露。行阴是生灭根元。以迁流造作故。十二众生。该
尽天上人间。毕殚其类者。尽此十二类生。皆从此
出。以行是业体故。各命由绪者。类生各命之因由
根绪。即识也。同生基者。类生同以为生之基本。即
行也。野马者。阳焰也。春晴游气。状如水。光如𦦨。熠
熠。闪烁貌。清扰。动之微细也。喻生灭。浮根尘。肉身
也。门簨曰枢。门臼曰穴。转动要处。根尘生灭。皆以
行阴为枢穴。此行阴未尽之相。想阴如大流。行阴
如细流。想阴尽如大流息。行阴现如细流生。若将
此细流元习之性。反入无波元澄之体。则元习澄
矣。此行阴巳尽之相。生灭不停。业运常迁。名众生
浊。行尽则超之。行阴生灭。微细难觉。故名幽隐。】

「阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。
十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中
生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。
是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故。是
人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所
有众生。业流湾环。死此生彼。祗见众生轮回其处。八
万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八
万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑
菩提性。二者是人见末无因。何以故。是人于生。既见
其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天
本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复
改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何

更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此
计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一
外道立无因论。」

【正知奢摩他。凝明正心。皆想尽之相。外魔皆因心
召。想尽。则天魔不至。唯修禅失趣。狂解妄计。所谓
心魔也。生类本。即同生基也。于本类中生元露者。
于同生基见巳行元也。幽清动元。即行元也。穷究
生类之本。但见行阴幽清圆扰。为生之元。而不穷
识阴本末。遂坠二无因论。外道有一种无因论师。
行人于奢摩他中。谬生计度。不觉便堕其中。非自
立无因论也。本无因者。前际无因也。生机全破者。
行阴披露也。由行阴披露。六用不行。故乘定中眼
根功德。见八万劫中众生随业波流。湾是旋转。环
是循环。八万劫前冥然不见。妄计冥无所观处。为
冥谛。为自然。不知巳之见量有限。谓诸众生本无
而有。由计本无。则亡却正遍知性。堕落邪见中。末
无因者。后际无因也。谬执生根。不达化理。以人竟
为人。乃至黑竟为黑。无复改移。因而例我本不见
道。末亦无成。是末无因也。结文本字。合是末字。盖
执本无因。故执末亦无因也。一切无因。谓一切本
来自然而然。此由未见识阴。不知十二类生各命
由绪也。此种正所谓自然外道。计一切法自体本
然。不藉因缘。盖谓无因自有。非谓一切断灭也。】

「阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生

类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人
坠入四遍常论。一者是人穷心境性。二处无因。修习
能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾
散失。计以为常。二者是人穷四大元。四性常住。修习
能知四万劫中十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾
散失。计以为常。三者是人穷尽六根末那执受。心意
识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切
众生循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者
是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今巳
永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此
计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二
外道立圆常论。」

【此单计迁流不住者为遍常而起常见也。行阴生
灭相续不失。故名常。由计四种遍一切法。故名圆。
遍即圆也。故首标遍常。后结圆常。四种者。一心境。
二四大。三八识。四行阴。由妄计行阴为生灭圆元。
遂于心境四大等。皆计为常。一者计心境常。想破
行现。乘此心开。穷研内心外境。本元何自而有。穷
之不远。但见二万劫前无因自有。二万劫内生灭
不断。不计劫外断灭。唯计劫内相续为常。二者计
四大常。万法皆从四大和合而成。作意穷之。见四
大性常。故计众生体常。四万劫者。所穷之法稍广。
故劫数倍前。三者计八识常。根指根中之识六识
也。末那。即第七识。执受。即第八识。集起名心。思量

名意了别名识。六根及末那执受。通举八识也。心
意识中本元。即识性也。谓其恒常。众生依之。循环
而住。不曾散失。此认识神而妄计也。所穷八识。法
门深广。倍前四大。故所知劫数亦倍于前。四者计
行阴常。据想元尽处。认为五阴俱尽。据行阴露处。
认为圆明精心。唯佛眼观之。乃知此为行阴耳。想
元。想阴也。生理。行阴也。妄谓流转生灭。皆属想心。
今巳永灭。则不生灭理。自然属行。不知行阴即生
灭根元也。但见行阴生理。无彼粗重流转。遂谓生
灭巳灭。不知流注生灭。宛然全在。非遍圆而计遍
圆。非真常而计真常。故堕邪觉而失正觉。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入
四颠倒见。一分无常。一分常论。一者是人观妙明心
遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。
凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性
名之为常。彼生灭者真无常性。二者是人不观其心。
遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。
劫不坏处。名究竟常。三者是人别观我心。精细微密。
犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。
其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。
四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。
色受想等今巳灭尽。名为无常。由此计度一分无常。
一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道

