无二。由是身心不加报耳。故云与众生共。不
了义说为巳解者。不将佛方便说。回作自巳心中
独悟之法。以此詃惑无识初学。(〔吴兴云〕圆教之外。皆不了义。今经开
显。同法华圆。则夫去实取权。诱物从巳者。其亦佛法之大盗与)此文亦證不了教
中。得食净肉。必得了教。一切皆断。不执不了教。将
为究竟说。执权谤实。皆此类也。楞伽云。愚痴凡夫。
恶见所噬。邪曲迷醉。妄称一切智说。晖解云。无知
之人。不了如来方便说法。而乃妄称一切智人。作
究竟说(〔标指〕如来制律。比丘当具足受持。三衣六物。十三资具。除此十三物。不得阙一。馀有
分寸之物。皆谓之长财。可施于众生)。
(△〔温陵云〕阿含称所畜物。可以资身进道。萨婆多论。百物各可畜一。

皆。不了义也)。
(△〔熏闻云〕宝云经言。凡乞食。分为四分。一分奉同梵行者。一分与穷乞人。一分与诸鬼神。一
分自食)。】

「如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【([?(○/○)]四妄戒分六)。
([│/○]一标示妄语根因)。】

「阿难。如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行
巳圆。若大妄语。即三摩提。不得清净。成爱见魔。失如
来种。」

【【疏】妄语之因。起贪痴慢。如不断此。故成爱见(〔融室云〕口
业有四。妄语总摄。以佛法为妄。故称为大)。
(△〔清凉钞云〕亦令爱见罗刹。不害法身慧。命者。涅槃第一。喻罗
刹乞浮囊。合以爱见罗刹。谓一切众生。或因贪爱烦恼破戒。如有人明信因果。正见在怀。但为惑缠。遂破
禁戒。名爱罗刹。二者以见不正。拨无因果。起诸邪见。断常等见。便破禁戒。谓破无罪。名见罗刹〔融室云〕求
我尊胜。贪彼供养。名爱。四果十地。妄言得證。名见。法身慧命。为二罗刹所食。故云失如来。种)。
([│/○]二正辨妄
为苦因二)。
([?(▽/○)]一标列设诳)。】

「所谓未得谓得。未證言證。或求世间尊胜第一。谓前
人言。我今巳得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗
汉道。辟支佛乘。十地地前。诸位菩萨。求彼礼忏。贪其
供养。」

【【疏】以愚痴心。起大我慢。因求尊胜。贪彼供养。此即
爱见之惑。强而且盛。因起妄语。称得三乘贤圣果
證。实得道果。尚不许说。岂况未得而妄说耶。
(△〔宗镜云〕
法门者。未得谓得。凡夫痴人。于下苦中。横生乐想。坚我慢幢。打自大鼓。执无与有诤。执有与无诤。起六十
二见。破慧眼。不见于真实。备口四过。三十三天黄叶生死。谓是真金。非想自地。缪计涅槃。此非妄语。谁妄
语耶)。
(○〔引證〕〔禅秘要经云〕若有四众。于佛法中。为利养故。贪求无厌。为好名闻。假伪作恶。身口放逸。自言
坐禅。此比丘犯偷兰遮。过时不说。自不改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘。

是人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘比丘尼。实不见白骨。言见白骨。乃至阿那般那。诳惑诸
天龙鬼神等。此恶人。是魔波旬种为妄语。命终之日。疾于电雨。必定堕阿鼻地狱。寿命一劫。从地狱出。堕
饿鬼中。八千岁时。啖热铁丸。从饿鬼出。堕畜生中。身恒负重。死复剥皮。经五百年。还生人中。聋盲瘖哑。癃
残百病。以是證知。妄语之人。三世受苦)。
(△〔智论云〕经云。巳除利养名闻。说法无所悕望。是利养法如贼。坏
功德本。譬如天雹。伤害五谷利养名闻。亦复如是。坏功德苗。不令增长。如佛说毛绳缚人。断肤截骨。贪利
养人。断功德本。亦复如是。大慈怜悯。为众说法。不为衣食声名势利故说。若我以此虚妄而得供养。与恶
贼劫盗得食无异。人著利养。则破持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心髓)。
([?(▽/○)]二结成招苦)。】

「是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。
永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。」