一分常论。」

【想尽行现。研究自他。而起邪妄分别。首楞严定中。
了一切事。究竟坚固。方为正觉。常与无常分计。故
成颠倒。此与四遍常。俱执动元为真常。但彼计一
切皆常。此计自他之中。止有一分真常。一者在自
他处计常无常。妙明圆湛。离我我所。行者于此妄
立神我。从是计我遍凝不动。而诸众生于中生死。
遂计自为常。计他无常。二者计三灾及不及处为
常无常。不观自心。但观国土。三禅以下。终为三灾
所坏。名无常种性。四禅以上。三灾不能坏。名究竟
常。三者计自巳身心为常无常。心性微密难见。故
如微尘。非谓其小也。此执微细心性为我。我者。自
在主宰为义。故能流转。性无移改。却能令此粗蕴
色身有生有灭。以此粗蕴。皆从我心所流出故。所
流出者名为无常。能流出者名为常性。四者观四
阴而双计也。计行阴之流者为常。色受想之尽者
为无常。由此下。总结四计之误。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入
四有边论。一者是人心计生元。流用不息。计过未者。
名为有边。计相续心。名为无边。二者是人观八万劫。
则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处。名为无边。
有众生处。名为有边。三者是人计我遍知。得无边性。
彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得

无边之心。但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见
心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。
明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由是计度
有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道
立有边论。」

【分位有四。谓三际。见闻。彼我。生灭也。双计有边无
边。但名有边者。以有边非胜法也。边者。限际也。前
四种计真常。此计广大也。空生大觉中。如海一沤
发。岂有分位。此人但知法性无边。未尝亲见法性。
遂妄立分位。取著一分以为无边。其馀皆谓之有
边。故曰四有边论。一者约三际以计有边无边。生
元流用。行阴也。因迁流计三际。过者巳灭。来者未
见。名有边。现在相续。名无边。此在无边际中。妄立
边际。岂知菩提之道。无去来者哉。二者约见闻以
计有边无边。劫内有见闻处为有边。以限于八万
劫数也。劫外无见闻处为无边。无穷极而不可测
也。三者计彼我为有边无边。我能遍知一切众生。
计我得无边性。但见其人。不见其人之性。遍计彼
性有边。不知我自不见。非彼性有边也。四者约生
灭以计有边无边。此人穷此行阴。始有而后空。先
生而后灭。据自巳识见。妄计众生身中一半属生。
一半属灭。遂判生为有边。灭为无边。此四有边。初
唯约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。
斯则前狭后广。以成其次。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入
四种颠倒。不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元。
见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。
名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。
名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。
名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。
有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。
亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
二者是人谛观其心互互无处。因无得證。有人来问。
唯答一字。但言其无。除无之馀。无所言说。三者是人。
谛观其心各各有处。因有得證。有人来问。唯答一字。
但言其是。除是之馀。无所言说。四者是人有无俱见。
其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。
亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度
矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道
四颠倒性。不死矫乱遍计虚论。」

【知见生计者。据彼定中所知所见而倒计也。外道
自有四种不死矫乱议论。与此不同。世尊因此四
种人。知见立知。妄生计度。故斥其坠入外道四种。
生灭行阴。分为八义。别见。谓异见。即变恒生灭。增
减有无也。答中略举六义。不能定其道理。但两楹
而答。令彼前人。于章句中不得义理。互互无。即念
念灭也。因无得證。谓一切法皆无也。各各有。即念

念生也。不言有而言是者。计法法皆有。即随所问
莫不皆是。作如是答。枝者。如木一本而分二枝。从
二至四。于前八中有无分出也。有即是无。如冰是
水也。无不是有。如水非冰也。见有生而忽灭。灭而
不生者。故计有即无。无不是有。问一者以八义并
陈。可名矫乱。二者单计有无。而以一字答。何故亦
名矫乱。答执物而不顺理为矫。中无主正为乱。今
观第一第四。言皆两可。乱意为多。而终非顺理。亦
兼于矫。第三第四。言唯一偏。矫意为多。而终非主
正。同归于乱。故总名矫乱。虚无。谓虚妄非实。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入
死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。
含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。
或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。
如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。
两性并驱。各不相触。由此计度。死后有故。堕落外道。
惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中。死后有相。
心颠倒论。」

【无尽流。即行阴也。由计无尽。故计死后有相。真悟
无生。了知生即有灭。生前尚空无相。何况死后。岂
可妄计有相耶。此后五种。与上不死矫乱。俱从有
无起见。但四种矫乱。只是虚见。此四种竟是邪见。
四或字。乃四计。自固身者。坚持护养也。云色是我

者。初计我与色一也。我体遍圆。色为我有。二计我
大色小。色在我中也。前缘。目前之色也。回复者。运
用也。前缘随我。云色属我。三计我与色异也。行相
续。一色也。我依行中。云我在色。四计色大我小。我
在色中也。此以现在之生有。推未来之死亦有。故
曰死后有相。色阴既尔。受想行皆然。故称十六相。
不言识阴者。行阴未破。识不当情耳。由计阴与我
死后有故。转计烦恼菩提。皆后后有。染净并驱。不
相侵灭。计诸阴为烦恼。计我体为菩提。二法俱有。
故言两性并驱。言五阴者。通结五阴。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。
是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。
观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。
纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。
死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。
有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字。
究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第七外道立五阴中。死后无相。心颠倒论。」

【此与上计敌体相番。变有成无。上睹未灭之行阴。
见其无尽。因计前三并万法。皆当无尽。此睹巳灭
之前三。见其无相。因计行阴并万法。皆当无相。形
因色有。故色灭则形无所因。心因想系。故想灭则
心无所系。有受则连持色心。故无受则无缀。三阴

既销。纵有行阴。亦归断灭。生理。行阴也。此约四阴。
现在因亡。未来果灭。因果合论。成八无相。即有而
空。本自无生。前后一际。是佛正教。前有今无。今灭
后无。是生灭颠倒计。上由前三。而推行阴同灭为
无。此转计诸法皆然。涅槃因果。依现阴而修。后阴
而證。阴既叵测。修證何有。惑菩提性者。以菩提性
不立一尘。不舍一法。真空妙有非断灭故。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。
自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想中。
见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界
八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。又计诸行。
性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。
死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第八外道立五阴中。死后俱非。心颠倒论。」

【于行存中者。见行阴未灭。区宇宛在也。兼受想灭
者。见前三巳灭。体相全空也。双计有无者。于存计
有。于灭计无也。自体相破者。以行阴之有。破前三
之无。以前三之无。破行阴之有也。坠俱非者。破无
则非无。破有则非有也。色受想三阴。先虽是有。而
今破尽。故云非有。例行亦尔。四非有也。行阴例前
为无。而现今念念迁流。此又非无。行既非无。前三
亦尔。四非无也。循环四阴而穷尽之。成八非相矣。
随得一缘者。每于一阴计此二非也。诸行。指万法。

上但双观巳灭未灭之四阴。而正计八非。此更转
计一切法无不双非。性迁讹者。死后有无。交相破
夺也。心发通悟者。增广邪见解也。虚实失措者。以
非无。故不可言虚。以非有。故不可言实也。死后俱
非者。以生存例死后。后际。即死后。尽未来际也。昏
瞢。犹言杳冥。无可道者。言有不有。言无不无。不觉
不知。何可道耶。未得真知灼见。揣摩彷佛。而创为
此论。若真得见谛者。道有道无。皆成妙论。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入
七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。
或极舍灭。如是循环穷尽七际。现前销灭。灭巳无复。
由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」

【见行阴念念灭处。名后后无。由是妄计设生人天
七处。后皆断灭。此与第七死后无相异者。彼计现
在无。故死后亦无。此单计死后断灭为无耳。身即
欲界人天二处也。欲尽。初禅也。苦尽。二禅也。极乐。
三禅也。极舍。四禅及无色也。是名七际。现前灭者。
指因灭也。灭巳无复生者。指果灭也。惑菩提性者。
以菩提性常住不灭故。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入
五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。

或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅
极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。
迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环
五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃心颠倒论。」

【行阴灭而复生。故云后后有。前于行阴念念灭处
起计。此于行阴念念生处起计。盖见行阴念念相
续。新新成有。谓其当有实果。必不灭无也。此与第
六死后有相异者。彼计现在有。故死后亦有。此单
计现在即是涅槃。或者不定之辞。各随所见而计
一处。非一人遍计五处也。转依者。转生死。依涅槃
也。观见圆明生爱慕故。妄计之由也。盖以无忧无
苦。悦随二亡之故。妄计即正转依也。见下界之秽
浊。遂计五处为胜净。是为五现涅槃。以现在受乐。
不待来生故。不知此皆属有漏。非无为果。非究竟
处。惑菩提性者。以菩提涅槃。尚在遥远故。】

「阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现
斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我
灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起
深孽。保持覆护。消息邪见。教其身心开觉真义。于无
上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净
标指。」