【【疏】一颠迦。即是断善根者。其大妄语。与此罪同。涅
槃邪正品云。若有说言。我巳得成阿耨菩提。何以
故。以有佛性故。有佛性者。必定得成阿耨菩提。当
知是人。犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性。以未修习
诸善方便。是故未见。以不见故。不得成就阿耨菩
提。故知略不修断。自称即是佛者。皆大妄语。犯波
罗夷。非佛弟子(〔温陵云〕三苦海者。三涂也)。
(△〔智论云〕妄语之人。先自诳身。然后诳人。
虚实颠倒。不受善法。譬如覆瓶。水不得入。妄语之人。心无惭愧。闭塞天地。涅槃之门)。
(○〔释文〕〔翻译云〕多罗。
旧名贝多。此翻岸形如此方棕榈。直而且高。极高长八九十尺。西域记云。南印建那补罗国北。有多罗树
林。三十馀里。其叶长广光润。诸国书写。莫不采用)。
([│/○]三嘱诫灭后魔惑二)。
([?(▽/○)]一应化辨真)。】

「我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。
作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。
童男童女。如是乃至。淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。
称赞佛乘。令其身心。入三摩地。」

【([?(▽/○)]二密付防伪)。】

「终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密音。轻言未学。
唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。」

【【疏】四摄利人。作种种化。初同其道。后劝佛乘。尽为
益他。非贪利巳。(〔释要云〕四摄者。一布施。以财法二施。令彼附巳。二爱语。以软顺之语。
慰彼受道。三利行。三业利他。令生恭敬。四同事。以种种形。同其事业)真圣利物。终不
可测。以承佛制。不妄漏泄。此圣真因。唯圣自證。故
云密因。未学之前。不可轻说。阴有遗付者。不显称
也。此开临终。密有表示。遗嘱弟子。如求那屈指事
(〔孤山云〕非公灼惑众。但私示于人耳。南岳之言铁轮。杜顺之示文殊。功德铠说偈。真观师屈指。即其事也)。

([│/○]四明诫依教坚持)。】

「汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。
先佛世尊。第四决定。清净明诲。」

【([│/○]五尅责犯妄过。失二)。
([?(▽/○)]一招其妄果)。】

「是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。
欲求香气。无有是处。」

【【疏】修禅定之旃檀。刻妄语之人粪。遥观可意。近逼
秽闻。欲求道香。终无得理。
([?(▽/○)]二毁其直因)。】

「我教比丘。直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。
(净名云。直心是道场。无虚假故)云何自称。得上人法。」

【([?(▽/○)]三取其恶报)。】

「譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。
因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。」

【【疏】三乘所證。为上人法。比文举浅况深。馀小妄语。
尚不可为。况大妄耶。譬如下。初喻大妄。止成苦本。

后喻求道。终无得理。如人噬脐。了不相及。春秋传
曰。若不早图。后君噬脐(〔杜预云〕若齧腹齐。喻不可及〔敏师曰〕喻求菩提不可
及也〔私谓〕天童颂云智也难知觉噬齐。注云。不及也。智不到处智不能知也。依此消文。却有理在)。
(○〔释文〕
因地不直。惟长水本作不直。他古本并作不真〔私谓〕经文上云。我教比丘。直心道场。下云。若诸比丘。心如
直弦。应从直字为是。智论释三三昧云。秦言正心行处。是心从无始来。常曲不端。得是正心行处。心则端
直。譬如蛇行常曲。入竹筒则直。直心道场。是入三摩地。真实法门。如来初教阿难。直心训问。即云。三世诸
佛。出离生死。皆以直心。此中于诸比丘。叮咛付嘱。良有由也)。
([│/○]六印成断偷禁戒)。】

「若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。
我印是人。成就菩萨。无上知觉。」

【【疏】一切时中。悉无虚伪。斯真求道。岂不速至。若示
相标形。诈称得道。内怀谄曲。外规名闻。岂曰修行。
故法华云。浊世恶比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。
我慢心充满。乃至纳衣在空间。假名阿练若。当知
是等。尽行魔业。】

「如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【(○〔合释〕〔中川云〕巳上四重。名根本烦恼。九品所断。各有浅深。如三结断。名须陀洹。薄贪嗔痴。名为三果。故
身肉骨血。与众生共。此断身见也。示一往还。去巳不返。此断戒取也。是人于法。能决定心。此断疑也。楞伽
云。须陀洹身见者。谓缘起妄想。身相妄想。身见断。贪则不生。云何不取戒。谓善见受生处行相故。云何疑
相断谓不于馀处。起大师见。为净。不净。故知四重。皆地上伏断)。】

大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之三)