【前云禅那现境。乃天魔候得其便。此云禅那狂解。

乃心魔自起深孽。凡见道不真。多岐妄计。皆是狂
解。是谓心魔。十种狂解。皆误认行阴为妙真如性。
故有此异见。第一无因论。误认精觉妙明。非因非
缘也。第二第三遍常。及一分常论。误认湛然常住
也。第四边无边论。误认清净本然。周遍法界也。后
六种。误认如来藏。生空有二见。如第七死后无。及
第九断灭。误认空如来藏也。第六死后有。及第十
现涅槃。误认不空如来藏也。第五矫乱。第八死后
俱非论。误认如来藏离一切相。即一切法也。心魔
者。以心见颠倒。即是魔故。深孽者。孽是妖孽。即魔
孽也。枝岐者。言此十种。如木之枝而非本。如路之
岐而非正也。心祈者。心之所求。遭枝岐。即堕于外
道。得少为足。即堕于二乘。标指者。如标月之指。】

「阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清
扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特迦罗酬业
深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾
东方。巳有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无
所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类
不召。于十方界巳获其同。精色不沉。发现幽秘。此则
名为识阴区宇。若于群召巳获同中。销磨六门合开
成就。见闻通邻。互用清净。十方世界及与身心。如吠
琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其
所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。」

【行性扰动。乃同分生机之纲纽。补特酬业之深脉。

补特伽罗。此云数取趣。数数取诸趣而受生也。受
生所以酬答宿业。而脉络深潜。乃行阴之所感。悬
绝者。分段生死。因亡果息也。涅槃性天。为五阴所
覆。昏如长夜。前三阴尽。如鸡初鸣。虽为曙兆。犹沉
二阴。精色未分。此行阴尽。如鸡后鸣。唯馀一阴。故
云将大明悟。内根外尘。化为湛明之境。内不见能
入之根。外不见所入之尘。受命元由。识阴也。今观
识阴既是类生元由。不起烦恼。不作新业。由是执
持。不令趣果。无受生分。故云诸类不召。遂了十方
依正。皆识所变。同一识体。故云巳获其同。性天精
色。虽未明彻。而幽秘之相。巳渐发现。此识阴未尽
之相。幽清扰动。与粗重尘影相应。向灭六识。今灭
七识矣。同分生机数句。与见同生基相应。向能见
不能破。今始破矣。内外湛明二句。与性入元澄相
应。向熠熠元性。今化为澄水矣。深达十方数句。与
见诸十方十二类生相应。向能见不能通其由绪。
今则受命元由可观可执矣。群召同中。即十二类
命元识阴也。若于此中以定慧力。销磨六门。如冰
巳销而无质碍。镜巳磨而无垢类。使根合而不分。
界开而不隔。则见闻觉知。如邻之相通。可以互用。
而世界身心。无复留碍。此识阴巳尽之相。吠琉璃。
宝名。色青体坚。刀不能坏。火不能镕。唯鬼神有神
通者。能攻之为器。亦云即金翅鸟卵。清莹明彻。故
借以为喻。命浊依识而生。识尽则超之。识乃妄觉

影明。元无自体。由颠倒起。故名罔象虚无妄想。】

「阿难当知是善男子。穷诸行空。于识还元。巳灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。能令巳身根隔合开。亦与十方
诸类通觉。觉知通㳷。能入圆元。若于所归。立真常因。
生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥归。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。
成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。」

【穷诸行空。照见行阴空也。行从识海腾跃转生。行
相泯然没入识海。是为还元。既空行阴。是巳灭生
灭也。尚依识元。是寂灭未圆也。寂灭。即如来藏妙
真如性。识阴。即见精明元也。盖阿赖耶识。巳近妙
真如性。但有同别二种妄见。故曰未圆。不带纤毫
生灭曰精。唯馀一味寂常曰妙。此而未圆。乃识阴
未破。尚为所覆。似一似常。未精未妙。根隔合开。销
六入一也。诸类通觉者。我及众生。同一觉性。如千
灯共室。光通无二也。圆元。即识阴也。圆表诸类遍
含。元影万化托始。能入者。四阴荡尽。归宿于斯。如
诸浪巳停。消落于海也。此定中殊胜之相。功用暂
得如是。若认为真常。便立为因。能性一切为究竟
之处。则堕因所因执。盖真因非所。有所皆妄也。外
道立二十五谛。计冥谛是常。能生诸法。正同此计。
以因有所得。果有所归。即因即果。皆堕所妄。是以
违圆通。失因地心。背涅槃。亡果地證。前云因地发
心。须与果位名目相应。今立所得心。则非以无生

灭性。为因地心矣。故所證之果。亦与邪因相应。非
常住不生灭之果。本拟證果为归宁地。种现俱断。
今反生起外道种子。不但果非真果。抑且妄果复
成妄因。所谓因地不真。果招纡曲也。】

「阿难。又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙
未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有
众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非
能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失
知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅
槃城。生大慢天。我遍圆种。」

【上计所。此计能。执识元为自体。而为一切众生自
此流出。遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。
摩醯首罗。即色顶魔王天。妄计我能现起无量众
生。亦能非能类。能为心。能事果者。计我能为彼依。
能成彼事也。大慢天。即摩醯。不能为能。名大慢。遍
圆者。计我体圆遍空界也。此误认十方唯识。及识
性流出无量如来等也。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空
咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身。无生灭解。
在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。
生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。
违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。」

【以识元为所归。疑彼能生我。及一切法。遂计生起
流出之处。为真常无生之体。此与上执。皆从识起。
而所计不同。上谓识即是我。能生万物。此谓我从
识生。彼是真常。在生灭中。妄计常住。既惑真不生
性。又迷现生灭法。以非常为常。名常非常执。计彼
能生我。与计自在天能生一切者同。由依识元。妄
计常住。故曰立因依心。成妄计果。前计我圆生物。
此计彼圆生我。名到圆。此误认色身外洎山河虚
空大地。咸是妙明真心中物也。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。
与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。
生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。
成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。」

【所知。即所现识阴也。谓识有知。一切法由知变起。
因计知体圆遍诸法。遂立异解。谓无情遍皆有知。
无所拣择。以无知为知。名知无知执。婆吒霰尼。两
外道号。执一切觉。谓一切有知也。谬计圆知。以为
因心。则果中虚谬矣。无知为知。曰倒知○问万法
唯识。是如来正说。云何此中皆坠外种。答内教万
法唯识。从缘变起。悉如梦幻。不是实生。故不立知
见。不生法执。今曰立所得心。立依因心。立能为心。
皆是知见立知。故总堕外道。此与第五。俱误认浮

尘及器世间诸变化相。应念化成无上知觉也。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆融根互用中。巳得随顺。便于圆化一切发生。
求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。
以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。
诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计著崇事
迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。
生颠化种。」

【识阴尽者。销磨六门。诸根互用。今未尽。才得随顺。
随心顺意。圆融变化。如身上出水。身下出火等。一
根暂得圆化。于是计一切法皆能圆化。发生胜果。
谓火能显发光明。乃至尘能成就器界。遂邪求邪
观。勤心崇事。执为能生常住之果。而实不能。名生
无生执。即三迦叶波。诸外道之俦也。既迷真心。从
物求冀。因果皆妄。颠倒化理。名颠化种。此误认七
大皆如来藏妙真如性也。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆明计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。
生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。
成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。」

【观识性圆明。妄计虚无。非者。毁也。非灭群化者。灰
心灭智。纤毫不立也。永灭依。即外道之涅槃。归于

永灭。而不知其非。名归无归执。舜若多。此云空。无
想天中执断空者。以圆虚无为之因心。成空亡之
断果。名生断灭种。此误认空与三有一切本无也。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆常。固身常住。同于精圆长不倾逝。生胜解者。
是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著命元。立固妄因。
趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。」

【圆常精圆。皆识元也。以精圆常不倾逝。欲固保幻
身。与之并存。即此方性命双修。形神俱妙之说也。
于不可贪处。而生贪著。名贪非贪执。诸阿斯陀。即
长寿天。终归坏灭。空长劳耳。此误认六根为安乐
妙常也。上著空。此与第八俱著有○元表诸法统
归。融表万化含蓄。明表彻体虚朗。常表究竟坚牢。
各与本文关涉。同是识海周遍。故皆称圆。识阴似
一似常。不达似之非真。各堕所见而起异执。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。
广化七珍。多增宝媛纵恣其心。生胜解者。是人则堕
真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。
生天魔种。」

【以识阴为十二类生之命元。今观见各命由绪。皆
以识为主。彼我互通。识阴若尽。众生命尽。我亦命

尽。谁證真常。便于定中化诸欲境。以留尘劳。依此
邪思。欲證真常。名真无真执。吒枳迦罗。即欲顶自
在天类。因其邪思。感生天魔。渐见众生与巳同体。
欲学菩萨自利利他。唯恐烦恼消尽。即入涅槃。故
留惑润生以为度众之地。与阿难如一众生未成
佛。终不于此取泥洹。同一愿力。但菩萨留惑不断。
何常广化多增。可谓毫厘有差。天渊悬隔。此误认
一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德也。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。
背清净道。所谓见苦断集。證灭修道。居灭巳休。更不
前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上
慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精
应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。」

【前八皆误入岐路。此二则止息化城。命明。即识也。
于识阴圆明中。忽发小见。因此分别苦集是粗是
伪。灭道是精是真。又知苦果酬集因。灭果酬道因。
于是见苦断集。唯求道灭感应。既发小见。乃背圆
融常乐我净之道。无闻僧。妄执小道以为究竟。】

「又善男子穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆融清净觉明。登研深妙。即立涅槃而不前进。
生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉㳷心。
成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。」

【圆融。即上文能令巳身根隔合开也。清净。即六根
虚净。无复驰逸也。觉明。即精色不沉。发现幽秘也。
此正识阴精明湛不摇处。若以为深妙。立为果證。
则定性缘觉独觉之伦而巳。觉㳷。仅与正觉通㳷。
證识觉之圆明。无悲化之妙用。故曰不化圆种。】

「阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中
生满足證。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。
不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。
将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。
外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉不成增进。
汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。
普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽。保绥哀救。
销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。」

【中途成狂。前八意多。未足生證。后二意多。因依迷
惑。意兼前后。所爱先习。无始习气也。今于定中境
界相以者。投彼病根。发其痼疾。即欣取因止。妄为
究竟极證。前八通名外道邪魔。亦可别指前七外
道。第八邪魔俱未断惑。故云堕狱。二乘异此。故云
不进。总名见魔。见以违理为名。前八违真中二理。
后二违中道理。总属邪见以二乘智即无明故。】

「如是法门。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘此心开。
得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。
能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃
内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行

心。菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严
海圆满菩提归无所得。」

【五阴辨魔法门。诸佛乘此心开者。每于一阴中未
开之时。依此辨之。不为所惑。方得破除也。单举识
尽。以后该前。于圆明精心中发化者。以清净禅那。
照彻诸位也。琉璃。喻圆明精心。含月。喻于中发化。
超越四十四心。直至等觉后心。则圆明发化巳极。
妙庄严海者。具足万德之果海。前称首楞严万行。
为妙庄严路者。趋此而巳。归无所得。与将为毕竟
所归宁地相应。盖无所得处乃是真归宁地。从前
五十种邪境。总为有所得故○因地法门。千佛所
同。故最初必从五阴次第销尽。乃可谓之因心。至
于果地修證。则根性有利钝。习气有厚薄。各各不
一。前云从是渐修。安立圣位。此平常根性。分破无
明。所谓圆渐者也。此处一超直入等觉。则上根利
知。顿断在相无明。即證无上菩提。所谓圆圆者也。
或顿或渐。原无定局。但发轫之途。断不可差耳。】

「此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那。觉明分析
微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。
阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。
无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进。于大涅槃
心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。
乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。
若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。

汝当恭钦十方如来究竟修进。最后垂范。」

【总结五阴辨魔之端。奢摩他中。毗婆舍那者。即定
而慧也。觉明分析者。谓依定慧观智。分析诸魔。以
授末学也。害定者魔。而致魔。者实由五阴主人。若
主人心净。则魔不复出。褫音池。犹丧也。下劣声闻。
滞迹化城。不趋宝所者。由此增进。不别修禅次第。
故云未识禅那。未学智慧方便。故云不知说法。定
慧不习。而乐安禅。魔境现前。孰分邪正。当劝持咒。
安其正解。防其邪虑。即不堕魔。是诸如来究竟了
义之说。又是出世最后时说。故云最后垂范。】

「阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大
众中。重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄。为本
想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴。为并
销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。唯愿如来发宣
大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生。作将
来眼。」

【世尊寻常但说五阴托因缘而生。未曾说五阴皆
本妄想生。如色名坚固妄想等。首问此五阴何故
通名妄想。又此二句。问断除顿渐。并销是顿意。次
第是渐意。如是二句。问尽其边际。历观五阴邪魔。
皆生于各阴将尽未尽交接处。所谓边际也。求佛
示我三意。令我等心目清明。堪为末世之正眼。】

「佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。
乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。

妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。
于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性
犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄
所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况
不知推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是
妄想。」

【此经凡明起妄。先标无妄之真以立其本。本觉是
发体。此体不杂有为曰精。不涉诸妄曰真。了无形
碍曰妙。远离顽昧曰明。净德满足曰圆。永绝染恶
曰净。非留死生尘垢。本来一法不立也。色空因妄
想生。而即本觉精真之妄以发生也。故一切诸法
狂痴。有如认影。妄本无因。于妄想中。立因缘性。妄
矣。迷因缘者。称为自然。更妄矣。彼虚空性。从清净
觉中一念晦昧而起。尚非实有。况因缘自然。皆是
妄想计度生起。乃实有耶。万法皆从妄起。若此妄
者。知有所起。可说因缘。若妄元无。谁说因缘。因缘
尚是妄中建立。何况不知是妄。推为自然耶。所以
必斥二计者。五阴始从妄想而生。虽有恒无。终依
倒计而住。虽无恒有。二计不忘。五阴牢不可破。故
如来斥妄想。必斥所依之计。开卷指人病根在用
诸妄想。此处将五重妄想。一一发明。全经大起结。】

「汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命
如我先言心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。
悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何

因谈酢出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。」

【父母与汝三想成就。而结胎中命根。故曰想中传
命。酢梅等说。验体因妄结也。若非妄伦。妄不能感。
诸妄凝结。以成色阴。名坚固。色阴兼根尘。今单言
内身。若外身何关三想。色受想三。相依成命。而总
由一识。识动为想。我心之想。合当生父母之想而
成胎。则前阴之命。转为后阴之命。嗣续不绝。所谓
想中传命也。妄想尽。则生死尽矣。】

「即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。
能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明
第二妄想。」

【色受想三阴妄想。相因而起。必不相离。故蹑前想。
亦蹑前喻。汝今现前下。受想也。顺益即乐受。违损
即苦受。临高空想。而酸涩真发。违顺皆妄。而损益
现驰。则受阴无体。虚有所明。】

「由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。
种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。
则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。」

【念虑。虚情也。色身。实质也。虚实不伦。而能相使者。
由想融之也。心生虚想。形取实物。心形异用。而能
相应者。由想通之也。至于寤寐摇变。使心随境。如
说酢思崖。使境随心。如足酸水出。皆融通妄想也。】

「化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。
曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何

无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。」

【行识二阴。渐向微细。更难觉其为妄。故此从形体
密移上指点。下从种子受熏上指点。化理。变化之
理。即行阴。以迁流为相。曰不住。运运者。变之又变
也。密移者。密密推移。人不觉知也。甲长发生。生也。
气销容皱。灭也。生灭日夜相代。而无一人能觉悟
者。正见其密移也。若此下。示行阴虚妄也。行阴若
非汝体。何得相代不停。若实是汝身。何不知觉生
灭。非汝不可。是汝无凭。故名幽隐妄想○受想行
三皆属心。而与色身通贯。受能令身领纳。想能驱
使于身。行能迁变乎体。见身为念伦。而非实有。】

「又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。
若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。
经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。
曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。
阿难当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。
非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。
此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。
则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。」

【此识乃第八识。精湛不摇。似恒常而非恒常。真即
常也。若实精常。不容妄习。如精金不混沙也。今能
藏者。宛不遗失。则湛不摇中。受熏容妄。何可筹算。
言其习妄之深。湛非真湛。幽湛不觉。譬无波平流
之急水。幽湛流注。不可测知。此忆想之元。容妄之

体也。直须消磨六门。使妄习无寄。然后可灭也。今
汝现在六根之中。串音贯。连绵不断之意。习是习
气。几是几微。此精了湛不摇者。元从一念无明而
有。故似有如无。而非真无。此识阴所以名颠倒微
细精想○二乘不知八识。认湛不摇处以为妙真
如性。所不必言。即地上菩萨。所破止住相无明。能
除转现二识。犹未离湛不摇中。湛不摇中。所带和
合之妄。为生死根者。即生相无明也。唯佛能照见
而直指之。如急流水四句。尽情描出。此即四缠所
分之湛。但彼槩指识阴。此专指识阴边际。湛入合
湛之时。伏似无形。熏则复起。必至六根互用。识阴
巳尽。此之妄想。方得灭除。即佛境界也。】

「阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色
与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想
边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五
阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟
并销。事非顿除。因次第尽。我巳示汝。劫波巾结。何所
不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示
将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有
涅槃。不恋三界。」

【受以领纳为义。领纳色心诸法。五阴皆然。故总名
受。妄想成。非真心本有矣。二句结前。下答诣何为
界。色阴最浅。识阴最深。色阴有相为色。无相为空。
受阴取著为触。厌舍为离。想阴有念为记。无念为

忘。行阴散心粗行为生。定心细行为灭。识阴有入
为湛。无入为合湛。若尽色而不尽空。尽触而不尽
离。尽记而不尽忘。尽生而不尽灭。尽湛入而不尽
合湛。犹未出乎色受想行识之边际也。上湛字。是
功夫。下湛字。是本体。谓以澄湛之功入流旋元。与
圆湛之体彷佛相合也。人知流逸奔尘。分汝湛圆
为识。不知湛入合湛。亦是识之边际。以湛了内。微
细流注未断故。此之不尽。暗长潜滋。由微而著。依
旧轮回。此五下。答顿除渐尽。真譬劫波巾。识譬初
结。色譬最后结。生因识有者。如后结依初结生。灭
从色除者。如解从后结解。五阴生起从细至粗。由
迷真有识。有识而后有行。乃至有色。灭则从粗至
细。初悟时灭色。灭色而后灭受。乃至灭识。五阴之
灭。有可顿。有不可顿。可顿者理也。不可顿者事也。
理无二致。人自迷源。乘此一悟。合并销尽。事有万
殊。势难兼举。从浅至深。次第而尽。若顿悟而不渐
除。则有解无行。执理迷事。终非正修真三摩地。汝
应下。令以此义自觉觉他。永断妄元。齐归正果。知
有涅槃。一闻见之知。闻说涅槃。为皈依处。念念趋
之。何恋三界。如穷子知有故乡。自不久恋异乡。一
了悟之知。巳得涅槃。真乐在我。何恋三界。如穷子
既返故乡。岂复追恋异乡。今人口诵三界火宅之
文。心实耽著不舍。不知有涅槃耳。正宗大分文终。】

「阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以

奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人
以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝
无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复
现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不
能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语无
虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方
他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以
一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念
销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之
施人百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不
能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。
穷劫不尽。依我教言。如教行道直至菩提。无复魔业。」

【此下流通分。以财施之胜。较量法施之尤胜。四重。
杀盗淫妄也。十波罗夷。即梵网经所说十重罪。是
极恶因也。十方阿鼻。是极恶果也。一念者。暂时发
心。亦必专心。此法门。指大定圆通深入之门。末劫。
圣远魔强之日。未学。难进易退之人。应念消灭。即
应弘经之念。皆得消灭也。一念微功。便能脱极苦。
生极乐者。由万法唯心。转迷为悟。悟不复迷。令闻
者信解无谬。展转利乐。无有穷尽。故能获福超前。
轻罪无罪。弘经果报。殊胜可知。若有下。劝诵持。及
依教修行。上利他得福。此自利成道。】

「佛说是经巳。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间
天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发

心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。」

【此明法会欣庆。圣仙童子。是居仙趣而修内教。希
获童真妙果者。发心大力。是具神通。得无畏。回心
护教。住如来座下者。皆大欢喜。谓预闻大法。随所
證量。得大饶益。故庆快非常也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
如说第十卷(终)
* No. 286-D
重刻楞严经如说跋

世尊所说诸法。或山头滚浪。或海底飞尘。唯佛与佛。
乃能究尽。浅根小器。不可测也。独楞严经。谓一切事
究竟坚固。盖众生不知常住真心。故流转诸趣。若知
妄本无因。则根尘周遍法界。至庆喜悟后。请示华屋
之门。世尊委曲垂慈。精详开示。如大长者在逆旅。与
往来诸子。说贫富。较苦乐。示以本有之业。与以无尽
之粮。各如其量而止。佛之大旨。不离戒定慧者是。古
今诸师笺注。五十馀家。士大夫中。谱希声之韵。畅无
舌人之语。高远乎。平易乎。抚掌大笑乎。潜心不舍乎。

不能枚举。周子讷公。儒也。每询因果。余告以楞严经。
儒佛同归。因果全了。遂取伯敬钟公如说读之。叹曰
善哉。怡然独得。悠然各得。因愿流通。谋诸山野。相与
校阅而增删之。售产重梓。犹护如意珠也。普愿见者
闻者。空诸尘想。共识真心。因戒得定。因定得慧。庶几
一切事究竟坚固乎。他年与伯敬先生。把臂如来藏
中。入世出世。俱得归元矣。余安用多语哉。

皇清康熙巳未莲月东塔净范谨题
* No. 286-E

伏闻楞严宝经。上可见性成佛。次可远离魔障。显密
神功。不可思议。世出世间。悉当顶礼。即如杜祈公。但
知儒书。不信释典。从张文定。遂读是经。叹为圣书。悔
其见晚。王介甫生平强拗。岂识圆通。晚年屏居钟山。
与潘兴嗣谈禅。自悔从前舛谬。爰作是经注解。始迷
终悟。不可殚述。德最愚陋。妄拟逃禅。首祈荐先。兼图
自辙。初阅是经。犹如望洋。幸得伯敬钟公如说。心悦
手录。请正为则大师。示云。是本天如师会解。一雨师
合辙。可谓青出于蓝。岂非后来居上。但多鱼鲁之误。
所以流通不广。欲广流通。必须订字。若义未精。慎简

诸注。仅可删易。不可妄增。宁或阙略。不宜烦冗。勿列
其师。如出一口。盖谓助佛宣化。无取分别。因经阐教。
务期简亮。德承开示。代为操笔。每成一卷。即请鉴定。
与众共梓。愿入大藏。是皆钟公善集。为师妙裁。先达
标指。诸贤赞修。得成暗室慧灯。迷津宝筏。德仅管窥。
不赞一辞。聊述订梓本末。耑冀宝典流通。仗佛慈光。
遍照浊水。普祈善根。因经證果。

康熙巳未莲月携李弟子周真德谨识